1
00:00:00.150 --> 00:00:23.350
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمدلله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم واليه المصير. اللهم صل على محمد عبدك ورسولك

2
00:00:23.400 --> 00:00:38.950
كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد عبدك ورسولك. كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد. استعينوا بالله ونستفتح مجلسا جديدا من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوة. نسأل الله سبحانه وتعالى التمام على خير

3
00:00:40.150 --> 00:01:03.950
آآ هذا المجلس بعنوان او تحت باب صدق النية باب في صدق النية وان العمل المقبول هو ما ابتغي به وجه الله تعالى ووافق السنة وهذا الباب ذكرت فيه اية واحدة وعدد من الاحاديث

4
00:01:04.450 --> 00:01:22.750
الاية هي قول الله سبحانه وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا والاحاديث احاديث كثيرة مبتدأة بحديث عمر رضي الله تعالى عنه الحديث المشهور

5
00:01:23.550 --> 00:01:40.950
وهو الذي اتفق اصحاب الكتب على روايته من طريق يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن علقة بن وقاص الليثي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

6
00:01:42.500 --> 00:02:03.200
على انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

7
00:02:03.300 --> 00:02:23.000
اختلافا بين الرواة في الفاظ يسيرة انه اعماله بالنيات انما اعماله بالنية وانما لكل امرئ ما نوى او انما لامرئ ما نوى وهذي امرها يسير هذا الحديث حديث عظيم لكن قبل ذلك الاية فمن كان يرجو لقاء ربه

8
00:02:23.250 --> 00:02:44.400
فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا فمن كان يرجو لقاء ربه هذه الغاية وهذه الاية من الايات التي تذكر في باب الشوق الى الله سبحانه وتعالى وفي باب الاستعداد للقائه

9
00:02:45.750 --> 00:03:06.850
وان كانت قد تذكر في ابواب اخرى وكلمة يرجو احيانا تفسر بظاهرها واحيانا يدخل فيها او تفسر بقضية الخوف حتى لكن يذكرها بعض العلماء في سبيل الشوق الى الله سبحانه وتعالى انه فمن كان يرجو لقاء ربه

10
00:03:07.600 --> 00:03:26.700
فليستعد بهذا الذي سيذكره الله سبحانه وتعالى الا وهو ان يكون عمله صالحا وان يكون عمله الصالح خالصا وبالتالي اجتمع اجتمعت صفتان في العمل الذي يستعد به المؤمن للقاء ربه سبحانه وتعالى

11
00:03:26.750 --> 00:03:43.400
وهي ان يكون صالحا والثاني ان يكون خالصا والصالح من اهم محدداته هي ايش سنة النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ان يكون صالحا اي اي منبثقا من نور الوحي

12
00:03:43.950 --> 00:04:00.300
مستمدا من نور الوحي. فيه اتباع لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان فيهما بيان العمل الصالح وان يكون خالصا لله سبحانه وتعالى. فاذا اجتمع في العمل ان يكون صالحا خالصا

13
00:04:00.350 --> 00:04:17.850
فهذا العمل من اهم ما يدخر للقاء الله سبحانه وتعالى اما الحديث حديث عمر رضي الله تعالى عنه حديث انما الاعمال بالنيات هذا الحديث فيه وقفة مهمة جدا قبل ان ادخل في الفاظه

14
00:04:18.000 --> 00:04:36.500
الا وهي ان ائمة الاسلام قد وصفوا او اتفقوا على تعظيم هذا الحديث ووصفه بصفات خاصة ومن ذلك الامام ابن حجر رحمه الله يقول اتفق عبدالرحمن بن مهدي والشافعي واحمد بن حنبل

15
00:04:36.600 --> 00:04:57.200
وعلي ابن المديني وابو داوود والترمذي والدار قطني وحمزة الكناني على ان هذا الحديث ثلث الاسلام على ان هذا الحديث ثلث الاسلام هذه العبارة مرت تمر على الانسان كثيرا لكن

16
00:04:57.450 --> 00:05:14.600
من المهم النفقة الفقه الذي به ادركوا مركزية هذا الحديث بمعنى لو افترضنا ان هذه العبارات ليست موجودة لدينا من ائمة المسلمين يسلطون فيها الضوء على مركزية هذا الحديث واهميته

