1
00:00:00.150 --> 00:00:21.400
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. الحمد لله كما ينبغي لجلال وجه الله وعظيم سلطانه نحمد الله ونثني عليه ونستغفره ونتوب اليه ونسأل الله سبحانه وتعالى العون والمدد والتوفيق

2
00:00:21.550 --> 00:00:38.450
ونسأله سبحانه وتعالى ان يعفو عنا ويعافينا ثم نسأل الله ان يصلي ويسلم ويبارك على عبده ورسوله محمد. نستعين بالله ونستفتح اللقاء او المجلس الرابع من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوة

3
00:00:39.400 --> 00:01:02.250
وهذه المرة مع اه باب باب في اهمية التزكية واعمال القلوب وفضلهما وان عليهما مدار الفلاح باب في اهمية التزكية واعمال القلوب وان عليهما مدار الفلاح وهذا الباب كما هو المعتاد فيه عدد من الايات

4
00:01:02.500 --> 00:01:20.900
وعدد من الاحاديث وهذه الايات والاحاديث مدارها على اه قضية التزكية من حيث الاهمية والمكانة ومن حيث الاثار ما الذي يترتب على التزكية من اثار وعلى اعمال القلوب وهي جزء من التزكية

5
00:01:21.500 --> 00:01:43.200
ما الذي يترتب عليها؟ ما اهميتها؟ ما مركزيتها وهذا كله في سياق التنشئة التربوية الاصلاحية للانسان المؤمن الذي انما يربى وينشأ بميراث النبوة بيوحي بالوحي الذي انزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم

6
00:01:43.700 --> 00:02:00.350
وهذا الوحي فيه اه امور اخذت من العناية الشرعية اكثر من غيرها ومن جملة هذه الامور التي كان لها عناية داخل الوحي قضية التزكية الايمانية وقضية اعمال القلوب وهذا ما سيظهر معنا باذن الله تعالى

7
00:02:00.550 --> 00:02:15.650
من خلال اه هذا الباب ايات واحاديث من خلال ايات والاحاديث في هذا الباب اه من الامور المعروفة لكن قد يكون يحتاج الانسان ويذكر بها في بداية اللقاء انه لما نقول التزكية

8
00:02:15.950 --> 00:02:40.400
فالمقصود التزكية بشقيها اللي هي التزكية التي تشمل التطهير والابعاد لامراض القلوب وادواء النفوس. هذا جزء اساسي في التزكية ويدخل في ذلك نهي النفس عن الهوى يدخل في ذلك اه مجاهدة النفس وكفها عن عن الحرام يدخل في ذلك اه التخلص من امراض القلوب

9
00:02:40.400 --> 00:02:59.100
العجب والكبر والنفاق والرياء وما الى ذلك هذا من جهة ومن جهة اخرى في التزكية ايش ايش اللي يدخل فيها ايضا؟ ابراهيم الامر الاول قلنا التطهير والابعاد. ايش الامر الثاني الذي يدخل في التزكية

10
00:02:59.650 --> 00:03:19.350
الزيادة والنماء من الاعمال الصالحة التي يتزكى الانسان بسببها  وترى هذا يعني منصوص عليه في القرآن يعني مثلا الذي يؤتي ماله يتزكى يتزكى هنا مود موز يعني يتزكى هو بدفع ماله

11
00:03:19.800 --> 00:03:33.600
ها شف يؤتي المال هذا عمل الان هذا الان مو من القسم الاول اللي هو ايش القسم الاول قلنا التطهير التخلي لا هذا القسم الثاني فيه زيادات الانسان اقصد يزيد ايمانه بسبب عمله

12
00:03:34.700 --> 00:03:54.450
فيتزكى بسبب زيادة الايمان وزيادة الايمان بزيادة العمل جيد فلما نقول التزكية فهي تشمل هذين الامرين ولما نقول زيادة العمل فمركزه ولبه زيادة عمل القلب هذا الاساس اذا لنا ان نقول ان التزكية

13
00:03:54.550 --> 00:04:16.250
هي التخلص من امراض القلوب وادواء النفوس والحرص على تغذية القلب بالمحبة لله والخشية له والتقوى والانابة واليقين وما الى ذلك من اعمال القلوب التي تؤدي الى ايش اعمال الجوارح وبالتالي تقود للتزكية هذا يعني تعريف مجمل جدا

14
00:04:16.300 --> 00:04:30.100
وتوضيح لقضية التزكية حتى يعني يكون السياق اه واضحا. طيب اه مم الان سابدأ بالايات والاحاديث في هذا الباب. واريد منكم ان تركزوا على يعني عدة امور. لما نتناول الاية نقول ايش علاقتها بالباب؟ يعني فين

15
00:04:30.100 --> 00:04:47.450
في في اي موضع من من هذه الخارطة. بداية آآ قال الله تعالى قد افلح من زكاها قد افلح من زكاها وهذه الاية هي جواب القسم الذي اقسم الله به في سورة الشمس

16
00:04:48.300 --> 00:05:05.550
فقال والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها والنهار اذا جلاها والليل اذا يغشاها والسماء وما بناها والارض وما طحاها ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها هذا الان ايش ايش هذا كله

17
00:05:08.100 --> 00:05:29.800
ايش قسم القسم على على ايش هذا ما مضى القسم بي قسم بالشمس والقسم بضحاها والقسم بالنهار وقسم بالليل وقسم بالسماء والقسم الى اخره هذا كله قسم بي طيب على ماذا؟ اقسم الله بهذه الاشياء كلها على ماذا

18
00:05:31.550 --> 00:05:49.850
على فلاح من يزكي نفسه  قد افلح من زكاها؟ الهاء تعود على النفس بدليل ايش ما الدليل على ان الهاء تعود على النفس ونفسي وما سواها الهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها

19
00:05:51.500 --> 00:06:14.000
طيب هذه الان الاية الاولى ما المستفاد منها المستفاد منها عظمة ومركزية تزكية النفس في الاسلام بدليل ان الله قدم لها بكل هذه الاقسام واضح والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها اقسام اقسام اقسام

20
00:06:15.300 --> 00:06:38.200
هذه الاقسام حين تتالى فانما تدل على ان المقسم عليه امر عظيم جدا حتى لو كان القسم واحدا حتى لو كان القسم بشيء واحد فما بالكم والقسم باشياء متتالية هذا يدل على ان ما اقسم عليه امر عظيم. طب ما الذي اقسم عليه

21
00:06:38.900 --> 00:06:58.400
فلاح من زكى نفسه هذا الشق الاول مما اقسم عليه. ايش الشق الثاني مما اقسم عليه وقد خاب من دساها يقسم الله سبحانه وتعالى على فلاح زكى نفسه وعلى خيبة

22
00:06:58.850 --> 00:07:27.150
من دسع نفسه ودساها اي دنسها دنس نفسه طيب الاية الثانية قال سبحانه وتعالى جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى الجنة حين يذكر الله الجنة ثم يذكر

23
00:07:27.500 --> 00:07:54.200
ان الجنة هي بسبب عمل معين يختصر دخول الجنة فيه فهذا معناه انه ايش انه امر مرخص انه هو خلاصة ما خلق الله الخلق لاجله او لنقل هو من اهم الاعمال التي يمكن ان يتقرب بها الانسان الى الله بحيث جعل الله هذا العمل

24
00:07:54.350 --> 00:08:18.250
طريقا وثمنا للجنة او لنقل سببا لدخول الجنة هنا الله سبحانه وتعالى يذكر الجنات ثم يقول وذلك جزاء من تزكى هذا جزاء من تزكى اللي هو الجنة ثم الاية التالية قال الله سبحانه وتعالى

25
00:08:18.350 --> 00:08:39.200
ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. هذا في اي شيء هذا ليس في مركزية التزكية وانما في ايش وليس في فضلها كذلك

26
00:08:41.450 --> 00:09:06.200
ايه بس في موضوع التزكية ايش يعني احنا قلنا الايتان الاولى لا الايتان الاولى والثانية في مركزية التزكية واهميتها وبهذه الاية في ايش بايش من موضوعات التزكية تمام هي في التوفيق للعمل بس ايش علاقة هذا بالتزكية

27
00:09:08.300 --> 00:09:25.500
طيب هذي في تحت عنوان وسائل التزكية يجب ان يفهم الانسان ان الوسيلة او ان السبب او ان الامر الاساسي الذي يمكن ان يزكى به الانسان هو ان يمن الله عليه بهذه التزكية

28
00:09:25.900 --> 00:09:45.300
ان يعطيه الله هذه التزكية الذي يملك يملك اعطاء الانسان التزكية هو الله سبحانه وتعالى. هذا سيأتي ان شاء الله تفاصيله. طيب ثم قال وقد وصف الله تعالى وظائف رسوله التي بعث بها فجعل التزكية اساسا فيها. فقال هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم ايات

29
00:09:45.300 --> 00:10:12.300
ويزكيهم وقال كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم هذي تحت اي عنوان لا حسين ولا ايش لا ده ايه لا تحت العنوان الاول مركزية التزكية انه وظائف النبي التي بعث لاجلها

30
00:10:13.150 --> 00:10:32.650
ما هي هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ماذا يفعل يتلو عليهم اياته ونزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة يعني ان من اعظم وظائف النبي التي ذكرها الله في كتابه وكررها وصارت عنوانا من عناوين العناوين الكبرى في حياة النبي صلى الله

31
00:10:32.650 --> 00:10:50.450
وسلم هي ايش اسكت ويزكيهم وهذا تكرر في القرآن انا ذكرت هنا في الكتاب ايتين فقط لكن المعنى متكرر من الايات التي لم تذكر ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة

32
00:10:50.900 --> 00:11:10.800
ويزكيهم. ومن الايات التي لم تذكر لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكم طيب ثم بدأ بالاحاديث عن زيد بن ارقم رضي الله تعالى عنه قال لا اقول لكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان يقول

33
00:11:11.350 --> 00:11:30.750
اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم وعذاب القبر اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاه. اخرجه الامام مسلم اه رحمه الله تعالى

34
00:11:31.200 --> 00:12:01.300
طيب هذا الحديث اه قريب من الاية لاية اية  ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. بدليل وزكها انت خير من زكاها. وهناك ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن الله يزكي من يشاء. وهنا يسأل النبي

35
00:12:01.300 --> 00:12:23.550
ربه فيقول زكي نفسي انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. انت وليها ومولاها طيب اذا الفائدة الاولى من الحديث هي الايمان لان الذي يزكي النفوس ويطهرها وينميها ويحليها هو وليها ومولاها

36
00:12:24.350 --> 00:12:44.800
هو وليها ومولاها الذي هو رب العالمين وان الوسيلة التي ينال الانسان بسببها الخير من ربه سبحانه وتعالى بتزكية نفسه هو بالدعاء فنقول الفائدة الثانية هي ان الدعاء بالتزكية من اهم وسائل تحصيله

37
00:12:45.650 --> 00:13:06.550
الفائدة الرابعة احنا كم اخذنا فايتين ولا ثلاث ثنتين الفائدة الثالثة هي ان هذا الحديث يبين اهمية التزكية من جهة حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الدعاء بالتزكية وهذا كاشف لاهمية

38
00:13:06.700 --> 00:13:29.500
هذه القضية الفائدة الرابعة هي ان انه ينبغي على الانسان الصالح صاحب العبادة والاجتهاد وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته صاحب العبادة والاجتهاد والبذل والسبق في الاسلام وصاحب العمل الكبير وصاحب الدعوة وصاحب الشهرة في في العمل للاسلام

39
00:13:29.500 --> 00:13:53.300
ينبغي ان يظل محافظا على قضية الدعاء بالتزكية لان له في النبي صلى الله عليه وسلم اسوة بانه كان يدعو بالتزكية فمن باب اولى من من هو دون النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ينبغي على العالم والداعية والمصلح والمؤثر

40
00:13:53.450 --> 00:14:13.850
ان يتذكر دائما انه يحتاج بشكل مستمر الى ان يدعو ان يزكي الله  طيب هذي اربع فوائد الفائدة الخامسة ولكنها مسبوقة بسؤال. هل هناك علاقة بين الاستعاذة من العجز والكسل والجبن والبخل

41
00:14:14.600 --> 00:14:47.050
وبين التزكية من اي ناحية هذي الالفاظ ماذا هذه الاوصاف تنقض التزكية اللي هي العجز والكسل والجبن والبخل طب والهرم هاه الهرم ينقض التزكية ام لا ها تضحك يا براء

42
00:14:49.300 --> 00:15:14.750
ابراء الهرم ينقذ التزكية ولا لا ها يا عبدالوهاب ها عبد العزيز  ما له دخلت ما له دخل بالتسجيل ايه يعني الحديث مو كله في قضية التزكية زين النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله ان يرد الى ارذل العمر

43
00:15:15.800 --> 00:15:29.350
جيد يعني كان يستعيذ بالله ان يصل في سن كبيرة جدا لتضعف فيه قوة الانسان يعني تخوض ويصبح عاجزا او قاعدا او كذا مع انه في نفس الوقت قد يكون من يصل الى هذا السن

44
00:15:29.950 --> 00:15:50.050
ايش على تزكية وانا صغار اليوم مباركم شاهي ولا قهوة ما في طيب آآ من ناحية العلاقة نعم هناك علاقة بين العجز والكسل والجبن والبخل وقضية التزكية هناك علاقة ما العلاقة

45
00:15:50.300 --> 00:16:10.800
العلاقة هي ان هذه جزء من الامراض التي تؤخر التزكية تعيق التزكية التي يحتاج الانسان فيها الى ان يعني الى ان يتخلص الانسان منها حتى تكمل تزكيته وبالتالي هذا يعني خلنا نقول يقودنا الى امر مهم وهو ان التزكية تؤثر على الاخلاق

46
00:16:11.500 --> 00:16:30.300
وان من يزكى ينبغي ان يتخلص من هذه وبالتالي اذا وجدنا انسانا كسولا قاترا مضيعا وقته ولو لم يقع في الحرام فهذا فيه نقص في التزكية هذا نقص في التزكية

47
00:16:30.700 --> 00:16:46.300
ما وجه هذا النقص؟ ما وجه الدلالة؟ ليس بالضرورة من هذا الحديث وانما بشكل عام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر الاستعاذة من الكسل جيد وهذا الاكثار من الاستعاذة بالكسل

48
00:16:46.500 --> 00:17:02.850
خاصة وان الكسل هو صفة اختيارية يمكن للانسان ان يتخلص منها بخلاف الصفات القهرية التي لا يمكن للانسان ان يتخلص منها فلو كانت صفات قهرية لا يمكن للانسان ان يتخلص منها

49
00:17:03.050 --> 00:17:27.150
لقلنا انه ايش لا علاقة لها بالتزكية. لكن بما انها صفات اختيارية ثم يستعيذ النبي صلى الله عليه وسلم ويكرر استعاذته منها. فهذا معناه ان لها علاقة بآآ لها علاقة بما لا يحبه الله سبحانه وتعالى من العمل. وبالتالي التخلص منه يعتبر جزء من التزكية خاصة وانه له علاقة بالسلوك

50
00:17:27.600 --> 00:17:49.900
له علاقة بالسلوك ومن جهة اخرى الكسل تحديدا انه ما شرعه الله من الاحكام والاعمال والعمل للدين ونصرته والقيام به والتكاليف لا تستقيم لانسان غير ذي همة او لا تستقيم لا يستقيم تمامها لانسان كسول

51
00:17:50.900 --> 00:18:09.900
ولذلك ثبت في اذكار الصباح والمساء كما في صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ في الصباح وفي المساء من الكسل اليس كذلك امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

52
00:18:10.550 --> 00:18:24.000
ها؟ ايش؟ اللهم اني اسألك غير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها ربي اعوذ بك من الكسل سوء الكبر

53
00:18:24.200 --> 00:18:38.350
واعوذ بك من عذاب في النار وعذابا في القبر. لاحظوا كل صباح وكل مساء انا متأكد انه هذي يعني نقطة لم تكن مضيئة عند الكثير انه يعني كل صباح وكل مساء وهي عموما

54
00:18:39.550 --> 00:18:59.300
هذي فائدة مهمة واحدة من وسائل التفقه في الدين ان ينتبه الانسان لمعاني العبودية اليومية اللي هو اصلا يفعلها لكن كثير من المسلمين يفعلها وهو غير متفقه فيها غير منتبه لهذه الحقائق

55
00:19:00.950 --> 00:19:20.050
انت بس لو تنتبه مثلا للا اله الا الله كم ضمنتها الشريعة في اليوم الواحد من حيث الاستحباب ستذهل لا اله الا الله لتذهل كم لا اله الا الله المطلوبة من الانسان يوميا على وجه الاستحباب

56
00:19:20.600 --> 00:19:43.500
ثم اذا تفقهت وتفكرت اول شي تنتبه انتبه ثم تتأمل وتتفكر ستدرك ان هذا الذكر وفكروا فيها فكروا عددوا حاول تتبع لا اله الا الله الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في انه كان يقولها او يحث عليها يوميا

57
00:19:44.100 --> 00:20:03.700
وستجد الشيء الكثير ابتداء من اذكار الصلاة نفسها داخل الصلاة تشهد كفرض اول ما تسلم من الصلاة اذكار بعد الصلاة فيها لا اله الا الله اليس كذلك صح ولا لا

58
00:20:04.850 --> 00:20:20.600
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي للمؤمنات ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اللهم اعني على ذكرك وشكرك وسنوايتك. بعدين اشفي لا اله الا الله بعدين عندك الاذان والتكرار خلف المؤذن

59
00:20:21.500 --> 00:20:38.750
صح واذكار الصباح والمساء اذكار الصباح والمساء في في شيء مستقل لا اله الا الله لا مئة مرة هذي لحالها اصلا وفي مضمنة وعندك سيد الاستغفار صباح ومساء اللهم انت ربي

60
00:20:39.350 --> 00:21:08.200
لا اله الا انت صح واكمل الباقي ايش الدعاء اللي بعد الوضوء ها تمام مش دعاء الاستفتاح واحدة من صيغ الاستفتاح الصلاة ها الدعاء لكفارة المجلس اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. وهكذا عدد

61
00:21:08.350 --> 00:21:30.800
وتجد ان اليوم مليء بلا اله الا الله من حيث الاستحباب وشيء منها على سبيل الوجوب اللي هو ايش تشهد في الصلاة على سبيل الوجوب اليس كذلك الشاهد هو انه هذا التفريع عن قضية الكسل انه مذكور في اذكار الصباح والمساء. تخيلوا استعاذة يومية

62
00:21:30.950 --> 00:21:47.000
في الصباح والمساء من الكسل كثير من الناس ما ينتبه او اذا ذكر الكسل هو يظن انه واحدة من الصفات السلبية من حيث الكمال البشري الانساني لا لا لا هذا شرعيا

63
00:21:47.350 --> 00:22:08.450
من اهم الصفات التي ينبغي التخلص منها طيب والجبن والبخل الجبن والبخل هذي بس يبغالها حديث مستقل لانه حديث فيها طويل جدا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم شر ما في رجل شر ما في رجل

64
00:22:10.000 --> 00:22:34.650
يعني اكثر ما يكون من الشر في رجل ما هو شح هالع وجبن قالع شح هالع ايش شاهدها في القرآن انا كنت حاسس ان انت مركز معنا بس ما شاء الله عليك

65
00:22:36.000 --> 00:23:00.850
ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوع الا المصلين طيب على اية حال هذي هذا الحديث فيه فوائد عظيمة وكثيرة من اهمها ما ذكرت خاصة في الاربع فوائد الاولى. طيب الحديث التالي عن جندبر رضي الله تعالى عنه قال

66
00:23:00.900 --> 00:23:15.900
كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان حزاورة فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا اخرجه ابن ماجة حزاورة جمع الحزور وهو الغلام الذي قارب البلوغ

67
00:23:17.550 --> 00:23:38.200
اه وهذا الحديث من حيث علاقته بالباب في التزكية حديث مهم عظيم وذلك انه جعل التزكية في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم هي المبتدع وهي المنتهى لانه قال فتعلمنا الايمان

68
00:23:38.350 --> 00:23:53.900
قبل ان نتعلم القرآن هذا معناه انه اول درس بمدرسة النبي صلى الله عليه وسلم ايش تزكية الايمان معرفة حقائق الدين لما نقول اعمال القلوب فهذه اعمال القلوب ترى داخلة في التوحيد

69
00:23:54.200 --> 00:24:13.600
داخلة في اساس الدين لمن تقول اعمال القلوب اول ما يدخل فيها الاخلاص لله وهذي من اهم حقائق التوحيد لما تقول الخشية لله وحده الخوف من الله وحده الانابة لله وحده الى اخره. هذي كلها توحيد ايمان تزكي

70
00:24:15.300 --> 00:24:41.450
تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن ايش المنتهى فازددنا به ايمانا فصار وهذا يعني هذه نقطة مهمة جدا يعني صار تعلم القرآن محكوم باطار بالنسبة للمتعلم في مدرسة النبي صلى الله عليه وسلم. ما هو هذا الاطار؟ الاطار ان هذا القرآن الذي اتعلمه اتعلمه ليزداد ايماني

71
00:24:42.400 --> 00:25:04.750
اتعلمه لاهتدي به ليزداد قلبي صلاحا لان هذا هذه المضامين التي انزلها الله في الوحي في كتابه هي المضامين التي يزداد به الايمان وهذا له شواهد في القرآن ومن الفوائد المنهجية المهمة ان يحرص الانسان

72
00:25:06.100 --> 00:25:27.900
في شرح الاحاديث النبوية على ان يأتي بشواهد لها من القرآن جيد المعروف بالعكس يعني المفروض تفسير القرآن تعرف تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن بكلام الصحابة تفسير القرآن بكلام السلف الى اخره. لكن ايضا الحديث كلما استطعت ان تأتي له بشواهد من القرآن فهذا مما يعزز المعاني

73
00:25:28.900 --> 00:25:53.150
طيب ما الشواهد من القرآن على هذا المعنى في الحديث؟ ولو على الشق الثاني هم نعم ويقول ويقول الذين امنوا لا ايش واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا

74
00:25:53.600 --> 00:26:18.200
فاما الذين امنوا فايش فزادتهم ايمانا زادتهم ايمانا تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا وفي سورة الانفال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم

75
00:26:18.250 --> 00:26:33.150
يتوكل طيب والحديث في هذا الحديث اكثر من ذلك لكن الحديث التالي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات

76
00:26:34.650 --> 00:26:48.750
التقوى ها هنا. والحديث التالي ايضا متصل به والتالي هي ثلاثة احاديث ساقرأها مع بعض عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم

77
00:26:48.850 --> 00:27:01.650
ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. اخرجه مسلم وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت

78
00:27:02.250 --> 00:27:30.300
صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. اخرجه البخاري هذه الاحاديث الثلاثة توضح مركزية القلب وعمل القلب بالدين وفي الشريعة وفي نظر الله سبحانه وتعالى والذي يتربى من المؤمنين على هذا المعنى

79
00:27:30.550 --> 00:27:59.050
فانه يتربى تربية صحيحة موافقة لمنهاج النبوة والذي يتربى بعكس ذلك يتربى على التركيز على الاعمال الظاهرة دون الاعمال الباطنة هو انت ربى على خير مدن يعني بالغاء وانما دون بدون تركيز على الاعمال الباطنة فهو ان تربى على خير الا انه لم يتربى على الخير التام

80
00:28:01.800 --> 00:28:24.300
وخلي بعدين اسامة واسوأ من ذلك او اقل درجة من ذلك اذا كانت التربية على الاعمال الظاهرة تربية على المستحبات والفروع مع اهمال ما هو اهم منها واكد فصار عندنا ثلاث مقامات

81
00:28:24.800 --> 00:28:46.800
او ثلاث درجات الدرجة الاولى التربية على الاعمال القلبية وعلى الاعمال الايش الجوارح والظواهر المقام الثاني التربية على اعمال الظاهر دون التركيز على الاعمال القلبية ولكن بالتركيز على مهمات الاعمال الظاهرة كايش

82
00:28:47.800 --> 00:29:07.600
الصلاة والزكاة وما الى ذلك. المقام الثالث هو الاهتمام بالاعمال الظاهرة ولكن بدون تركيز على مركزياتها وواجباتها الكبرى وانما التركيز على بعض السنن وبعض المظاهر الشرعية مع اهمال ما هو اكد منها من حيث العمل الظاهر

83
00:29:08.000 --> 00:29:30.100
ومع اهمال ايش العمل الباطل وهذا موجود في الواقع موجود في الواقع يعني موجود في الواقع في الرجال وفي النساء في بعض المجتمعات الصالحة انه احيانا حين يدخل الانسان في سياق تربوي معين او في مركز معين او مجال او تحفيظ معين او شيء

84
00:29:30.250 --> 00:29:55.000
احيانا الضوء يسلط على بعض الاعمال الظاهرة تسليطا لا ينبغي ان يكون بهذا الحجم وبهذه الكثافة في مقابل اهمال التركيز على الاعمال القلبية الباطنة بقي ان نقول هناك مقام رابع من المقامات ومن الدرجات

85
00:29:55.050 --> 00:30:16.250
ايضا هو مقام خاطئ وهو مقام التركيز على الاعمال الباطنة مع اهمال الاعمال الظاهرة. هذي عكس جيد كل هذه المقامات خاطئة فكما قلت في الواقع موجود احيانا مثلا سواء في الجانب النسائي او في الرجالي كما قلت احيانا مثلا يتم تركيز الشديد

86
00:30:16.650 --> 00:30:35.300
على سمة المظهر الخارجي بالنسبة للانسان طالب العلم او طالبة العلم او المستقيم او الملتزم او الملتزمة يتم التركيز المكثف المشدد على المظهر الخارجي الذي كثيرا ما يكون له اصل في الشريعة

87
00:30:36.100 --> 00:30:55.300
ما اتكلم عن مظهر خارجي مبتدع ولكن احيانا يكون مجموع السياق قد ضخم هذه القضية اكثر مما ينبغي مع اهمال ما ينبغي من التركيز على اعمال القلوب واضح الفكرة طبعا بعكس ذلك قد نجد سياقات اخرى

88
00:30:55.900 --> 00:31:12.700
يتم التركيز فيها على بعض بين قوسين روحانيات مع اهمال الامور الظاهرة وبالتالي قد تجد الانسان يقول لك انا احب الله واحب رسوله وما ادري ايش وكذا وبعدين تلقاه في العمل الظاهر

89
00:31:13.500 --> 00:31:32.950
مقصر تقصيرا شديدا فكلا التربيتين خاطئة والتلبية الصحيحة التربية الصحيحة هي ان يبتدأ بالعمل الباطن او لنقل ان يركز على العمل الباطن ويضخم في نفس الانسان المؤمن وانه هو الاصل

90
00:31:33.800 --> 00:31:49.850
الاصل هو القلب الاصل هو ما في الصدر الاصل طب لما يقول لك التقوى ها هنا وان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ولان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله المقصود هنا

91
00:31:50.050 --> 00:32:04.500
المقصود هو النظر الى ايش؟ في القلب وفي الصدر بطبيعة الحال لن ينال الله لحومها ولا دماؤها. هذا في الاضاحي المعنى العام ليست بطبيعة الحال المقصود هو الامور المحسوسة جيد

92
00:32:04.950 --> 00:32:24.950
وانما النظر هو الى ما في القلب من اخلاص لله وصدق في محبته وفي العمل له ومن خشية له سبحانه وتعالى وان هذا هو الذي يجب ان ينمى التنمية الاساسية. فاذا نمي هذا في نفس الانسان

93
00:32:26.050 --> 00:32:46.150
فان النتيجة الصالحة التي او المباشرة التي ستترتب على ذلك هي صلاح ظاهره وصلاح وسرعة استجابته للاعمال الظاهرة. ونحن اليوم ايها الكرام في اشد الحاجة لمثل هذا اليوم يوجد عندنا مخالفات ظاهرة كثيرة

94
00:32:47.800 --> 00:33:14.750
وكثير من الناس اذا نظر في هذه المخالفات لا يفقه ولا يفهم ان هذه المخالفات انما هي انعكاس لضمور ايماني قلبي داخلي  كما انت ترى مثلا من يغرق قد يزرق وجهه لو تبغى تجيب تعالج الوجه ما ما لازم تسوي انعاش قلبي

95
00:33:16.200 --> 00:33:31.350
لازم القلب يرجع يتحرك فتلقى يضغط على القلب كذا حتى يبدأ يتحسن بعدين يشوف الاشياء الباقية ولا لمن طاح في البحر وغرق كمان انضربت يده وانجرحوا. تخيلوا واحد يمسك الجرح اللي في اليد وهو ما يتنفس. توقف قلبه

96
00:33:31.750 --> 00:33:52.500
جالس يربط يعالج الجرح الخارجي لانه في نزيف شوية يعني ما يصلح اول شي قلبه الان تسوي انعاش سوي استنهار لهذا القلب اذا صلح سيصلح الجسد كله وهذا مع الاسف لا يفقهه الكثير بل احيانا الانسان يكون فتنة

97
00:33:53.500 --> 00:34:10.650
يأتي احيانا انسان للعمل الظاهر عنده ناس عنده اشكال يقول لك انا اصلا لازم على راسه اصلا واسوي له صدمات معينة انه هو عمله المخالف لا العمل المنهج التربوي الصحيح هو ان تستنهض قلبه

98
00:34:11.050 --> 00:34:35.650
واستنهاض القلب له وسائل تختلف عن معالجة الاشكالات الظاهرة هذه الوسائل تعني زيادة الجرعات الايمانية المكثفة المتعلقة بتعظيم الله سبحانه وتعالى وتعظيم الوحي والمتعلقة بتذكير بالغايات التي خلق الانسان لاجلها. وربط الانسان بحقائق الوحي وانه وان هذا هو

99
00:34:35.700 --> 00:34:53.550
المخرج وهذه هي الوسيلة ثم بعد ذلك يستجيب الانسان شيئا فشيئا وهذا سيأتينا في الاحاديث التالية اه باذن الله تعالى اذا اه هذي قضية مهمة والكلام في هذه الاحاديث يعني كثير لكن ينبغي للانسان ان يفقه هذا المعنى

100
00:34:53.800 --> 00:35:14.000
وحتى في الاثم والذنوب قال الله سبحانه وتعالى وذروا ظاهر الاثم وباطنة ان كان قد يكون لها سياق معين او هذا لكن الانسان ينتبه ينتبه الى اه يعني خلنا نقول الى مجموع ما يكتنف

101
00:35:14.350 --> 00:35:31.000
الذنب من اشكالات او حتى الطاعة من آآ يعني خلنا نقول قضية استمرار او ثبات فلا تكون بمجرد اعطاء وسائل معينة لكي تستيقظ لصلاة الفجر يعني عندك وسائل معينة يجب ان تنام مبكرا ويجب مدري ايش

102
00:35:31.300 --> 00:35:47.000
صحيح وسائل بس ترى في ناس تسهر وما تفوته صلاة الفجر نعم فرط في الوسائل لكن في قلبه من اليقظة ما يدفعه الى المجاهدة بطريقة معينة بحيث انه لا يترك صلاة الفجر

103
00:35:48.300 --> 00:35:59.850
في ناس يقول لك انا ماني قادر اقوم اصلا لصلاة الفجر او انه عندي انا تقصير لصلاة الفجر وكنت تقول له نام مبكرا وقت الساعة واشتر لك ساعة منبه صوت قوي ومدري ايش المشكلة ليست هنا

104
00:36:00.850 --> 00:36:14.450
هذه اعراض احيانا تكون عند الناس بشكل استثنائي بس ليست المشكلة هنا المشكلة هي في يقظة القلب من حيث الاساس فاذا عظمت الصلاة تعظيما حقيقيا عند الانسان سيتبعه بطبيعة الحال

105
00:36:15.050 --> 00:36:27.950
الاهتمام الظاهر الذي يتناسب مع كل شخص بي حسبه الحديث الثاني عن ابن مسعود عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ما كان بين اسلامنا وبين ان عاتبنا الله بهذه الاية

106
00:36:28.550 --> 00:36:46.800
الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله الا اربع سنين رجه مسلم اه هذا الحديث عظيم ومهم اه ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يتكلم عن مرحلة متقدمة في

107
00:36:47.200 --> 00:37:09.300
بالاسلام وهذي المرحلة كانت من سماتها التضحية والبذل والصبر وعدم وجود المكتسبات مرحلة المرحلة المكية وما فيها من اضطهاد ومع ذلك ينزل فيها هذا العتاب الالهي للمؤمنين او لجماعة من المؤمنين

108
00:37:11.350 --> 00:37:32.450
بان يركزوا ويعتنوا ويهتموا بهذا المعنى القلب وهو الخشوع وجاء فيه النص على القلب وقال سبحانه وتعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم بذكر الله وما نزل من الحق

109
00:37:33.250 --> 00:37:54.300
ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فطال عليهم الامل فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون هذه الاية فيها تحذير من وسيلة من الوسائل التي تقسي القلب والتي وقع فيها اهل الكتاب من قبل

110
00:37:55.450 --> 00:38:18.750
وهي ان يكثر الفراغ او يطول الامد والزمن بين الانسان وبين مرجعية الوحي وبين كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان الذين اوتوا الكتاب طال الامد بينهم وبين

111
00:38:19.450 --> 00:38:44.050
انبيائهم ها وطال الامد بينهم وبين كتب ربهم فقست قلوبهم ولاجل ذلك اذا اخذنا المفهوم سنخرج بالنتيجة التالية ان من اعظم اسباب رقة القلب ولينه ومن اعظم الاسباب في الوقاية من قسوة القلب

112
00:38:44.100 --> 00:39:09.150
دوام الاتصال بالوحي دوام الاتصال بما انزل الله سبحانه وتعالى وان طول الامد وطول العهد هو الذي يجعل حالة القسوة ناشئة في الانسان الحديث التالي انا وهو اخر حديث في الباب عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت انما نزل اول ما نزل

113
00:39:10.050 --> 00:39:27.850
منه اي القرآن سورة من المفصل فيها ذكر الجنة والنار حتى اذا اثاب الناس الى الاسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل اول شيء لا تشرب الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا

114
00:39:28.250 --> 00:39:45.500
ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا لقد نزل بمكة على محمد صلى الله عليه وسلم واني لجارية العب بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر وما نزلت سورة سورة البقرة والنساء

115
00:39:45.750 --> 00:40:05.950
الا وانا عنده يعني الا بعد ان تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم اي  في المدينة اخرجه البخاري وهذا الحديث عظيم جدا  والفوائد التي يمكن ان تستخرج منه كثيرة ولكن اركز على فائدتين فقط

116
00:40:06.650 --> 00:40:28.500
قاعدة في قضية التزكية وفائدة في قضية منهجية الدعوة وفقه الدعوة اما في التزكية فهي في بيان اثر صلاح القلب واثر تذكر الاخرة على استعداد النفس للاستجابة للامر والنهي اليس كذلك

117
00:40:29.300 --> 00:40:51.000
والفائدة الثانية هي متصلة بها ولكن من الجهة الدعوية جهة الخطاب الدعوي يتأسى الانسان بهذا المعنى وبخطاب القرآن لا في عدم القول بتحريم الخمر والزنا وامثال ذلك ولا في عدم التشديد فيها لا. وانما في ادراك المعنى العام الذي هو

118
00:40:51.900 --> 00:41:15.700
اذا اردت ان يستجيب الناس للامر والنهي والحلال والحرام فاحرص على ان تزيد من مستوى ايمانهم وتصديقهم ويقينهم واستحضارهم الاخرة فان هذا مما يعين على ان يمتثل الامر والنهي فامتثال الامر والنهي

119
00:41:15.900 --> 00:41:38.000
يكون بمقدار الخوف من الله والخشية منه فاذا كثر التفريط في الامر والنهي وصار هذا امرا شائعا فالسبب الاساسي في ذلك هو السبب الباطني المتعلق قلة تذكر الاخرة. لانه هي قالت سورة

120
00:41:38.150 --> 00:41:53.600
فيها ذكر الجنة والنار وهذي فيه فائدة مهمة وهي اهمية دوام التذكير بالجنة والنار وبمركزية الاخرة لانها من اعظم ما يجدد الايمان في القلب ومن اعظم مما يزجر الانسان عن ارتكاب الحرام

121
00:41:54.350 --> 00:42:15.800
فالتقوى التقوى التي يحاذر الانسان بها الذنوب والمعاصي تكون بروح تنفخ في الانسان معنويا هذه الروح هي روح الخوف من الله والخشية منه ومحبته فاذا نفخت هذه الروح في الانسان

122
00:42:16.300 --> 00:42:39.900
انتقل هذا المعنى من جهة القلب الى جهة البدن والجوارح من جهة المحاذرة والخوف من الذنوب والمعاصي ولذلك كما قلت لكم يأتي اب يشتكي من ابنائه اه لاحظت انهم يشاهدوا مدري ايش محرمات وانهم مدري ايش سووا انهم مدري ايش كذا يأتي معلم يشتكي من طلابه يأتي كذا

123
00:42:40.000 --> 00:43:03.800
عندك وسيلتين للمعالج في وسيلة مباشرة وهذي ما لا تنفع اه بحسب درجة الانسان بيكون وصل درجة متقدمة المعالجة المباشرة احيانا ما تنفع جيد وعندك وسيلة اخرى ولا بأس من الجمع بينهما

124
00:43:04.050 --> 00:43:23.000
الوسيلة الاخرى هي انك انت تشخص حالته كاملة الاعراض تمام تاخذ سماعات الطبيب اللي يحط هذا بعدين يحاول خذ نفس كده حاول يعرف ايش في جوا في مشكلات ها؟ اعدادات غلط صايرة جوا ما زبطت راح تسويها

125
00:43:23.600 --> 00:43:41.500
تصوير داخلي ما زبط سوي تصوير اكثر تعقيدا لاشعاعات مدري ايش رنين كذا الين ما يعرف ايش ايش المشكلة الداخلية التي ادت الى هذي الاعراض الى تعسر الهضم الى الصداع الى ايا كان

126
00:43:41.850 --> 00:44:02.850
التي بسبب انعكاس داخلي هذا كما انه في الابدان كما انه في الامور الحسية فهو كذلك في الامور الايمانية. وفي الامور السلوكية وفي الامور الاخلاقية فاذا اراد الانسان ان يستصلح طلابه وان يستصلح ابناءه وان يستصلح نفسه

127
00:44:03.700 --> 00:44:28.000
فليهتم بالاستصلاح الشمولي لداخله لقلبه لباطنه وذلك بامور كثيرة من اهمها تذكر الاخرة والعناية بكتاب الله سبحانه وتعالى والتدبر فيه والرجوع الى الله وتجديد التوبة وصدق الاقبال على الله سبحانه وتعالى

128
00:44:28.400 --> 00:44:50.200
هذي الامور التي تعمل استصلاح شمولي للانسان. هذا الاستصلاح الشمولي ستجد انه يحسن الاعراض الخارجية او يزيلها بقدر التقوى الداخلية التي تحققت من خلال هذه المعالجة وهذه فائدة تؤخذ من هذا الحديث ومن غيره من الاحاديث ونسأل الله سبحانه وتعالى

129
00:44:50.350 --> 00:45:12.700
ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل وان يغفر لنا ولكم وان يبارك لنا ولكم  نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن يتدبروا كتابه وممن يعظمه ويهتدي به يعني يتطلب آآ العلم منه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يصلي ويسلم ويبارك على عبده ورسوله محمد

130
00:45:12.950 --> 00:45:17.250