1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا والسامعين يا ذا الجلال والاكرام. قال العلامة حافظ رحمه الله تعالى

2
00:00:20.650 --> 00:00:50.650
والعالمون على العباد فضلهم كالبدر فضلا على الدري فاغتنم. وعالم من اولي التقوى على الشيطان من الف من الف عباد بجمعهم. وموت قوم كثير العد ايسر من حبل يموت مصاب واسع الالم كما منافعه في العالم اتسعت وللشياطين افراح بموتهم. تالله

3
00:00:50.650 --> 00:01:20.650
وعلموا شيئا لما فرحوا لان ذلك من اعلام حتفهم. هم الرجوم بحق كل مستلق سمعا كشهب فمن يعظم بشهبه ميت. لانها لكلا الجنسين صائبة شيطان انس وجن دون بعضهم هم الهداة ان اهدئتم الهداة الى اهدى السبيل واهل الجهل عن هديهم ضلوا لجهلهم. وفضلهم

4
00:01:20.650 --> 00:01:40.950
افي نص الكتاب وفي الحديث اشهر من نار على علم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى في فضل العلم وحملته والعالمون

5
00:01:41.450 --> 00:02:01.850
العلماء على العباد فظلهم كالبدر فظلا على الدري يعني على الكوكب الدري فاغتنم. اذا كان فظل العلما على فما فضلهم على سائر الناس روى الدارمي عن الحسن مرسلا قال فظل العالم على العابد

6
00:02:01.950 --> 00:02:17.800
الذي يصوم النهار فضل العالم يعني الذي يؤدي الواجبات فقط على العابد الذي يصوم النهار ويقوم الليل كفظله على ادناكم. فضل عظيم. وجاء ايضا ما يدل على ان العلماء افضل

7
00:02:17.800 --> 00:02:38.200
من العباد والنسبة بينهم كالبدر كنسبة البدر الى نسبة الكوكب الدري اقول هذا اذا كان بالنسبة لمن امضى وقته وقضى انفاسه فيما يرظي الله جل وعلا وهي العبادة التي من اجلها خلق

8
00:02:38.250 --> 00:02:57.800
هذا على العباد فماذا عن فضل العلماء على سائر الناس غير العباد فضلا عن من دونهم من اهل التفريط وهذا كما قال المؤلف رحمه الله فاغتنم اغتنم اه فرصة العمر ليحصل لك هذا الفضل

9
00:02:58.200 --> 00:03:21.700
وعلى هذا تبعا للقاعدة المقررة عند اهل العلم ان النفع اذا كان متعديا كان فظله واجره اكثر من النفع القاصر فالعلم فظله يتعدى الى غيره وقلنا ان الثواب المرتب على العلم اشبه ما يكون

10
00:03:21.750 --> 00:03:40.600
بالهرم مثل ما قلنا تعلم على يديك شخص وهذا الشخص علم اخر والاخر علم ثالث والثلاثة علموا ثلاثة والستة علموا ظعفهم الى ان يصل العدد الى ما لا يعلمه الله جل وعلا

11
00:03:40.850 --> 00:03:56.800
اضافة الى التأليف ان وجد يعني مع التعليم اجور اجور عظيمة لا يقدر قدرها الا الله جل وعلا. فعلى الانسان ان يغتنم كل لحظة في عمره للاكتساب من العلوم التي

12
00:03:56.950 --> 00:04:17.350
اه تزيده معرفة بالله جل وعلا وعملا بدينه وتعليما لخلقه وعالم من اولي التقوى اشد على الشيطان من الف عباد بجمعهم. عباد جمع نعم كم عابد او صيغة مبالغة فعال

13
00:04:17.900 --> 00:04:37.700
نعم صيغة مبالغة فعال عباد من الف عباد بجمعهم يعني من الف عابد لكنه جاء بها بصيغة المبالغة وقد روى الترمذي وابن ماجه عن ابن عباس مرفوعا فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد

14
00:04:38.100 --> 00:05:03.050
لكنه بسند ضعيف سنده ضعيف فقيه واحد اشد على الشيطان من الف عابد لماذا معناه صحيح ولا غير صحيح ما هو صحيح سنده ضعيفة لكن معناه صحيح لماذا؟ لان وظيفة الشيطان اغواء الناس ووظيفة العالم ظد وظيفة الشيطان. هداية الناس

15
00:05:03.400 --> 00:05:26.700
والعابد هذا اذا اهتدى بنفسه يكون فرد واحد لكن العالم اذا بذل واستحق ان يكون عالما بحق عالما ربانيا هاديا مهديا فانه يناقض وظيفة الشيطان هذا وظيفته اغواء الناس وهذا وظيفته هداية الناس

16
00:05:26.900 --> 00:05:47.650
فجاء امره اشد على الشيطان من العابد الذي يقتصر على نفسه دون ان ينفع غيره. وموت قوم كثير عدي ايسر من حبر يموت مصاب واسع الالم موتى العالم سلمى ثم لا تسد

17
00:05:48.300 --> 00:06:15.800
لا شك ان مصاب الناس بالعالم الذي يهديهم ويدلهم الى الصراط المستقيم والى الطريق الاقوم لا شك انه امره عظيم جدا وخسارة فادحة لا تعوض  ادركتم شيئا من ذلك يعني خسرت الامة بفقد علمائها بما لا يمكن تعويضه

18
00:06:16.550 --> 00:06:39.750
ولا شك ان موت العالم سلمة وموت قوم كثير العد ايسر من حبر يموت مصاب واسع الالم حبر واحد الاحبار واهل اللغة يقولونه يقولونه بالكسر واهل الحديث يقولونه بالفتح يقول كما منافعه في العالم اتسعت

19
00:06:40.250 --> 00:07:07.550
وللشياطين افراح بموتهم منافع العالم اتسعت واذا كان اتساع منفعة العالم في ازمان مضت اتساع محدود في بلده وبواسطة من ينقل عنه العلم من طلابه او بواسطة كتبه التي الفها وسارت في الافاق. منافع

20
00:07:07.550 --> 00:07:30.600
اتسعت بهذه الطريقة يأتي طلاب من الافاق يحملون عنه ويبلغون اقوامهم او بمؤلفاته اه التي تنتشر ويعم نفعه ولكن الان اتسع الانتشار اتسع الانتشار اتساعا لا يجعل لاحد ادنى حجة

21
00:07:30.850 --> 00:07:50.150
من البذل بعض الناس كان يتعذر بانه اه لا يرى السفر مثلا او يشق عليه السفر الان ما له حجة وهو في بيته في مكتبه في مكتبته في بيته يبلغ الى الافاق بواسطة هذه الالات

22
00:07:50.500 --> 00:08:08.850
والاشرطة وصلت الى اقاصي الدنيا والبث ايظا وصل والاسئلة ترد من الشرق ومن الغرب في وقت واحد من استراليا ومن كندا في في ظرف واحد ترد كما منافعه في العالم اتسعت

23
00:08:09.250 --> 00:08:30.950
وللشياطين افراح بموتهم يعني كم فرح الشياطين بموت الائمة العلماء الربانيين امثال الشيخ ابن باز والالباني والشيخ ابن عثيمين هؤلاء وصلت علومهم الى جميع اصقاع الارظ وجاء من يبلغهم بهذا

24
00:08:31.300 --> 00:08:50.550
ويسألهم هل نحن من الطلاب او لا؟ فاختبروهم ووجدوهم كما املوا اختبروهم قالوا تخرجنا عن الاشرطة ووجدوا اظبط من بعظ من يحضر الدروس هذا خير عظيم هذه منة من الله جل وعلا

25
00:08:50.950 --> 00:09:04.800
واية من ايات الله جل وعلا ان يصل العلم في ان واحد في وقت واحد من غير سفر ومن غير عناء ومن غير رحلة كان السلف يرحلون الالاف من الكيلوات

26
00:09:04.850 --> 00:09:24.400
الاف الاميال من اجل ان يلتقوا بالعالم فلان ويأخذوا عنه علمه ثم يرجعون الى بلدانهم بعد سنين الان انا ان يرحل في يوم يرجع هذا اذا ارتحل او يصل اليه علم فلان وعلان من اقصى الدنيا في ضغطة زر

27
00:09:24.550 --> 00:09:42.550
فما بقي الان لاحد حجة فاتسع النفع واتسع الانتفاع والحمد لله. كما منافعه في العالم اتسعت وللشياطين افراح بموتهم تالله لو علموا شيئا لما فرحوا لان ذلك من اعلام حتفهم

28
00:09:43.350 --> 00:10:05.650
تالله لو علموا شيئا لما فرحوا لان ذلك من اعلام حتفهم. حتى الشياطين لو علموا بان موت هذا هذا العالم علامة لحدفهم الكيف لان قبض العلماء علامة على قرب الساعة

29
00:10:06.400 --> 00:10:24.600
وقرب الساعة ليس من من مصلحة هؤلاء الشياطين لانهم يؤولون الى دار الجزاء التي ليس لهم فيها الا النار نسأل الله السلامة والعافية تالله لو علموا شيئا لما فرحوا لان ذلك من اعلام حتفهم

30
00:10:25.100 --> 00:10:53.650
هم الرجوم بحق هم الرجوم بحق كل مسترق سمعا كشهب السماء اعظم بشهبهم هم الذين يحرقون هؤلاء الشياطين ويقضون على شبههم وتلبيسهم فهم الرجوم لهؤلاء الشياطين كما انهم ايضا هم الماحق والساحق لهذه الشبه التي يلقيها شياطين

31
00:10:53.650 --> 00:11:24.300
والجن لانها لك لا الجنسين صائبة لانها لك للجنسين صائبة. هذه الشهب وهذه السهام سهام الحق التي تصدر من اهل العلم المحققين لاهل الشبه لانها لكلا الجنسين صائبة شيطان شيطان انس وجن دون بعضهم

32
00:11:25.150 --> 00:11:44.650
لا شك انهم في شجن في حلوق الشياطين. شياطين الانس وشياطين الجن. ثم قال هم الهداة. يعني علماء هم الهداة الى اهدى السبيل واهل للجهل عن هديهم ظلوا لجهلهم وذكرنا ما ذكره

33
00:11:44.750 --> 00:12:01.500
ابو بكر الاجري في كتابه اخلاق العلماء في منة اهل العلم على اهل الجهل يعني تصور انك في بلد ما فيه عالم واشكل عليك ادنى مسألة من مسائل الدين او من مسائل الدنيا. كيف تنحل هذه المسألة

34
00:12:01.900 --> 00:12:19.400
كيف تنحل هذه المشكلة فهم الهداة الى اهدى السبيل واهل الجهل عن هديهم ظلوا لجهلهم وفضلهم جاء في نص الكتاب وفي الحديث اشهر من نار على علمي النار اذا كانت

35
00:12:19.500 --> 00:12:38.400
في بطن وادي ما ترى لكن اذا كانت على علم على رأس جبل يراها الناظر من بعيد فالنصوص نصوص الكتاب والسنة التي جاءت في فظل العلم وفظل العلماء اشهر من نان على علم

36
00:12:38.550 --> 00:13:01.900
يعني من النار التي توقد فوق رأس جبل نعم. نبذة في وصية طالب العلم يا طالب العلم لا تبغي به بدلا فقد ظفرت ورب اللوح والقلم وقدس العلم وانفق قدر حرمته في القول والفعل والاداب فالتزمي. واجهد بعزم قوي لا انثناء له

