1
00:00:01.500 --> 00:00:32.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال العلامة حافظ رحمه الله تعالى بالفرائض والالة والتحذير من العلوم المبتدعة وبالفرائض نصف العلم فانا كما اوصى الاله وخير الرسل كلهم من فضلها ان تولى الله قسمتها ولم

2
00:00:32.050 --> 00:00:52.050
الى عرب ولا عجمي. يوصيكم الله مع ما بعدها اتصلت وفي وبعدها اتصلت. يوصيكم الله مع ما بعدها اتصلت وفي الكلالة اخرى واغتنمي. وخذ اذا شئت ما قد تستعين به من

3
00:00:52.050 --> 00:01:12.050
فيها حلا لمنبهم. كالنحو والصرف والتجويد مع لغة. يدرى بها حل ما يخفى من الكلم واحذر قوانين ارباب الكلام فما بها من العلم غير الشك والتهم. قاموس فلسفة مفتاح زندقة

4
00:01:12.050 --> 00:01:32.050
كم من ملم به قد باب الندم راموا بها عزل حكم الله واقترحوا للحق ردا وانفاذا لحكمهم يروك ان تزن الوحيين مجترئا عليهما بعقول المغض عقول المغفل العجمي. وان تحكمها في

5
00:01:32.050 --> 00:01:52.050
لكل مستجد اذ ليس في الوحي من حكم لمحتكم. اما الكتاب فحرف عن مواظب اما الكتاب فحرف عن مواضع اذ ليس يعجزك التحريف للكلم. كذا الاحاديث احاد وليس بها برهان حق ولا فصل

6
00:01:52.050 --> 00:02:12.050
بمقتصم وقد ابى الله الا نصر ما خذله وكسر ما نصروا منهم على رغم. كذا الكهانة انهما كفران قد عبثا بالناس من قد عبثا بالناس من قدم. اسنادها بحزب ابليس

7
00:02:12.050 --> 00:02:32.050
اسنادها حزب ابليس اللعين كما متونها اكذب المنقول من كلم. ما للتراب وما للغيب من التصرف والمخلوق من عدم لو كانت الجن تدري الغيب ما لبثت دهرا تعالج اصنافا من

8
00:02:32.050 --> 00:03:02.050
اما النجوم فزين للسما ورجوما للشياطين طردا لاستماعهم كما بها يهتدي السارين لوجهته في البر والبحر حيث السير في الظلم. والنيرين بحسبان وذلك تقدير العزيز العليم مسبغ النعم فمن تأول فيها غير ذاك فقد قفى ما ليس يعلمه فهو الكذوب سمي

9
00:03:02.050 --> 00:03:32.050
فينا لعباد الهياكل في في عزو التصرف والتأثير للنجم. والكاتبين نظاما في عبادتك عقدا وكيفا وتوقيتا لنسكهم. فذا سعود وذا نحس وطلسمة كذا وناسبه ذاكا بخرصه بخرصهم. بخرصهم واحذر مجلات واحذر مجلات سوء واحذر مجلات سوء في الملأ نشرت

10
00:03:32.050 --> 00:04:02.050
تدعو جهارا الى نشر البلاء بهم تدعوا لنبذ الهدى والدين اجمعه والعلم بل كل عقل كامل ان سالم وللركون الى الدنيا وزخرفها والرتع كالحيوان السائم البهم. وللتهتك جهرا ات مع نبذ المروءة والاخلاق والشيم والاعتماد على على الاسباب مطلقها دون المسبب

11
00:04:02.050 --> 00:04:32.050
والاخلاق من عدم والكفر والكفر بالله والاملاك مع رسل والوحي مع قدر والبعث للرمم الاعتناق الطبيعيات ليس لها مدبر فاعل ما شا لم يضم. قامت لديهم بلا قيوم ابدعه مسخرات لغايات من الحكم. سموه مدحا له العلم الجديد بل الكفر القديم ومنه القول

12
00:04:32.050 --> 00:05:02.050
تقسموه الملاحيد الطغاة على سهم ولا اكثر واكثر. تقسموه الملاحيد الطغاة على سهم واكثر لا اهلا بذي القسم وكلما مر قرن او قرون اتوا به على صورة اخرى لخبثهم بعض الخبيث على بعض سيركمه ربي ويجعله في النار للضرم. واعجب لعدوان قوم

13
00:05:02.050 --> 00:05:22.400
لعدوان قوم حاونوا سفها ان يجمعوه الى الاسلام في كمم. كالنار في الماء او طهر على حدث قم في وقته او اخاء الذئب والغنم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

14
00:05:22.550 --> 00:05:39.650
وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فلما ذكر الناظم رحمه الله تعالى وصي بكتاب الله جل وعلا وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ذكر ما يعين على فهم في الكتاب والسنة من الفرائض

15
00:05:39.850 --> 00:06:10.450
والالة وحذر بعد ذلك من العلوم المبتدعة ثم فبدأ بالفرائض التي هي قسمة المواريث وما يتعلق بها قال وبالفرائض نصف العلم فاعنى كما اوصل الى وخير الرسل كلهم مما اوصل اله في قوله يوصيكم الله

16
00:06:10.950 --> 00:06:26.450
يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين نصف العلم كما جاء عن الترمذي حاكم بن ماجه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن والفرائض

17
00:06:26.900 --> 00:06:45.650
وعلموها الناس فاني مقبوض قال ابو عيسى هذا حديث فيه اضطراب ظعفه احمد ابن حنبل وغيره وضعفه ظاهر لان في اسناده شهر ابن حوشب ابن ماجة يروي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة

18
00:06:45.850 --> 00:07:03.750
تعلموا الفرائض وعلموها فانها نصف العلم وهو ينسى وهو اول شيء ينزع من امتي وهذا الحديث صححه الحاكم وفيه نظر لان في اسناده حفصة ابن عمر ظعفه ابن معين والبخاري والنسائي

19
00:07:04.050 --> 00:07:25.450
وابو حاتم المقصود ان الحديث ضعيف واهل العلم يذكرون هذا في بيان فضل علم الفرائض ويوجهون معناه بان العلم منه ما يتعلق بما قبل الوفاة وبما بعد الوفاة ما في حال الحياة

20
00:07:25.600 --> 00:07:44.150
وما بعد الممات العلوم كلها علاقتها بما في الحياة واما بالنسبة للفرائض هو متعلق بقسم التهركات بعد الوفاة من فضلها ان تولى الله قسمته ولم يكلها الى عرب ولا عجم

21
00:07:44.300 --> 00:08:11.100
تولى الله قسمة الحقوق المتعلقة بالتركة لاصحاب الفروض  للعصبة وغيرهم من الوارثين بينها بالتفصيل بشروطها وما جاء في السنة من قدر زائد على ما في القرآن وهو مجرد توضيح توظيح

22
00:08:11.200 --> 00:08:35.750
واحكام قليلة جدا لكن جملة احكام المواريث مسطرة في سورة النساء فهذا العلم علم في غاية الاهمية ومع ذلك علم حاصره ممكن يعني لو عكف عليه الانسان اسبوع اتقنه اتقنه وهو علم منظبط

23
00:08:36.050 --> 00:08:58.250
ولذلكم هو اول علم دخل في الالات يعني في الالات الحاسبة للكمبيوتر اول ما دخل فيه الفرائض يعني من قبل من من قبل ربع قرن يعني قبل ان يشيع استعمال العلوم كلها في

24
00:08:58.450 --> 00:09:25.000
الالات لانه علم منظبط علم منظبط وقليل يعني طالب العلم يدركه بمجرد حفظ الرحبية وقراءة شروحها مئة وسبعين بيت فادراكها سهل وايضا الايات واظحة يعني اذا قارن اه ما جاء في كتب الفرائض

25
00:09:25.600 --> 00:09:43.950
وما جاء في القرآن تيسر له الامر كثيرا لانه لا يوجد في ايات كثيرة ايات يسيرة يعني معدودة ايات الفرائض فبامكانه ان يتقن هذا العلم من خلال القرآن الكريم ومن خلال ما كتب

26
00:09:44.000 --> 00:10:09.200
في الباب من مؤلفات وغالبها مختصر ان يوجد اه المصنف في مجلد مثلا لكن غالبهم اختصارات التأليف في الفرائض على نوعين اما على الوارثين واما على الفروض مع الوارثين كما جاء

27
00:10:09.600 --> 00:10:31.950
بالقرآن او على فروظ المقدرة ثم التعصيب ثم ذوي الارحام على طريقة اهل العلم في الفرائض وكلها آآ امرها منضبط وعلى حد سواء يعني سواء قرأها الطالب على طريقة القرآن في بيان الوارثين مع شروطهم

28
00:10:32.150 --> 00:10:49.850
او على طريقة التأليف عند اهل العلم على الفروض واصحابها لهذا او هذا ثم طرد العكس امرها سهل يعني من فضله ان تولى الله قسمتها ولم يكلها الى عرب ولا عجم يوصيكم الله مع ما بعده

29
00:10:50.400 --> 00:11:13.500
يوصيكم الله في اولادكم للذكر من حظ الانثيين الى اخر ايات المواريث. مع ما بعدها اتصلت وفي الكلالة اخرى يعني الكلالة فيها ايتان منها اية متصلة بايات المواريث ومنها اية متأخرة اية الصيف التي في اخر سورة النساء

30
00:11:13.750 --> 00:11:36.200
وفي الكلالة الاخرى فادنوا اغتنم وخذ اذا شئت ما قد تستعين به من الة تلفها حلا لمنبه نصوص الوحين هناك علوم تعين على فهم هذه النصوص تعين على فهم هذه النصوص. فعلوم العربية بفروعها

31
00:11:36.350 --> 00:11:54.050
الاثنى عشر لا شك ان طالب العلم لا يستغني عنه. لان القرآن بلسان عربي مبين. والنبي عليه الصلاة والسلام عربي والحديث بلغة العرب هذا انما يفهم من خلال معرفة العربية

32
00:11:54.850 --> 00:12:21.250
يقول من الة تلفي حل لمنبهم كالنحو والصرف والبيان والمعاني والبديع والوظع والاشتقاق وغيرها من فروع العربية والتجويد وهذا يعين على اداء القرآن على الوجه المطلوب مع لغة كالنحو والصرف والتجويد مع لغة

33
00:12:21.300 --> 00:12:37.500
يعني هل اللغة غير نحو صرف النحو الصرف لا شك انه فرع من فروع اللغة لكنه اذا عطفت عليه اللغة فالمراد بها بقية الفروع مما يشمل متن اللغة مفردات اللغة

34
00:12:37.700 --> 00:13:00.800
فقه اللغة وكل ما يتعلق بلغة العرب والتجويد ايضا نحتاج الى علوم الحديث نحتاج الى اصول الفقه نحتاج الى قواعد التفسير وغيرها من العلوم التي تعيننا على فهم النصوص مع لغة يدرى بها حل ما يخفى من الكلم يعني من كلام الله وكلام نبيه عليه الصلاة والسلام

35
00:13:01.350 --> 00:13:23.850
واحذر قوانين ارباب الكلام فما بها من العلم غير الشك والتهم يعني علم الكلام لا شك انه يورث الشك علم الكلام يورث الشك لانه عن عبارة عن قوانين وقواعد على حد زعم واظعها انها تعصم رأيه من الخطأ

36
00:13:24.550 --> 00:13:47.050
ولو لم يعتمد على كتاب ولا سنة فهم يريدون ان يكيفوا العقل البشري على قواعدهم وكثير من الامور المتعلقة العقل البشري تخفى على جميع الناس يعني لا يعلمها الا الله جل وعلا

37
00:13:47.950 --> 00:14:14.650
فهم يريدون ان يتكلموا في امور لا يدركون حقيقتها ولكنها ويسترسلون مع عقولهم المجردة يرسلون مع عقولهم المجردة يضعون قواعد ويرتبون عليها نتائج هذه القواعد اذا لم تعتمد او هذه المقدمات اذا لم تعتمد على

38
00:14:15.100 --> 00:14:35.900
كلام الله جل وعلا فان النتائج لن تكون سليمة لن تكون سليمة علم الكلام علم غث كما قيل لا يستفيد منه الغبي ولا يحتاج اليه الذكي ولا يحتاج اليه الذكي

39
00:14:36.350 --> 00:15:00.650
لكن المتمكن في علوم الكتاب والسنة اذا اراد ان يتعلم من علم الكلام ما يفهم به اقوال المخالفين ويستطيع الرد عليهم من قواعدهم وينقض قواعدهم بقواعدهم اذا كان متمكنا من نصوص الكتاب والسنة

40
00:15:00.750 --> 00:15:31.950
مستحظرا للعلوم الشرعية امنا على نفسه من الزلل والخطل فانه حينئذ يسوغ له ذلك ولذا شيخ الاسلام لما رد على الجهمية في نقض التأسيس مدحه ابن القيم بقوله وكذلك التأسيس وكذلك التأسيس اصبح نقضه اعجوبة للعالم الرباني ومن العجيب انه

41
00:15:31.950 --> 00:15:52.500
بسلاحهم ارداهم نحو الحظيظ الداني بسلاحهم فالذي لا يعرف سلاحه ما يستطيع الرد عليه لا يفهم كلامه يرد عليه لكن المسلم الذي يريد نجاة نفسه يكفيه ان يقتصر على نصوص الوحيين وما يعين على نصوص الوحيين. ويبقى ان

42
00:15:52.500 --> 00:16:07.000
على المخالفين فرض كفاية يتولاه من تأهل لذلك بمعنى انه لا يلزم كل الناس ان يدرسوا المنطق او علم الكلام. يعني كما قرر في بعض الكليات الشرعية على عموم الناس هذا مو بصحيح

43
00:16:08.150 --> 00:16:33.500
قد يخصص يعني المرحلة الجامعية فيها الطالب الظعيف والجيد والغبي والذكي والذي يخشى عليه من الانحراف لكن مرحلة الدراسات مثلا العالية هذه اذا انتقي لها من ينتقى ممن يتصف بالذكاء من يتصل بالدين وعندهما يكون سببا لوقايته وحمايته هذا لا مانع ان يدرسوه

44
00:16:33.700 --> 00:16:52.850
ليطلعوا على مخالفات القوم ويرد عليهم باقوالهم واحذر قوانين ارباب الكلام فما بها يوما بها من العلم غير الشك والتهم. كل هؤلاء المتكلمين لا سيما ان كتبت له ان كتب له الندم

45
00:16:53.400 --> 00:17:09.150
والتوبة كلهم افظى امر بهم الى الشك والحيرة ثم ندموا وتابوا على ذلك اما من اراد الله له او من كتب الله الاستمارة على ما عنده من آآ من شبهات

46
00:17:09.350 --> 00:17:32.300
فانه مات على ذلك والله يتولى الجميع قاموس فلسفة مفتاح زندقة قاموس يعني الكتاب الذي يجمع الاصطلاحات الفلسفية هذا مفتاح الزندقة اذا اعتمد عليه الانسان واعرظ عن الكتاب والسنة لا شك انه في نهايته

47
00:17:32.800 --> 00:17:56.700
يؤول به الامر الى الزندقة ولا يعصمه من الزلل الا الاعتصام بالكتاب والسنة. قاموس فلسفة مفتاح زندقة كم من ملم به قد باء بالندم نعم كم سمعنا وكم نقل من توبة لهؤلاء وندم وتمنوا انهم ما نظروا في الكلام

48
00:17:57.250 --> 00:18:16.750
وكلام اهل العلم في حكمهم على اهل الكلام كقول الشافعي وغيره حكمي في اهل الكلام ان يظربوا بالجريد والنعال ويطاف بهم في الاسواق وهل هذا جزاء من يتعاطى الكلام المقصود انه علم لا حاجة بطالب العلم اليه

49
00:18:16.800 --> 00:18:36.400
انما يحتاجه فئة ممن يتصدى للرد عليهم يقول راموا بها عزل حكم الله واقترحوا راموا بها يعني هذه القواعد التي قعدوها في علم الكلام راموا بها عزل حكم الله واقترحوا

50
00:18:37.200 --> 00:19:04.500
للحق ردا وانفاذا لحكمهم لانه ما دام هيبة الكتاب والسنة في نفوس المسلمين ما تمشي قواعدهم لكن آآ ارادوا ان يبطلوا نصوص الكتاب والسنة يجد ليجد علمهم محلا في قلوب المسلمين

51
00:19:05.250 --> 00:19:29.050
كيف ابطلوا نصوص الكتاب اما الكتاب فحرف اما الكتابة فحرروا من مواظعه اذا ليس يعجزك التحريف للكلم وآآ معولهم على التحريف واما بالنسبة للسنة امرها سهل يعني القرآن لا يستطيعون ان يقولوا احاد لا يستطيعون ان يقولون ظني لا

52
00:19:29.750 --> 00:19:56.000
لكن بدل المستولى استوى استولى وبدلا من ينزل وربنا ينزل امره. لا يستطيعون ان يقولوا بالنسبة للقرآن ظني. اما بالنسبة للسنة فقالوا انها احد والاحاد لا يفيد الا ظن راموا بها عزل احكام لا يقترح للحق ردا وانفاذا لحكمهم يروك ان او يروك ان تزن الوحيين مجترئا عليهما بعقول المغفلة

53
00:19:56.000 --> 00:20:21.250
فللعجم يعني اكثر من آآ اعتنى بعلم الكلام من العجم من الاعاجم وعلم الكلام لم يوجد في صدر هذه الصحابة ولا التابعين يقول يروك ان تزن الوحي المجتريا عليهما بعقول المغفل العجمي

54
00:20:21.350 --> 00:20:44.100
وان تحكمها يعني هذه القواعد تحكمها في كل مشتغل بينما المطلوب فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وان تحكمها في كل مشتغل يعني كل موضع خلاف ترجع الى قواعدهم اذ ليس في الوحي من من حكم لمحتكم. اما الكتاب

55
00:20:44.100 --> 00:21:09.000
اما الكتابة فحرف عن مواضعه اذ ليس يعجزك التحريف للكلم كلم الله موسى من معاني الكلم والكلام الجرح ومن كلمه يعني جرحه باظافير الحكمة هذا تحريف اما الكتاب فحرف عن مواضعه فليس يعجزك التحريف للكلم كذا الاحاديث احاد

56
00:21:09.400 --> 00:21:33.750
وليس بها برهان حق ولا فصل لمختصم كذا الاحاديث احاد وليس بها برهان حق ولا فصل من مختصم وقد ابى الله الا نصر ما خذلوا مقيظ الله للعلم الصحيح المورث للخشية الموصل الى جنات الله جل وعلا ومرضاته

57
00:21:34.150 --> 00:22:02.350
الموصل الى النعيم المقيم قيظ الله علما يرفعون به رؤوسهم يرتفعون به ويرفعون شأنه بعنايتهم به وتعلمه وتعليمه وبثه ونشره وقد ابى الله الا نصرا ما خذلوا وكسر ما نصروا منهم على رغم. على رغم انوف من حاول التقليل من شأن العلم

58
00:22:02.350 --> 00:22:24.700
الشرعي كذا الكهانة والتنجيم انهما كفران كائن الذي يدعي علم الغيب والمنجم اه لا شك انهما كافران كفران قد عبثا بالناس من قدم من الازمان الاولى والسحر موجود هذا سحر متقدم

59
00:22:25.600 --> 00:22:43.700
اه من عهد اه سليمان عليه السلام قد عبث بالناس من قدمي اسنادها حزب ابليس اللعين حزب ابليس اللعين يعني هذا تعلم من هذا وهذا تعلم من هذا وذاك تعلم من ذاك الى اخره الى ان يصلوا الى ابليس

60
00:22:44.200 --> 00:23:03.050
اللعين كما متونها اكثر اكذب المنقول من كلم متونا يعني ما يتكلم به هؤلاء السحرة هي متون السحر وهي اكذب المنقول من كلمة وفيه المصنفات هذه المصنفات هي اكذب اكذب المنقول من كلمة

61
00:23:03.600 --> 00:23:26.850
يعني عندك مثل شمس المعارف وبعض المغفلين يقتنيه ما يدري عنه هو كتاب سحر مجربات الديروبيا مدري هذا يباع في اقطار المسلمين بالجملة ومع ذلك هو كتاب سحر ايضا الطلاسم الموجودة في بعض الكتب

62
00:23:27.200 --> 00:23:46.300
طلاسم موجودة في بعض كتب الطب موجودة ايضا في كتاب حياة الحيوان وبعضها موجود في بعض كتب العلم لكنها لا شك انها وان كانت موجودة في الكتب الا انها كما يقول اهل العلم انها رموز لشياطين يستعان بها

63
00:23:46.400 --> 00:24:02.350
ما للتراب ما اموال الغيب يدركه. يعني اللي يضرب بالتراب يضرب بالحصى وش وش عرف التراب للغيب؟ وش عرف الحصى للغيب؟ ما للتراب ومال اي بيدركوا ما للتصرف ما للتصرف والمخلوق من عدم

64
00:24:02.700 --> 00:24:23.350
لو كانت الجن تدري الغيب ما لبثت دهرا تعالج اصنافا من الالم الان هذا الساحر وهذا الكائن الذي يدعي علم الغيب هو كاذب على كل حال نعم لو جئته وقال امك فلانة

65
00:24:23.600 --> 00:24:44.900
من غير ان تخبره به وابوك فلان وزوجتك اسمها فلانة والثوب الذي تلبسه الان لونه كذا واخبرك بتفاصيل مطابقة للواقع فهل نقول انه صادق او كاذب كاذب ولا يجوز بحال ان نقصها

66
00:24:45.050 --> 00:24:59.400
ولو طابق كلامه الواقع هذا حكم شرعي ما للعقل في مجال ولا تطبيق قواعد اللغة ولا غيره ما فيها مجال هنا هو كاذب على اي حال. نظيره يعني امر واضح

67
00:24:59.500 --> 00:25:18.200
يعني لو ان ثلاثة رأوا بام اعينهم شخصا يزني فذهبوا الى الجهاد للحاكم وقالوا رأينا ما اخبرنا ولا سمعنا رأينا فلان يزني بفلانة. رأينا الميل في المكحلة الحاكم يقول صادقين ولا كاذبين

68
00:25:18.300 --> 00:25:38.100
اذا لم يأتوا باربعة شهداء فاولئك هم الكاذبون. هم كاذبون ولو صدقوا ولو طابق قولهم الواقع لان المسألة مسألة شرع مسألة مسألة شرع يعني لو اخبرك بجميع التفاصيل فهو كاذب. ولذا جاء الوعيد على من صدقه لانه قد يبهر الانسان. فيجزم

69
00:25:38.100 --> 00:25:56.850
يجد نفسه ملزم بتصديقه. نقول كذب. ولا ادل على من ذلك على انه يأتي الشهود الثلاثة الثقات الاخيار يقول رأينا فلان يزني فاولئكم الكاذبون ويجلدون على ثمانين جلدة لان هذه احكام شرعية منضبطة

70
00:25:57.150 --> 00:26:12.550
يقول لك من اه ذهب الى عراف او كان يتصدق بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد يعني ولو قال له يعني انه احتمال يقول لك امك فلانة يعني الذهب شخص مع الاسف حافظ للقرآن وامام جامع

71
00:26:12.800 --> 00:26:29.350
ودخل على زوجه فحصل له ما حصل من سحر فذهب الى ساحر ذهب الى ساحر وقال له خارج هذه البلاد فقال له انت دخلت على فلانة في بلد كذا في يوم كذا

72
00:26:29.450 --> 00:26:46.300
وكان عليها من الملابس كذا فدخلت عليكم امرأة هذه صفتها فرشتكم بطيب هذه العلبة هذه باقي الطيب وش قال هذا حافظ؟ قال صدقت صدقت هو اللي يخفى عليها النص والله ما يخفى عليه

73
00:26:47.100 --> 00:27:09.850
لماذا؟ لان هذا كلام مطابق الواقع. لكننا شرعا ملزمون بان نكذبه ولو طابق كلامه الواقع والنظير والنظير ذلك القذفة يعني انت احيانا كلامك ما فيه ادنى اشكال رأيت الرجل يجامع المرأة مثل ما يجامع الزوج زوجته

74
00:27:10.600 --> 00:27:26.250
ما عندك ادنى ريب. تروح تشهد كاذبا انت ولو رأيت لان هذه احكام شرعية يعني ما فيها ان المسألة مسألة كفر مسألة كفر تصدق كافر ما ما يمكن ان يأتي شرعا بهذا

75
00:27:27.000 --> 00:27:44.950
لو كانت الجن تدري من الغيب ما لبثوا دهرا تعالج اصنافا من الالم في قصة سليمان مات سليمان وكان متكئا على عصاه على منسأته مدة طويلة حتى قال بعض مئة سنة

76
00:27:45.200 --> 00:28:02.450
واقف والجن يشتغلون في العذاب الاليم مدة مئة سنة هل نقول هؤلاء يعلمون الغيب والرجل قد مات الا انه معتمد على العصاة فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب

77
00:28:02.550 --> 00:28:23.400
ما لبثوا في العذاب المهين اما النجوم فزين للسماء فزين السماء ورجوما للشياطين طردا لاستماعهم. كما يهتدي بها الساهي الساري لوجهته يعني الحكمة من خلق النجوم خلاص زين للسماء ورجوم للشياطين

78
00:28:23.450 --> 00:28:53.150
وهداية للسراة يهتدي بها السرات بعض العلماء المعاصرين يرثي شيخا من الشيوخ رحمة الله عليه يقول اه فهي خيبة الساري اذا غاب نجمه وياه ايش  وهي لو فيا خيبة الساري اذا غاب نجمه ويا لوعة الصاد اذا قل ماطر

79
00:28:53.950 --> 00:29:10.550
او اذا جف ماطر ونعم هذه مرزية يعني الواحد من العلماء الكبار ولا شك انه اه خسارة ومثل الغيث بالنسبة للناس فهي خيبة الساري اذا غاب نجمه وهي لوعة الصاد اذا جف ماطره

80
00:29:12.950 --> 00:29:36.500
كما بها يهتدي الساري لوجهته في البر والبحر حيث السير في الظلم والنيرين بحسبان وذلك تقدير العزيز العليم المسبغ النعم والشمس تجري لمستقر لها فمن تأول فيها غير ذاك قمر قدرناه منازل

81
00:29:37.100 --> 00:30:01.500
فمن تأول فيها غير ذاك افا ما ليس يعلمه فهو الكذوب سمي يعني سمي الكذوب كالمقتفين لعباد الهياكل في عزو التصرف ها تصومي سمي يعني سمي سمي الكذوب نعم لا لن القى ينكسر البيت

82
00:30:02.200 --> 00:30:25.900
بتنكسر البيت كالمقتفين لعباد الهياكل في عزو التصرف والتأثير للنجم اه كالمتبعين لعباد الهياكل الذين يرون ان الهياكل هي اللي تتصرف في العالم والكاتبين نظاما في عبادتها عقدا. وكيفا وتوقيتا لنسقيهما. هذا فيه مؤلفات

83
00:30:26.100 --> 00:30:53.550
التنجيم والانواع فيها مؤلفات فلا سعود وذا نحس وطلسمه كذا وناسبه ذا كم بخرصهم كم بخرصهم يعني حذر الناظم رحمه الله تعالى من الكهانة والتنجيم والسحر والتعلق بالنجوم والهياكل ذكر ان فيها مؤلفات وهي موجودة بالفعل

84
00:30:53.750 --> 00:31:13.450
ثم بعد ذلك حذر من ما يظره ولا ينفع مما تعلق به الناس ابت نفوسهم اليه واشربت قلوبهم حبها. يقول واحذر مجلات سوء في الملا نشرت تدعو جهارا الى نشر البلاء بهم

85
00:31:14.300 --> 00:31:34.600
من المجلات والجرايد المشتملة على الشبهات وعلى الصور وعلى القدح في الدين واهله يقول احذرها واحذر مجلات سوء في في الملا نشرت تدعو جهارا الى نشر البلاء بهم تدعو لنبذ الهدى

86
00:31:35.000 --> 00:32:00.400
تدعو لنبذ الهدى تزهد الناس في دينهم وترفع شأن اه من ليس له شأن وتسعى جاهدة الى اسقاط من له شأن في الدين. تدعو لنبذ الهدى والدين اجمعه والعلم بل كل عقل كامل سلم

87
00:32:00.450 --> 00:32:22.250
اصحاب العقول السليمة يعني هل ينفق الشخص وقته من صلاة العصر وبعد نهاية الدوام الى قدوم النوم في قراءة جرائد ومجلات حرفا حرفا مع انه قد يأثم بقراءتها قد يأثم بقراءتها

88
00:32:22.550 --> 00:32:41.500
ويترك ما يؤجر على قراءته هل هذا من العقل نعم قد يوجد اتفاق بين مجموعة من طلاب العلم يخصص لكل واحد صحيفة او جزء من صحيفة لتتبع هؤلاء المفسدين للرد عليهم

89
00:32:42.150 --> 00:33:00.050
وبابلاغ المسؤولين عن خططهم هذا جيد هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا لا شك انه من حماية جناب الدين. تدعو لنبذ الهدى والدين اجمعه والعلم بكل بل كل عقل

90
00:33:00.150 --> 00:33:27.850
بل كل عقل كامل سلم اه وللركون الى الدنيا وزخرفها ما في عندهم الا امور الدنيا ما تجد الا اعلانات عن بيع وشراء واعلانات عن آآ عن امور لا يهتم لا لا ينبغي لمسلم ان يعتني بها

91
00:33:28.300 --> 00:33:52.100
وتجدها في دعاياتها التي تجري منها الاموال تعلن الصور النساء الخليعات والاصل كلها في الصور كلها انها محرمة ولو لم يكن فيها الا التصوير لا لا كان الاحرى والاجدر بطالب العلم ان ان يجتنبها. ان يجتنبها

92
00:33:52.900 --> 00:34:11.450
وللركون الى الدنيا وزخرفها والرتع كالحيوان السائم البهيم انا ما اقول لك وقتك كله مطالعة لهالجرائد واستغناء بها عما ينفعك في دينك ودنياك وللتهتك جهرا والخلاعة مع نبذ المروءة والاخلاق والشيم

93
00:34:11.550 --> 00:34:33.600
تجد فيها الصور العارية الصور العارية للنساء وايضا للرجال تجد ما يفتني النساء بالرجال وما يفتن الرجال بالنساء والاعتماد على الاسباب ومطلقها دون المسبب والاخلاق من عدم اما ان يكون هذا متعلق

94
00:34:33.650 --> 00:34:57.350
ما في الجرايد ما ينشر في الجرائد والمجلات انها تدعو الى الاعتماد على الاسباب دون المسبب او يكون الكلام اه مستأنف نقول احذر الاعتماد على اسباب مطلقها دون المسبب والاخلاق من عدمه والكفر بالله والاملاك مع رسل والوحي مع قدر والبعث للرمم وهذا موجود في

95
00:34:57.350 --> 00:35:15.600
كثير من المجلات في كثير من الجرائد لا سيما مجلات وجدت في مصر والشام قبل مئة سنة موجودة وفي هذه الامور واظحة وهي موجودة الان تدعو الى الالحاد نسأل الله العافية

96
00:35:16.000 --> 00:35:40.950
آآ تشكك في حقائق الدين تشكك في مجتمع اهل القرآن والسنة بموجودة يكتب فيها فجرة يكتب فيها كفار من نصارى وغيرهم من ملاحدة فعلى طالب العلم ان يحذرها والكفر بالله والاملاك مع رسل والوحي مع قدر مع قدر والبعث يعني يتكلموا في اركان الايمان

97
00:35:41.150 --> 00:35:59.450
والاعتناق الطبيعيات ليس لها مدبر فاعل ما شاء لم يظم قامت لديهم بلا قيوم ابدعها مسخرات لغايات من الحكم يعني ان الطبيعة هي التي اوجدت هذه المخلوقات وليس الله جل وعلا هو الذي اوجده

98
00:36:00.350 --> 00:36:22.050
قامت لديهم بلا قيوم ابداع بلا قيوم ابدعها مسخرات لغايات من الحكم سموه مدحا له العلم الجديد بل كفر القديم ومنه القول بالقدم سموا علم الفلك الهيئة الجديدة الهيئة الجديدة

99
00:36:23.000 --> 00:36:50.950
وفيها مؤلفات للمتقدمين وللمعاصرين وفيه ايضا ردود على اصحاب الهيئة الجديدة نعم ويجله رد وله ذيل الصواعق الشديدة على اهل الهيئة الجديدة وذيل الصواعق اكبر منه تقسموه الملاحيد والطغاة على سهم واكثر لا اهلا بذي القسم. تقسموه تقسموا هذه الاعمال

100
00:36:51.050 --> 00:37:08.300
في هذه الجرايد وصار كل واحد له عمود ثابت يكتب في هذا التخصص الذي انبرى له تقسموه الملاحيد الطغاة على سهم واكثر لا اهلا بذي القسم وكلما مر قرن او قرون اتوا به على صورة اخرى لخبثه

101
00:37:08.300 --> 00:37:34.850
الشر اصله واحد ولكل قوم وارث. لكن الاليات التي يحقق بها هذا الشر لكل عصر ما يناسبه بعض الخبيث على بعض سيركمه ربي ويجعله في النار للظرم هذه الامور كلها هذا الخبث كله بعضه على بعض ظلمات فوق بعضها فوق بعض تركم وتلقى في جهنم

102
00:37:35.100 --> 00:37:56.800
واعجب لعدوان قوم حاولوا سفها ان يجمعوه الى الاسلام في كمم مثلا يقال علم الفلك الاسلامي علم كذا الاسلامي علم كذا كل شيء يلصقونه بالاسلام والطبيب الروحاني شو معنى طبيب روحاني؟ الان بالقنوات يعلن عن نفسه

103
00:37:56.950 --> 00:38:22.300
وعنوانه توتا وكيفية الاتصال به طبيب روحاني هذا يساعد على فك السحر لانه ساحر هو يعني كما جاء في الخمرة اشربونا يسمونها بغير اسمها ويسمونه ايضا مشروب روحي الان واجب لعدوان لعدوان قوم حاولوا سفها ان يجمعوه الى الاسلام في كمم

104
00:38:22.400 --> 00:38:46.250
وتجد الان آآ تمشية بعظ الامور لنسبتها الى الاسلام نجد هذا على الطريقة الاسلامية وهذا آآ كذا الاسلام حتى قالوا غنى اسلامي فقالوا غنى اسلام كالنار في الماء او طهرا على حدث كالماء في النار لا يمكن ان يجتمع

105
00:38:46.850 --> 00:39:06.900
او طهر على حدث في وقته ما يجتمع طهر وحدث ما يجتمع فاذا وجد احدهما ارتفع الثاني لانهما نقيضان وكذلك الماء والنار بوقته او اخاء الذئب والغنم. ما يمكن ان يجمع بين

106
00:39:07.000 --> 00:39:22.250
الذئب والغنم كما انه لا يجمع بين الظب والحوت والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين