1
00:00:01.250 --> 00:00:31.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الامام ابن الجارود رحمه الله تعالى

2
00:00:31.250 --> 00:00:51.250
باب في الوضوء من النوم. حدثنا ابن المقرئ وعبد الله بن هاشم. ومحمود بن ادم قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

3
00:00:51.250 --> 00:01:21.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من نومه فلا يغمس في وضوءه حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده قال ابن المقرئ مرة حيث باتت يده. والحديث لابن المقرئ. حدثنا محمود ابن

4
00:01:21.250 --> 00:01:51.250
ادم قال حدثنا سفيان عن عمر سمع قريبا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لمقام من الليل قام من الليل الى سقاء فاخذ منه ماء. فتوضأ

5
00:01:51.250 --> 00:02:21.250
خفيفا يقلل ويخففه. قال فصنعت مثل الذي صنع. فقمت عن شمالي عليه فحولني عن يمينه ثم صلى ما شاء الله ان يصلي ثم نام حتى ثم اتاه المنادي فقام الى الصلاة ولم يتوضأ. حدثنا محمد

6
00:02:21.250 --> 00:02:46.750
يحيى واحمد بن يوسف قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا سفيان عن سلمة منك ويل عن قريب عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالي تأتيه ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها

7
00:02:47.150 --> 00:03:17.150
فقام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل يصلي. ثم اضطجع فنام حتى قال ثم جاءه بلال فاذنه بالصلاة. فقام فصلى ولم يتوضأ حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان

8
00:03:17.150 --> 00:03:47.150
قال سمعت ابي يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنام عيني ولا ينام قلبي. باب الطهارة للمغمى عليه سيدنا محمد ابن يحيى قال حدثنا معاوية ابن عمر قال حدثنا زائدة قال

9
00:03:47.150 --> 00:04:07.150
سيدنا موسى ابن قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة عن عبد الله ابن عبد الله قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى

10
00:04:07.150 --> 00:04:37.150
الله عليه وسلم قالت بلى فقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي من في المخ قالت ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه ثم افاق فقال

11
00:04:37.150 --> 00:05:17.150
اصلى الناس؟ فقلنا لا هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي من في رابع قال صلى الناس فقلنا لا. هم ينتظرونك يا رسول الله. قالت والناس اسجد انتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء الاخرة

12
00:05:17.150 --> 00:05:41.000
قالت فارسل الى ابي بكر رضي الله عنه ان يصلي بالناس. باب طهارة الشرك اذا اسلم حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا ابو عامر عن سليمان عن الاغر عن خليفة بن حصين

13
00:05:41.000 --> 00:05:58.150
عن عن خليفة ابن حصين ابن قيس حسسنا بو عامر عند سفيان. نعم حدثنا ابو عامر عن سفيان حدثنا ابو علي بن مرزوق قال حدثنا ابو عامر حديث الرابع عشر. نعم

14
00:05:58.200 --> 00:06:14.500
ابراهيم مرزوق قال حدثنا ابو عامر عن سفيان نعم عن سليمان الاغر؟ لا الصواب عن سفيان. بعدين عن سليمان؟ لا عن الاغضب بدون سليمان. بدون سليمان بدله سفيان. الله اعلم

15
00:06:15.250 --> 00:06:45.250
باب طهارة المشرك اذا اسلم. حدثنا ابراهيم ابن مرزوق قال حدثنا ابوها عن سفيان عن الاغر عن خليفة بن حصين بن قيس بن عاصم. عن جده قيس بن رضي الله عنه انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء

16
00:06:45.250 --> 00:07:15.250
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عبيد الله وعبدالله ابن عمرو عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه ان سمامة الحنفي اسر فاسلم فامره ان يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين. فقال النبي صلى الله

17
00:07:15.250 --> 00:07:45.250
عليه وسلم لقد حسن اسلام اخيكم. باب الوضوء من مس الذكر. حدثنا ابن المقري قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن ابي بكر قال تذاكر ابي وعروة ما يتوضأ منه. فذكر عروة وذكر حتى ذكر الوضوء من مس الذكر. قال

18
00:07:45.250 --> 00:08:25.250
ابي لم اسمع به. فقال اخبرني مروان عن بسرة رضي الله عنها. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ قلنا ارسل قلنا اليها فجاء رسول بذلك حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة

19
00:08:25.250 --> 00:08:55.250
عن ابيه عن مروان عن بسرة بنت صفوان رضي الله عنه انها سمعت النبي صلى الله عليه يقول اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ. حدثنا ابو الازهر احمد بن الازهري قال حدثنا ابن ابي فضيل عن ربيعة ابن عثمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن مروى نعم بصرة

20
00:08:55.250 --> 00:09:22.550
ان النبي صلى الله عن بصرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ قال عروة سألت بسرة فصدقتهم حدثنا احمد بن الفرج الحمصي قال حدثنا بقية قال حدثني الزبيدي قال حدثني

21
00:09:22.550 --> 00:09:56.850
عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه لم ايما رجل مس فرجه فليتوضأ. وايما امرأة مست فرجها تتوضأ نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن

22
00:09:56.850 --> 00:10:28.850
باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الطهارة للمغمى عليه ومن نواقض الوضوء هو الاغماء وذلك ان الانسان عندما يغمى عليه فانه لا يدري ولا يشعر بما يخرج منه لو خرج

23
00:10:29.150 --> 00:10:57.100
فلذلك يجب على من اغمي عليه ان يتوضأ. اذا اراد ان يصلي وان الاغماء يعتبر مظنة الحدث وذلك ان الانسان كما تقدم لا يدري ما يخرج منه في مثل هذه الحالة. ولذلك ايضا النوم مثل ذلك كما تقدم لنا

24
00:10:57.100 --> 00:11:29.700
امس فالنائم كذلك ايضا لا يدري ما يخرج منه فهو مظنة للحدث ولذلك امر النائم ان يتوضأ وكذلك المغمى عليه اذا اراد ان يصلي نعم قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى وقد مر علينا فردوس الاول والثاني محمد

25
00:11:29.700 --> 00:12:00.650
ابن يحيى هذا نعم نعم غزة الذهني الذهني محمد بن يحيى الذهني محمد بن يحيى بن عبدالله بن خالد بن فارس الذهني وهو ثقة من كبار الحفاظ وله مصنفات او بعض المؤلفات في علم الحديث. ومن ذلك انه جمع احاديث

26
00:12:00.650 --> 00:12:30.100
الزهب جمع احاديث الزهري وتكلم على الاختلاف الذي حصل فيها والعلل التي وقعت فيها فهذا الكتاب كتاب نفيس قد الفه محمد بن يحيى الذهني وموجود مختصر من هذا الكتاب وينقل عنا كبار الحفاظ او بعض الحفاظ ينقلون عن هذا الكتاب

27
00:12:31.550 --> 00:12:56.800
نعم قال حدثنا معاوية ابن عمرو ومعاوية بن عمرو هو من المهلب ابن عمرو الازدي وهو ثقة ثقة بالاتفاق وتوفي في عام اربعة عشر ومائتين وهو من الطبقة التاسعة وقد خرج له الجماعة

28
00:12:58.300 --> 00:13:21.950
نعم قال حدثنا زائدة وزائدة هو ابن قدامة زائدة هو ابن قدامة الثقفي ابو السلط الكوفي وهو من السابعة وتوفي في عام ستين ومئة. وقيل غير ذلك. وقد خرج له الجماعة

29
00:13:21.950 --> 00:13:49.300
وهو ثقة ثبت زائدة بن قدامة هو ثقة سبت ومكثر هو مكثر من الرواية. واكثر ما يقع في الاسانيد ممن يسمى زائدة او عندما يقع في الاسناد من اسمه زائدة في الغالب انه زائدة بن قدامة. هناك من

30
00:13:49.300 --> 00:14:15.100
اسمه زائد ابن ابي وقاض وهو ضعيف لا يحتج به واحاديثه ليست بالكثيرة. وهناك زائدة بالنشيط. وهو ليس بالمشهور نعم فاكثر ما يقع في الاسناد او عندما يسمى زائدة او يذكر من اسمه زائدة في الاسناد فهو في الغالب

31
00:14:15.100 --> 00:14:46.550
ابن قدامة نعم وهناك ممن تكلم في رواية زائدة عن ابي اسحاق السبيعي ولكن الاصل في روايته انها صحيحة حتى يتبين انه قد وهم لا شك ان سفيان الثوري شعبة بن الحجاج واسرائيل يقدمون على زائدة بن قدامة في ابي

32
00:14:46.550 --> 00:15:09.900
اسحاق السبيعي ولكن الاصل في روايته انها صحيحة حتى يتبين انه اخطأ قال حدثنا موسى ابن ابي عائشة وموسى ابن ابي عائشة هو الهمداني ابو الحسن الكوفي. وهو ثقة من الطبقة الخامسة. وقد

33
00:15:09.900 --> 00:15:34.250
له الجماعة واعني بالطبقة الخامسة اي على تقسيم ابن حجر في كتابه التقبيب لانه قسم الطبقات الى اثنعش طبقة طبقات او غواة فجعل الصحابة كلهم طبقة واحدة. واما التابعون فجعلهم اربع طبقات

34
00:15:34.700 --> 00:15:55.200
الطبقة الاولى كبار التابعين ليحكم عليهم بانه من الطبقة الثانية بالنسبة للصحابة وهؤلاء كبار التابعين على قسمين اما ان يكونوا مخضرمين كما تقدم لنا بالامس بالكلام على المخضرم الذي ادرك الجاهلية

35
00:15:55.200 --> 00:16:27.000
لام ولم ير الرسول عليه الصلاة والسلام واما ان لا يكونوا مخضرمين ومن القسم الاول كما تقدم لنا مسبوق ابن الاجدع وعلقمة ابن قيس النخعي والزربة بن حبيش وغيرهم واما القسم الثاني فكشعيد ابن المسيب ولد في خلافة عمر رضي الله تعالى عنه. نعم

36
00:16:27.000 --> 00:16:53.400
والطبقة الثالثة بالنسبة للصحابة وهي الثانية من التابعين والثالثة بالنسبة للصحابة هم الوسطى من التابعين كالحسن البصري ومحمد بن سيرين هؤلاء من الطبقة السادسة ومثل عروة ابن الزبير ومثل ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الزهري

37
00:16:54.150 --> 00:17:22.050
واما رابعة فهم صغار التابعين كقتادة بن دعامة السدوسي. والخامسة اصغر التابعين. كموسى ابن ابي عائشة ايضا الاعمش هو من صغار التابعين. سادس طبقة كبار اتباع التابعين. سادسة طبقة كبار اتباع التابعين. كعبد الله بن

38
00:17:22.050 --> 00:18:01.250
وبن جريج واما السابعة فهم الوسطى من اتباع التابعين كسفيان الثوري والثامنة هم اصغر من الوسطى صغار اتباع التابعين كسفيان بن عيينة والتاسع اشرف او قد لا يكونون ادركوا التابعين وانما ادركوا تبع الاتباع الشافعي ويحيى بن سعيد القطان وابن مهدي واما العاشرة

39
00:18:01.250 --> 00:18:31.350
فهم اتباع التابعين كاحمد ابن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن المديني والحادي عشرة تلاميذ هؤلاء كالبخاري فهو من الطبقة الحادية عشرة. نعم والثانية عشرة مثل النسائي فهو من الثانية عشرة وكذلك ايضا مثل

40
00:18:31.350 --> 00:19:04.100
الترمذي وهو من الثاني عشرة وهكذا فقسم ابن حجر الطبقات الى اتناش طبقة. وطبعا هذا تقسيم اصطلاحي. هذا تقسيم اصطلاحي. وبناه على ناحية كي ناحية السن وناحية السماع من لقي الصحابة فهو من التابعين. ثم ان كان لقي كبار الصحابة وهو من كبار التابعين

41
00:19:04.100 --> 00:19:27.200
نعم وقد يوجد من التابعين من هو اكبر سنا من الصحابة. مثلا نعمان ابن بشير من صغار الصحابة ومثل الحسن بن علي بن ابي طالب من صغار الصحابة ومثل عبدالله بن الزبير من صغار الصحابة هناك من

42
00:19:27.200 --> 00:19:53.200
تابعين المخضرمين ممن هم اكبر منهم. ولكن لانهم لم يروا الرسول عليه الصلاة والسلام فاصبحوا من الثانية نعم وقد يوجد رجلين من حيث السن هما سنهما واحد ولكن لان الاول مثلا سمع من الصحابة او رأى بعض الصحابة

43
00:19:53.200 --> 00:20:20.300
كمثلا الاعمش وبن عون. الاعمش رأى انس ولكن لم يسمع منه. فهو من صغار التابعين ابن عون لم يثبت له سماع من من الصحابة فهو من الطبقة السادسة وهكذا نعم قال عن عبيد الله بن عبدالله وهو ابن عتبة ابن مسعود عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود

44
00:20:20.300 --> 00:20:49.150
المدني وعبدالله بن مسعود عم ابوه عبد الله بن مسعود الذي هو اخو عتبة جد عبيد الله نعم فهو عم لابيه وعبيد الله هذا من الطبقة الثالثة اي من الوسطى من التابعين وتفي عام اربعة وتسعين وقيل عام ثمان وتسعين. وهو ثقة

45
00:20:49.150 --> 00:21:12.100
سبت فقيه قال ابن عبد البر انه اشعظ الفقهاء وافقه الشعراء قال انه اشع الفقهاء وافقه الشعراء او شعر رحمه الله نعم وقد خرج له الجماعة وهو مكسب من الرواية

46
00:21:12.550 --> 00:21:31.650
وتقدم لنا فيما سبق ان الذين اكثروا من الرواية ينبغي ان يهتم بهم. ومنهم عبيد الله هذا قال دخلت على عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها فقلت لها الا تحدثيني عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:21:31.650 --> 00:21:51.700
قالت بلى ثقلا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك نعم هم ينتظرونك يا رسول الله. فقال ضعوا لي ماء في المخضب. قال ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي

48
00:21:51.700 --> 00:22:23.100
عليه ثم افاق فقال صلى الناس فقلنا لا هم ينتظرونك الى اخر الحديث هذا الحديث يحكم على اسناده بانه اسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات اثبت كلهم ثقات اثبات رجاله نعم وقد خرج هذا الحديث الشيخان خرج هذا الحديث الشيخان وغيرهم

49
00:22:23.250 --> 00:22:47.800
وقد جاء هذا الحديث من اكثر من طريق عن عبيد الله فرواه ايضا الزهري عن عبيد الله عن عائشة وجاء ايضا هذا من طرق اخرى جاء من طرق اخرى هذا الحديث. وهذه القصة قصة مشهورة وهو فيما يتعلق بمرض الرسول صلى الله عليه وسلم

50
00:22:47.800 --> 00:23:15.100
قصة صلاته بالناس وذلك عندما كان آآ ابو بكر يصلي طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام كما في هذا الحديث ابو بكر بان يصلي بالناس وفي مرة من الموات عندما وجد خفة في نفسه عليه الصلاة والسلام خرج يهادى بين رجلين بين علي والعباس

51
00:23:15.100 --> 00:23:38.400
رضي الله عنهما حتى اوتي به عليه الصلاة والسلام واجلس عن يسار ابي بكر رضي الله تعالى عنه. فكان ابو بكر يصلي بالناس فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي بالناس وابو بكر يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم والناس يقتدون بابي بكر

52
00:23:40.450 --> 00:24:03.500
نعم فكان ابو بكر يبلغ التكبير عن الرسول صلى الله عليه وسلم. لان صوته ما كان يصل كان ضعيفا عليه الصلاة والسلام بسبب المرض كانوا بكر هو الذي يبلغ بالذات كان الصفوف المتأخرة يرون انما يرون ابو بكر

53
00:24:03.500 --> 00:24:22.700
الرسول عليه الصلاة والسلام. فكانوا يقتدون بابي بكر وابو بكر يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم فاقول هذه القصة قصة مشهورة. وفي هذا الحديث مسائل اولا فيما يتعلق بالمسألة الاولى وهي نقض

54
00:24:22.700 --> 00:24:42.700
وضوء عندما يغمى على الانسان. فالاغماء مظنة لوجود ناقظ. وكما تقدم لنا قبل قليل انه يجب على الانسان اذا اغمي عليه وافاق واراد ان يصلي عليه ان يتوضأ عليه ان يتوضأ

55
00:24:43.900 --> 00:25:04.500
نعم والدليل على هذا انه الرسول عليه الصلاة والسلام اغتسل عليه الصلاة والسلام عندما اغمي عليه وكذلك ايضا من حيث التعليل لما تقدم ان الانسان لا يدري ما يخرج منه في حالة الاغماء

56
00:25:04.500 --> 00:25:35.700
وهو اشد من النوم. النوم عندما الانسان يوقظ يستيقظ. لكن الاغماء قد ما يستيقظ عندما يوقظ فمن باب اولى انه يكون ناقضا او مظنة لوجود ناقظ. نعم كذلك ايضا في هذه القصة هو آآ انابة الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر ان يصلي بالناس

57
00:25:35.700 --> 00:25:58.150
وهذا يدل على فضيلة ابي بكر رضي الله تعالى عنه. بحيث انه انابه ولم يقدم عليه غير من الصحابة رضي الله تعالى عنهم. ولذلك استدل بعض الصحابة بهذا التقديم من قبل

58
00:25:58.150 --> 00:26:18.150
الرسول عليه الصلاة والسلام لابو بكر حتى يصلي بالناس استدل به على تقديم عليهم في الامامة العظمى فقالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام اختاره لديننا اي في امامة الصلاة. افلا افلا نختاره لدنياه

59
00:26:18.150 --> 00:26:44.600
اي في الامامة الكبرى وهي الخلافة فهذا اشارة من الرسول عليه الصلاة والسلام الى تقديم ابي بكر رضي الله تعالى عنه على باقي الصحابة وقد جاءت ادلة كثيرة تدل على ذلك. جاءت ادلة كثيرة تدل على ذلك وهذا محل اجماع. بين اهل السنة والجماعة

60
00:26:44.600 --> 00:27:04.600
بل بين الصحابة قبل ذلك. وفي صحيح البخاري عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما. انه قال نقول في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابا بكر بعد عمر ان ابا بكر بعد الرسول عليه الصلاة والسلام ثم عمر

61
00:27:04.600 --> 00:27:26.350
ابو بكر ثم عثمان ثم لا نفاضل. نعم. فهذا محل اجماع من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهو ان ابا بكر رضي الله عنه هو افضل من باقي الصحابة رضي الله تعالى عن الجميع. نعم ثم عمر ثم عثمان

62
00:27:26.350 --> 00:27:57.950
ثم علي ثم بقيت العشرة رضي الله تعالى عنهم نعم وكذلك ايضا في هذه القصة ان الامام عندما يستخلف شخصا يصلي بالناس ثم يزول هذا العدو ويأتي فله الحق ان يتقدم على من استخلفه

63
00:27:58.650 --> 00:28:28.650
هو بالخياطة اما ان يدخل مع باقي المصلين واما ان يتقدم ويصلي بالناس ويرجع الذي كان قد استخلف من قبل. وهذا الذي حصل في قصة او الرسول عليه الصلاة والسلام في مرضه فعندما وجد خفة بالنفس عليه الصلاة والسلام كما تقدم اوتي به يهادى بين علي

64
00:28:28.650 --> 00:28:54.950
والعباس حتى اجلس عن يسار ابو بكر  اصبحوا بكوا كما تقدم يقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام والصحابة يقتدون بابي بكر رضي الله تعالى عن الجميع. وقد اختلف هل كان ابو بكر مأموما يصلي خلفه الرسول عليه الصلاة والسلام او ان الرسول

65
00:28:54.950 --> 00:29:13.800
عليه الصلاة والسلام يصلي خلف ابو بكر وان ابو بكر هو الامام وانه استمر على امامته والصواب هو الاول. الصواب هو الاول كما جاء في بعض الروايات انه كانوا بقوا يقتربوا الرسول عليه الصلاة

66
00:29:13.800 --> 00:29:35.750
والسلام والصحابة يقتدون بابي بكر رضي الله تعالى عن الجميع. نعم فهذا يفيد ان الامام اذا كان قد استخلف شخص ثم زال العذر واتى له الحق ان يتقدم. ويصبح المأموم ويصبح الامام يصبح

67
00:29:35.750 --> 00:29:58.750
عموما وبنى بعض اهل العلم على هذا انه في بعض الحالات قد يكبر المأموم قبل الامام في بعض الحالات ان المأمومين قد يسبقون الامام بالتكبير. طبعا الاصل ان الامام لا شك

68
00:29:58.750 --> 00:30:21.500
هو السابق بالتكبير ثم بعد ذلك المأمومين لكن في بعض الحالات قد يشبك المأمون الامام كيف ذلك؟ مثل هذه الحالة مثل ما في هذه الحالة. ابو بكر كان يصلي مع الصحابة كبروا وكبروا

69
00:30:21.500 --> 00:30:41.500
الصحابة خلفه ثم عندما جاء الرسول عليه الصلاة والسلام اصبح اماما وهم قد سبقوا بالتكبير لانهم وصلوا مثل ما ايضا حصل في حادثة اخرى عندما ذهب الرسول عليه الصلاة والسلام لكي يصلح بين بني عمرو

70
00:30:41.500 --> 00:30:58.850
ابن عوف حصل بينهم نزاع ثم عندما جاء وكان قد اموا بان يصلي ابو بكر او ما استخلف احد عندما ذهب قدم ابو بكر يصلي بالناس فعندما جاء الرسول عليه

71
00:30:58.850 --> 00:31:18.850
الصلاة والسلام فتح له الناس حتى وصل الى الصف الاول فاخذ الصحابة يسبحون فالتفت ابو بكر فوجد عليه الصلاة والسلام في الصف فاشار اليه ان يبقى مكانك. فحمد الله ابو بكر على هذه النعمة التي حصلت

72
00:31:18.850 --> 00:31:33.850
بحيث انه الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي خلفه ويرضى بذلك ولكنه تأخر ثم بعد ان انتهت الصلاة قال ما كان لابن ابي قحاء لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي الله ورسوله

73
00:31:34.050 --> 00:32:02.000
نعم فاقول ايضا في هذه القصة ان ابو بكر ومن معه من الصحابة سبقوا الرسول عليه الصلاة والسلام بالتكبير فهنا المأمومين سبقوا الامام بالتكبير نعم وكذلك ايضا آآ في مثل هذا ايضا ذكر بعض اهل العلم عندما

74
00:32:02.150 --> 00:32:23.700
الشخص يكبر ويصلي يظن ان ليس هناك احد يصلي معه يعني مثلا انسان جاء والصلاة قد انتهت. التفت ما وجد احد فكبوا. وفي اثناء تكبيره بعد ما كبر وانتهى سمع ان هناك من

75
00:32:23.800 --> 00:32:43.800
يصلي جماعة ما رآها ولم يشعر بها في بداية صلاته. فله الحق ان يتقدم اذا كانت طبيبا منه يتقدم ويصلي معهم. ولا يقطع صلاته. اذا كان بامكانه ان يدخل معهم مثلا هم قريبين

76
00:32:43.800 --> 00:33:04.700
تقدم ودخل معهم حتى لو كانوا اه سبقوه حتى لو كان عفوا هو سبقهم ثم هم بعده كبروا فله الحق ان يدخل معهم يعني لو انه كبر وصلى ثم جاءت جماعة ولم يشعروا به وكبروا

77
00:33:04.900 --> 00:33:24.300
بعده فله الحق ان يدخل معهم وان كانوا قد سبقوا مثل ما تقدم في القصة السابقة. وايضا مثل هذا ما جاء في بعض الروايات عندما الرسول عليه الصلاة والسلام اقيمت الصلاة

78
00:33:24.600 --> 00:33:46.800
واراد ان يصلي تذكر انه على جنابة فذهب واغتسل وجاء اشار اليهم وذهب واغتسل وجاء. جاء في بعض الروايات انه تذكر بعد ما كبر فاشار اليهم ان ابقوا مكانكم فذهب واغتسل وجاء ثم كبب. فاصبح هنا قد سبقوه

79
00:33:46.900 --> 00:34:08.400
قد سبقوه بالتكبير في هذه الحالات ممكن للمأموم ان يسبق الامام بتكبيرة الاحرام الاصل كما تعلمون ان الامام يكبر اولا ثم بعده المأمومين. لكن في بعض الحالات قد يسبق. كما ان عكس هذا ممكن

80
00:34:08.400 --> 00:34:28.050
ان يسلم المأموم قبل الامام طبعا هذي في حالة العذر ولا الاصل لا يجوز. فاذا سلم الامام فسلموا. بعد ان يسلم الامام يسلم من كان خلفه. هذا هو الاصل لكن في حالات قد يعذر بها الانسان فيسلم قبل الامام

81
00:34:29.550 --> 00:34:57.450
مثل في صلاة الخوف في بعض صور صلاة الخوف ان المأمومين يسلمون قبل الامام يقسم الامام الناس الى قسمين قسم يكونون مقابل العدو وقسم يصلون معه فاذا صلوا ركعة معه اتوا بركعة اخرى وسلموا ثم ذهبوا ثم جاءت الطائفة الاخرى وآآ كبرت مع الامام

82
00:34:57.450 --> 00:35:22.200
ثم دخلت في الركعة الثانية بالنسبة للامام وهم في الركعة الاولى. وهم في الركعة الاولى بالنسبة لهم فاقول هنا في الطائفة الاولى عندما صلت مع الامام وقعة اتت بواقعة كل واحد صلى لنفسه الركعة الثانية ثم صلى. فهنا سبق آآ المأموم الامام في

83
00:35:22.200 --> 00:35:41.050
تسليم كذلك ايضا مثل ما حصل في قصة الرجل الذي صلى خلف معاذ ابن جبل واطال معاذ حتى قرى بهم في البقرة تاء صلى اكمل الصلاة لوحده وسلم. وترك معاذ

84
00:35:42.150 --> 00:36:05.550
لانه اطال فعندما شكي عندما شكي للرسول عليه الصلاة والسلام لان معاذ تكلم فيه وانكر هذا الفعل فانكره الرسول عليه الصلاة والسلام على معاذ تطويلا في الصلاة فاخذ بعض اهل العلم من هذه القصة ان لو ان الامام اطال في الصلاة والمأموم له عذر له عذر مثلا

85
00:36:05.550 --> 00:36:23.000
يخشى على نفسه من من شيء والا يخشى على ماله ان يسرق ولا يخشى مثلا على ولده او كذا فهنا يحق له ان ينوي والانفراد ويكمل صلاته لوحده وينصرف لحاجته

86
00:36:24.600 --> 00:36:44.600
فهنا يسلم ايضا المأموم قبل الامام. هذي من الحالات التي قد يسبق المأموم الامام بالتكبير قد يسلم قبله ولا الاصل كما تعلمون الامام يكبر اولا ثم بعد ذلك المأموم ثم اذا انتهت الصلاة يسلم الامام اولا ثم بعد ذلك

87
00:36:44.600 --> 00:37:09.900
المأموم نعم ثم قال المصنف رحمه الله تعالى طهاوة المشرك اذا اسلم نعم قال حدثنا ابراهيم بن مرزوق وابراهيم بن مرزوق هذا قد مضى علينا بالامس ماذا قلنا اسم ابراهيم بن مرزوق

88
00:37:11.400 --> 00:37:39.700
نعم ماذا كيف وبعد نعم نعم احسنت ابراهيم الموجوق ابن دينار الاموي وهو ثقته في عام سبعين ومئتين نعم قال حدثنا ابو عامر وهذا هو العقدي ابو عامر هذا هو العقدي عبد الملك ابن عمرو العقدي القيسي

89
00:37:39.700 --> 00:38:00.200
البصري وهو من الطبقة التاسعة في عام اربعة او خمسة ومئتين. وقد خرج له الجماعة وهو ثقة خرج له الجماعة وهو ثقة مشهور نعم عن سفيان طبعا مكتوب سليمان وهذا خطأ صواب عن سفيان

90
00:38:00.300 --> 00:38:20.300
صواب عن سفيان وليس سليمان وهكذا في اتحاف المحضة اتحاف المهوي ابن حجر عندما ذكروا اسناد ابن الجاؤود فذكروا ابو عامر عن سفيان وليس عن سليمان. وهكذا في باقي الروايات التي

91
00:38:20.300 --> 00:38:44.100
جاء بها هذا الحديث نعم وسفيان من هذا؟ سفيان؟ نعم. نعم احسنت. هذا سفيان هو الثوم. سفيان بن سعيد بن مشرق ابو عبد الله الكوفي الامام من كبار الحفاظ. وتوفي في عام ستين ومئة. وقد خرج له الجماعة

92
00:38:44.100 --> 00:39:13.350
نعم عن الاغو والاغو هو ابن الصباح المنطوي التميمي مولاهم وهو ثقة فقد وثقه يحيى ابن معين والنسائي والعدلي نعم. وهو من الطبقة السادسة عن خليفة ابن حصين ابن قيس ابن عاصم

93
00:39:14.200 --> 00:39:38.400
وخليفة ابن حصين هذا مقل. مقيم من الرواية وقد وثقه النسائي. وذكره ابن حبان في السقات  نعم وهو من الطبقة الثالثة عن جده قيس بن عاصم وهو التميمي المنطوي ابو علي وقيل غير ذلك. وهم

94
00:39:38.400 --> 00:39:59.700
من الصحابة الاجلاء رضي الله تعالى عنهم جميعا وقيس بن عاصم كان مشهورا بالحلم حتى لو قيل للاحنف ابن قيس من اين تعلمت الحلم؟ الاحنف كما تعلمون مشهور بالحلم رضي الله تعالى عنه

95
00:39:59.700 --> 00:40:23.600
حتى انه من اشتهار بذلك كان بعض الناس يتسابقون من الذي يغضب الاحنف في بعض المرات اعطوا لرجل مبلغ من المال حتى يغظب الاحنف. فاجتمع معه في الطريق فاخذ يسب ويتكلم

96
00:40:23.600 --> 00:40:42.250
والاحنف لا يقول له شيء حتى وصلوا الى محلة الاحنف ومكان الاحنف فقال له لا تسبني امام الناس فانهم سوف يغظبون عليك. ان صدق لا تسبني امام الناس فانهم سوف يغظبون

97
00:40:42.250 --> 00:41:02.250
واما في الاول فهو ما قال لا شيء لكن عندما وصل الى مكانة فقال لا تسبني امام الناس لئلا يغضبون الناس واما انا فهو ما غضب علي رحمه الله. فقيل له احنا من اين تعلمت؟ الحلم. قال من قيس ابن عاصم. انه كان في مرة من المرات

98
00:41:02.250 --> 00:41:34.750
معتديا بحمائل سيفه وكان يحدث فجيء له برجل مقتول. وبشخص قاتل القاتل جيء مع المقتول. فقيل له هذا ابن اخيك قتل ابنك. هذا ابن اخيك قتل ابنك لم يقطع حديثه وعندما انتهى من حديثه فقال يا ابن اخي قطعت رحمك اثمت

99
00:41:34.750 --> 00:42:01.400
هذا العمل وكذا وكذا ثم امر احد ابناءه بان يفك قيده لانه اوتي بالقاتل مقيدا وقال لابنه ادفع امه اي لام المقتول ادفع لها مئة من الابل فانها غريبة فقال الاحنف انا تعلمت الحلم من قيس بن عاصم ثم ذكر هذه القصة

100
00:42:02.250 --> 00:42:28.600
نعم وذكر ان قيس بن عاصم كان ممن حوم الخمظ على نفسه في الجاهلية. قبل ان يأتي الاسلام نعم انه اسلم وكان ذلك في العام التاسع ذكر ان قيس بن عاصم وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم في العام التاسع وهذا

101
00:42:28.600 --> 00:42:55.000
العام يسمى بعام الوفود لكسرة القبائل التي وفدت على الرسول صلى الله عليه وسلمت وكان من ضمن هذه القبائل قبيلة تميم فكان طيش رضي الله عنه مع من قومه فوفدوا على الرسول عليه الصلاة والسلام واعلنوا اسلامهم

102
00:42:56.400 --> 00:43:20.700
فعندما اسلم امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وشجب. نعم هذا الحديث رجاله ثقات كما تقدم في ترجمة رجاله ما يخاف خله ما يخاف خلها بادئين ما نستعجل

103
00:43:21.000 --> 00:43:45.850
نعم هذا الحديث وجاز سقات كما تقدم وبالنسبة لخليفة بن حصين وثقه النسائي خليفة بن حصين وثق النسائي وذكره بن حبان في السقات  وقد صحح لخليفة ابن حصين صحح له ابن خزيمة وكذلك ايضا ابن حبان ممن صحح له

104
00:43:45.850 --> 00:44:12.850
لانهم اخرجوا هذا الحديث في كتابيهما وقد اشترط ايضا الصحة كما تقدم لنا في الدرس الاول وكذلك ايضا نقل ان ابن السكن قد صحح ايضا هذا الحديث نعم او خورجة او خوجهة هنا ذكرت فيما سبق ان السكن له كتاب الفه في الصحيح؟ نعم

105
00:44:13.900 --> 00:44:31.200
وخليفة كما ذكرت هو مقل ولكن ليست هذه هي العلة وانما العلة في هذا الحديث والله اعلم هو ان خليفة لم يثبت له سماع من جده. الخليفة لم يثبت له

106
00:44:31.200 --> 00:44:56.150
سماع من جده وقد قال ابن القطان الفاسي ان خليفة بن حصين عن جده مرسل عن جده مرسل. وعندما ترجم البخاري في التاريخ الكبير لخليفة بن حصين لم يذكر عن جده وانما ذكر روايته عن ابيه. وهو حصين ابن قيس

107
00:44:56.850 --> 00:45:17.550
نعم فخليفة لم يثبت له سماع من جده. طبعا هذا الحديث وقع فيه بعض الاختلاف على سفيان الثوري. وقع فيه الاختلاف على سفيان الثوري  هذا الحديث ابو عامر العقدي عن سفيان

108
00:45:17.700 --> 00:45:46.150
كما عند ابن داوود وعبد الرحمن ابن مهدي عند الامام احمد وابو عاصم النبيل عند البيهقي ويحيى بن سعيد القطان عند ابن خزيمة وعند ايضا ابن حبان ومحمد ابن كسير محمد ابن كثير عند البيهقي

109
00:45:46.700 --> 00:46:06.700
وايضا الطبراني رواه من طريق ابي عاصم عن سفيان. طريق ابو عاصم عند الطبراني في الكبير واما البيهقي فعند من طريق محمد ابن كثير. هؤلاء الخمسة كلهم ضووه عن سفيان الثوري عن الاغو عن

110
00:46:06.700 --> 00:46:28.100
ابن حصين عن جده كما هو عندنا هنا في رواية ابو عامر العقدي ورواه قبيصة رواه قبيصة عن سفيان الثوري عن الاغو عن خليفة بن حصين عن ابيه عن جده

111
00:46:28.300 --> 00:46:53.250
فزاد قبيصة ما بين خليفة بن حصين وما بين قيس بن عاصم حصين الذي هو ولد قيس ووالد خليفة وايضا جاءت هذه الزيادة اي زيادة ابيه في رواية وكيع في بعض الروايات. وكيع ابن الجراح

112
00:46:53.250 --> 00:47:18.100
رواه في مسنده كما ذكر الحافظ بن حجر في النكت الظراف ايظا رواه عن سفيان الثوري عن عن الاغو عن ابن حصين عن ابيه عن جده ولكن قد اختلف على سفيان. فرواه ابو خيثمة ولكن قد اختلف على وكيع. فرواه ابو خيثمة عن وكيع بدون ابيه

113
00:47:18.100 --> 00:47:40.150
فقال عن خليفة ابن حصين عن جده. نعم وجاء في رواية اخرى عن وكيع بن الجراح رواها البيهقي من طريق سعدان ابن نصب عن وكيع عن سفيان عن الاغو عن خليفة ابن حصين ان

114
00:47:40.150 --> 00:48:06.150
اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه الرواية مرسلة. وان خليفة ابن حصين هو الذي يقول ان جده اتى الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذه مرسلة  نعم فالخلاصة ان وكيع بن الجراح اختلف عليه على الاوجه الثلاثة التي تقدمت. الوجه الاول ان رواية مثل رواية

115
00:48:06.150 --> 00:48:39.200
بدون ذكر عن ابيه والوجه الثاني بزيادة عن ابيه نعم والوجه الثالث انه ذكره مرسلا نعم واصح هذه الروايات هي الرواية الاولى بدون ذكر عن ابيه. لماذا؟ لان الذين رووها هكذا جمع وفيهم من كبار الحفاظ فيهم يحيى بن سعد القطان فيهم سفيان

116
00:48:39.200 --> 00:48:59.200
وفيهم عبدالرحمن بن مهدي. وتقدم ايضا ابو عامر العقدي وكذلك ايضا ابو عاصم محمد بن كثير فهم جمع وفيهم من هو من من كبار الحفاظ يعتبر كما تقدم ابن مهد ويحيى بن سعيد القطان فاذا روايتهم هي

117
00:48:59.200 --> 00:49:26.300
الارجح واما وكيع من الجراح فكما تقدم قد اختلف عليه على الاوجه الثلاثة. واما قبيصة فقبيصة تكلم في رواية عن الثوري تكلم في روايته عن سفيان الثوري. نعم فالصواب هو انه عن خليفة بن حصين عن جده بدون ذكر عن ابيه. نعم وهذه نعم. وكما تقدم ان هذا

118
00:49:26.300 --> 00:49:42.200
الاسناد فيه آآ انقطاعا او لم يثبت اتصاله وذلك ان خليفة بن حصين لم يثبت سماعه من قيس ابن عاصم ولذلك عندما خرجه الترمذي في كتابه الجامع قال هذا حديث حسن

119
00:49:42.300 --> 00:50:02.300
ولم يقل هذا حديث حسن صحيح كعادته فيما ثبت عنده ما يثبت عنده من الاخبار ويقول عنا صحيح واما الذي لا يثبت او في اسناده علة يقول عنا هذا حديث حسن. فعند التحصين ليس

120
00:50:02.300 --> 00:50:20.050
مثل التحسين الذي اصطلح عليه فيما بعد. وهي رواية الثقة الذي خف ضبطه. لا بالنسبة للتومل لا يختلف عند التحصين دون الثبوت يعني حديث معلول حديث فيه الظعف لكن لا يكون هذا

121
00:50:20.050 --> 00:50:39.600
ضعفا شديدا نعم فاقول لذلك هنا ما صحح هذا الحديث هنا مقال هذا حديث حسن قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه نعم فهذا الحديث فيه ما تقدم من حيث

122
00:50:39.750 --> 00:51:00.700
عدم ثبوت اتصاله ما بين خليفة وما بين قيس بن عاصم ولا يكتفى برواية الواو عن شخص ما حتى يثبت الاتصال. يعني عندما يقول شخص ان فلان قال كذا. هذا لا يكفي في ثبوت

123
00:51:00.850 --> 00:51:21.350
اتصال هذا الخبر وان هذا واو قد سمع من شيخه. حتى يثبت لقاءه به. او تصويحه بالتحديث وسماعه اهله وانه قد التقى به فاذا ثبت شيء من ذلك انه التقى به او قال اخبرني او حدثني او سمعت نعم

124
00:51:21.400 --> 00:51:46.650
فهنا الخبر متصل وثبت الاتصال. واما اذا لم يوجد شيء من ذلك وانما وجدنا رواية او غوايتين فلان عن فلان فقط فهنا هذا لا يفيد ثبوت الاتصال وهذا مذهب البخاري بل هذا مذهب جمهور الحفاظ من المتقدمين. وقد

125
00:51:46.650 --> 00:52:06.650
ذلك ابن حجر عفوا قد بين ذلك ابن رجب في شرحه على العلل. وهذا ظاهر من كلام البخاري من كلام البخاري سواء كان ذلك في صحيحه هذا ظاهر من تصرفات البخاري سواء كان ذلك في صحيحه او كان ذلك في كتاب

126
00:52:06.650 --> 00:52:26.650
الكبير نعم او في التاريخ الصغير او في التاريخ الاوسط المطبوع باسم الصغير او فيما ينقله الترمذي او فيما ينقله الترمذي من كلام للبخاري في علله الكبير فقلنا هذا الظاهر في كتبه

127
00:52:26.650 --> 00:52:46.650
هذا ظاهر في كتبه تصرف البخاري او اشتراط البخاري لهذا هذا يظهر من كتبه تصوفاته في كتبه تفيد هذا الشيء. ولذلك تجده يعل بعض الاحاديث بعدم ثبوت السماء. يقول فلان لم يذكر سماعا

128
00:52:47.800 --> 00:53:11.400
فيعل بهذا ولا يرى صحته بسبب ذلك بل يرده ولذلك نص الحفاظ على هذا الشيء من البخاري نصنا هذا هو مذهبه نعم فاقول عندما وجدنا في هذه الرواية خليفة بن حصين عن جده هذا لا يكفي في ثبوت الاتصال

129
00:53:11.400 --> 00:53:39.250
والسماع بل حتى يصوح او يأتي ما يفيد ثبوت اللقاء. ولعل ليس لخليفة عن جد قيس الا هذا الخبر الواحد نعم فاذا هذا الحديث فيه اه مظنة انقطاع او لم يثبت الاتصال ما بين خليفة وجده. ثم قال

130
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
ابن الجاؤود حدثنا محمد بن يحيى محمد بن يحيى الزهني تقدم وذكرت فيما سبق ان اكثر من روى عنهم ابن الجاؤود في كتابه هذا من شيوخه محمد بن يحيى اكثر عنه جدا

131
00:54:00.050 --> 00:54:24.250
اكثر ابن الجاؤود او من الرواية عن محمد بن يحيى الذهني نعم مثل ما اكثر البخاري في كتابه الصحيح لكن ابن داوود اكثر آآ كثرة كافرة نعم قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الرزاق وهو ابن همام الصنعاني

132
00:54:25.450 --> 00:54:47.450
هو عبد الرزاق من الطبقة التاسعة في عام احدى عشر ومئتين وعبد الرزاق كما تقدم في الدوس الماظي انه ثقة حافظ. ولكن في حديثه تفصيل في حديثه تفصيل هذا التفصيل يرجع اولا الى شيوخه ثم يرجع الى غواة عنه

133
00:54:48.400 --> 00:55:11.150
وذكرت فيما سبق ان هذه القاعدة من قواعد الجرح والتعديل المهمة وهي ان كثيرا ما يكون في الرواة تفصيل فلابد من الانتباه الى هذا التفصيل الذي يقع في حديثهم الرواة على ثلاثة اقسام اما سقات على الاطلاق

134
00:55:11.200 --> 00:55:38.100
حيثما رووا مثل شعبة الحجاج مثل سفيان الثوري وامثالهم واما ان يكونوا ضعفاء مطلقا. حديث ضعيف ولا يعتج به. مطلقا بدون تفصيل. والامثلة على القسم الثاني ايضا كثيرة يعني مثل عبد الرحمن انعم الافريقي راجح انه ضعيف ولا يحتج به. وعبدالرحمن التنوخي شيخه كذلك ايضا

135
00:55:38.100 --> 00:55:55.700
وغيرهم من الضعفاء. واما ان يكون في حديث واو تفصيل. سواء كان هذا التفصيل اما في شيوخه يكون في بعض الشيوخ مثلا مقدم وفي بعض الشيوخ يكون ضعيف او في غوات عنه

136
00:55:55.900 --> 00:56:16.100
او في ذاته هو في حالات دون حالات نعم فعبد الرزاق في شيوخ وتفصيل وفي الرواة عنا. اما ما يتعلق بشيوخه فهو مقدم في معمر ابو راشد من اثبت الناس في معمر ابو راشد عبد الرزاق بن همام

137
00:56:16.550 --> 00:56:36.500
نعم  الشيوخ ينقسمون الى ثلاثة اقسام. شيوخ عبد الرزاق ثلاثة اقسام. من حيث قوة حديث عنهم وعدم ذلك. الاول مع ابو راشد فهو من اثبت الناس او اثبت الناس في معمر ابو راشد وحديثه عن معمر صحيح جدا

138
00:56:36.800 --> 00:56:57.700
القسم الثاني من شيوخ عبد الرزاق هم غير معبر وغير سفيان الثوري يعني مثلا سفيان ابن عيينة ايضا ممن روى عنا عبد الرزاق بن همام وغيرهم مالك ابن انس الامام مالك وغيرهم. نعم

139
00:56:58.000 --> 00:57:23.500
هذا القسم الثاني وهذا الصحيح ولكنه دون الاول هذا صحيح ولكنه دون الاول. القسم الثالث شيوخ عبد الرزاق الذين تكلم في عبد الرزاق في الرواية عنهم وهو سفيان الثوري سفيان الثوري سمع من عنده عبد الرزاق موتين او في وقتين وقت عندما جاء

140
00:57:23.500 --> 00:57:49.100
في اليمن وحديثه انه مستقيم فيما سمع منه في اليمن والقسم الثاني عندما سمع منه في مكة فحديثه في مكة فيه شيء حديث عبد الرزاق عن سفيان الثوري في مكة فيه شيء وقد تكلم فيه الامام احمد تكلم فيه الامام احمد

141
00:57:49.600 --> 00:58:11.350
فهذا ما يتعلق بشيوخ عبد الرزاق والتفصيل فيهم واما ما يتعلق برواة عنا فعبد الرزاق عندما طال به العمر اصيب بالعمى فاخذ يلقن فلذلك رواية من روى عنه قبل ان يصاب بالعمى قبل المائتين اصح من رواية من روى عنه بعد ان اصيب بالعمى

142
00:58:11.400 --> 00:58:35.600
وممن سمع منه قديما احمد بن حنبل يحيى ابن معين واسحاق بواهوية وغيرهم ممن سمع منه قديما نعم فهذا ما يتعلق بالتفصيل في حال عبد الرزاق بن همام نعم قال حدثنا عبيد الله وعبد الله بن عمر

143
00:58:35.950 --> 00:58:58.250
نعم عبيد الله بن عمر هو ابن حفص وبن عاصم بن عمر بن الخطاب وهو ثقة ثبت من الطبقة الخامسة من سوار التابعين توفي بعد الاربعين ومئة وقد قدمه يحيى ابن معين في روايته عن القاسم عن عائشة

144
00:58:58.300 --> 00:59:12.750
قدمه على رواية الزهري عن عروة عن عائشة وقدم احمد بن صالح المصوي في نافع عن ابن عمر على مالك في نافع مع ان سلسلة مالك عن نافع عن ابن عمر هذي تسمى السلسلة الذهبية

145
00:59:12.850 --> 00:59:32.200
فعبيد لاصقة سبت من اثبت الناس واتقنهم قال وعبدالله عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب وعبدالله توفي بعد السبعين ومئة. وقد خرج له مسلم وبقية اصحاب السنن

146
00:59:32.500 --> 00:59:50.900
وعبدالله قد اختلف فيه وواضح ان فيه ظعفا او راجح في عبد الله ان فيه ظاعف هذا هو الراجح وله احاديث تستنكر ومنها هذا الحديث كما يبدو والله اعلم وسوف يأتي شرح ذلك باذن الله

147
00:59:51.500 --> 01:00:17.300
نعم قال عن سعيد المقبوي وسعيد هو ابن ابي سعيد هو ابن ابي سعيد المقبوي سعيد هو ابن ابي سعيد المقبوي ابو سعد المدني وهو ثقة ثبت معروف برواية عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. واحيانا يروي عن ابيه عن ابي هريرة

148
01:00:17.350 --> 01:00:38.650
وسعيد من الطبقة الثالثة وتوفي عام او نحو عام عشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة نعم وسعيد قد اختلط قبيل وفاته ولكن هذا الاختلاط لم يؤثر به كما قال الذهبي. وكما يظهر من خلال حديثه

149
01:00:38.650 --> 01:01:07.600
وحديث مستقيم حديثه مستقيم نعم وتقدم لنا ان الاختلاط على قسمين اختلاط مؤثر واختلاط غير مؤثر  من الاختلاط الذي لم يؤثر ما حصل لسعيد المقبوري نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان ثمامة الحنفي وهو ثمامة بن اثال الحنفي وهو من الصحابة

150
01:01:08.250 --> 01:01:44.050
نعم اسر فاسلم فامره ان يغتسل طبعا ابن الجاؤود ساق قصة ثمامة هنا مختصرة. واقتصر على الشاهد منها وهو الامر بان يغتسل وقد ساقها غيره مطولة وفيها انه اسر واتي الى واتي به الى الرسول عليه الصلاة والسلام فامر ان يغبط بساوية في المسجد

151
01:01:44.900 --> 01:02:13.800
ثم عرض عليه الرسول عليه الصلاة والسلام فقال ما عندك يا سمامة؟ فقال ان تقتل تقتل زادا وان اه تطلب المال تعطى وان تعفو فكذا وكذا فعاد عليه بعد ذلك اليوم الثاني قال ما عندك يا ثمامة عاد عليه الرسول عليه الصلاة والسلام فقال نفس كلام السابق

152
01:02:13.800 --> 01:02:38.100
وفي اليوم الثالث ايضا قال نفس كلام السابق فامر عليه الصلاة والسلام باطلاقه فامر باطلاقه عليه الصلاة والسلام فذهب واغتسل وجاء واسلم ثم قال للرسول عليه الصلاة والسلام اني عندما اوصيت كنت قاصدا للعمرة امر ان يذهب

153
01:02:38.150 --> 01:02:57.350
او ترك ان يذهب ويعتمر نعم ثم عندما التقى بقريش قال والله لن تأتي اليكم حبة من اليمامة اي من البو حتى ياذن فيها الرسول عليه الصلاة والسلام الى اخر القصة. نعم. فاقول اقتصروا على الشاهد

154
01:02:57.750 --> 01:03:20.800
ابن الجاؤود نعم قال فامره ان يغتسل فاغتسل وصلى ركعتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حسن اسلام اخيكم نعم هذا الحديث جاء من طرق هذا الحديث جاء من طرق عن سعيد المقبوي عن ابي هريرة

155
01:03:21.800 --> 01:03:52.050
فرواه الليث عن سعيد وحديث الليث خرجه الشيطان ولكن ليس فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام وامره بالاغتسال وانما هو ذهب بنفسه. ذهب واغتسل واتى واعلن اسلامه وكذلك ايضا جاء رواه الامام احمد من حديث عبد الحميد ابن جعفر عن المقبوي وايضا رواه ايضا مسلم. رواه ايضا مسلم

156
01:03:52.050 --> 01:04:11.500
في صحيحه وليس فيه ايضا انه اغتسل ليس فيه ليس فيه عفوا انه امر بالاغتسال من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو من نفسه ذهب واغتسل. وكذلك ايضا رواه ابن اسحاق ايضا بنفس

157
01:04:12.050 --> 01:04:30.150
اه ما تقدم يعني هو ذهب بنفسه واغتسل فهذه الروايات الثلاث ليس فيها النواسون عليه الصلاة والسلام امر بان يغتسل وانما هو ذهب واغتسل. رواه الامام احمد من حديث سفيان عن ابن عجلان عن المقبوي

158
01:04:30.250 --> 01:04:53.200
عن ابي هريرة بلفظ فزهبوا به وغسلوه. فذهبوا به وغسلوا له. فذهبوا به وغسلوه او وغسلوا له ليس فيها انه امر بالاغتسال لا وانما انهم ان الصحابة ذهبوا به وغسلوا عنه ثم

159
01:04:53.200 --> 01:05:25.300
واعلن اسلامه بعد ذلك فهذه رواية هي التي تفوضت بالامر بانه يغتسل نعم ولذلك هناك او ولذلك اه الامر بالاغتسال فيه نظر الامر بالاغتسال فيه نظر  الذي يبدو والله اعلم ان عبد الرزاق حمل رواية عبيد الله على عبدالله

160
01:05:25.650 --> 01:05:42.650
وان هذا السياق في هذه القصة وهو امر بالاغتسال انما هو لفظ عبد الله. الامام احمد وهو في مسند من طريق عبد الله عن المقبري عن ابي هريرة انه امر بالاغتسال. نعم

161
01:05:42.850 --> 01:06:05.750
الذي يظهر لي او يبدو لي ان هذا السياق اي امر بالاغتسال انما هو لفظ عبد الله ابن عمر الذي فيه ضعف واما هواية عبد الله فهي حملت على رواية عبد الله. وان سياق عبد الله ليس بهذا اللفظ

162
01:06:05.750 --> 01:06:36.050
وذلك ان مثل هذا كثيرا ما يقع في الروايات وهذا نوع من انواع التدليس. وهو من ادق انواع التدليس يعني حتى تدليس التسوية هذا ادق من عنده هذا ادق من تدليس التسوية. وكثير ما يقع في الغوايات. ولا ينتبه له. وقد اه

163
01:06:36.050 --> 01:06:59.000
اه اطال الكلام عليه بوجب في شرح العلل يعني احيانا يروي الشخص الحديث او الخضر عن راويين او ثلاثة ويكون بين رواية هؤلاء الشيوخ الذين روى عنهم فلان هذا الخبر يكون بينها اختلاف

164
01:06:59.150 --> 01:07:21.350
فلا يذكر الاختلاف وانما يسوق رواية احدهم ويحمل روايات باقي شيوخه على رواية الشيخ الاول ولا يذكر هذا الاختلاف. ولذلك تكلم بعض الحفاظ في ابن اسحاق وان اسحقت كل فيه باسباب عدة

165
01:07:21.400 --> 01:07:49.900
من هذه الاسباب التي تكلم فيها في ابن اسحاق هو هذه القضية انه يجمع جماعة من شيوخه ويسوق خبرهم سياقا واحدة. وليبين الاختلاف نعم احيانا ما يقع اختلاف لكن في احيان كثيرة يقع اختلاف فهنا لابد من بيان الاختلاف. ولذلك تلاحظون ابن الجاؤود كما مر علينا يروي الحديث عن شيخين

166
01:07:49.900 --> 01:08:13.900
يبين ان هذا اللفظ لفلان وان فلان لفظة كذا وقد يكون هذا الاختلاف يسير ولا يؤثر ومع ذلك يبينون فلذلك بعض الحفاظ كانوا يتكلمون في بعض رواة بهذا السبب يسوق روايات عن جماعة من شيوخ

167
01:08:13.900 --> 01:08:33.900
رواية واحدة عن جماعة من شيوخه ولا يبين الاختلاف الذي وقع في روايتهم. ايضا تكلم في حماد بن سلمة في هذا من اجل لهذا السبب وتكلم كذلك ايضا في عطاء ابن السائب. كما تقدم ايضا في ابن اسحاق تكلم فيه بسبب ذلك

168
01:08:33.900 --> 01:08:55.000
نعم اذا كان او واوي من كبار الحفاظ او من المعروفين بالاتقان وروى عن جمع من شيوخه الخبر ولم يذكر فيما بينهم فهنا لا يؤثر اذا كان هذا او واوي من الثقات الاسباب. مثل ما فعلوا الزهبي الزهبي عندما

169
01:08:55.000 --> 01:09:16.100
نشاط حديث اه الافك او قصة الافك ساق عن عن اكثر من شيخ من شيوخه ساق عن عوة ابن الزبير وايضا عن علقمة بن وقاص الليثي وعن غيرهما. وعن عائشة وقال دخلت رواية بعضهم في بعض وساق مساقا

170
01:09:16.100 --> 01:09:39.750
واحدة نعم هذا شهر امام حافظ. واما من كان ليس مثل الزهد فاحيانا اهل الحديث يتكلمون بهذا الواو من اجل هذا الفعل وعندما يتتبع هذا في الروايات يوجد مثل هذا النوع بكثرة

171
01:09:40.550 --> 01:09:58.350
وكمثال على هذا ايضا هذا يقع هذا الشيء يقع في المتن وفي الاسناد مثال على وقوعه بالاسناد ما رواه جرير ابن حازم عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم بن زمرة والحارث

172
01:09:58.450 --> 01:10:19.500
من عبد الله لا عوض كلاهما عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في زكاة الذهب وواجب بن حازم هكذا مرفوعا عن ابي اسحاق عن عاصم بن ضمرة والحارث بن عبدالله الاعووا وكلاهما عن علي رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه وسلم

173
01:10:19.800 --> 01:10:38.800
بينما سفيان الثوري وغيره فصلوا في رواية ابي اسحاق. فقالوا ان عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي موقوفا عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور عن علي مرفوعا بينما هواية جرير ابن حازم ما فصله

174
01:10:39.700 --> 01:11:00.800
الظان يظن او اللي ما عنده علم بهذا يقول نعم الحارث لا شك انه ضعيف لا يعتد به ولكن عاصم من ظمرة فاذا الخبر لا بأس به مقبول. ولكن رواية عاصم موقوفة فالصواب وقف هذا الخبر على علي

175
01:11:01.200 --> 01:11:15.950
ونستدل برواية عاصم على توجيه الوقف وان الحارس قد اخطأ في رفع هذا الحديث بينما رواية جابر بن حازم ما فصلت ما بينت. فقد يظن الظان ان هذا آآ صحيح

176
01:11:16.250 --> 01:11:36.250
فاقول ان هذا نوع من التدليس نوع دقيق. وموجود وبكثرة في الروايات سواء كان في المتن ولا في الاسناد تحمل واية احد الشيخين على الاخر ويكون بينهما اختلاف اما في الاسناد واما في المتن كما ذكرت قبل قليل في الامثلة

177
01:11:36.250 --> 01:11:53.350
التي ذكرتها فالذي يبدو لي والله اعلم ان هذا اللفظ لفظ عبد الله والدليل على ذلك كما تقدم ان الليث بن سعد وهو من اثبت الناس في المقبري ما زكوا الامر. وكذلك عبدالحميد بن جعفر وكذلك ايضا

178
01:11:53.350 --> 01:12:15.700
ابن اسحاق وويت ابن عجلان ليس فيها ايضا امر من الرسول عليه الصلاة والسلام وانما قال فذهبوا به وغسلوا عنه وليس فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر بذلك. نعم. فالذي يبدو لي والله اعلم ان هذا لفظ عبد الله وليس لفظ عبيد الله وان

179
01:12:15.700 --> 01:12:37.950
اه رواية عبيد الله حملت على رواية عبد الله ولم يذكر هذا الاختلاف. نعم فاذا كان كذلك يكون هذا الخبر معلوم والعلة هي فقط في الامر. والا الحديث والقصة صحيحة كما تقدم خرجها الشيخان وغيرهم. لكن

180
01:12:37.950 --> 01:12:56.400
ما هو الذي هو موضع التوقف هو الامر له بالاغتسال. وهذا ينبني عليه هل الاغتسال؟ هل يجب على من يغتصب ولا ما يجب بناء على هذا الامر. هذا يتوقف بناء على هذا الامر. نعم

181
01:12:57.350 --> 01:13:16.450
فالذي يظهر لي ويبدو لي والله اعلم ان هذا لفظ عبد الله وليس لفظ عبيد الله. وان واوي وان عبد الرزاق اخطأ فحمل واية عبيد الله على رواية عبد الله لما تقدم ولما شرحته قبل قليل. فاذا كان كذلك فتكون هذه الرواية فيها

182
01:13:16.800 --> 01:13:36.900
فيها نظر فيما يتعلق بقضية الامر فقط ولا القصة صحيحة كما تقدم نعم اما ما يتعلق بفقه هذه المسألة وهي هل يجب على من عسى من يغتسل او لا يجب عليه؟ هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم

183
01:13:38.750 --> 01:13:59.700
قالوا اقوالا متعددة في هذه القضية وهذه المسألة فذهب بعض اهل العلم الى انه لا يجب الاغتسال على من اسلم  قالوا لان الاف مؤلفة من الناس اسلموا ولم يأمروهم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاغتسال. وانه عندما كان

184
01:13:59.700 --> 01:14:22.000
عليه الصلاة والسلام يرسل الدعاة كما اوصى المثل معاذ الى اليمن او اوشى المصعب بن عمير الى المدينة او ارسل غيرهم ما امرهم ان يأمروا من اسلم بالاغتسال والقول الاخر انه يجب على من اسلم ان يغتسل

185
01:14:22.850 --> 01:14:42.850
واستدلوا بهذه الاحاديث التي معنا ومن يرى عدم صحتها يقول ان هذا امر مشهور فيما بينهم لانه ثبت انها آآ بعض الصحابة قبل ان يسلم واغتسل ثم اسلم كما في قصة ثمامة. طبعا ثابت انه هو اغتسل

186
01:14:42.850 --> 01:15:02.850
نعم هذا ثابت لا خلاف وانما الخلاف هل اللي امر بذلك هو مسؤول عليه الصلاة والسلام؟ ولا هو ذهب فاغتسل؟ فبعض اهل العلم حتى لو لم يصحح هذه الاخبار قال ان هذا امر مشهور معروف فيما بينهم. ومن ذلك ما جاء في بعض القصص ان آآ هناك من اراد ان يسلم

187
01:15:02.850 --> 01:15:26.250
فقبل ان يسلم واغتسل ثم اسلم بعد ذلك والقول الثالث ان هذه المسألة فيها تفصيل فيها تفصيل ان كان آآ هذا الذي اسلم ان كان اجنب في حالة الكفر ولم يغتسل فعليه اذا اسلم ان يغتسل

188
01:15:27.300 --> 01:15:49.900
واما اذا كان اغتسل من الجنابة فليس عليه ان يغتسل اذا اسلم او اذا لم تصبه الجنابة في حالة كفرة واراد ان يسلم فلا يجب عليه ان يغتسل اذا اسلم. نعم. فهذه ثلاثة اقوال في هذه المسألة. هذه ثلاثة اقوال في هذه المسألة

189
01:15:49.900 --> 01:16:09.900
نعم ولا شك انه يعني لا شك ان الاولى انه ينبغي ان يغتسل وان من اراد ان يسلم يعلم ان عليه ان اغتسل يعلم ان عليه ان يغتسل. من ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة في قصة ثمامة انه ذهب واغتسل

190
01:16:09.900 --> 01:16:37.300
نعم ولعلي اقف عند هنا واكمل بمشيئة الله فيما بعد قول ما صح الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المكان المظلم نهى عن الصلاة في ماذا؟ في المكان المظلم. لا لا هذا غير صحيح. هذا ليس بصحيح. نعم. يسأل عن حديث لا تزال طائفة

191
01:16:37.300 --> 01:17:02.650
من امتي على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين لا يضرهم من خالفهم او خذلهم قيل اين يا رسول الله؟ قال في الاقصى طوقناه. قال في ماذا؟ في الاقصى واكنافه نعم هذا الحديث جاء في صحيح البخاري ان الطائفة المنصورة في حديث معاوية ان عندما قال معاوية

192
01:17:02.650 --> 01:17:21.950
فلان يحدث عن معاذ ابن جبل انهم في الشام وجاء في بعض الاحاديث انهم في اكناف بيت المقدس انهم في اكناف بيت المقدس نعم وهذا الحديث خرج يعقوب بن سفيان الفساوي

193
01:17:22.200 --> 01:17:49.800
وخواجة غير ممن الف في فضائل بيت المقدس واسناده يعني لعله صالح لعل اسناده صالح نعم هل ورد ان السدر علاج للسحر او العين وكيف يكون ذلك الصدق جاء ذكر في القرآن الكريم في اربعة مواضع جاء ذكر في القرآن الكريم في اربعة مواضع

194
01:17:50.500 --> 01:18:16.700
وجاء عن بعظ التابعين ان علاج السحب يكون باخذ سبع ورقات من سدر اخظب او سبع وورقات خظرا من السدو وانها تدق ويضاف عليها الماء ويقرأ فيها بالقواطن قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ

195
01:18:16.700 --> 01:18:36.100
برب الناس وقد جوب هذا العلاج وباذن الله نافع. نعم ما صحة ما رواه الطبراني؟ او ما درجة ما رواه الطبراني عن عمر رضي الله عنه ان من المه ظرسه كتب على وجنته

196
01:18:36.100 --> 01:19:00.900
مما يلي الضرس اية وله ما سكن او قل هو الذي انشأكم مع البسملة كتابة القرآن الكريم على الشيء الذي يوجع الانسان او كتابة القرآن الكريم في اوراق ثم توضع في الماء

197
01:19:00.900 --> 01:19:20.200
ويسقى هذا الماء المريض هذا لم يثبت فيه شيء مرفوع. وانما جاء هذا عن بعض السلف جاء هذا عن بعض السلف. والذي ثبت في السنة هو القراءة والنفث على المريض مباشرة

198
01:19:21.650 --> 01:19:42.500
نعم وجاء عند ابي داوود ينفس في الماء. ينفس في الماء ثم يعطاه المريض ويشرب هذا الماء فالاولى الاقتصار على هاتين الصفتين. مما ينفث مباشرة واما ان يقرأ في الماء او في الزيت

199
01:19:42.500 --> 01:20:07.950
مثلا ويستعمله المريض فيقتصر الاولى على هاتين الصفتين لمجيئهما في السنة واما غير ذلك فهذا كما تقدم لم يثبت مرفوعا نعم فيما يتعلق السدق فهذا جاء كما ذكرت عن بعض السلف جاء عن وهب ابن منبه

200
01:20:07.950 --> 01:20:34.350
شيبة في مصنفة نعم يقول خليفة بن حصين لم يوثقه الا ابن حبان والنسائي ومذهبهم توثيق المجاهيل وبعض النقاد يرون انه مجهول الحال فما تقولون حفظكم الله لا فيما يتعلق بالنسائي ليس من مذهب توثيق المجاهيل وانما في بعض الاحيان. وانما في بعض الاحيان. يعني

201
01:20:34.350 --> 01:20:57.200
هذه المسألة فيها تفصيل هناك من يرى التوثيق للمجاهد مطلقا يتوسع في هذا؟ طبعا بشروط ايضا بشروط كابي حاتم بن حبان بن حبان البستي وابن جرير في كتابه تهذيب الاثار قريب منه. والحاكم في المستدرك ايظا في بعظ الاحوال

202
01:20:57.200 --> 01:21:23.700
او بعض حالاته قريب من هذا المذهب والعجلي في كتابه الثقات ايضا نحو ذلك في التابعين بالذات نعم والمذهب الثاني هو التشدد في ذلك فما هو مذهب ابو حاتم او وازي؟ وابن القطان الفاسي وابو محمد بن حزم

203
01:21:24.000 --> 01:21:51.300
والقول الثالث هو التفصيل وهو مذهب يحيى ابن معين والنسائي وابو عيسى التجمدي وغيرهم. وهو التفصيل في ذلك كأن الحديث الذي رواه مستقيم ولم يتكلم فيه هنا قد يقال انه لا بأس به. بالذات اذا كان من التابعين مثل خليفة بن حصي. فهذا وثق النسائي

204
01:21:51.400 --> 01:22:08.600
وذكر ابن حبان في الثقات وصحح له جمع كما تقدم نعم وحديثه ليس فيه شيء لكن كما ذكرت فيما يتعلق بثبوت السماع بينه وبين جده. نعم يسأل عن حديد شيبات من هود واخواته

205
01:22:09.150 --> 01:22:29.150
هذا الحديث له طرق كثيرة ويبدو ان كلها معلولة. كلها الطرق معلولة نعم يسأل عن حديث خلق الله ثلاثا بيده خلق ادم بيده وخلق الجنة بيده وكتب التوراة بيده. هذا الحديث ما جاء هكذا وانما جاء مفوض

206
01:22:29.150 --> 01:22:49.850
يا مفوق ان الله عز وجل كتب التوات بيده سبحانه وتعالى كما ثبت في الحديث الصحيح. نعم وكذلك ايضا فيما يتعلق بالجنة فيما يتعلق بخلق ادم كما هو ظاهر القرآن نعم لكن ليس حديث ليس هناك حديث ينتظم هذه

207
01:22:49.850 --> 01:23:09.850
الثلاثة ليس هناك حديثا صحيحا ينتظم هذه الثلاثة في حديث واحد. نعم. لانه صار في عنده اشكال يقول هل معنى كتب التوراة بيده اي خلقها بدليل اول الحديث. اي خلقها ماذا؟ اي خلقها بيده. لا يعني وانما هذا على الظاء على

208
01:23:09.850 --> 01:23:35.350
ظاهر هذا اللفظ ولذلك بوب ابو اسماعيل الهووي في كتابه دلائل التوحيد بوب على هذا الحديث قال باب اثبات الكتابة لله جل وعلا واستدل بهذا الحديث كتب التوات بيده فماذا باهل السنة والحديث هو اجراء النصوص على ظاهرها

209
01:23:36.050 --> 01:23:56.050
فبما ان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان الله كتب التوراة بيده. ولا شك ما في احد اعلم بالله لو اعلم رسوله عليه الصلاة والسلام فهذا على ظاهره. نعم. يسأل عن زيادة وبحمده في قوله في قول الشخص

210
01:23:56.050 --> 01:24:20.150
رب الاعلى زيادة وبحمده جاءت في الركوع وفي السجود سبحان ربي العظيم وبحمده وجاءت في السجود سبحان ربي الاعلى وبحمده ولكنها ضعيفة. نقل عن الامام احمد ظعيفة وابن الصلاح وانما الصواب بلا اغتصاب الاقتصار على قول سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى نعم

211
01:24:20.300 --> 01:24:36.400
يسأل عن حديث الاوعاني حديث اوعال قواه ابن خزيمة وذلك انه ذكر في كتابه التوحيد. وتكلم فيه البخاري وغيره. وهو في الحقيقة معلول بعدة علل حجامة من حديث سماكة بن حوض

212
01:24:36.500 --> 01:24:53.750
عن عبد الله بن عميرة عن الاحنف بن قيس عن العباس بن عبد المطلب وسماه قد اضطرب بها في هذا الحديث كما ذكر ابن حجر وعبدالله بن عميرة ليس من المشهور كما قال الحربي. وآآ

213
01:24:53.750 --> 01:25:15.150
سماعة من الاحنف فيه نظر او لم يثبت سماعه كما قال البخاري. فهذا معلول بهذه العلة الثلاث. ولعلك تقتصر على السؤال الاخير  يسأل عن زيادة لربي الحمد لربي الحمد بعد الرفع من الركوع. هذه جاءت في حديث حذيفة ولا تصح. صححها بعض اهل العلم انها لا

214
01:25:15.150 --> 01:25:19.050
لا تصح بل هي ضعيفة