17
00:05:14.900 --> 00:05:33.900
هل سندرك اهمية هذا الحديث ومركزيته من التأمل الشخصي او ادركنا اهميته لان ائمة المسلمين قالوا انه مهم لا شك ان نحن نستفيد من من كلام ائمة المسلمين ونتبعهم في مثل هذا لكن السؤال

18
00:05:34.700 --> 00:05:53.950
ما الفقه الذي اوجب لهم ان ينتبهوا الى ان هذا الحديث له هذا الشأن وهل نمتلك مثل هذا الفقه الذي يمكن ان يوصلنا الى ادراك مركزيات الشريعة يعني هذا الحديث من مركزيات الاسلام

19
00:05:54.950 --> 00:06:15.350
واتفقت كلمة هؤلاء العلماء الذين ذكرهم ابن حجر على انه ثلث الاسلام الذي يلفت الانتباه ليس فقط انه ثلث الاسلام وانما كيف تنبهوا الى قيمة هذا الحديث لماذا وهذا نفس السؤال الذي يطرح في كيف استطاع ابي ابن كعب ان يدرك

20
00:06:15.450 --> 00:06:38.850
ان اية الكرسي هي اعظم اية في كتاب الله والذي ارى هو ان ان يمتلك الانسان الفقه الذي يستطيع ان يحدد به مثل مركزية هذا الحديث اولى واهم من ان يأخذ المعلومة جاهزة

21
00:06:39.850 --> 00:06:57.900
التي فيها انه هذه الاية او هذا الحديث هو من المركزيات او ان له شأنا او او الى اخره. واذا جمع بينهما فهو الخير ولذلك من اهم مؤشرات التربية الصحيحة من اهم مؤشراتها نتائجها

22
00:06:58.100 --> 00:07:14.250
انها توصل المتربي الى ان يستطيع ان يقرأ الشريعة قراءة تضيء النصوص من خلال قراءته فيدرك المحكمات والكليات مركزيات ليستطيع ان يبني عليها القواعد الكبرى ومن ثم يرد اليه المتشابهات وما الى ذلك

23
00:07:15.300 --> 00:07:33.000
فحقيقة هذه الجملة وامثالها جملة لافتة للانتباه كيف استطاعوا ان يفهموا او ان يدركوا ان مثل هذا الحديث ثلث الاسلام جاءت الطبقات المتأخرة من العلماء وتعاملوا مع هذه النصوص التي اوردها السلف رحمهم الله

24
00:07:33.150 --> 00:07:48.000
تعاملوا مع هذه النصوص تعامل الذي يحاول ان يقول لماذا هو ثلث الاسلام؟ يحاول التفسير وبعضهم قال لك لانه هي الاعمال بالقلب وبالجوارح وباللسان فالحديث يتكلم عن القلب والنية وهكذا عدة امور يعني

25
00:07:48.800 --> 00:08:13.100
طيب هذا الحديث به قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى  ثم ضرب فيه المثل بعمل هو من اشق الاعمال اكثرها اه ارهاقا للنفوس وهو عمل الهجرة

26
00:08:14.050 --> 00:08:36.000
والهجرة الشأن فيها ليست او ليس في السفر فقط وانما الشأن فيها وفي المفارقة ان الهجرة فيها فراق فهذه المفارقة لما اعتاد الانسان على الاطمئنان اليه من المسكن اهلي وما الى ذلك هي من اشق الاعمال

27
00:08:36.550 --> 00:08:56.750
ولذلك وصف او امتدح بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صار من اهم تعريفات من هاجر انه مهاجر المهاجرون والانصار طيب هذه الهجرة على الرغم من كل التعب الذي فيها

28
00:08:57.400 --> 00:09:20.300
من كل التعب والنصب الذي فيها فهي لا تشفع لصاحبها اذا لم تكن لله ولذلك قارن بين هذا العمل الشاق جدا الذي هو الهجرة وكيف انه حين لا يكون لله

29
00:09:20.350 --> 00:09:30.350
فانه لا يؤجر عليه الانسان وبين الحديث ليس التالي وانما الذي يليه وهو حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق

30
00:09:30.350 --> 00:09:50.400
نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل فيه في امرأتك اخرجه البخاري ومسلم عمل اول هجرة مفارقة الاهل والاوان والى اخره والعمل الثاني لقمة تضعها في فم امرأتك

