1
00:00:05.300 --> 00:00:28.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال العلامة حافظ رحمه الله تعالى ما العلم الا كتاب الله او اثر يجلو بنور هداه كل منبهم

2
00:00:28.100 --> 00:00:48.100
ما ثم علم سوى الوحي المبين وما منه استمد الى طوبى لمغتنم. والكتم للعلم فاحذر انك كاتم في لعنة الله والاقوام كلهم. ومن عقوبته ان في المعاد له من الجحيم لجاما ليس كاللجا

3
00:00:48.100 --> 00:01:08.100
وصائن العلم عن من ليس يحمله ماذا بكتمان بماذا بكتمان بل بل صون فلا تلومي وانما الكتم منع العلم طالبه من مستحق له فافهم ولا تهم. واتبع العلم بالاعمال وادع الى سبيل

4
00:01:08.100 --> 00:01:28.100
ربك بالتبيان والحكم. واصبر على لاحق من فتنة واذى فيه وفي الرسل ذكرى فاقتده بهم فواحد بك يهديه الاله ندى خير هدى لك من حمر من النعم. واسلك سوى الصراط المستقيم ولا

5
00:01:28.100 --> 00:01:48.300
اعدل وقل ربي الرحمن واستقم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الناظم رحمه الله تعالى ما العلم الا كتاب الله او اثر يجلو بنور هداه

6
00:01:48.300 --> 00:02:09.500
او كل منبه العلم قال الله وقال رسوله واصل العلوم واس العلوم كتاب الله جل وعلا وما جاء في بيانه على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام ما العلم الا كتاب الله او اثر

7
00:02:10.350 --> 00:02:32.800
العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم اولي العرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين بين القرآن وبين قول فلان المقصود ان العلم المعول فيه اولا واخرا على نصوص الوحيين

8
00:02:33.500 --> 00:02:54.550
وما يقرأ وما يدرس من علوم اخرى انما هي من اجل الاعانة على فهم الوحيين قد يقول قائل ان من طلاب العلم الان من ينفق اوقاته بل عمره في علوم

9
00:02:55.200 --> 00:03:16.950
فيها شيء من البعد عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يتخصص باللغة العربية وينفق عمره ويموت على هذه الحالة او يتخصص في اصول الفقه مثلا او يتخصص في اي علم من العلوم. اما اذا تخصص في الحديث

10
00:03:17.600 --> 00:03:39.200
او تخصص في الفقه وآآ استند في فقهه على نصوص الوحيين هذا متخصص في الوحيين ولا اشكال فيه اذا كان تخصصه في فقه الكتاب والسنة لا في الفقه الذي هو الرأي المجرد فقه المقلدة

11
00:03:39.800 --> 00:04:05.900
واظاءة العمر في كتب التقليد يدرس روضة الطالبين مثلا للنووي سنين او يدرس الانصاف اثنا عشر مجلد في سنين هذا لا شك انه آآ بعيد عن الوحيين عن علم الكتاب والسنة اللهم الا اذا اتخذ هذا المن هذا الكتاب الفقهي

12
00:04:06.400 --> 00:04:28.100
منهج وخطة بحث يسير عليها. فينظر في مسائل هذه الكتاب ويسعى جاهدا للاستدلال لها من الكتاب والسنة فيكون حينئذ يتفقه على الكتاب والسنة بواسطة هذين الكتابين والى بعض الناس يتفقه يتخصص في الفقه

13
00:04:28.400 --> 00:04:54.900
وتعرفون فقهاء المذاهب فقهاء المذاهب تنتهي اعمارهم وهم يجعلون ائمتهم هم الاصول واذا خالف قول الامام نصا من الكتاب والسنة فالمقدم قول الامام والنص اما مؤول او منسوخ فهل مثل هذا وان تخصص في الفقه

14
00:04:55.250 --> 00:05:08.500
وزعم انه يدخل في حديث من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. هل يدخل في الحديث؟ لا لا يدخل يا اخي هذا يدخل تخصص في اراء الناس الذي يتخصص في التفسير

15
00:05:09.050 --> 00:05:29.700
ومعوله وعمدته في تفسير كلام الله جل وعلا على كتب التفسير بالرأي يمضي عمره في تفسير الرازي تفسير الزمخشري تفسير فلان تفسير نعم اذا تخصص في التفسير بالاثر التفسير بالاثر

16
00:05:30.400 --> 00:05:55.850
فتخصص في التفسير من خلال تفسير الطبري تفسير ابن ابي حاتم تفسير ابن كثير تفاسير الائمة تفاسير السلف فهذا يدور في فلك الكتاب والسنة فمعوله على الكتاب والسنة وقد حضرت مجادلة بين شخص تخصصه في القرآن وعلوم القرآن واخر تخصصه في السنة