37
00:13:01.900 --> 00:13:21.900
لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم. والنصح فابذله للطلاب محتسبا في السر والجهل والاستاذ فاحترم ومرحبا قل لمن يأتيك يطلبه وفيهم احفظ وصايا المصطفى بهم. والنية اجعل لوجه الله

38
00:13:21.900 --> 00:13:41.900
ان البناء بدون الاصل لم يقم. ومن يكن ليقول الناس يطلبه واخسر بصفقته في موقف ومن به يبتغي الدنيا فليس له يوم القيامة من حظ ولا قسم. كفى به من كان في شورى

39
00:13:41.900 --> 00:14:01.900
رواهد وفي الاسراء موعظة للحاذق الفاهم. اياك واحذر مماراة السفيه به كذا مباهاة اهلك العلم لا ترمي فان بعض كل الخلق اجمعهم الى الاله الد الناس في الخصام. والعجب فاحذره ان

40
00:14:01.900 --> 00:14:31.900
العجب مجترف اعمال صاحبه في سيله العرم. وبالمهم المهم ابدأ لتدركه وقدم النص والاراء فاتهمي قدم وجوبا علوم الدين ان بها يبين نهج الهدى من موجب النقم. وكل كسر الفتى فالدين جابره والكسر في الدين صعب غير ملئ. دع عنك ما قاله الاصلي منتحلا

41
00:14:31.900 --> 00:14:58.500
تمسك قط واعتصمي. يقول الناظم رحمه الله تعالى نبذة قليلة مختصرة يستفيد منها طالب العلم وهي عبارة عن مجموعة وصايا لطالب العلم يحسه على الازدياد من طلب العلم وينير له الطريق ويرسم له بعظ المعالم التي

42
00:14:58.550 --> 00:15:20.850
عليه ان يسلكها يقول نبذة في وصية طالب العلم يقول يا طالب العلم لا تبغي به بدلا فقد ظفرت ورب اللوح والقلم يا طالب العلم لا تبغي به بدلا فقد ظفرت ورب اللوح والقلم لانك في طريقك الى ان تكون من الهداة

43
00:15:21.300 --> 00:15:42.050
من العلماء الذي نتقدم فظلهم ذكر فظلهم في النصوص وفي كلامه السابق رحمه الله لا تبغي به بدنا  يوجد ولله الحمد من طلاب العلم من صبروا وصابروا وثابروا واستمروا السنين

44
00:15:42.250 --> 00:16:00.900
كما انه وجد من ترك الطلب لا سيما لما شاعت واشتهرت التجارة الرابحة في اسرع مدة واقصر وقت كتجارة الاسهم ان فقدنا بعض الطلبة لا ننكر اننا خسرنا بعض الطلبة

45
00:16:01.200 --> 00:16:24.950
فقد تركوا وابتغوا بدلا من العلم واستبدلوا الذي هو ادنى بالذي هو خير وانساقوا وراء الاسهم ثم بعد ذلك حصل ما حصل من الكوارث والخسائر الفادحة وندموا ولا تساءة من دمه وصعب عليهم الرجوع وبعضهم رجع

46
00:16:25.750 --> 00:16:43.050
ولذا يقول يا طالب العلم لا تبغي به بدلا فقد ظفرت ورب اللوح والقلم ما الذي كسبه من اعرض عن العلم بعد ان حفظ كتاب الله وشيئا من سنة نبيه عليه الصلاة والسلام وحفظ بعض المتون ثم

47
00:16:43.050 --> 00:17:02.050
وصرف عنها الى البديل الى الحطام الفاني ثم نسي ما حفظ ما نسبة ربحه الى خسارته لا نسبة بين الخسارة والربح في هذه الصورة البتة لا نسبة بين خسارته وربحه

48
00:17:02.450 --> 00:17:25.150
افترض انه كسب الدنيا بحذافيره ولا يعرف قدر الدنيا الا العارفون بالله جل وعلا وبوعوده وما ثبت عنه عن نبيه عليه الصلاة والسلام المطلعون على سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وكيفية عيشه ونظرته الى هذه الدنيا

49
00:17:25.700 --> 00:17:51.300
سعيد بن المسيب لما جاءه الخاطب يخطب ابنته للوليد ابن عبد الملك ابن الخليفة وقال له جاءتك الدنيا بحذافيرها ما قال فرصة فتفرغ للعلم والدنيا تأتي من هذا الطريق قال لا. جاءتك الدنيا بحذافيرها قال اذا كانت الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة

50
00:17:51.300 --> 00:18:08.450
فماذا ترى يقص لي من هذا الجناح هؤلاء هم الذين يعرفون قدر الدنيا يا طالب العلم لا تبغي به بدلا فقد ظفرت ورب اللوح والقلم وقدس العلم العلم جاءت النصوص بتقديسه

51
00:18:09.150 --> 00:18:27.400
وتعظيمه والرفع من شأنه فارفع من شأنه وقدسه وعظمه في نفسك وفي غيرك وقدس العلم واعرف قدر حرمته في القول والفعل والاداب فالتزمي. في القول والفعل لا يكون تقديسك للعلم

52
00:18:27.400 --> 00:18:48.550
وحثك على العلم والتعلم والتعليم بمجرد القول لكنك اعمالك تخالف ما تقول فكأنك تدعو بقولك وتصد بعملك كما هو حالنا وحال كثير ممن يتصدى لهذا الامر اذا قارنت بين العلم والعمل وجدت

53
00:18:48.650 --> 00:19:13.550
البون شاسعا فكان من يتحدث في هذه الموضوعات يحث الناس بلسانه لكن ماذا عن العمل ولا شك ان صرف الناس بالعمل اعظم من جلبهم بالعلم والقول فقط لان الناظر الى العمل يقول لو كان هذا العلم لو كان العمل بهذا العلم نافعا