31
00:09:52.200 --> 00:10:06.750
جيد حتى العلماء ترى لما تناولوا هذا الحديث قالوا طيب هنا ابن حجر مثلا يقول لك واستنبط منه النووي ان الحظ اذا وافق الحق لا يقدح في ثوابه جيد يعني هو في الاخير

32
00:10:07.250 --> 00:10:30.700
ما هو متكلف يريد ان يعمل عملا شاقا حتى يطعم امرأته هو في الاخير امر محبب للنفس ولا في مشقة وهنا هجرة لاحظ في الاطعام قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليه حتى ما تجعل فيه في امرأتك

33
00:10:31.000 --> 00:10:50.650
وهناك قال ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه ولاحظ فيه المرأة في الحديثين لكن مثل هذه الاحاديث ليس فقط تشير وانما ترسخ ترسيخا تاما

34
00:10:51.050 --> 00:11:07.200
عند الانسان المسلم ان الشأن كل الشأن هو في النية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. وهنا اشار

35
00:11:07.550 --> 00:11:22.950
يعني ابن رجب اشارة لطيفة فقال انه يعني ما ذكر الثواب ان نحسبك ان يقال فهجرته الى الله ورسوله اصل انت دع اجرها على الله انت هاجرت الى الله والى رسوله انتهى يعني

36
00:11:24.900 --> 00:11:41.050
وفي نفس الوقت في العمل الذي لم يبتغى به وجه الله قال ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه تحقير فهجرته الى ما هاجر اليه

37
00:11:41.950 --> 00:11:59.350
طيب الحديث التالي هو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي

38
00:11:59.400 --> 00:12:30.450
غيري تركته وشركه. اخرجه من مسلم اخرجه مسلم هذا الحديث القدسي حديث عظيم في هذا الباب وهو حديث يبين سببا من اهم اسباب من اهم الاسباب التي تدعو الى الاخلاص. والان السؤال الكبير المهم

39
00:12:30.950 --> 00:12:49.800
انه خلاص تمام من هذي الاحاديث وامثالها عرفنا قيمة النية واهمية النية ثم السؤال يأتي انه طيب كيف يحقق الانسان؟ يعني ما الدوافع والبواعث التي تبعث الانسان على الاخلاص وفي نفس الوقت ما الدوافع والبواعث التي تخلص الانسان من الرياء

40
00:12:50.550 --> 00:13:11.300
جيد ما ذكر في هذا الحديث هو من اهم ما يمكن ان يبعث على الاخلاص وهو قول الله انا اغنى الشركاء عن الشرك بمعنى انك اذا نظرت الى حقيقة العمل

41
00:13:11.400 --> 00:13:32.800
المشوب بنية لغير وجه الله بنية رياء تدخل في العمل الذي ينبغي ان لا يصرف الا لله لما تنظر الى حقيقة العمل والى من قدم له هذا العمل تعرف ان هذا من اعظم ما يمكن ان يبعثك على ان تحقق هذا العمل لان هذا الذي قدمته قبيح

42
00:13:32.850 --> 00:13:52.150
في حق من قدم اليه والله سبحانه وتعالى هنا ذكر انا اغنى الشركاء يعني الشرك فحقيقة الامر انك تقدم شيئا صحيح انك تعبت فيه ولكنه في حقيقة الامر قبيح وهذا القبح

43
00:13:53.500 --> 00:14:09.800
يزداد اشكاله وسوءه انه قدم الى الغني الحميد وكما في الحديث الذي اخرجه الامام مسلم ايضا في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله طيب

44
00:14:11.200 --> 00:14:33.150
لا يقبل الا طيبا ولذلك العنوان الاكبر لهذا الحديث من جهة سؤال كيف نحقق الاخلاص هو عنوان معرفة الله سبحانه وتعالى كلما كان الانسان بالله اعرف كان له اخلص او كان في عمله له اشد اخلاصا

45
00:14:34.700 --> 00:14:48.750
فمعرفة الله سبحانه وتعالى سواء من جهة كونه غنيا او من جهة الصفات الاخرى العظمة والكمال وو الى اخره هي من اعظم ما يبعث الانسان عن الاخلاص ان ان يعرف هو يتعامل مع من