17
00:05:56.350 --> 00:06:15.650
فقال صاحب القرآن اللي في قسم القرآن قال يا اخي نحن اهل الله وخاصته وقال الثاني لانه يعرف ان زميله هذا وان تخصص في التفسير وعلوم القرآن الا انه انما يدرس الطلاب التفسير من

18
00:06:15.650 --> 00:06:38.000
كتب التفسير بالرأي يعني لا يوجد من يدرس التفسير في الدراسات المنهجية الاكاديمية من خلال تفسير الطبري او ابن كثير يعني درس ابن كثير في في كلية الشريعة وانتقل منه الى تفسير الشوكاني. لكن معول المتأخرين من ممن يتصدى للتفسير

19
00:06:38.000 --> 00:07:03.200
اه الكتب التي فيها الطرائف وفيها الاستنباطات الدقيقة والاقوال العجيبة والغريبة كتفسير الزمخشري بصير الرازي التفاسير المعروفة عند اهل هذا الشأن. قال له صاحب الحديث انتم اصحاب الرأي يعني لا فرق بينكم وبين اهل الرأي

20
00:07:03.450 --> 00:07:24.800
ونحن اهل الاثر التفسير الحقيقي تبعنا ما هو تبعكم لانه ما التفسير الا ببيان النبي عليه الصلاة والسلام فاذا تطاول المتخصص في التفسير وهو بعيد كل البعد عن كتاب الله جل وعلا بما يعانيه ويزاوله من تفاسير بالرأي

21
00:07:24.800 --> 00:07:40.000
وهي مشحونة اه بالاراء المخالفة لما جاء عن الله وعن رسوله من اعتقاد خلف يخالف ما عليه السلف فمثل هذا لا يقال انه من القرآن او من اهل الله وخاصته

22
00:07:41.850 --> 00:08:00.350
ما العلم الا كتاب الله او اثره نعم التفسير بالاثر يجمع لك الامرين التفقه في فقه الكتاب والسنة يجمع لك الامرين لكن مع ذلك لو ان طالب علم اعتمد على كتاب فقهي مجرد عن الدليل

23
00:08:01.650 --> 00:08:23.250
يعني يقال الانصاف مثلا اثنعشر مجلد ما في عدد المجلدات صلى الله عليه وسلم نعم هذا كتاب آآ فقه محض لكن هذه المسائل لها ادلتها فاذا حرص طالب العلم الذي تفقه على هذا الكتاب

24
00:08:23.450 --> 00:08:47.700
للاستدلال لمسائل الكتاب هذا يتفقه من الكتاب والسنة. هو معول على الكتاب والسنة وان اتخذ هذا الكتاب وسيلة لهذا التفقه. كما شرحنا مرارا التفقه عن طريق الزاد مثلا قد يقول قائل والله الزاد ما في ادلة لا في كتاب ولا سنة. فيه اقوال المؤلف وفيها ما يخالف الدليل وفيها ما يخالف المذهب. نقول لا مانع

25
00:08:48.100 --> 00:09:07.250
ان يتفقه طالب علم على كتاب مختصر في مذهب معين من المذاهب المعتبرة عند اهل العلم ويجمع ادلة هذه المسائل ويعنى بها ويقارن بينها ويذكر من وافق ومن خالف وادلة الموافق يتفقه على الكتاب والسنة بهذه الطريقة

26
00:09:08.400 --> 00:09:27.100
لان المسألة تحتاج الى دقة في النظر. بعض الناس يلوم من يتفقه او يتخصص بالفقه او الاصول او او اللغة اذا سخر اللغة وقد تخصص فيها لخدمة الكتاب والسنة هذا يتعلم الكتاب والسنة ويعلم الكتاب والسنة

27
00:09:29.350 --> 00:09:52.750
ويؤثر عن اه امام من ائمة المسلمين انه يقول اخذت ثلاثين سنة افتي الناس من كتاب سيبويه يعني هل كتابويه في احكام الصلاة واحكام الزكاة واحكام لا فيه مسائل توضح له

28
00:09:53.900 --> 00:10:12.300
النصوص من الكتاب والسنة فالذي يعنى باللغة العربية لخدمة الكتاب والسنة على ذلك على خير. هذا يدرس الكتاب والسنة يعني ماذا لو لو شرح شخص كتاب مختصر في النحو اجرومية مثلا ثم قال للطالب فلان اعربي

29
00:10:12.300 --> 00:10:33.500
فاتحا من خلال دراستك الاجرمية. اعرب لي سورة الناس من خلال واعرب لي كذا. الطالب يفهم القرآن ويرتبط بالقرآن ويفهم اللغة ومثل لو قال في مشكلات في الاحاديث من حيث الاعراب ومن حيث جمعها ووزعها على الطلاب واستفادوا الامرين العربية

30
00:10:33.500 --> 00:10:58.800
ما يتعلق بالسنة صلة الوحي باللغة العربية قوية جدا حتى ان بعض الاحكام اختلف فيها اهل العلم للاختلاف اعرابها فالمعرفة العربية في غاية الاهمية لطالب الكتاب والسنة يعني من اوضح الامثلة ما يذكر في هذا الباب زكاة الجنين زكاة امه

31
00:10:59.100 --> 00:11:21.750
والرواية الاخرى وهي ظعيفة زكاة الجنين زكاة امه الجمهور اخذوا بالرواية الاولى وقالوا ان الجنين زكاته هي ذكاة امه فاذا ذكيت الام كفى الحنفية قالوا لا زكاة الجنين زكاة امه يعني كذكاة امه يذكى لابد ان يذكى مثل امه. اختلف الحكم الشرعي

32
00:11:22.700 --> 00:11:41.300
ايضا في مسائل الاعتقاد ما معوله على العربية في مسائل كثيرة جدا مرجعها الى العربية. لكن ماذا عن شخص تخصص بالعربية ولم تكن النصوص على باله وامضى عمره في شرح

33
00:11:41.950 --> 00:12:01.900
المفصل لبن يعيش كتاب مطول جدا وفيه القيل والقال وكذا كلام كثير جدا مفيد في بابه لكنه مع ذلك عائق عن الاهم وبالمهم المهم ابدأ لتدركه كما في درس الامس. وقدم النص لابد من تقديم النصوص لا بد

34
00:12:01.900 --> 00:12:24.100
ان يكون السائق والحادي هو النص لابد ان يكون السائق والحادي لطالب العلم والنص واما اقوال الرجال يستفاد منها في فهم النص لا سيما اهل التحقيق منهم ما العلم الا كتاب الله او اثر يجلو بنور هداه كل منبهم

35
00:12:24.400 --> 00:12:42.650
ما ثم علم سوى الوحي المبين سوى الوحي المبين وما منه استمد. الا طوبى لمغتنم ما في علم الا عن طريق الوحيين والذي يزعم انه يتلقى العلم عن غير طريق النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:12:42.750 --> 00:12:59.950
هذا ظال نسأل الله السلامة والعافية فلا طريق موصل الى الله جل وعلا الا عن طريقه عليه الصلاة والسلام فالعناية باقواله وافعاله وسيرته وشمائله من خير ما يعين على العلم والعمل

37
00:13:00.550 --> 00:13:22.950
والكتمة للعلم فاحذر كتمة للعلم فاحذر ان كاتمه في لعنة الله والاقوام كلهم عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين في لعنة الله والاقوام كلهم. اذا كانت عليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. من بقي

38
00:13:24.000 --> 00:13:51.700
والكتمة للعلم فاحذر للذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى اولئك من بعد ما بيناه الناس يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا قد يمر بالانسان ظرف قد يمر به خوف قد يمر بكذا ثم يحتاج الى بيان فيكتم ثم اذا ندم على ذلك وتاب فتاب الله

39
00:13:51.700 --> 00:14:12.750
الله عليه لكن مع ذلك ليحذر طالب العلم الكتم له. ومن عقوبته ومن عقوبته يعني عقوبة الكاتم ان في المعادي له من الجحيم لجاما ليس كاللجم مهوب مثل لجام فرس ولا لجام بعير ولا لجام

40
00:14:12.800 --> 00:14:35.000
حمار له ما هو بعبارة عن حبل يلجم به تلجم به الدابة لا ليس كاللجم اخرج الامام احمد وهابود ابو داوود والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة مرفوعا ما من رجل يحفظ علما فيكتمه

41
00:14:35.550 --> 00:14:55.100
الا اوتي به يوم القيامة ملجما بلجام من النار وهذا الحديث اقل احواله الحسن لان له طرق يشد بعضها بعضا وفي لفظ من سئل عن علم يعلمه فكتمه الجم يوم القيامة بالجام من نار

42
00:14:55.600 --> 00:15:20.900
نسأل الله السلامة والعافية وصائن العلم عمن ليس يحمله نعم يعلمه العلم الوارد في النصوص الحث عليه والتحذير من كتمه او الاخلال بالنية فيه انما المراد به العلم الشرعي لكن من باب النصيحة

43
00:15:20.950 --> 00:15:38.550
والدين النصيحة ان الانسان اذا جاء يستشير ويستنصح في علوم الدنيا تبذل له النصيحة يعني لو ان طبيبا صلى بمسجد من المساجد وقال له واحد والله يا فلان انت تخصصك في كذا وانا عندي هذه المشكلة

44
00:15:38.900 --> 00:15:59.550
يقال له تعال للعيادة تعال العيادة وامثل امام الكونتر وقص الفاتورة وادفع القيمة هذا ليس من مما ينبغي ان يسود بين المسلمين لكنه ان فعل ذلك لا يأثم من فعل ذلك لا يأثم

45
00:15:59.900 --> 00:16:23.150
مثل المزارع مثل الصانع لان الذي يأثم به العلم الذي يبتغى به وجه الله جل وعلا وصائن العلم عمن ليس يحمله ماذا بكتمان بل صون فلا تلم يعني لو جاء شخص عليه امارات انه ليس من اهل العلم ويسأل عن مسألة لا تهمه

46
00:16:23.700 --> 00:16:45.850
ولا يحتاج اليها مثل هذا لو لم يجب وصرف عن ما هو اهم بالنسبة له باسلوب يسميه اهل البلاغة اسلوب الحكيم لانسان قد يسأل عن شيء فيرى المسؤول ان هذا السائل حاجته امس الى غيره فيرشده الى

47
00:16:45.850 --> 00:17:03.300
هذا الغير الذي هو احوج اليه وامس اه هذا لا شك انه ليس بكاتم. وصائل العلم عن من ليس يحمله ماذا بكتمان بل صون آآ فلا تلومي جاء في سنن ابن ماجة بسند ضعيف

48
00:17:04.000 --> 00:17:29.850
آآ مرفوعا واضع العلم عند اهله واضع العلم عند غير اهله واضع العلم عند غير اهله كمقلد الخنازير الجوهر واللؤلؤ والذهب ولذا لا يحسن ان يؤتى بكتاب ويقرأ على اناس لا يستفيدون منه

49
00:17:31.200 --> 00:17:51.250
فالناس منازل ولهم عقول فلا بد ان يفادوا بما يفيدهم وما يناسب عقولهم واما الذي يكون لبعضهم فتنة وبعضهم لا يفهم وبعضهم يقع في العلم واهله بسبب ذلك هذا لا يحسن ان

50
00:17:51.600 --> 00:18:15.450
اه يلقى على غير اهله وانما الكتم وانما الكتم منع العلم طالبه وانما الكتم منع العلم طالبه من مستحق له فافهم ولا تهم الكادم منع العلم طالبه يعني اذا جاء الطالب للشيخ

51
00:18:15.750 --> 00:18:40.600
واستفتى وسأل لا يكتم واذا اراد ان يقرأ لا يمنع لكن بحدود طاقة الشيخ لان طلاب العلم فيهم كثرة والفنون كثيرة والكتب كثيرة ولو جاء كل واحد ولزمت اجابته لشق ذلك بل لاستحال

52
00:18:40.700 --> 00:18:57.400
تلبية رغبات جميع طلاب العلم يعني يفترض انك في منتصف كتاب ويأتي طالب علم يقول والله ودنا نبدأ من اول الكتاب هل منعك لهذا الطالب او عدم استجابتك لرغبته هذا كتم للعلم

53
00:18:57.550 --> 00:19:19.200
لا هذا ليس بكاتم الامام الشيخ باذل ولا قصر واذا اراد ان يستجيب لكل طالب ما وفى بحاجة ولا واحد منهم لان كل واحد حاجته تختلف عن حاجة غيره وانما الكتم منع العلم طالبه من مستحق له فافهم ولا تهم

54
00:19:19.750 --> 00:19:47.950
واتبع العلم بالاعمال وادعو الى سبيل ربك بالتبيان والحكم تعلم واعمل وعلم وادعوا وامر وانهى اذا تعلمت العلم اعمل بهذا العلم اذا تعلمت وعملت علم هذا العلم وادعو الى ربك

55
00:19:48.550 --> 00:20:12.050
بالتبيان والحكم اؤمر بالمعروف وانهى عن المنكر كل هذه من وظائف العالم والمتعلم على حد سواء واتبع العلم بالاعمال وادعوا الى سبيل ربك بالتبيان والحكم واصبر على لاحق من فتنة واذى

56
00:20:13.300 --> 00:20:37.200
فيه وفي الرسل ذكرى فاقتده بهم فاقتدي بهم واصبر لا بد ان يعترظك في طريقك شيء من الاذى ولذا في المسائل الاربع للامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب المسائل الاربع الاولى العلم

57
00:20:37.400 --> 00:21:07.300
ثانية العمل بالعلم والثالثة الدعوة اليه والرابعة الصبر على الاذى فيه والعصر ان الانسان لفي خسر الا من استثني الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر لابد من توافر هذه الامور لابد من الاذى لا يظن الانسان انه يصل الى المراتب والمنازل العليا ولا يحصل له شيء ولا امامة الا

58
00:21:07.300 --> 00:21:25.650
ابتلاء واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل. ما في نبي ما ابتلي ولا امام من ائمة المسلمين سهلت له الطرق منذ ان ولد الى ان مات ابدا والامامة لا تنال بالراحة

59
00:21:26.550 --> 00:21:52.400
الامامة لا تنال بالراحة بل لابد من التعب ولابد من العناء ولابد من الاذى لان لك خصوم لك خصوم الم تعلم يعترظه ما يعترضه وقد يعترظه اقرب الناس اليه من الوالدين والاخوة والاقارب وما اشبه ذلك. المعلم كذلك يعترض من يعترضه

60
00:21:52.750 --> 00:22:12.750
وهذا كثير ومشاهد على مر العصور اذا كان الانبيا ما سلموا من هذه الاعتراضات فاتباعهم على سننهم ونهجهم ولذا يقول وفي الرسل ذكرى ان يتذكر الرسول عليه الصلاة والسلام لما

61
00:22:12.800 --> 00:22:47.950
دعا قومه ماذا حصل لهم هذوه ورموه بابشع الاوصاف وادموا قدميه وكسروا ثنيته وفي الرسل ذكرى فاقتده بهم. بهم اقتدى بهاء السكت فبهداهم اقتضى هذه هاء السكت لواحد لواحد بك واصبر على لاحق من فتنة واذى فيه وفي الرسل ذكرى فاقتده بهم لواحد يعني شخص واحد

62
00:22:47.950 --> 00:23:11.700
واللام هذي مؤكدة وواقعة في جواب قسم محذوف والله لواحد بك يهديه الاله لذا خير غدا لك من حمر من النعم قال النبي عليه الصلاة والسلام لعلي لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

63
00:23:11.800 --> 00:23:36.400
واحد ومعلم الناس الخير كم يهتدي على يديه؟ لا سيما اذا كان علمه وعمله وتوجيهه نابع من اخلاص لله جل وعلا نابع من اخلاص والا فكم ترون وتسمعون ممن يعلم ومن يفتي ومن يوجه وينصح تجد الكلام

64
00:23:36.400 --> 00:23:54.750
لا اثر له وهذا مرده الى الاخلاص والقبول من الله جل وعلا لواحد بك يهديه الاله لذا خير غدا لك من حمر من النعم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

65
00:23:54.800 --> 00:24:14.850
والدال على الخير كفاعله. ومن دل الى هدى فله مثل اجر فاعله واسلك سواء الصراط المستقيم ولا تعدل عليك بالصراط المستقيم واسأل الله جل وعلا على حيث امرك في كل ركعة من ركعات الصلاة

66
00:24:15.200 --> 00:24:39.300
ان يهديك الصراط المستقيم وانت على الصراط المستقيم اسأل اسأل الله جل وعلا ان يثبتك على الصراط المستقيم ولا تعدل عنه لا يمينا ولا شمالا لا تعدل عن الصراط المستقيم ولا تعدل لا تميل عن هذا الصراط المستقيم وقل ربي الرحمن مستقيم

67
00:24:39.850 --> 00:25:02.350
قل امنت بالله ثم استقم قل امنت بالله ثم استقم. قل ربي الرحمن واستقم يعني على دينه وعلى صراطه المستقيم نعم الوصية بكتاب الله عز وجل وبالتدبر والترتيل فاتلوا كتاب الله لا سيما في حندس الظلم

68
00:25:02.350 --> 00:25:32.350
حكم براهينه واعمل بمحكمه حلا وحضرا وما قد حده واقم. واطلب معانيه بالنقل ولا تأخذ برأيك واحذر بطش منتقم. فما علمت بمحض النقل منه وكل الى الله كل منبهم ثم الميراث فيه كفر فاحذر منه ولا يستهوينك اقوام بزيغهم. وعن مناهج

69
00:25:32.350 --> 00:25:52.350
يا صاحب زجرا والامر منه بلا ترداد فالتزمي. وما تشابه فوض للاله ولا تخض فخوذ فيه موجب النقم. ولا تطع قول ذي زيغ يزخرفه من كل مبتدع في الدين متهم. حيران

70
00:25:52.350 --> 00:26:12.350
ضل عن الحق المبين فلا ينفك منحرفا معوجا معوجا لو لم يقم. هو الكتاب الذي من قام يقرأه وكانما خاطب الرحمن بالكلم هو الصراط هو الحبل المتين هو الميزان والعروة الوثقى لمعتصم

71
00:26:12.350 --> 00:26:32.350
والبيان هو الذكر الحكيم هو التفصيل فاقنع به في كل منبهم. هو البصائر والذكرى لمدكر ان هو المواعظ والبشرى لغير عمي هو المنزل نورا بينا وهدى وهو الشفاء لما في القلب من سقم

72
00:26:32.350 --> 00:26:52.350
لكنه ليولي الايمان اذا عملوا بما تى فيه من علم ومن حكم. اما عن من تولى فهو عمى لكونه عن هداة المستنير عامي. فمن يقمه يكن يوم الميعاد له خير الامام الى الفردوس

73
00:26:52.350 --> 00:27:22.350
سوى النعم كما يسوق للاعراض عنه الى دار المقامع والانكار والالم. وقد اتى النص في طولين انهما ظلا لتاليهما في موقف الغمم. وانه في غد يأتي لصاحبه مبشرا حجيجا عنه ان يقوم والملك والخلد يعطيه ويلبسه تاجا وقارن اليه الحق ذو الكرم

74
00:27:22.350 --> 00:27:42.350
قال اقرأ ورتل وارق في غرف الجنات كي تنتهي لمنزل النعم. يقال اقرأ ورتل وارق في غرف كي تنتهي للمنزل النعم وحلتان من الفردوس قد كسيت لوالديه لها الاكوان لم تقم

75
00:27:42.350 --> 00:28:03.050
قال بماذا كسيناها؟ فقيل بما اقرأتما ابنكما فاشكر لذي النعم لما انتهى الناظم رحمه الله تعالى من الوصايا العامة لطالب العلم واوصى بكتاب الله جل وعلا ثم اردف ذلك بالوصية بالسنة

76
00:28:03.350 --> 00:28:21.600
فقال رحمه الله تعالى الوصية بكتاب الله عز وجل وبالتدبر والترتيل فاتلوا كتاب الله لا سيما في هندس الظلم جاء الترغيب في قراءة القرآن وان لقارئه بكل حرف عشر حسنات

77
00:28:22.600 --> 00:28:44.250
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فألف لام ميم ثلاثة حروف فيها ثلاثون حسنة وهذا على اقل تقدير  المضاعفة من الله جل وعلا

78
00:28:44.500 --> 00:29:04.200
بكرمه الواسع الذي لا يحد تصل الى سبع مئة ضعف وجاء في حديث تكلم فيه اهل العلم في المسند ان الله ليضاعف لبعض عباده الى الفي الف حسنة حسنة الى مليونين حسنة

79
00:29:04.600 --> 00:29:24.200
اذا قرأت القرآن على الوجه المأمور به بالتدبر والترتيل حصل لك من الاجور الشيء الذي لا يخطر على بالك ولا على بال غيرك يعني اقل تقدير الختمة الواحدة بها ثلاثة ملايين حسنة

80
00:29:25.100 --> 00:29:56.950
وعند جمع من اهل العلم ان اجر الحروف يثبت بمجرد القراءة يثبت بمجرد القراءة ولذا يرجح بعضهم السرعة في القراءة كسبا لاجل لاجر الحروف وهذا قول معروف عند الشافعية ومنهم من يقول لا القراءة على الوجه المأمور به اعظم اجرا من السرعة ولو قلت الحروف

81
00:29:57.550 --> 00:30:20.150
الناظم رحمه الله تعالى يقول وبالتدبر والترتيل فاتلوا كتاب الله لا سيما في هندس الظلم اذا قرأت في ساعة جزءا واحدا بالتدبر والترتيل وقرأ غيرك في الساعة خمسة اجزاء بالهز

82
00:30:21.050 --> 00:30:43.800
ايهما افضل الخلاف معروف بين اهل العلم الجمهور على انك بالتدبر والترتيل تنال من الاجر اعظم مما يقرأه غيرك هذا ولو كان اكثر منك حروف. هذا قول الجمهور وعند الشافعية ان تحصيل اجر الحروف اعظم

83
00:30:44.650 --> 00:31:05.450
نعم كيف ايه معروف انه يقول هذا يعني افترض ان شخصا يختم في الشهر عشر مرات واخر يختم في الشهر مرة واحدة هذا الذي يختم عشر مرات اجره مظروبة الواحدة في ثلاثة ملايين

84
00:31:05.500 --> 00:31:33.700
ثلاثين مليون حسنة في الشهر. والثاني الذي يتدبر ويرتل هذا اجر ختمة واحدة لكنه اعظم في الكيفية وان قلت الكمية فتدبر القرآن ان رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآن شيخ الاسلام رحمه الله يقول قراءة القرآن على الوجه المأمور به

85
00:31:34.000 --> 00:31:56.300
تورث القلب من العلم والايمان والطمأنينة ما لا يدركه من لا يفعل هذا الفعل هذا امر فائدته كثيرا ما يذكر ابن القيم رحمه الله مواقف حصلت له بسبب هذا  في اول فائدة من كتاب الفوائد

86
00:31:56.550 --> 00:32:23.700
ذكر انموذج للتدبر وفهم القرآن كتاب الفوائد ابن القيم اول فائدة ذكر انموذجا للتدبر بتدبر كلام الله جل جل وعلا من خلال سورة قاف ابن القيم رحمه الله تعالى في الهدي يقول هذا الذي يختم عشر مرات في الشهر وذاك الذي يختم مرة واحدة

87
00:32:23.750 --> 00:32:44.150
في الشهر مثاله كمن اهدى درة واحدة وهذا اهدى عشر درر اهدى عشر وهذا اهدى درة واحدة او هذا حصل له عشر وهذا حصل له درة واحدة فذهبا الى السوق وعرض ما معهما من هذه الجواهر الثمينة

88
00:32:44.800 --> 00:33:08.850
هذه العشر الواحدة بالف المجموع عشرة الاف وهذه الواحدة بمئة الف هذه هذه باعها باع العشر بعشرة الاف وهذا باع الواحدة بمئة الف هذا تنظير لمن يقرأ بالتدبر والترتيل مع قلة الحروف والثاني

89
00:33:08.900 --> 00:33:24.550
مع كثرة الحروف. بعضهم يقول ان الذي يقرأ ولا يفقه ولا يعقل هذا مذموم وجاء عن ابن مسعود وغيره ذم هذه الطريقة لا شك انها في مقابل التدبر والترتيل المأمور به

90
00:33:24.550 --> 00:33:50.150
يعني التدبر جاء في اربعة مواضع من القرآن جاء في سورة النساء وجاء في سورة المؤمنون وجاء في صاد وجاء في محمد القتال والترثيل جاء في المزمل وجاء في ايضا اه نصوص اخرى من السنة. المقصود ان الوجه المأمور به لقراءة القرآن

91
00:33:50.650 --> 00:34:13.800
بالتدبر والترتيل لكن ماذا عن شخص اعتاد السرعة والهذ وحاول مرارا ان يتدبر ويرتل وعجز لان العادة لا شك انها آآ تملك الانسان يعني ان هؤلاء الذين يسرعون في السيارات

92
00:34:13.950 --> 00:34:32.400
اذا ركب السيارة صار آآ يمشي على ما يقولون طبلون السيارة يمشي بمئتين وثمانين ثم بعد ذلك يرى حادث وتأثر ثم يرفق قليلا قليلا ثم يرجع الى ما تعود هذا نظير من تعود السرعة في القرآن

93
00:34:33.400 --> 00:34:48.400
تجده يسرع ثم اذا مر عليه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها هدا صار يرتل الى ان يكمل السورة بعد يمكن يكمل او لا يكمل ثم يعود الى طريقه

94
00:34:48.750 --> 00:35:04.100
وهذا الذي يسرع في السيارة يسرع يمشي مئة وثمانين مئتين فاذا رأى حادث ادى صار يمشي سبعين ثمانين ثم ينسى يزيد الى المئة مئة وعشرين وخمس عشر دقائق وراجع على طريقته

95
00:35:05.250 --> 00:35:26.300
فالمسألة مسألة تعود فالذي لا يستطيع ان يقرأ القرآن على الوجه المأمور به بالتدبر والترتيل خير علاج له ان يسمع يسمع القراءات المؤثرة عند من القراء المعروفين بصلاحهم ويجاهد نفسه في التدبر والترتيل

96
00:35:26.800 --> 00:35:52.750
وعرف من المتقدمين من تختلف عنده القراءة فعنده قراءات لتحصيل الحروف وكان يختم في كل يوم وقراءة للتدبر مكث فيها اكثر من عشرين سنة يمكنه كل يوم اية يتدبر كل يوم اية ويمكن ان يراجع عليها كل التفاسير

97
00:35:53.600 --> 00:36:15.100
لا شك ان الوجه المأمور به هو التدبر والترتيب كما قال الناظم رحمه الله تعالى وبالتدبر والترتيل فاتلوا كتاب الله لا سيما في حندس الظلم في الليل لانه ابعد عن المشاغل وافرغ للقلب

98
00:36:16.250 --> 00:36:32.700
المشاغل اكثر ما تكون بالنهار وان كان ظرف الذي نعيشه قد يكون انعكس يعني عندك من الساعة الثامنة الى اذان الظهر هذا الذي في الظرف الذي نعيشه مثل حندس الظلم في السابق

99
00:36:33.150 --> 00:36:52.800
نعم نعم تخلو تخلو الشوارع ولا احد يتصل ولا احد اه يعترض على احد نعم على كل حال المستمع ما هو بس سامع السامع المستمع اجره عظيم ويشتركان في الاجر الا ان معاناة القراءة

100
00:36:52.800 --> 00:37:23.600
بها القارئ لا سيما في هندسة الظلم لانه اخفى وافرغ الى القلب والبال واحذر للقلب لكن ماذا عن حديث الجاهر بالقرآن  الجاهر بالصدقة والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة لان بعض الناس طريقته في القراءة سرا لا يسمع منه ولا حرف

101
00:37:24.000 --> 00:37:41.350
وبعض الناس يجهر ايهما افضل يعني ما جاء في قول الله جل وعلا وتجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا يدل على ان التوسط هو المطلوب لكن هذا الحديث يدل على ان المسر بالقراءة افضل

102
00:37:41.550 --> 00:38:02.450
لكن هل المسر بالقراءة والجاهر بها في الحديث يعني في كيفية الاداء او في الاستخفاء عن الناس نعم الاستخفاء عن الناس مقصود ان يقرأ في مكان يستخفي به عن الناس كما انه يتصدق بصدقة لا يعلمها احد

103
00:38:02.900 --> 00:38:26.400
كما جاء في حديث السبعة رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله تنفق يمينه فالمسر بالقرآن الذي يتخذ مكانا بعيدا عن نظر الناس لا شك انه اقرب الى الاخلاص وادعى الى حضور القلب بخلاف من كانت قراءته في مجامع الناس

104
00:38:26.600 --> 00:38:45.350
لكن اذا كان ممن يقتدى به اذا كان ممن يقتدى به وطلاب العلم يرون اهل العلم ليس هناك وقت لقراءة القرآن عندهم يعني يخيل لطلاب العلم الان ان المشايخ ما يقرؤون قرآن

105
00:38:45.850 --> 00:39:00.850
اول النهار بالدوام ثم بعد ذلك يرتاحون ثم دروس ثم اجتماعات ثم نوم وهكذا هم لهم نصيب من التعبد ومن قيام ومن تلاوة ما في اشكال. لكن اين هذا من عمل المتقدمين

106
00:39:01.050 --> 00:39:24.350
الذين ديدنهم النظر في عهد الله والنظر في كتابه يوجد من شيوخنا المعاصرين الان من يضاهي المتقدمين في تلاوة القرآن مع انه قائم باعمال كبيرة جدا يداوم دوام كامل وله ايضا دروس وله ارتباطات واجتماعات ومع ذلك يقرأ القرآن في ثلاث

107
00:39:24.750 --> 00:39:39.000
لكن ما يلزم ان يكون على مرأى من طلاب العلم نعم طلاب العلم يحتاجون الى قدوات ولذلك نجد كثير من الحفاظ القرآن قراءة القرآن ليس لها نصيب عندهم يقرأون في العلوم الاخرى

108
00:39:39.150 --> 00:39:56.750
اضعاف اضعاف ما يقرؤون القرآن بل يتعجب بعضهم اذا جاء الى المسجد ووجد الشيخ يقرأ فقال له انا اريد ان معي كتاب اقرأ عليك فيقول الشيخ والله انا مشغول ثم يتعجب هذا الطالب يقول مشغول وهو جالس يقرأ قرآن

109
00:39:57.550 --> 00:40:17.200
يعني سمعت هذي بالحرف سمعت ما هي افتراظية كأن القرآن لا لا نصيب له من من من عمر الانسان فاذا كان كانت قراءة القرآن في المجامع في المساجد في المواضع التي يجتمع فيها الناس من قبل القارن ليقتدى

110
00:40:17.200 --> 00:40:32.800
به يقتدي به طلاب العلم يقتدي به عامة الناس يقتدي به آآ اهل الغفلة فلا شك ان له من الاجر مثل اجورهم وهذا قد يعرض للامر المفوق ما يجعله فائقا

111
00:40:33.150 --> 00:40:45.444
من مسائلف الوصية بكتاب الله غدا ان شاء الله تعالى اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك