1
00:00:00.650 --> 00:00:28.700
طيب ماذا نسمي مقابله نسميه المحفوظ نسميه المحفوظ عرفتم طيب مثال ذلك حديث وضوء النبي عليه الصلاة والسلام انه اخذ ماء غيرة فضلي يديه لما اراد ان يمسح رأسه اخذ ماء فمسحه

2
00:00:28.900 --> 00:00:56.250
بماء غير فضل يديه هكذا جاء في صحيح مسلم رواه اظن ابن ماجة قال مسح اذنيه بماء غير فضل رأسه اختلف الان ولا لا الاول الرواية اللي رواه مسلم انه اخذ ماء جديدا لمسح الرأس

3
00:00:56.600 --> 00:01:23.000
غير ماء اليدين والثانية اخذ ماء جديدا لمسح الاذنين غير ماء الرأس قال قال ابن حجر في بلوغ المرام عن الاول انه هو المحفوظ انه هو المحفوظ يعني رواية انه اخذ ماء لرأسه غير فضل يديه هو المحفوظ

4
00:01:23.400 --> 00:01:51.550
ورواية انه اخذ ماء لاذنيه غير رأسه تكون شأن كوني شادة طيب باقي عندنا امر مهم المخالفة هل هي مجرد ما ينقدح للانسان انه مخالف يحكم بالمخالفة لا قل لا لا يحكم بالمخالفة بمجرد ما ينقدح في ذهنه انه مخالف

5
00:01:52.050 --> 00:02:11.450
بل يجب ان يتأمل ويفكر وينظر ويحاول الجمع لانك اذا حكمت بالمخالفة ثم قلت عن الثاني انه شاب معناه انه غير مقبول ولا لا ها منين عرف انه غير مقبول

6
00:02:12.400 --> 00:02:29.150
لان من شرط الصحيح ان يكون غير معلل  ولا شك اذا فاذا كان شادا معناه نرده فلا يجوز ان نرد الحديث المخالف بمجرد ما ينقدح في ذهننا انه مخالف لا

7
00:02:29.200 --> 00:02:45.600
لابد ان نتأمل ربما يبدو مخالفا وعند التأمل لا يكون مخالف فمثلا اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمد الوسيلة والفضيلة وبث مقاما محمودا لدودته انك لا تخلف الميعاد

8
00:02:46.600 --> 00:03:09.300
بعض الناس قال انك لا تخلو النعاس شاذ لان اكثر من رووه في الصحيحين وغيرهما رووه بدونها فتكون رواية انفرد بها شاذة لانها مخالفة للثقات وان كان الراوي ثقة يمكن ان نقول لا مخالفة

9
00:03:09.600 --> 00:03:34.950
يمكن ان نقول لا مخالفة لان زيادة انك لا تخلف الميعاد لا تنافي ما سبق ذاتنا فيما سوا لا تكذبه ولا تخصصوا وانما تطبعه بطابع هو من دعاء المؤمنين ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تبصنا يوم القيامة

10
00:03:35.950 --> 00:03:54.450
معنى انك لا تكلف الميعاد وهنا تقول مقاما محمودا الذي وعدته نعم انك لا تكرم نعم نظير قوله ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد

11
00:03:55.850 --> 00:04:13.050
فحينئذ نحتاج الى ان نتثبت في مسألة ايش؟ الزيادة يا اخوان هل هي منافية؟ مخالفة ولا غير مخالفة نعم في المثال اللي ذكرنا غير مخالفة لكن قصدي من حيث العموم

12
00:04:15.500 --> 00:04:35.900
قصدي من حيث العموم في معرفة الشاب يجب ان لا نتسرع في قولنا انها انها مخالفة حتى نتأمل ونشوف المخالفة معناها المصادمة المضادة التي التي لا يمكن الجمع بينهم اذا لم يمكن الجمع بينهما هذي المخالفة

13
00:04:36.400 --> 00:04:58.150
اما اذا امكن الجمع فلا مخالفة عرفتم وهل يشترط في الشذوذ هل يشترط في الشذوذ ان يكون في حديث واحد بمعنى ان يكون هذا الحديث رواه جماعة على وجه ورواه فرج على وجه يخالف الجماعة

14
00:04:59.150 --> 00:05:21.550
او يكون في حديث وفي حديثين نعم يكون في حديث وفي حديثين هذا هو الذي يظهر لنا من تصرفات العلماء مثال ذلك اخرج اصحاب السنن من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

15
00:05:22.350 --> 00:05:42.300
اذا انتصف شعبان فلا تصوم اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هذا الحديث صححه بعض العلماء وقال انه يكره للانسان اذا انتصف شعبان ان يصوم تطوعا الا من كان له عادة

16
00:05:44.250 --> 00:06:03.950
وقال الامام احمد هذا الحديث الشاذ لانه يخالف حديث ابي هريرة الثابت في الصحيحين وهو قوله لا تقدموا رمظان لصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه كيف ذلك

17
00:06:04.550 --> 00:06:26.150
قال لان الحديث الثاني يدل على جواز الصيام قبل اليومين يدل على جواز الصيام قبل اليومين انتم فاهمين؟ قال انه شاب. اذا نفهم من هذا ان الشذوذ ليس من شرطه ان يكون في حديث واحد

18
00:06:26.550 --> 00:06:48.450
اتى في حديثين مثال اخر لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليه لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم هذا الحديث اختلف فيه العلماء منهم من قال انه منسوخ

19
00:06:48.800 --> 00:07:07.400
ومنهم من قال انه شاذ ومنهم من حمله على وجه لا يخالف الاحاديث الاخرى ما هي الاحاديث المخالفة له الاحاديث المخالفة له ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت له احدى نسائه انها صائمة تعني يوم الجمعة

20
00:07:08.300 --> 00:07:30.700
فقال صمتي امسي؟ قالت لا قال تصومين غدا؟ قالت لا. قال فافطري فقوله تصومين غدا ما هو الغد يدل على جواز صوم يوم السبت وهذا الحديث الذي اخرجه ابو داوود الذي اشرنا اليه اولا يقول لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم

21
00:07:34.300 --> 00:07:56.850
فبعض العلماء يقول حديث النهي عن صوم يوم السبت شاذ شاذ لماذا لانه يخالف الحديث الثابت في الصحيحين الذي قال فيه الرسول اتصومين غدا هذا قول القول الثاني ان حديث النهي عن صوم يوم السبت منسوء

22
00:07:59.450 --> 00:08:21.900
هذا القول ضعيف لان من شرط النصب العلم بالتاريخ ولا علم بالتاريخ لنا في هذا  القول الثالث في الحديث انه يحمل على افراد يوم السبت واما اذا صام يوما قبله او يوما بعده

23
00:08:22.600 --> 00:08:45.250
فلا بأس هذا هذا الاخير جمع بين حديثين واذا امكن الجمع فلا فلا شنو يعني من شرط الشذوذ المخالفة. فقالوا هذا الحديث النهي عن سميع يوم السبت محمول على ايش؟ على الافراد. اما اذا جمع اليهما قبله

24
00:08:45.600 --> 00:09:08.600
او ما بعده فلا فلا بأس عرفتم طيب مثال ثالث وردت احاديث متعددة لكن ليست في البخاري ولا مسلم بالنهي عن الذهب المحلق النهي عن الذهب المحلق يعني اللي يكون مثل خاتم مثل السوار

25
00:09:09.600 --> 00:09:36.250
نهي عن لبسه وردت هذه متعددة  هذه الاحاديث وردت احاديث اخرى في الصحيحين وغير الصحيحين تدل على جوازه على جواز لبس المحلق مثل ما في حديث اظن جابر وغيره ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما امر النساء

26
00:09:36.600 --> 00:09:56.800
ان يتصدقن جعلني يلقين خواتيمهن وخلصهن في ثوب بلال وهذا مشهور ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى الرجل الذي عليه خاتم الذهب اخذه ورمى به وقال انه حرام على ذكور امتي

27
00:09:57.400 --> 00:10:22.200
قال قال يعمت احدكم الى جمرة من نار فيعطيها بيده فمن العلماء من قال ان النهي عن الذهب المحلق انه حجة به ومنهم من قال انه شاذ لا يعمل به لانه يخالف

28
00:10:22.800 --> 00:10:40.250
ما ثبت في الصحيحين وغيرهما من جواز الذهب المحلق وهذا الذي سلكه شيخنا عبد العزيز بن باز على ان الاحاديث الواردة في النهي عن الذهب المحلق كلها شادة فلا عبرة لي

29
00:10:40.900 --> 00:10:57.100
ومنهم من جمع بان الاحاديث عن الواردة كان هذا في اول الامر حين كان الناس في ضيق وفي شدة ثم بعد ذلك رخص فيه على كل حال انا قصدت من هذه الامثلة الثلاثة

30
00:10:58.350 --> 00:11:19.350
الاشارة الى ان الشذوذ لا يشترط ان يكون ليش؟ في حديث واحد بل قد يكون في واحد او في اثنين فاكثر في هذا في هذا المقام عرفنا ما هو ما هو الشاب

31
00:11:20.050 --> 00:11:46.300
وما الذي يقابله ما هو الشاب ما خالف فيه الثقة من هو ارجح منه عددا او عدالة او حفظا يقابله المحفوظ فما الذي يؤخذ به السادة والمحفوظ المحفوظ لا شأن الشاذ ليس من الصحيح

32
00:11:46.600 --> 00:12:12.450
خارج من القسم الصحيح هناك مخالفة اخرى لم يذكرها المؤلف وليته ذكرها اذا كان المخالف غير ثقة اذا كان المخالف غير ثقة فان حديثه يسمى منكرا وما يقابله معروف ما يقابله يسمى المعروف

33
00:12:14.150 --> 00:12:41.850
فالمعروف فالمنكر ما خالف فيه الظعيف الثقة هذا المنكر ما خالف فيه ضعيف الثقة هذا يسمى منكرا وهو اسوأ من الشاة المنكر وما يقابله معروف ما يقابله يسمى المعروف فالمعروف في المنكر

34
00:12:42.000 --> 00:13:07.850
ما خالف فيه الظعيف الثقة هذا المنكر ما خالف فيه الضعيف الثقة هذا يسمى منكرا وهو اسوأ من الشاة المنكر اسوأ من الشرك لماذا لان المخالفة مع الضعف لانه مخالفة مع الضعف

35
00:13:08.450 --> 00:13:40.050
وذاك مخالفة مع الثقة اذا المنكر ما خالف فيه الظعيف الثقة ثقة ولو واحد يقابله المعروف فهذه اربعة اقسام محفوظ وشاذ ومعروف ومنكر المحفوظ ما رواه الثقة مخالفا لمن هو ارجح منه

36
00:13:41.400 --> 00:14:08.200
اه تمام الشاب ما رواه الثقة مخالفا لمن هو ارجح منه والمنكر ما رواه الظعيف مخالفا للثقة الشاد يقابله المحفوظ فالمحفوظ اذا ما رواه الاوثق مخالفا لثقة دونه او ما رواه الارجح مشينا على الارجح

37
00:14:08.550 --> 00:14:34.600
ما رواه الارجح مخالفا لثقة دونه والمعروف ما رواه الثقة مخالفا للظعيف والمنكر ما رواه الظعيف مخالفا للثقة هذه اقسام اربعة كلها مخالفة طيب ثم قال المؤلف والمقلوب قسمان تلا