46
00:14:49.800 --> 00:15:08.350
ولذلك الله سبحانه وتعالى كرر في كتابه ذكرى قبح الشرك قبح الشرك. الله سبحانه وتعالى يذكر دائما يقبح الشرك ويضرب له الامثال ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون، ورجلا

47
00:15:08.450 --> 00:15:33.600
سلما لرجل هل يستوي يعني مثلا ضرب لكم من انفسكم ضرب لك في سورة الروم ايش انظروا لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم

48
00:15:34.150 --> 00:15:56.500
فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم وهذا المعنى معنى يعني يدركه صاحب الفطرة السليمة ولذلك ثبت في البخاري وان كان اظنه معلقا ان زيد ابن عمرو ابن نفيل رحمه الله

49
00:15:57.250 --> 00:16:17.600
وكان من الموحدين قبل البعثة كان يقف عند الكعبة فيخاطب قريشا ويقول لهم الشاة خلقها الله وانبت لها من الارض ثم تذبحونها على غير اسمه ثم تذبحونها على غير اسمه وكان يحلف يقول والله يا معشر قريش ما منكم من احد على ملة ابراهيم غيري

50
00:16:19.800 --> 00:16:35.250
من من اهم ما يستعان به على الاخلاص لله سبحانه وتعالى ان ان يعرف او ان يستحضر من الذي يقدم اليه العمل؟ سواء كان في الصلاة او في بث بث العلم

51
00:16:35.350 --> 00:16:53.500
او في الدعوة الى الله او ايا كان من الاعمال طيب الحديث التالي هو حديث سعد رضي الله تعالى عنه والذي ذكرته قبل قليل وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك. اخرجه البخاري ومسلم

52
00:16:56.900 --> 00:17:25.900
سؤال ايهما اشق واصعب او لنقل ايهما ابعد على نفس الانسان المسلم او عن نفسه ان يستحضر النية ويخلص لله بالاعمال الشاقة التعبدية المحضة او ان يخلص لله بالاعمال السهلة التي لها ارتباط بالحياة العادية

53
00:17:27.100 --> 00:18:09.600
مم الشاقة ها  ايهما اصعب شق ابعد تاني الاخلاص اصعب شاقة ليش ها  من انها تؤدي الى اعمال فيها ليس بالضرورة لكن انا كنت اتكلم بهذا الاعتبار باعتبار كونها شاقة ليس باعتبار كونها تؤدي الى ثناء او لا تؤدي

54
00:18:10.400 --> 00:18:30.350
لا هو الاسهل او الاقرب للامور الاعتيادية اصعب في الاستحضار لان منزع العادة فيها كبير بينما حين يتكلف يعني مثلا الانسان يريد ان يحج جيد يعني وجود النية وحضور النية في الحج امر سهل

55
00:18:31.450 --> 00:18:48.850
امر يعني فيه مشقة وسفر الى اخره. جيد آآ الزكاة مثلا مرة كل عام وخاصة لو كان عندك اموال فانت تخرج نسبة معينة طبعا قد تأتي من جهة اخرى اللي هي جهة الرياء وما الرياء هذا بنزع اخر انا فقط اتكلم من حيث

56
00:18:49.250 --> 00:19:07.900
الباعث الاول المتعلق بي لما تكون الاعمال اعتيادية احيانا يطغى تطغى العادة على امكان الاستحضار. وان لم تكن نية الانسان في العادة نية منحرفة مثلا انسان عنده عمل مرتبط بالدعوة

57
00:19:08.650 --> 00:19:29.250
ولكنه عمل ليس مباشرا ليس محاضرات مثلا مباشرة يقدمها وانما لنقل مثلا يعمل مونتاج لفيديوهات دعوية مثلا وهو موظف وعنده رواتب وعنده كذا والى اخره ويداوم ويحظر استحضار النية هنا اصعب بكثير من استحضارها في محاضرة مثلا

58
00:19:29.750 --> 00:19:42.100
وان كانت المحاضرة قد تكون اصعب من جهة انه في جمهور وفي كذا لكن من حيث اداء العمل. كل ما كان العمل اقرب للتعبد المحض وللمشقة الكبيرة فهو ادعى لان يستحضر الانسان فيه

59
00:19:42.250 --> 00:20:04.650
وكلما كان العمل اسهل واقرب للالف والعادة كان اصعب الاستحضار فيه ولذلك يأتي التنبيه في الشريعة الى الامرين او للامرين احيانا يأتي الحديث خاصا بهذا العمل السهل انه حتى ولو كان مألوفا حتى لو كان متصلا بالعادة ترى

60
00:20:05.150 --> 00:20:22.500
الذي يقبل منه ما كان يبتغى به وجه الله. وهذا في كتاب الله ايضا اين هو في كتاب الله    جيد هذا عام قل ان صلاتي ونسكي صحيح شامل بعمومه يعني

61
00:20:22.550 --> 00:20:47.800
لكن لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس. ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله ابتغاء مرضات الله جيد وهنا ايضا انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في في امرأتك. الاصل ان الانسان العاقل الراشد

62
00:20:48.250 --> 00:21:04.800
الذي يشعر المسؤولية اذا كان عنده زوجة وابناءه الاصل انه سينفق عليهم وسيغنيهم هذا الاصل سواء اكان مسلما ام كان كافرا وهذي عادة معينة الانسان يشتغل ويتوظف ويأخذ اموال وكذا حتى ينفق على اهله واولاده

63
00:21:04.900 --> 00:21:29.550
واضح هنا تأتي الشريعة لتقول لك انه حتى هذا العمل المعتاد يمكن ان تحتسب فيه ويكون مصدرا من مصادر الاستثمار الاخروي مصدرا من مصادر الاجر الاخروي ويمكن ان يصل الانسان الى حالة من الربانية ومن الاستحضار بحيث انه حتى النوم الذي ينامه

64
00:21:30.750 --> 00:21:49.950
يكتب له فيه عمل صالح وفي البخاري كان معاذ رضي الله تعالى عنه يقول لابي موسى واني لاحتسب في نومتي ما احتسب في قومتي يعني مثلا انسان مسخر حياته كلها لله

65
00:21:50.600 --> 00:22:08.300
وعنده وقت معين مثلا يريد ان يرتاح فيه وهو يرى ما بعد هذا ما بعد هذا الارتياح لم تؤثر بالمناسبة الناس تعمله في حياته العادية يعني واحد ينام ويفكر عشان يقوم نشيط عشان يروح الدوام

66
00:22:08.800 --> 00:22:24.800
ينام عشان يفوق قم نشيط عشان عنده اختبار الناس تسويها تمام واحد اخر يبغى ينام لانه هو بكرة يعرف انه هو يبى يسوي عمل صالح وعنده في نيته انه يريد ان يستعين بهذا الارتياح على العمل الصالح

67
00:22:25.900 --> 00:22:48.400
سواء كان كان قيام ليل او غير ذلك هذا الان بهذا الاستحضار والاحتساب يؤجر حتى على النوم ولذلك لا شك ولا ريب ان التفاضل يوم القيامة ليس بمجرد الكثرة كثرة العمل وان كانت سبب من اسباب التفاضل وانما التفاضل الحقيقي بالنيات

68
00:22:50.350 --> 00:23:02.500
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث يمكن ان يضاف الى هذا الباب بل ينبغي ان يضاف الى هذا الباب واحنا تعودنا في الشرح انه احيانا يؤتى اذكر في الشرح الحديث ينبغي ان تضاف الى الابواب

69
00:23:02.750 --> 00:23:22.800
ان اقواما بالمدينة خلفنا هذا في غزوة تبوك شوف ليس انه مثلا لهم اجر الخروج معكم لا ما قطعتم واديا ولا شعبا الا شريكوكم في الاجر او الا كانوا معكم فيه

70
00:23:23.750 --> 00:23:38.950
منعهم او حبسهم العذر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاحظ النية كيف تبلغ الانسان انه لانه ترى ما قطعتم واديا ولا شعبا ترى هذا في غزوة تبوك تحديدا مذكور اصله في القرآن

71
00:23:39.750 --> 00:23:50.750
ها ما كان لاهل المدينة وهو من حوله من العرب ان يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه. ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخبصة في سبيل الله. ولا يطأون موطئ يغيظ

72
00:23:50.750 --> 00:24:04.450
كفارة ولا ينالون من عدو نيل الا كتب لهم به عمل صالح ها؟ ان الله لا يضيع اجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون

73
00:24:04.750 --> 00:24:22.450
ولا يقطعون وادنا في الحديث ما قطعتم واديا الا كانوا معكم فيه طيب انت انت الان حقيقة الفعل احدهم تعب وبذل وجد واجتهد وخرج في ساعة العسرة والاخر جالس في بيته

74
00:24:23.450 --> 00:24:39.150
والذي يكتب في صحيفته كأنه قطع هذا الوادي وسار مع اولئك الذين خرجوا في سبيل الله ليس فقط يعني الفكر او القضية الاساسية هو انه في قلبه هو صادق النية

75
00:24:39.200 --> 00:24:54.550
وصادق العزم انه يريد ان يكون مع هؤلاء والله يعلم انه اراد وسعى وحاول ما استطاع. يكتب له الاجر وهذا سيأتي بعد قليل مفصلا في اخر حديث في الباب حديث بكبشة الانماري

76
00:24:55.700 --> 00:25:14.400
طيب كما ان الشريعة تنبه الى اهمية الاستحضار والاخلاص في الاعمال هذه المعتادة اليومية الصغيرة كذا فيأتي فيها التنبيه ايضا على اصول الاعمال الكبرى واهمية الاستحضار فيها وابتغاء وجه ابتغاء وجه الله

77
00:25:14.450 --> 00:25:33.200
وان ان المدار على هذا المعنى وهو الحديث التالي او الاحاديث التالية  ثلاثة احاديث متتالية حديث عتبان وحديث ابي هريرة وحديث انس وهذه فقط خلنا نقول عينة من الاحاديث التي هي اكثر من ذلك في نفس هذا المعنى

78
00:25:33.700 --> 00:25:48.450
عن عتبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان الله وهذه فان الله لان هي هو مقتطع من حديث حديث طويل قال النبي صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على النار

79
00:25:48.500 --> 00:26:05.450
من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله اخرجه البخاري ومسلم حرم على النار احفظها عندك الحديث التالي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله

80
00:26:05.800 --> 00:26:24.750
من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة فقال لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك لما رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله

81
00:26:24.800 --> 00:26:41.550
خالصا من قبل نفسه. وفي رواية من قلبه اخرجه البخاري والحديث التالي عن انس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من

82
00:26:41.550 --> 00:26:57.650
من قلبه الا حرمه الله على النار. اخرجه البخاري ومسلم يمكن ان يزاد على هذه الاحاديث الثلاثة اكثر من حديث منها حديث سيد الاستغفار من قالها من النهار او من الصباح

83
00:26:58.950 --> 00:27:16.100
موقنا بها فمات قبل ان يمسي كان من اهل الجنة ومن قالها من الليل موقنا بها فمات قبل ان يصبح كان من اهل الجنة طيب الان لا اله الا الله هي اساس الدين

84
00:27:17.950 --> 00:27:36.950
وقد تظافرت النصوص الشرعية في ابراز الاثر المترتب على لا اله الا الله سواء الاثر الدنيوي او الاثر الاخروي ومن اهم الاثار الاخروية المترتبة على لا اله الا الله هي عدم الخلود في النار

85
00:27:39.500 --> 00:27:55.250
وقد ثبت بل تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر احاديث الشفاعة في اخراج ناس من عصاة الموحدين من النار وفي تلك الاحاديث ان الله سبحانه وتعالى بعد ان

86
00:27:55.850 --> 00:28:19.550
تأتي الشفاعات المتتالية فيخرج من كان في قلبه ادنى مثقال ذرة من ايمان ثم ادنى ادنى مثقال ذرة من خير او من ايمان ها ثم يقول الله سبحانه وتعالى وعزتي وجلالي وكبريائي وعظمتي لاخرجن منها من قال لا اله الا الله

87
00:28:22.250 --> 00:28:48.400
وفي الحديث الصحيح الايمان بضع وستون شعبة اعلاها وفي رواية افضلها قول لا اله الا الله وهنا حرم على النار وفي الدنيا من قال لا اله الا الله ايش امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فاذا قالوها

88
00:28:48.650 --> 00:29:11.600
عصموا مني دماءهم واموالهم هذه الكلمة اذا هي مركزية الدين اصلا التوحيد لا اله الا الله مع شرفها وفضلها والاثر المترتب عليها وما لها عند الله من الشأن وآآ الى اخره

89
00:29:12.100 --> 00:29:36.950
الا انك تجد تنبيه الى اهمية الاخلاص فيها. الى اهمية ان يكون في القلب اوصاف معينة توافق او تواكب او تواطئ اللسان حين يقول لا اله الا الله هذه الاوصاف مذكورة في هذه الاحاديث وفي بعض الاحاديث التي لم تذكرها

90
00:29:37.050 --> 00:29:56.400
ومن جملتها من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ومن جملتها من قال لا اله الا الله خالصا من قبل نفسه ومن جملتها صدقا من قلبه وانت بهذه الاحاديث

91
00:29:56.800 --> 00:30:18.500
تدرك ان العمل مهما شرف في ذاته مهما شرف عند الله في ذاته يعني مهما كان معظما في الشريعة في ذاته فانما يحمل يحمل ويرفع بالنية الصالحة وبابتغاء وجه الله

92
00:30:18.600 --> 00:30:40.500
سبحانه وتعالى ولاجل ذلك ينبغي على الانسان المؤمن ان يتربى وان يربي نفسه وان يذكر نفسه دائما الى ان الشأن كل الشأن بما في القلب وان يراجع هذا هذا المعنى كثيرا

93
00:30:40.650 --> 00:30:59.550
وان وان يجعله هو المعيار بالنسبة لديه من حيث استقامة استقامته من حيث استقامته تعرفون احيانا الانسان يسير في الطريق قد تأتيه تساؤلات اشكالات كذا الى اخره. واحدة من اهم الاشياء التي يراجعها الانسان

94
00:30:59.700 --> 00:31:19.750
على الاقل وهي ليس على الاقل وهو من اعظم الامور لينجو في الاخرة ها هو ان يراجع قضية الاخلاص لديه اذا وجد انه يؤدي اعمال اليوم والليلة هذا معيار اذا وجد انه يؤدي اعمال اليوم والليلة مخلصا

95
00:31:19.850 --> 00:31:34.850
مبتغيا وجه الله فليطمئن من هذه الجهة انه يسير على خير في هذه الجهة. ثم يرجو القبول قد يكون عنده ذنوب اخرى قد يكون شيء لكنه من هذه الجهة يطمئن يرجو الخير

96
00:31:37.350 --> 00:32:03.950
اذا وضعت رأسك للنوم ثم وجدت انك في هذا اليوم كنت مخلصا لله سبحانه وتعالى فنم مرتاحا صلواتك في صلواتك في عباداتك المختلفة نم مطمئنا والخوف كل الخوف هو ان يكون الانسان وان وان اكثر من العمل

97
00:32:04.000 --> 00:32:18.450
الا ان انه يكون مدخول النية. هذا الخوف هذا الاشكال الحقيقي ولذلك ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال التقوى ها هنا واشار الى صدره ثلاث مرات التقوى ها هنا

98
00:32:18.850 --> 00:32:39.300
طيب الحديث التالي عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله ابن جدعان كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين. فهل ذاك نافعه قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. اخرجه الامام

99
00:32:39.450 --> 00:33:01.500
مسلم رحمه الله هذا الاحاديث من الاحاديث المحتاج اليها في هذا الزمن لتطغى فيه المعايير الانسانية  تعظيم الاعمال الانسانية بين قوسين وجعلها هي المعيار وهذي الاعمال المتعلقة بالاحسان الى الناس

100
00:33:01.900 --> 00:33:16.950
واطعام الفقراء وسد احتياجاتهم وما الى ذلك هي في الشريعة من افضل الاعمال هي في الشريعة في ذاتها من افضل الاعمال ولكنها ليست معتبرة في ذاتها من جهة النفع الاخروي

101
00:33:18.050 --> 00:33:39.600
الا اذا كان يبتغى بها وجه الله وكانت مصحوبة بتوحيد الله سبحانه وتعالى. ولذلك نرجع الى ان مدار الامر على الاسلام والاستسلام لله سبحانه وتعالى ثم الحديث الاخير حديث ابي كبشة الانماري رضي الله تعالى عنه انه سمع الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول احدثكم حديثا

102
00:33:39.800 --> 00:34:08.050
ايش ها فاحفظوه وهذه من الادلة على ايش مم معاذ اعطانا اعطانا من الاخر يعني. الفائدة رقم سبعة عدالة الصحابة ها حتى محمد كمال قال مين محمد آآ هو كانه منه خلاص طبعا الفوائد الاولى عارفينها اهمية الحفظ وما ادري ايش اعطينا من الاخير يعني