54
00:19:14.250 --> 00:19:35.000
لما ترك العمل به ولكان اولى الناس بالعمل به لمعرفته وتمام خبرته بفضل هذا العلم لابد ان يعمل به. وما دام لا يعمل به هو فلا شك ان ان العمل به غير مجد. اذا تعلمه ليس بمجدي

55
00:19:35.400 --> 00:19:58.800
فهو يحث الناس بقوله ويصرفهم بعمله. نظير ذلك الطبيب مهما نصح في التحذير من الدخان وهو يدخن  يستفاد يستفيد المريض اذا قالوا لا تدخن وهو يدخن ما يستفاد منه ومهما قال العالم احرصوا على الاوقات واغتنموا الاوقات وهو يضيع اوقاته

56
00:19:59.550 --> 00:20:17.150
يمين وشمال وفي القيل والقال واحرصوا على قيام الليل وهو ما يقوم الليل احرصوا على صيام النوم وهو ما يصوم ما في فايدة وقدس العلم واعرف قدر حرمته في القول والفعل. والاداب فالتزمي يعني تأدب بادب العلم

57
00:20:17.500 --> 00:20:31.350
يعني لا يليق بطالب علم او بعالم ان ان يكون وضعه مثل الوضع عامة الناس ويوجد ممن يحمل شيء من العلم واذا جلست بمجلس لا تجد اي فرق بينه وبين العوام

58
00:20:31.750 --> 00:20:53.750
واجهد بعزم قوي لا انثناء له اجهد في تحصيل العلم والعمل به بعزم قوي لا انثناء له لا تنسني لا يثنيك اي شيء من المغريات لا يثنيك لين الفراش ولا جمال الزوجة ولا طيب الهوى

59
00:20:54.700 --> 00:21:19.700
والجو ولا متعة التنزهات والرحلات واجهد بعزم قوي لا انثناء له لو يعلم المرء قدر العلم لم ينم يعني لو الانسان يدرك حقيقة هذا العلم ما تهنأ بنوم لماذا؟ يريد ان يستقل هذه الساعات التي ينامها

60
00:21:20.200 --> 00:21:40.250
في تحصيل اكبر قدر ممكن من العلم والمصحف ابذله للطلاب محتسبا يعني على العالم ان يبذل النصح لطلابه على العالم ان ينصح لطلابه والنصيحة كما جاء في الحديث الدين النصيحة

61
00:21:40.700 --> 00:22:00.950
واولى الناس بنصحك اهل بيتك ومعارفك واقاربك وجيرانك وطلابك الاقربون اولى بالمعروف انذر عشيرتك الاقربين والطلاب بمنزلة الاولاد فعلى العالم ان يبذل النصيحة له كما ان على الطالب ان لا يضجر الشيخ

62
00:22:01.950 --> 00:22:18.500
لا يظهر الشيخ اذا كان رأى ان الوقت غير مناسب او ان الشيخ غير متهيئ آآ الاكثار من الاسئلة يترك تجد بعض الطلاب هداهم الله ولا شك ان هذا باعثه الحرص على الافادة

63
00:22:18.600 --> 00:22:36.700
والاستفادة من الشيخ مجرد ما يسلم الشيخ من الصلاة قبل ان يؤدي الاذكار يأتي ليسأل ويصعب ان يقول الشيخ في باستمرار انتظر قليلا دعنا نذكر الله وكذا تجد بعض اهل العلم اذا سلم جهر بالذكر

64
00:22:36.700 --> 00:22:50.600
على غير عادته. ليخبر الطالب اللي بجنبه واللي عن يمينه واللي يساره. ان المسألة ما ما زالت يعني. انتظر قليلا وبعض الطلاب ما يقدر هذه الامور. وبعضهم اذا رأى الشيخ يقرأ قرآن

65
00:22:50.950 --> 00:23:05.900
جالس في المسجد يقرأ القرآن اكثر عليه منها اسئلة وانهى الوقت باسئلته وبمشاكله وقظاياه واذا قال له الشيخ انا والله مشغول الان قال كيف مشغول جالس يقرأ القرآن ومشغول؟ ايش معنى مشغول

66
00:23:06.150 --> 00:23:23.300
يعني ما يقدرون المسائل قدرها وهذا فيه احراج للشيوخ وبعض الطلاب ما يدرك مثل هذه الامور يريد ان يأخذ حاجته والمطالبة من الطرفين لا يطالب طرف على حساب طرف اخر. الشيخ عليه ان يبذل

67
00:23:23.850 --> 00:23:40.650
على الشيخ ان يبذل وعلى الطالب ان يرفق بشيخه ولا يظهر شيخه لان الشيخ ظروفه مثل ظروف غيره احيانا يأتي بعد درس وينصرف الى بيته فيتبعه بعض الطلاب ويوقفونه عند الباب يمكنه محتاج للدورة

68
00:23:40.750 --> 00:23:56.750
وطالما يقدر هذه الامور او يكون بعد صلاة ظهر او عصر والشمس محرقة ويوقف الشيخ بالشمس هذا موجود كثير من الطلاب فيصعب على الشيخ ان يصرفهم باسلوب غير مناسب. وبعض الطلاب لا يفيد به للتصريح

69
00:23:57.100 --> 00:24:14.950
فكما ان الشيخ مطالب بالبذل والصبر على الطلاب ومحض النصح للطلاب اذا الطرف الاخر مطالب وفي اداب العالم والمتعلم ما يكفي ويشفي لكن كثير من طلاب العلم في غفلة عن عن دراية هذه الامور ومراجعة هذه الامور

70
00:24:15.800 --> 00:24:35.950
والصحابة كانوا على ادب رفيع قوي مع النبي عليه الصلاة والسلام وقد نهوا عن الاكثار من الاسئلة اسئلة يستفيدون منها وقد امر الله جل وعلا بالسؤال فسألوه اهل الذكر لكنهم نهوا عن الاكثار من الاسئلة

71
00:24:36.100 --> 00:24:56.600
التي تضجر بني ادم مركب من امور من لحم ودم ومشاعر ومن المقصود انه يضجر مهما كان انما انا بشر عليه الصلاة والسلام مع ما جبل عليه من خلق ومن حلم ومن تواضع لكن مع ذلك

72
00:24:56.900 --> 00:25:14.100
نهوا عن الاكثار من المسائل لهذا الامر فكانوا يفرحون اذا جاء الرجل العاقل من اهل البادية ليسأل النبي عليه الصلاة والسلام من اجله تفيد فعلى طالب العلم ان يتحين الاوقات المناسبة ولا يضجر الشيخ

73
00:25:14.400 --> 00:25:33.200
كما ان على الطرف الاخر على الشيخ ان يبذل اخذ الله عليه العهد والميثاق ان يبين ولا يكتم على ما ستأتي الاشارة اليه في بهذه المنظومة ان شاء الله تعالى. والنصح فابذله للطلاب محتسبا في السر والجهر والاستاذ فاحترم

74
00:25:33.800 --> 00:25:52.450
النصح للطلاب لابد منه اذا جاء طالب يستشير في كتاب يقرأ على العالم ان ينظر مستوى هذا الطالب ويشير اليه بما يناسبه ولا ينظر الى مصلحته هو انما ينظر الى مصلحة الطالب وينصح للطالب

75
00:25:53.450 --> 00:26:09.800
من بعض الشيوخ اذا جاءه الطالب قال اريد ان اقرأ عليك وش تختار لاي كتاب فبعض الشيوخ اختار ما يحتاجه من الكتب هو هذا ليس من النصح للطالب وقد يكون هذا الكتاب غير مناسب للطالب

76
00:26:10.800 --> 00:26:30.650
فمن باب النصيحة وبذل النصيحة لهذا الطالب ان ينظر الشيخ فيما ينفع الطالب والنصح فابذله للطلاب محتسبا في السر والجهر والاستاذ محترم ومرحبا قل لمن يأتيك يطلبه وفيه محفظ وصايا المصطفى بهم

77
00:26:31.400 --> 00:26:52.650
مرحبا قل لمن يأتيك يطلبه وفيه محفظ وصايا المصطفى بهم من يأتيك يطلبه من اهل البلد وليكن عنايتك وترحيبك بمن هو ابعد فابعد عن اهل البلد لان اهل البلد ما تعبوا مثل تعب من جاء من الافاق

78
00:26:53.350 --> 00:27:14.750
فهؤلاء لا شك انهم اهل للعناية والرعاية ومرحبا قل لمن يأتيك يطلبه وفيه محفظ وصايا المصطفى بهم. اخرج الترمذي وابن ماجة من حديث ابي سعيد الخدري بسند فيه كلام لاهل العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رأيتموه

79
00:27:14.750 --> 00:27:35.050
قولوا مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث لا يسلم من ضعف والنية تجعل والنية تجعل لوجه الله خالصة ان البناء بدون الاصل لم يقم ما في بناء بدون قاعدة وبدون اساس

80
00:27:35.200 --> 00:27:51.000
والنية هي الاصل والانسان يؤجر على نيته اكثر من اجره على عمله العمل المجرد عن النية لا اجر فيه بينما النية المجردة عن العمل اذا وجد ما يمنع منه فيها يرتب عليها الاثر

81
00:27:51.400 --> 00:28:10.400
والنية تجعل لوجه الله خالصة. ان البناء بدون الاصل لم يقم ومن يكن ليقول الناس يطلبه اخسر بصفقته في موقف الندم اول من تسعر بهم النار ثلاثة رجل تعلم العلم

82
00:28:10.750 --> 00:28:30.950
وتعب في تحصيله ثم علم الناس فيجاء به يوم القيامة فيقال ماذا صنعت؟ قال والله تعلمت وتعبت وسهرت وبذلت ثم علمت الناس وهديت الناس وارشدت الناس ثم يقال له كذبت

83
00:28:31.450 --> 00:28:48.900
انما فعلت ذلك ليقال عالم ثم يوسع على وجهه ويلقى في النار والثاني المجاهد يؤتى به فيقال له ماذا صنعت؟ يقال جاهدت في سبيلك حتى استشهدت فيقال كذبت انما قاتلت ليقال

84
00:28:49.350 --> 00:29:06.850
جري شجاع وقد قيل ثم يسحب على وجهه ويلقى في النار والثالث المنفق صاحب الاموال التي ينفقها في وجوه الخير فيما يبدو للناس ثم يقال له ماذا صنعت؟ فيقال جمعت الاموال

85
00:29:06.900 --> 00:29:22.600
وانفقتها ما من سبيل ترضاه الا وقد انفقت فيه وان قالوا له كذبت انما انفقت ليقال جواد فيسحب على وجهي يلقى في النار فهؤلاء الثلاثة هم اول من تسعر بهم النار يوم القيامة

86
00:29:22.900 --> 00:29:39.200
فالامر عظيم جد خطير يعني ما هي المسألة سهلة لا يمكن ان تخرج من هذا الشأن كفافا لا عليك ولا لك لا فاما ان تكون في الدرجات العليا يتراءك اهل الجنة كالكوكب

87
00:29:39.400 --> 00:29:57.350
الدري الغابر في السماء من عظم المنزلة ورفعة الدرجات او تكون اول من تسعر به النار يوم القيامة فاختر لنفسك ومن يكن ليقوم ليقول الناس يطلبه اخسر بصفقته في موقف الندم

88
00:29:57.800 --> 00:30:17.350
حين لا ينفع الندم ومن ومن به يبتغي الدنيا فليس له ومن به يبتغي الدنيا فليس له يوم القيامة من حظ ولا قسم كفى به من كان في شورى وهود وفي الاسراء موعظة للحاذق الفاهم

