طيب ما الفرق بين الموقوف والمقطوع سم الوقوف. نعم هو ان الموقوف والمقتول موقف على الصحابي وموقف على التابعين. تابعي فمن بعده؟ تمام ما الفرق بين المقطوع والمنقطع؟ المنقطع هو يعني ما انقطع اسلامي. نعم. انقطع الاسلام. هم. نعم
اما المقطوع هو مات. اذا المقطوع من مباحث المتن ولا من مباحث السند اي نعم المباحث ما من مباحث السند يا شيخ والمنقطع والمنقطع كذلك طيب ايه بصح ولهذا نقول مقطوع ما انتهى اسناده بلا التابعي في من بعده. والمنقطع ما ما سقط من هرم فاكثر
طيب قال المؤلف ان المرسل المرسل عبد الوهاب ماذا عرف المؤلفين؟ المرسل اي نعم الذي يرفعه التابع الى الرسول عليه الصلاة كلام المؤلف ابراهيم الهدي يعني ما سقط من الصحابة
ماذا تقول في هذا التعريف اذا علم ان الساقط الصحابي طيب اذا ما هو العبارة السليمة احسنت ما رفعه التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم
هل المرسل من قسم الضعيف او من القسم الصحيح لماذا والصحيح لابد ان يكون متصل ان تصل السند طيب اه جاءنا الحديث يا حجاج من طريق واحد ويسمى غريبة ما هو الغالب على الغرائب
الغالب ما كان هو واحد العزيز والمشهور الغالب من حيث الحكم على رأيه الظعف الغالب عليها الظعف اي نعم ولكن هل احد من العلماء قال ان الغريب ليس بصحيح اهل العقل
وش يقول؟ الاحد لا يؤخذ به حتى في العقائد كنا ناخذ الا في العقائد ولكن في الاحكام يعني على اي اساس لانه ظني. لا. نعم يقولون لانه حديث اعظم مجهود النبي فلذلك نعم فالغريب ايضا الغريب ما فيه الا واحد
تا واحد عندو عليه الصلاة والسلام يعني اذا اللي يرى ان ان الغريب ضعيف في كل حال هو الذي يشترط للصحة العجب اثنان فما فوق ولا لا طيب وقد ذكرنا ان الصحيح خلاف ذلك
يقول المؤلف في تعريف المنقطع صالح ترى اللي اخذ من قبل لا ياخذ الصلاة ما يشتبه علي صالح نعم انت صالحك طيب انت مشتق وهو مشتق منه الصالح من الصلاح
نعم يلا يا صلاح ما هو المنقطع نعم. احسنت كم اقسام عند العلماء اربعة صح طيب ما الفرق بين المرسل والمعلق لا لا ها نعم ما الفرق بينهما فبينهم اما المرسل فهو ما رفعه الصحابي والتابع الذي اجلس نعم
هم. والمعلق هو الذي انقطع اول حذف اول اذا الفرق بينهما ان الحذف في المرسل في اخر السنة في اول السند طيب لو حذفنا السند كله نعم فقلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات
له كل السند متأكد يشتغلون ها ها هو منقطع كل مرسل منقطع وكل معلق منقطع ها ايه نعم صحيح كلامه صحيح لان ما حذف اول اسناده هذا اذا اذا سيق الاسناد اما اذا لم يسقه
واسندنا الحديث الى منتهاه هو معلق وهذا في بحثه ايضا وجاء في البحث طيب الاخ او خدت اخذت من اللي ما اخذ نعم ما الفرق بين المعضل والمنقطع؟ احسنت هو ما سقط منه راوي اه يعني راويان ليس راو واحد او او راويني سألته
نعم طيب الاحظ انهم يقولون المنقطع لكل ما لم يتصل اسناده سواء كان معلق او معظلا او مرسلا او مفردا. يعني احيانا يقول منقطع يعني لم يتصل اما عند التقسيم فهم يقولون
حذف من اول اسناده فهو معلق اواخره مرسل او في اثنائه بواحد منقطع او في اثنان باثنين اكثر فهو معضل والله اعلم نعم الظاهر ما في اسئلة اليوم انتهى الوقت ولا لا
