فنقول الاول اعلى باعتبار حال الرواتب يعني علو صفة والثاني اعلى باعتبار العدد لانه اقل فايهما نقدم لو تعارض الرواتب نقدم الاول العلو في الصفة لانها لان العلو الصفة هو الذي يعتمد عليه في
صح هذا الحديث للعدد قد يكون عددا مثلا عشرين واحد وكلهم ثقات يكون حديث صحيح قد يكون هذا الثلاثة لكن كلهم ضعفاء لا يكون صحيح اذا فالعلو ينقسم الى كم
قسمين علو صفة؟ وعلو عدد. فعلو الصفة ما كان حال الرجال فيه اقوى واعلى من جهة الحفظ ومن جهة العدالة وعلو العدد ما كان عدد الرجالات فيه اقل. المؤلف رحمه الله لم يتكلم عن علو الصفة
وانما تكلم عن علو العدد فقال وكل ما قلت رجاله على وضده ذاك الذي قد نزل ثم قال وما اضفته الى الاصحاب من قول وفعل فهو موقوف زكن ما بشرطية
هذا الخامس عشر الخامس عشر الخامس عشر الخامس عشر. النازل. النازل النازل ورا بعشب والبيت اللي قرأناه الان طيب يقول ما اظفته الى اصحاب ما اظفته يا ايها الراوي الى الاصحاب. الاصحاب جمع صحب
وصحب اسم جمع صاحب والمراد بالاصحاب هنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والصحابي من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا الصحابة من اجتمع بالنبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
ولو لحظة ومات على ذلك فهو صحابي وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون صاحبه من اجتمع به ولو لحظة اما غيره فلا يكون الصاحب صاحبا الا بدوام
او بطول صحبة اما مجرد ان يلاقيه في السوق او في المسجد ومات على ذلك فهو صحابي وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون صاحبه من اجتمع به ولو لحظة
اما غيره فلا يكون الصاحب صاحبا الا بدوام. او بطول صحبة. اما مجرد ان يلاقيه في السوق او في المسجد فلا يكون صاحبا له لكن من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان صاحبه من اجتمع به مؤمنا به. ولو ولو ارتد ثم رجع للاسلام فهو صحابي
ما اضفته الى الصحاب من قول وفعل فهو موقوف بان يسمى عند المحدثين موقوفا. وقوله زكن يعني علم زكن كعلم لفظا ومعنى نعم طيب وقوله من قول وفعل يستثنى من ذلك ما ثبت له حكم الرفض
من قول الصحابي او فعله. فانه يكون مرفوعا حكما ولو كان من فعل الصحابة فصلاة علي رضي الله عنه في الكسوف ثلاث ركوعات في كل ركعة هذا مرفوع حكم لانه لان عدد الركعات او الركوعات في ركعة واحدة
امر يتوقف على الشرف ولا مجال للاجتهاد فيه وكذلك لو تحدث الصحابي عن عن امور المستقبل امور الغيب فانه يحكمونه بالرفض لان امور الغيب ليس للرأي فيها مجال وعلى هذا فنقول يستثنى من قول المؤلف من قول وفعل ايش
ما ثبت له حكم الرق فانه يكون مرفوعا. ولو كان منتهاه الصحابي سواء كان قولا او او فعله ام فعله انتهى الوقت ايوه لان الموت اسبوع. ها؟ نعم شيخنا مش ناقص؟ هي ها؟ اي وقت
موسى على الربوت سأل الارظ. نعم. لا لا يمكن يجيني اشياء فيها بحوث وكل ما قلت الطبقة الاخرى لماذا؟ ما يعتمد على قلة الرجال. لماذا؟ لان الطبقات في البيت هي الطبقات هي اللي تروي للرجال. الرجال
ربما يروي رويان في طبقة واحدة يروي احدهما عن الاخر اما مر بك رواية الاقران بعظهم عن بعظ مر بك رواية الاكابر عن اصاغر يمكن يروي الاب عن ابنه ممكن ولكن الحين
تحسب الطبقات ما تحسب الرجل. لا نحسب الرجال. نحسب الرجال. لو كل طبقة لو مثلا لو هذه الطبقة ثلاثة بعضهم عن بعض من طبقة واحدة حدثنا عشر طبقات كل طبقة فيها اثنين هل يعتبر عالي؟ اي نعم
يعتبر عالي اذا كان هذا الحديث روى من طريق اخر اثنين وعشرين روى. الان انت ابو عشر طبقات قلت ابقى في اثنين. هذا الحديث من طريق اخر بعدد اثنين وعشرين صار الاول
نعم يا يوسف. وعلى كل حال الاجابة ستكون ان شاء الله عند التسمية نعم الا اذا سمحوا لك. نجيبه ولا لا؟ ها؟ نجيب بشرط لا تحتج به علينا المرة الثانية
من يقول نجيبه؟ وانت يا ناصر؟ تقول لا نجيبه؟ لا يوسف ها؟ اما المسلسل بالسيرة فكثير مسلسل الصيغة الكتير لكن المسلسل بالحال مثل انه على وصف قائما او نائما او ما اشبه ذلك هذا قليل
كم الاسئلة؟ كم له ها؟ لا لا اعوذ بالله. لا الظاهر اني عشر دقايق قلتوا؟ خمسة. خمس دقائق. طيب. مكان علو كيف؟ فيه فيه اقسام للعلو علو نسبي لكن ما تركناه. بما يسمى بالعلو النسبي
لكن ما تركناه لانه حاطين في الامر ان الكتاب هذا مختصر وانتم في اول الامر لو جبنا لكم العلوم النسبي واقسامه يمكن تدوخون ولا تفهمون شيء ولهذا من المستحسن ان لا نأتي الا بالاشياء البسيطة حتى ان شاء الله يتوسعون فيما بعد
نعم؟ احيانا مثل قول ابن عباس رضي الله عنه عن الايقاعات من السجن او كذا من السنة نعم. هل هو مثلا اجتهد في ذا الرأي واحافظ عليه؟ سنة. لا اذا اذا قال الصحابي من السنة فهو مفهوم حكم
مرفوع حكمه لكن كثيرا من العلماء في هذه المسألة قالوا لعل ابن عباس لعله نسخ ولا مالا بالنسخ كما فعل ابن مسعود رضي الله عنه ابن مسعود صلى ذات يوم بالاسود
والسيس الثاني اه علقمه فالاسود وعلقمه صلى بهما فصف بينهما جعل واحدا عن يمينه وواحدا عن يساره وصلى بهم لانه في الاول كان المصافاة اذا كانوا ثلاثة صفا واحدا ثم نسخ فصار اذا كانوا ثلاثة يصف يكون الامام مقدما
لكن المسئول ما علي كذلك ايضا في التطبيق صلى بينهما وطبق تعرف التطبيق ايش الرجل؟ وين هو؟ يعني اذا ركع ايه هي على يده هكذا اطبق؟ طبق كذا ايه ايه نعم صح يعني يجعل يجعل يديه بين ركبتيه والسنة في الاخير ان اليدين على
يعني نسخ فبعض العلماء يقول حديث ابن عباس في اللقاء انه منسوخ لان اكثر الواصلين لصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكروا الا الافتراش تقرير ليش؟ قول او فعل موقوف على الصحابة
ايه اذا اقر شيئا لو فعل تابعي امامهم شيء وسكتوا نعم. يرى بعض العلماء انه لا لا يصح نسبته اليه لا تصح نسبته اليه. واذا لم تصح نسبته اليه لم يكن موقوفا
ويفرقون بينه وبين اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم لان النبي بان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على منكر والصحابي قد يقر اما عجزا او شكا في كونه منكرا او غفلة او ما اشبه ذلك. وبعضهم يقول ان
المؤلف قول او فعل ان الاقرار فعل. ولكنه ليس بصحيح لان العلماء قسموا هنا الى قول وفعل تقدير. فالذي يظهر ان تقرير الصحابي لا لا ينسب اليه. ابو بكر وعمر نعم
حساب اوفر عمر لانه في غيره اخوان كل اهل يفرق بين الصحابة لكن حتى ابو بكر ما يظهر لنا ان الاقرار يعتبر ينسب اليهم. انتهى خمسة يا اخي يقال كما قال ابن حجر في شأن النخبة
اما الشيء الواضح اللي فيه وظاع او كذاب او متروك هذا ما يقال في علم اصله غير قاعد ولهذا يعتبر هذا غير صحيح الحديث الثالث نعم العبد شهيد الثاني لا الغير يعني الثانية ايه
الثالث اظن هذا يلغى الثالث نعم العود شهيب لو لم يخف الله لم يعصه قال الشيخ حفظه الله لا اصل له. قال السخاوي في الفتاوى الحديثية قد اشتهر في كلام الاولين واصحاب المعاني والعربية من حديث عمر بن الخطاب وذكر
شيخ بهاء الدين السبكي انه لم يظفر به في شيء من الكتب وكذا قال جمع من اهل اللغة ثم رأيت بخط شيخنا رحمه الله انه ظفر به في مشكل الحديث لابي محمد ابن قتيبة لكن لم يذكر له ابن قتيبة اسنادا وقال اراد ان صهيبا انما لم يعصي الله حياء
مخافة عذابه انتهى وقد وقع وقد وقعت على معنى ذلك من قول عمر رضي الله عنه الا انه في حق سالم مولى ابي حذيفة فروى ابو نعيم في في الحلية. نعيم؟ نعيم
فروى ابو نعيم في الحلية من طريق عبد الله بن الارقم حضرت حضرت عمر عند حضرت عمر عند وفاته مع ابن عباس والمسور ابن مخرمة المسور ابن مخرمة فقلت فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان سالما شديد شديد الحب لله عز وجل
لو كان لا يخاف الله ما عصاه وسنده ضعيف. قلت بل هو موضوع لانه في الحلية معلق من طريق محمد ابن اسحاق عن الجراح بن المنهال عن عن عبدالرحمن بن غنم قال
قدمت المدينة في زمان عثمان فاتيت عبدالله بن الارقم فقال حضر عمر رضي الله عنه عند وفاته مع ابن عباس والمسورة ابن محرمة فقال عمر سمعت رسول صلى الله عليه وسلم فذكره
يقول الشيخ فقلت قلت فهذا اسناد هان في مسلسل بالعلل الاول انه معلق غير متصل. الثانية ان محمد بن اسحاق مدلس وقد عنعنعن ان الجراح من المنهاء المتهم بالكذب وكنيته ابو العطوف قال البخاري ومسلم منكر الحديث. وقال النسائي والدار قطني متروك وقال ابن حبان كان
يكذب في الحديث ويشرب الخمر