89
00:30:17.500 --> 00:30:32.500
الذي في الشورى اه قول الله جل وعلا من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا يعني نؤتيه منها وماله في الاخرة من نصيب. معلق بالارادة الارادة هي النية

90
00:30:33.250 --> 00:30:52.300
والذي في والتي في هود قوله من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم اخرتي الا النار وحفظ ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون. كفى به من كان في شورى وهود وفي الاسراء

91
00:30:52.750 --> 00:31:12.750
موعظة للحاذق الفاهم والذي في الاسراء من كان يريد العاجلة عجلنا له فيما فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم مذموما مدحورا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيا وهو مؤمن فاولئك فاولئك كان سعيهم مشكورا كل

92
00:31:12.750 --> 00:31:37.300
يمد هؤلاء وهؤلاء يعني ام ان بعد ان بين للفريقين طريق النجاة وطريق الشقاء وهديناه النجدين ولم يبقى لاحدنا كلا نمد هؤلاء وهؤلاء وما كان عطاء ربك محظورا اياك واحذر ممارات السفيه به

93
00:31:37.500 --> 00:32:00.850
كذا مباهاة اهل العلم لا ترمي كذا مباهاة اهل العلم لا ترمي روى ابن ماجة والترمذي بسند فيه كلام عن ابن عمر مرفوعا من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار

94
00:32:01.600 --> 00:32:24.450
نسأل الله العافية فان ابغض كل الخلق اجمعهم الى الى الاله الد الناس في الخصم بصحيح البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض الرجال الى الله الالد الخصم

95
00:32:25.450 --> 00:32:47.750
الالد الخصم الخصم دائم الخصومة فعل صيغة مبالغة مثل حذر الدائم الخصومة والالد هو الذي يدعي الباطل ولا يقبل الحق. يجادل عن الباطل بقوة واذا عرض عليه الحق وبين له لم يقبله

96
00:32:48.200 --> 00:33:16.200
والعجبى فاحذره ان العجب مجترف اعمال صاحبه في سيله العرمي لماذا لان المعجب بعمله مزك لنفسه ولعمله. مترفع عن الخلق متكبر عليهم يرى ان له فضل على الناس والعجبة فاحذره ان العجب مكترف اعمال صاحبه في سيله العريم محبط للاعمال

97
00:33:16.400 --> 00:33:41.600
نسأل الله السلامة والعافية وبالمهم المهم ابدأ لتدركه يعني العلم كثير المهم المهم ابدأ لتدركه لان العلم بحور لا يمكن ان يحاط به اذا كان علم موسى والخضر بعلم الله جل وعلا مثل ما نقل العصفور من البحر

98
00:33:42.050 --> 00:34:01.650
والله جل وعلا يقول جميع المخلوقين وما اوتيتم من العلم الا قليلا. يعني اذا ظم جميع جميع المخلوقين ما هو بالنسبة لعلم الله جل وعلا الا شيء يسير لفعل طالب العلم ان يبدأ

99
00:34:02.100 --> 00:34:32.200
بالمهم المهم وتجد بعض الطلاب عندهم كتب كثيرة جدا والتحصيل اقل وكثرة الكتب ليست علامة على اه كثرة العلم ابدا بل هي في الغالب مشغلة عن التحصيل تجد هذا اليوم يأخذ الكتاب يقرأ له كلمة الكتاب يقرأ صفحة ثم تنقل من علم الى علم ينظر في علوم لا حاجة له بها ويترك الاهم

100
00:34:32.200 --> 00:34:48.800
فلا يلتفتوا اليه ويكون هذا على حساب هذا والواقع يشهد بها يعني اذا ذهبتم الى المكتبات تجدون كتب تحقق من قبل طلاب علم هي ابعد ما تكون عن عن الاهمية

101
00:34:49.350 --> 00:35:04.550
يعنى بعض الطلاب بجزء بيبي وجزء الالف دينار وجزء كذا. واذا سألته عن عن اوظح حديث في صحيح البخاري ما يدري ليست له عناية في البخاري هذا ابتدأ بالمهم فالمهم؟ لا

102
00:35:04.700 --> 00:35:24.250
هذا اشتغل بالمفضول عن الفاضل. وبالمهم المهم ابدأ لتدركه لان المسألة مسألة صعود صعود وترقي يبدأ بالمهم فالمهم لان العمر لا يستوعب كل شيء ما يقول والله انا بأخر هذا العلم الى الى ان افرغ له

103
00:35:24.500 --> 00:35:46.400
عليه ان يقدم ما يحتاج اليه في كل علم من العلوم. بدءا من الدرجة الاولى ثم الثانية ثم الى ان يصعد الى السلم الذي او رأس السلم الذي آآ رتبه اهل العلم لطبقات المتعلمين. وبالمهم المهم ابدأ لتدركه. وقد

104
00:35:46.400 --> 00:36:15.250
قدم النص نص من الكتاب والسنة يقدم على قول كل احد والاراء فاتهمي يعني بدلا من ان تقدم هذه الاراء ويحكم بها على النصوص قدم النصوص واتهم الاراء يعني بعض المقلدة اذا احضر له او ذكر له الدليل الصحيح من الكتاب او من السنة؟ قال ولو كان

105
00:36:15.250 --> 00:36:32.000
الان يعني انت اعرف من الامام احمد او من الامام ابي حنيفة او من الامام مالك تعرف منهم؟ يخفى عليهم هذا الدليل ما يمكن يخفى تعرفه انت ولا او فهمك افضل من فهم الامام احمد او غير الامام احمد

106
00:36:32.700 --> 00:36:51.500
المقصود ان الانسان اذا سمع قال الله وقال رسوله يقف وقد احسن من انتهى الى ما سمع العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولو العرفان وبالمهم المهم ابدأ لتدركه وقدم النص

107
00:36:52.700 --> 00:37:14.100
والاراء فاتهم الاراء التي تخالف النصوص اتهمها. لا تتهم النص لان بعض الناس يتهم النص انه يحتمل تأويل يحتمل نسخ يحتمل انه مخصص يحتمل انه مقيد ومع ذلك يعمل اقوال الائمة ولا يعني هذا ان اقوال الائمة تهدر لا يستفاد منها

108
00:37:14.800 --> 00:37:40.250
لكن الاقوال والاجتهادات والاقيسة في مقابل النصوص فاسدة الاعتبار عند اهل العلم والاراء فاتهم قدم وجوبا علوم الدين ان بها يبين نهج الهدى من موجب النقم. قدم علوم الدين يعني طالب العلم عنده مكتبة

109
00:37:40.350 --> 00:38:02.850
فيها كل الفنون فيه التفسير وفيها الحديث وفيها العقيدة وفيها الفقه وفيها التاريخ وفيها الادب وفيها وفيها وفيها فيها الطب فيها رحلات وفيها موسوعات وفيها كل العلوم موجودة فيها الدواوين فيها الشعر والنثر والقصص وغيرها

110
00:38:03.050 --> 00:38:25.550
والمجلات والذكريات وفيها من كل شيء ما الذي العناية به اهم يقول قدم وجوبا علوم الدين علوم الدين هي التي جاءت النصوص بمدحها ومدح اربابها وحامليها اما العلوم الاخرى فهي قد تكون مما يعين

111
00:38:26.450 --> 00:38:52.900
قد يكون فيها اعانة على التحصيل من بعض الوجوه يعني تقرأ في كتب التاريخ لان فيها متعة وفيها عبرة فيها عبرة تاريخ كما يقولون يعيد نفسه والاسباب التي انعقدت لهلاك الامم السابقة اذا وجد نظائرها النتائج واحدة السنن الكونية لا تتغير

112
00:38:53.000 --> 00:39:08.450
ولذا لو قرأ طالب العلم في الجزء السادس من نفح الطيب وطبق على وظعنا الحالي القائم يظع يده على قلبه يقول اللهم سلم سلم تاريخ يعيد نفسه بنفس الاسلوب الذي نعيشه الان

113
00:39:08.950 --> 00:39:28.900
واه ذهب اولئك نهبا للاعداء وفريسة للاعداء استولوا على محارمهم وعلى املاكهم وشردوا شردوا وقتلوا والنتائج واحدة السنن السنن الكونية لا تتغير ولا تتبدل ونعيش ما يقرب من عيشهم الان

114
00:39:29.550 --> 00:39:49.550
قدم وجوبا علوم الدين ان بها يبين نهج الهدى من موجب النقم. طالب العلم ايضا قد يحتاج الى شيء من الاستجمام والراحة والاطلاع على اخبار الامم الماضية واللاحقة والمعاصرة يحتاج الى ان يخرج قليلا من باب الاستجمام ومن

115
00:39:49.550 --> 00:40:07.200
باب اه توسيع الافق لان بعض المسائل تحتاج الى شيء من السعة يعني لو ضربت مثال واحد لبان لنا ان اهل العلم لم يهملوا العلوم الاخرى لكن يجعلونها خادمة لعلوم الدين

116
00:40:08.050 --> 00:40:26.150
لا يجعلنا اصول قائمة برأسها ينبغي ان تختم. لا يجعلونها خادمة لعلوم الدين فالمثال الذي تقدم في الفاظ الجرح والتعديل قول ابي حاتم الرازي في جبارة ابن المغلس بين يدي عدل

117
00:40:27.050 --> 00:40:47.050
الحافظ العراقي يقول هذا تعديل يعني ابو حاتم يوثقه ويقرأها بين يدي عدل وهذا توثيق لكن الحافظ ابن حجر اوجس خيفة من هذه اللفظة. لماذا؟ لانها من بين اقوال اهل العلم التي كلها تنصب

118
00:40:47.050 --> 00:41:08.250
بتضعيف هذا الرجل فكيف يقول ابو حاتم هو اشدهم بين يدي عدل صار يبحث وفوجب في ادب الكاتب ما فيه طرف الخيط وان شخصا يقاله العدل ابن جزئ ابن سعد العشيرة على شرطة تبع

119
00:41:10.000 --> 00:41:26.300
ثم وجد ايضا في الاغاني ما يدل على ذلك بزيادة وان تبع اذا اراد قتل شخص قال استلمه يا العدل وعلى شرطته فيقول الناس بين يدي عدل يعني هلك خلاص انتهى

120
00:41:26.900 --> 00:41:44.000
وفي الاغاني ايضا قصة اخرى ابراهيم ابن هارون الرشيد كان على مأدبة ومعه القائد طاهر فاخذ هذا الصبي هندبات مع كوسة ولا قرع ولا شيء من هذا اخذها من من

121
00:41:44.350 --> 00:42:05.100
آآ الطعام فظرب بها عين طاهر طاهر اعور طرب العين السليمة فذهب يشكوه الى والده فقال هذا ما فعل هذا الصبي بعيني السليمة والاخرى بين يدي عدل يعني تالفة يعني صرنا نستفيد من هذه الكتب

122
00:42:05.200 --> 00:42:22.400
لكن فائدة يعني فائدة لا تعادل حجم هذه الكتب وما فيها من شرور فيها شرور وفيها ايضا فيها مجون وفيها كلام سخيف ومخل بالادب ولا بطالب العلم لكن مع ذلك

123
00:42:22.800 --> 00:42:45.150
يستفاد منها على آآ اقلال يعني ما يوغل فيها وتجعل ديدن ولا ورد كما يفعله بعض الناس. بعض الناس يقرأ الاغاني مرارا او يقرأ مثلا آآ كتب الادب مطولة ومختصرة ويعنى بالموسوعات وبالرحلات آآ الذكريات ويترك

124
00:42:45.150 --> 00:43:03.000
قال الله وقال الرسول هذا لا هذا ليس بصحيح ولذا قال قدم وجوبا علوم الدين ان بها يبين نهج الهدى من موجب النقم وكل كسر الفتى. فالدين جابره والكسر في الدين صعب غير ملتئم

125
00:43:03.100 --> 00:43:26.800
كل كسر سواء كان حسي او معنوي سواء انكسر احد اعضائه ينجبر هذا والدين يعوض وسواء كان معنوي ايضا وجد من يسخر منه وجد من يهزأ به هذا امره يسير لانه معلق بالدنيا والدنيا ليست شيء ممر

126
00:43:26.900 --> 00:43:50.400
وكل كسر الفتى فالدين جابره والكسر في الدين صعب غير ملتئم لا سيما اذا لم يتدارك بتوبة واوبة ورجعة دع عنك ما قاله العصري منتحلا وبالعتيق تمسك قط واعتصم دع عنك ما قاله العصري منتحلا يعني من علومهم المعاصرة

127
00:43:50.550 --> 00:44:12.800
التي لا تعين على ما يورث الخشية لله جل وعلا من علوم الكتاب والسنة وعلوم الدين التي جاء الحث عليها فعلوم المعاصرين يستفاد منها في امور الدنيا يعني لو ان الانسان افنى عمره وتخصص في الطب او في الهندسة او في الزراعة او في الكيميا او في غيرها من العلوم

128
00:44:14.000 --> 00:44:28.750
هذا يستفيد في امور الدنيا كأنه نجار كأنه مزارع وايضا النية لا تؤثر فيها لا تؤثر سلبا يعني لو قصدها قال انا اتعلم الطب اتكسب لا اريد الا الدنيا ما عليه شيء

129
00:44:29.000 --> 00:44:47.350
لانه مثل المزارع ومثل التاجر مثل الصانع هذا اصلها للدنيا. لكن اذا نوى بذلك التقرب الى الله جل وعلا ونفع العباد يؤجر على هذه النية دع عنك ما قاله العصري منتحلا وبالعتيق تمسك قط واعتصم

130
00:44:48.250 --> 00:45:10.400
يعني في وقت من الاوقات يقال لطلاب العلم وقد سمعناها وقيلت لنا اترك تفسير الطبري تفسير ابن كثير هذه مضى وقتها عليك بما كتبه المعاصرون الذين يعرفون مشاكل العصر وقضايا العصر وينزلون عليها اترك كتب المتقدمين النقل لا

131
00:45:10.500 --> 00:45:31.750
وبالعتيق تمسك ما في علم الا بكتب المتقدمين يعني كون الانسان يطلع على ما كتبه المعاصرون طيب وجيد يطلع على ما كتبه العلماء المعاصرين لا سيما من كانت عنده شيء من الالتزام بالقواعد قواعد العلم والتعليم

132
00:45:31.950 --> 00:45:58.400
اما من انسلخ من من من ما ينبغي ان يزاوله شارح الكتاب او شارح السنة هذا لا يلتفت اليه يعني مثل اه تفسير اه طنطاوي جوهري الذي كأنه كتاب علوم كله رسوم لذوات الارواح كله نظريات وكله نقول عن يهود ونصارى وكفار وتجارب

133
00:45:58.400 --> 00:46:17.100
امم كلها الكتاب محشوب بمثل هذا والفائدة في جانب هذه الامور قليلة جدا يعني من الطرائف التي ذكرها يعني استدل على جواز التصوير اذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو اراكهم كثيرا

134
00:46:17.350 --> 00:46:43.600
لايه لفشلتم يقول هو يرى العدو على حقيقته ولا يمكن ان يرى حقيقة اقل مما هو عليه الا بصورة ليست حقيقة وروق العدد قليل بصورة لا بالحقيقة فهذا يدل على جواز التصوير

135
00:46:44.300 --> 00:47:00.400
يقول فعرظت هذا قلت هذا يدل على جواز التصوير فعرظت هذا الاستنباط على شيخ من شيوخ الازهر فقال انا اذهب الى ابعد من ذلك فاقول ان هذا يدل على وجوب التصوير

136
00:47:01.250 --> 00:47:24.250
يعني مثل هؤلاء يؤخذ عنهم علم او تظاع الاوقات في قراءة كتبهم وعندنا ائمة امام المفسرين على الاطلاق الطبري وشيخهم ابن كثير وهذه الكتب التي من مشكاة النبوة تفسير بالاثر باقوالنا تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة

137
00:47:24.250 --> 00:47:40.050
باقوال الصحابة والتابعين باستنباط على الوجه الشرعي المعروف على الجادة المعروفة عند اهل العلم هل علم عمل؟ هل تقوى؟ هل ورع ولا يمنع ان تأخذ من التفاسير الاخرى ما يعينك على الاستنباط

138
00:47:40.600 --> 00:48:00.600
من الكتاب وما يدلك على اعجاز القرآن وبلاغة القرآن تأخذ من كل آآ اتجاه بطرف يعني تأخذ من احكام القرآن تقرأ في الكتب التي اعربت القرآن تقرأ في الكتب التي بينت وجوه اعجاز القرآن تقرأ في شروح الاحاديث التي يعينك على فهم كلام النبي عليه الصلاة

139
00:48:00.600 --> 00:48:27.050
والسلام وبالعتيق تمسك قط واعتصمي لتلزم الجادة يعني الكتابات المعاصرين ومن بيئات وثقافات متفاوتة ومتباينة لابد ان يوجد عندك شيء من  اما اذا كنت على جادة في تلقيك عن كتب الائمة من اهل العلم فهذا باذن الله جل وعلا تكون النتيجة مظمونة والله اعلم وصلى

140
00:48:27.050 --> 00:48:33.050
والله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين