1
00:00:00.650 --> 00:00:33.850
طيب ما الفرق بين الموقوف والمقطوع سم الوقوف. نعم هو ان الموقوف والمقتول موقف على الصحابي وموقف على التابعين. تابعي فمن بعده؟ تمام ما الفرق بين المقطوع والمنقطع؟ المنقطع هو يعني ما انقطع اسلامي. نعم. انقطع الاسلام. هم. نعم

2
00:00:33.850 --> 00:01:14.950
اما المقطوع هو مات. اذا المقطوع من مباحث المتن ولا من مباحث السند اي نعم  المباحث ما من مباحث السند يا شيخ والمنقطع والمنقطع كذلك طيب ايه بصح ولهذا نقول مقطوع ما انتهى اسناده بلا التابعي في من بعده. والمنقطع ما ما سقط من هرم فاكثر

3
00:01:15.200 --> 00:01:51.600
طيب قال المؤلف ان المرسل المرسل عبد الوهاب ماذا عرف المؤلفين؟ المرسل اي نعم الذي يرفعه التابع الى الرسول عليه الصلاة كلام المؤلف ابراهيم الهدي يعني ما سقط من الصحابة

4
00:01:51.800 --> 00:02:12.450
ماذا تقول في هذا التعريف اذا علم ان الساقط الصحابي طيب اذا ما هو العبارة السليمة احسنت ما رفعه التابعي او الصحابي الذي لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:02:12.600 --> 00:02:48.900
هل المرسل من قسم الضعيف او من القسم الصحيح لماذا والصحيح لابد ان يكون متصل ان تصل السند طيب اه جاءنا الحديث يا حجاج من طريق واحد ويسمى غريبة ما هو الغالب على الغرائب

6
00:02:49.650 --> 00:03:11.550
الغالب ما كان هو واحد العزيز والمشهور الغالب من حيث الحكم على رأيه الظعف الغالب عليها الظعف اي نعم ولكن هل احد من العلماء قال ان الغريب ليس بصحيح اهل العقل

7
00:03:13.550 --> 00:03:44.950
وش يقول؟ الاحد لا يؤخذ به حتى في العقائد كنا ناخذ الا في العقائد ولكن في الاحكام   يعني على اي اساس لانه ظني. لا. نعم  يقولون لانه حديث اعظم مجهود النبي فلذلك نعم فالغريب ايضا الغريب ما فيه الا واحد

8
00:03:44.950 --> 00:03:59.800
تا واحد عندو عليه الصلاة والسلام يعني اذا اللي يرى ان ان الغريب ضعيف في كل حال هو الذي يشترط للصحة العجب اثنان فما فوق ولا لا طيب وقد ذكرنا ان الصحيح خلاف ذلك

9
00:04:02.900 --> 00:04:27.000
يقول المؤلف في تعريف المنقطع صالح ترى اللي اخذ من قبل لا ياخذ  الصلاة ما يشتبه علي صالح نعم انت صالحك طيب انت مشتق وهو مشتق منه الصالح من الصلاح

10
00:04:27.350 --> 00:05:11.400
نعم يلا يا صلاح ما هو المنقطع نعم. احسنت كم اقسام عند العلماء اربعة صح طيب ما الفرق بين المرسل والمعلق لا لا ها نعم ما الفرق بينهما فبينهم اما المرسل فهو ما رفعه الصحابي والتابع الذي اجلس نعم

11
00:05:11.750 --> 00:05:41.200
هم. والمعلق هو الذي انقطع اول حذف اول اذا الفرق بينهما ان الحذف في المرسل في اخر السنة في اول السند طيب لو حذفنا السند كله نعم فقلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

12
00:05:43.100 --> 00:06:11.900
له كل السند متأكد يشتغلون ها ها هو منقطع كل مرسل منقطع وكل معلق منقطع ها ايه نعم صحيح كلامه صحيح لان ما حذف اول اسناده هذا اذا اذا سيق الاسناد اما اذا لم يسقه

13
00:06:12.100 --> 00:06:49.000
واسندنا الحديث الى منتهاه هو معلق وهذا في بحثه ايضا وجاء في البحث طيب الاخ او خدت اخذت من اللي ما اخذ نعم  ما الفرق بين المعضل والمنقطع؟ احسنت هو ما سقط منه راوي اه يعني راويان ليس راو واحد او او راويني سألته

14
00:06:49.400 --> 00:07:06.300
نعم طيب الاحظ انهم يقولون المنقطع لكل ما لم يتصل اسناده سواء كان معلق او معظلا او مرسلا او مفردا. يعني احيانا يقول منقطع يعني لم يتصل اما عند التقسيم فهم يقولون

15
00:07:06.300 --> 00:07:25.400
حذف من اول اسناده فهو معلق اواخره مرسل او في اثنائه بواحد منقطع او في اثنان باثنين اكثر فهو معضل والله اعلم نعم الظاهر ما في اسئلة اليوم انتهى الوقت ولا لا

16
00:07:25.500 --> 00:07:49.600
ها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين سبق لنا ان المدلس نعم  او ما وصفه بوصفه

17
00:07:49.750 --> 00:08:13.150
ان يسقط الشيخ والثاني ان يصفه بوصف معروف معروف مثلا يقول حدثني من انفخ بين عينيه لا تعريف الامور صحيحة. نعم بها لا ينعرفها لا يعرف بها ان يصفه في اوصاف لا يعرف بها. طيب

18
00:08:14.600 --> 00:08:43.000
ما هو الغرض من التدليس الحدي  طلب من التدليل اي نعم يعني له اغراظ كثيرة نريد منها واحد فقط نعم. بغير ما هو معروف به حتى يظن انه غيره لانه غير ثقة. هذا بالنسبة للنوع الثاني

19
00:08:44.550 --> 00:09:08.800
هذا ايضا بالنسبة للتساند نعم. اغراض سياسية. نعم تمام اه الاسقاط احمد ها اسقاط الشيخ الى من فوقه وش من اغراضه لا احد هذا يقدر يذكره ويصفه بغير ما عرف به

20
00:09:10.400 --> 00:09:27.900
نعم دهام العلو علو السند ونحن قلنا ان ما قلت رجاله فهو عالم وما كثرت فهو نازل. فيأتي هذا الرجل ويسقط شيخه الى من فوقه من اجل طلب علو الاسلام

21
00:09:28.250 --> 00:09:47.050
لقلة رجاله واضح مثلا اذا كان حدثه رقم واحد على اثنين عن ثلاثة عن اربعة فيأتي ويسقط رقم واحد فبدل ما كانوا اربعة صاروا الان ثلاثة هذا علو اسلام قد يذهب اليه بعض الناس من اجل علو الاسناد. طيب

22
00:09:47.600 --> 00:10:05.750
ما حكم التدليس نعم حكمه انه محرم لانه من الغش لكن بعضه اشد من بعض بعضه اشد من باطل يعني مثل طلب علو الاسناد اهون من ان يدلس الشيخ الظعيف ليصبح السند

23
00:10:05.850 --> 00:10:42.100
صحيحة واضح نعم ثم قال المؤلف رحمه الله وما يخالف ثقة فيه الملأ فالشاذ هذا القسم الحادي والعشرون نعم الحادي والعشرون  الشاذ الشاذ مأخوذ من الشذوذ وهو الخروج عن القاعدة

24
00:10:42.650 --> 00:10:59.650
او الخروج عن ما عليه الناس وفي الحديث عليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار يعني من خرج عنه الشاذ هو الذي يخالف فيه الثقة الملأ

25
00:11:00.150 --> 00:11:25.750
الملأ يعني القوم يعني ان الشاذ تعريفه ما خالف فيه الثقة الملأ يعني الجماعة ومعلوم ان الجماعة اقرب الى الصواب من الواحد وارجح اليس كذلك ولهذا يمكن ان نقول ان المؤلف رحمه الله

26
00:11:25.850 --> 00:11:49.350
طالما يخالف ثقة فيه الملأ مخالفة الملأ على سبيل المثال وان المراد بالقاعدة ان الشاذ ما خالف فيه الثقة من هو ارجح منه عددا او عدالة او ضبطا هذا الشاب

27
00:11:49.800 --> 00:12:14.350
ما خالف فيه الثقة من هو ارجح منه عدالة او حفظا ها او عددا المؤلف ذكر اي الاقسام الثلاثة العدد الاخير الملأ لان الملأ جماعة بل ما لهم الجماعة وقد يقال ان الملأ الاشراف من القوم

28
00:12:14.450 --> 00:12:37.100
كما قال الله تعالى قال المال الذي استكبر من قوم ومعلوم ان الاشراف في باب الحديث هم الحفاظ العدول فيكون كلامه شاملا لمن هو ارجح عددا وعدالة وحفظا بالكم يا جماعة

29
00:12:37.500 --> 00:13:03.850
اذن تعريف الشاب ما ما خالف فيه الثقة الثقة من هو ارجح منه عددا وعدالة وضبطا مثال العدد روى جماعة عن شيخ شيخهم يرون عنه الحديث فانفرج احدهم برواية تخالف الجماعة

30
00:13:05.150 --> 00:13:28.800
وهو ثقة نقول ها نقول هذه هذه شاذة هذه الرواية شاذة لانه خالف من هو ارجع منه باعتبار العدد طيب روى عن عن الشيخ هذا الحديث راويا احدهما ارجح من الثاني

31
00:13:29.050 --> 00:13:52.950
فرواه كل واحد على وجه يخالف الاخر من الشك ما هو الشاب هدية المرجوح الاقل فاهمين المثال ولا لا روى عنه شيخان اه روى عنه راويا احدهما اضبط واعدل واكثر ملازمة للشيخ

32
00:13:53.650 --> 00:14:12.850
واستندون ذلك وكل واحد رواه على وجه يخالف الاخر كل واحد رواه على وجه يخالف الاخر فمن نعتبر الاول الارجح ونسمي نسمي الثاني شاذا