نعم في حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الصيام قبل بعد منتصف شعبان نعم والحديث الاخر اللي هو لا لا تقدموا رمضان يوم او يوما. يوما او يوما. نعم. كنا نجمع بين الحديثين ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني نهى عن عن التقدم
عن تقدم رمضان بيوم او يومين وهو يومين الشك يعني ايام الشباب ونهى عن عن صيام انه او جمع بين جمع بينهما بان المراد لا تقدموا لرمضان لصوم يوم يومين بنية الفرض
هذا لا لا يستطيع انما المرادي لن يخشى ان احدا يفعل هذا وجمعة بينهما بوجه اخر. فقيل ان النهي عن تقدم رمظان بيوم او يومين للتحريم والنهي عن صوم ما بعد النصف من شعبان للكراهة
نعم وهذا الذي يذهب اليه الشافعي رحمه الله لكن الامام احمد رأى ان هذا الحديث الشاب وانه لا لا لا يعمل به نعم وش تقولون هذا حديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
وحديث ميمونة نفسها انه تزوجها وهو حلال ايهما الشاب حديث ابن عباس وهو محرم نعم لماذا ابن القيم رجح اثرك ابن القيم ابن القيم عباس وش تقولون هذا؟ حديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم
وحديث ميمونة نفسها انه تزوجها وهو حلال ايهما الشاب حديث ابن عباس وهو محرم نعم لماذا ابن القيم اثرك ابن القيم ابن القيم في زاد المعاد ما هو عندك. وهي وهو قصتها وهي
صح لان ميمونة عالم بنفسها من ابن اختها. وهي انها احاديث تشهد لحديث ميمونة وهو حديث ابي رافع بينهما وان معاصر القصة وابن عباس كان في المدينة ولم اذا صار هناك مرجح. ايه صح. ولهذا قلنا الشاب ان يخالف من هو ارجح منه. نعم
نعم وش تقول يعني السؤال ها؟ يقول قال احد اختلفوا في رجل فقال احدهما هذا عدل وقال الثاني ليس بعدل اسمع من من بيته صوت الغنم. الثاني ها؟ طيب يسمع من بيت
هل ان الرجل حاضر قد يكون عند اهله هذا شعر وهو لا يدري اذا كان اهله اذا خرج الى السوق قاموا يغنيوه سكت وش هو يعلم الغيب على كل حال اذا كان هذا جرحا ان كان هذا جرحا فلا شك ان هنا يقدم الجارح. يعني المفسر
وان لم اصبر يسر وان لم يكن جرحا فلا عبرة به. وانا عندي اذا كان مجرد غناء فليس بجرح الا اذا علمنا انه كان كان حاضرا او علم او علم او علم واقول سمع سمع هذا البيت كثيرا لابد ان يعني دائما اذا كان
هذا الرجل محدث هو الان محدث يروي الحديث يذهب الى الشيوخ يتلقى منهم مسكين راح يطلب العلم وهل يغنون انت مجروح الشيخ يحصل في بيته هذا وعلى كل حال هو صحيح انا اعرف انا معك بانه اذا كثر
سماع الغنى من بيته فهو غالبا لا بد ان يعلم. ان لم يعلم بنفسه فجيرانه يشتكون اليه عدم المروءة يوجب الاثم من جهة انه نهي عن لباس الشهرة ومخالفة المروءة اشد من
لباس الشهرة بالافعال عن عامة عامة عامة لكن لكن احيانا يظن الناس مثل هذا المروءة واحيانا يقولون ما هي مروءة كيف؟ لا اله الا الله انت تريد ان تتسوق قبل ان تخرج مع الدرج
والعلم كيف؟ يقول ذكر بعض العلماء بالضبط هذه لكنه لا شك انه في جواز رواية الحديث بالمعنى لمن كان يعرف المعنى نعم هو هذا لا لا مو صحيح يعني معناه معنى قولنا صحيح المتن ان معنى المتن صحيح
لان لفظه صحيح لرسول الله ولهذا قلنا لا يجوز نسبة للنبي عليه الصلاة والسلام على رأس السنة صلى الله عليه وسلم ثم يقول هذا الحديث يعني الذي يسعى هذا حديث ايش؟ مثلا اخذ به اجمع او او اخذ
اذا لابد ان يبين لابد ان يبين للسامع اذا كان يخشى ان يتوهم انه من قول الرسول صلى الله عليه وسلم يبين له قل هذا الحديث لا يصح سنة لكن معناه صحيح. نعم. الشدود الشذوذ يا شيخ الدرجات؟ اللي وراء. قوله معتمد في
رفضه ونقله ممكن آآ شرح معتمد يعني معناه ان الناس يعتمدونه في ضبطه وفي نقله وهو تفسير لقوله عدل مضاد يعني ترسيب لي ضابط وقلنا في ضبطه عند التحمل وحلقه عند الاداء. شيخنا احمد
نعم لا هذا اللي ورا الشذوذ يا شيخ نعم الدرجات اي ما في شك كما ان القبور درجات يعني لو قبلنا رواية العدل الضابط ليس ليس الناس بالعدالة اشترط في الراوي ان يكون عدلا عند عند التلقي والاداء. عند الاداء فقط. اي نعم. يشترط ان يكون عدم عند الاداء فقط
لانه هو يعني وقت قبول الحديث قد يكون الانسان عند التحمل فاسقا ثم يمن الله عليه بالتوبة ويؤدي ويؤدي الحديث وهو عدل. وقد يكون بالعكس قد يكون عدل عند التحمل ثم يكون فاسقا عند الاداء. شيخ احسن الله اليك هل يشترط
الحديث صحيح ان يكون مشهور مشهورا بالطلب؟ ان يكون مشهورا؟ لانه شرط يكفي لو لو عدله واحد لكفى. نعم ها عدلوا التهاب المشروب الخامس طب اذا اخذنا حديث حنا ناخذ على انه خذ بعد التوبة
كيف هو العبرة بالادب. فهو حينما ادى يقول انه تاب من شرب الخمر. واداؤه ما نعلم فلو ادب فاذا نعلم اسباب اسباب اسباب العلم وقت الاداء كثيرة منها ان يقول ان يقول الراوي عنه حدثني فلان وهذا الراوي عنه قد علمنا انه بعد توبته
او يكون في مكان اخر ان نعلم انه انتقل اليه بعد توبته او ما اشبه ذلك. اذا لم يعلم اذا لم نعلم فان فان الاصل قبول خبره. حتى نعلم انه روى هذا الحديث قبل ان يتوب
شيخ بعض الاحاديث تكون مساندها مثلا فيها مقال ويقول فيها كثير من العلماء ان هذا الحديث صحيح تلقت الامة في القبول اي نعم صحيح هذا ايضا مما قالوا انه يدل على الصحة. تلقي الامة للحديث بالقبول وعملهم بها يدل على انه صحيح. لكن الشروط التي ذكرت يا شيخ. نعم. يعني ما
يجب تحققها في كل حديث؟ لا هذا ما لم يوجد طريح وعمل الناس به قرينة لان كل شيء باجماع على العمل به نعم والله انا الاصل فيها العدالة القرآن الاصل في المسلم انه عدل
حتى يتبين ماشي ربع ساعة ربع ساعة نعم ايش؟ او سكر ايش الشك هذا لا يوجد ضعف الحديث اذا كان اذا كان ما فيه تناقض لا يوجب لان كثيرا ما لان بعض الرواسب
غفر الله لنا ولهم بعض الرواة يتحرز تماما حتى اذا اذا رأيت او كذا تجد ان الكلمة الثانية بمعنى الكلمة الاولى وكأن الراوي لا يرى جواز رواية الحديث بالمعنى. بالمعنى. نعم. صحيح. لكن متنه يخالف حديث صحيح يعني صراحة
كيف؟ اذا كان حديث سنده صحيح لكن متنه يخالف متن صحيح اصح منه نعم صراحة يخالفون اقول اصح منه نعم هل يكون هذا ام عنده؟ هذا يعتبر شذوذا لنا الشذوذ اخص من العدة
كل شذوذ علة وليس كل علة شذوذا. قد تكون العلة مثلا بجار حفراوي او بانقطاع السند او ما اشبه ذلك. نعم. وش تفرط يا شيخ قلة اللسان او كثرته؟ ايش
الشيخ من يقال هذا قليل اللسان او كثير اللسان كثير من النساء معناه ان نجد مثلا اربعين في المئة من من كلامه يكون يقع من السياق لكن اذا وجدنا خمسة في المئة هذا لا يعتبر كثير من الصيام
نعم؟ شيخ قلنا يعني ان الاصل في المسلم العدالة نعم شيخ الاسلام يرى ان الاصل في المسلم عدم العدالة ويستدل بقوله تعالى ان كان ظلوما وحملها الانسان بينما حملها الانسان ان الانسان كان ظلوما نعم كيف تجيب على الاية؟ نجيب من اللي حملها
كثير من العلماء يقول المراد بهذا الكافر قال الانسان اي ما يخالف الانسان قد يكون الكافر الف ولا بشكل اي قد يكون الكافر اذا وجد فيه وصف يتبين انه لا ينطبق على المسلم
ولهذا اذا جاء اذا جاء الشاهد يشهد نقبل شهادته حتى يجرحه الخصم نقبل شهادته حتى يزور الخصم ولو قلنا اصل عدم العدالة قلنا هات الدليل على عدالته نعم المروءة المروءة ظاهرة من العلماء انه كغيره كالجرح في الدين
يقول هذا ليس بعذر لانه هكذا في المروءة كان نفى ذلك او قال انه اقلع عنه مثل الجرح في الدين ها؟ في البلد الذي هو فيه بلد الجارح ان هذا هو فعله في بلد الجارح ما يخالف
اذا امكن ان يطبق فيقال هذا لو فعله في هذا البلد لم يكن جاريا مخالف للمرور ولو فعله في بلد اخر كانوا مخالفين نشوف اذا كان الذي قال انه فعله
يجرحوا بانهم فعلوا في بلد يعتبر مخالف للمروءة صار مخالف للمروءة. يعني من فرق نعم بعض العلماء يعني يقبلون شيء بالاجتهاد. يعني مثلا في كثير من الغزوات لا تصح ما هو الضابط يعني الذي يصنع هو في الحقيقة الذي نرى ان كتب التاريخ كما قال الامام احمد
انه ليس لها اصل يعني ما له اسناد مثل ما قالها الناس فيما بينهم فالذي يخالف ما ما جاءت في الشريعة هذا لا يقبل هذي نعم الاسانيد الذين الذي وردت كثير من يعرفوا لما ضعفوها يعني والعلماء درجوا على ظروف
نعم. قالوا اللي انا مستغرب الشهرة عن ما هو الضابط الضابط ضابط الشهرة اللي طبقتها انا يعني علماء معروفون هذه الغالب من مسائل التاريخ تكون متناقلة بين الناس بين العامة
فيستغني العدول الثقات في شهرتها عن تحملها مباشرة ان ينقلها الشيخ علماء مستفيدة نعم ان يقولها العلماء معروفون بالتثبت او اذا اذا رواه اذا رواه من هو معروف بالحفظ والعدالة لو لم تأتي الا من طريق واحد
قبلت لكن اذا كان النروات كما قلت ضعيفين ضعيفين فغالب هذه الامور يتناقلها الناس بالقصص الان عندنا في وقتنا الحاضر ما تكون القصة مشهورة لكن لو قلت لواحد عطنيها حدثني فلان عن فلانة الى الى اخر السند ما وجد
لكن مشهورة نعم انتهى؟ انتهت ربع ساعة اقلها ان شاء الله ليلة الخميس ثلاث