ها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبق لنا ان المدلس نعم او ما وصفه بوصفه
ان يسقط الشيخ والثاني ان يصفه بوصف معروف معروف مثلا يقول حدثني من انفخ بين عينيه لا تعريف الامور صحيحة. نعم بها لا ينعرفها لا يعرف بها ان يصفه في اوصاف لا يعرف بها. طيب
ما هو الغرض من التدليس الحدي طلب من التدليل اي نعم يعني له اغراظ كثيرة نريد منها واحد فقط نعم. بغير ما هو معروف به حتى يظن انه غيره لانه غير ثقة. هذا بالنسبة للنوع الثاني
هذا ايضا بالنسبة للتساند نعم. اغراض سياسية. نعم تمام اه الاسقاط احمد ها اسقاط الشيخ الى من فوقه وش من اغراضه لا احد هذا يقدر يذكره ويصفه بغير ما عرف به
نعم دهام العلو علو السند ونحن قلنا ان ما قلت رجاله فهو عالم وما كثرت فهو نازل. فيأتي هذا الرجل ويسقط شيخه الى من فوقه من اجل طلب علو الاسلام
لقلة رجاله واضح مثلا اذا كان حدثه رقم واحد على اثنين عن ثلاثة عن اربعة فيأتي ويسقط رقم واحد فبدل ما كانوا اربعة صاروا الان ثلاثة هذا علو اسلام قد يذهب اليه بعض الناس من اجل علو الاسناد. طيب
ما حكم التدليس نعم حكمه انه محرم لانه من الغش لكن بعضه اشد من بعض بعضه اشد من باطل يعني مثل طلب علو الاسناد اهون من ان يدلس الشيخ الظعيف ليصبح السند
صحيحة واضح نعم ثم قال المؤلف رحمه الله وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ هذا القسم الحادي والعشرون نعم الحادي والعشرون الشاذ الشاذ مأخوذ من الشذوذ وهو الخروج عن القاعدة
او الخروج عن ما عليه الناس وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار يعني من خرج عنه الشاذ هو الذي يخالف فيه الثقة الملأ
الملأ يعني القوم يعني ان الشاذ تعريفه ما خالف فيه الثقة الملأ يعني الجماعة ومعلوم ان الجماعة اقرب الى الصواب من الواحد وارجح اليس كذلك ولهذا يمكن ان نقول ان المؤلف رحمه الله
طالما يخالف ثقة فيه الملأ مخالفة الملأ على سبيل المثال وان المراد بالقاعدة ان الشاذ ما خالف فيه الثقة من هو ارجح منه عددا او عدالة او ضبطا هذا الشاب
ما خالف فيه الثقة من هو ارجح منه عدالة او حفظا ها او عددا المؤلف ذكر اي الاقسام الثلاثة العدد الاخير الملأ لان الملأ جماعة بل ما لهم الجماعة وقد يقال ان الملأ الاشراف من القوم
كما قال الله تعالى قال المال الذي استكبر من قوم ومعلوم ان الاشراف في باب الحديث هم الحفاظ العدول فيكون كلامه شاملا لمن هو ارجح عددا وعدالة وحفظا بالكم يا جماعة
اذن تعريف الشاب ما ما خالف فيه الثقة الثقة من هو ارجح منه عددا وعدالة وضبطا مثال العدد روى جماعة عن شيخ شيخهم يرون عنه الحديث فانفرج احدهم برواية تخالف الجماعة
وهو ثقة نقول ها نقول هذه هذه شاذة هذه الرواية شاذة لانه خالف من هو ارجع منه باعتبار العدد طيب روى عن عن الشيخ هذا الحديث راويا احدهما ارجح من الثاني
فرواه كل واحد على وجه يخالف الاخر من الشك ما هو الشاب هدية المرجوح الاقل فاهمين المثال ولا لا روى عنه شيخان اه روى عنه راويا احدهما اضبط واعدل واكثر ملازمة للشيخ
واستندون ذلك وكل واحد رواه على وجه يخالف الاخر كل واحد رواه على وجه يخالف الاخر فمن نعتبر الاول الارجح ونسمي نسمي الثاني شاذا