103
00:34:09.500 --> 00:34:21.700
ايه بس انا لو بسأل عن هذي اقول هذا الحديث يدل على معنى من المعاني الدقيقة اللي ما ادري ايش فتقول عدالة الصحابة لكن لما اقول لك هذا الحديث يدل على ايش؟ يعني واضح انه نسأل عن الامر الاول يعني

104
00:34:22.750 --> 00:34:46.650
وبلاش فلسفة زينا. طيب  احدثكم حديثا فاحفظوه يدل على ايش يدل على امرين اثنين مهمين فيما يتعلق بالسنة. الامر الاول على ان النبي صلى الله عليه وسلم حرص على نقل السنة وابلاغها وان يعتني الصحابة بها

105
00:34:47.700 --> 00:35:06.450
سواء بالتنبيه الخاص الى بعض الاحاديث او بالتنبيه العام هذا تنبيه خاص لهذا الحديث ومن جملة التنبيهات الخاصة ما اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حين ابلغ وفد عبد القيس بشيء من امور الدين قال احفظوه وايش

106
00:35:07.500 --> 00:35:22.800
واخبروا به من ورائكم او وابلغوه من وراءكم وبالنسبة للحث العام نظر الله امرأ سمع منا حديثا فبلغه كما سمعه او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الامر الاول. الامر الثاني الحث على الحفظ تحديدا

107
00:35:23.000 --> 00:35:42.000
ان السنة مما ينبغي ان يكون له او يكون لها عناية آآ من جهة الحفظ طيب والفائدة الاخرى ايضا اللي هي ايش انه النبي صلى الله عليه وسلم حين يحث على الابلاغ فانه هذا يتضمن عدالة المبلغ

108
00:35:43.000 --> 00:35:58.800
طيب احدثكم حديثا فاحفظوه فائدة رابعة طبعا وهي تأتي قبل الفائدة حقتك اللي هي اهمية ما يقال يعني قبل ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم هذا النص يقول احدثكم حديثا فاحفظوه. هذا معناه ايش

109
00:35:59.600 --> 00:36:23.950
مهم المهم محدثكم حديثا فاحفظوه ثم يقول الحديث. مهم طيب ما هو هذا الحديث؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر عبد رزقه الله مالا وعلما مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه

110
00:36:24.550 --> 00:36:43.900
ويعلم لله فيه حقا فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا وهو صادق النية يقول لو ان لي مالا لعملت فيه بعملي او لعملت بعمل فلان فهو بنيته فاجرهما

111
00:36:44.200 --> 00:36:58.450
سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا باخبث المنازل

112
00:36:58.500 --> 00:37:17.400
وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لامنت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء اخرجه الترمذي رحمه الله تعالى وهذا حديث عظيم ومهم

113
00:37:18.000 --> 00:37:36.750
وفي فوائد كثيرة و شأنه الاساسي هو في قضية النية وهو اورد في هذا الباب لاجل هذا المعنى وفيه لفظ النية تحديدا. قال فهو بنيته فهو بنيته وهذا كما في الحديث الاول نعم انما الاعمال بالنيات

114
00:37:37.650 --> 00:37:52.400
بالمناسبة ينبه ابن رجب رحمه الله في قضية النية الى انه صار فيه تركيز من الفقهاء على معنى معين متعلق بالنية وان كان ليس هو المعنى الاساس المقصود في خطاب الشريعة وفي كلام السلف المتقدمين

115
00:37:53.350 --> 00:38:09.050
او ان الفقهاء ركزوا في جانب النية على الجوانب جوانب العبادات فيما يجزئ وما لا يجزئ وما واضح الفكرة تعرف مثلا نوى الغسل نوى الوضوء نوى كذا. نوى صلاة الظهر نوى صلاة العصر نوى

116
00:38:09.100 --> 00:38:31.550
الى اخره فصار الاشتغال الفقهاء اكثر شيء في قضية النية وفيما يتعلق بالاحكام العملية وما يترتب على هذه النية من الاجزاء وعدمه فيما يتعلق بالعبادات وان كان اساس ذكر النية في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هو فيما يتعلق بابتغاء وجه الله وفي الاخلاص لله سبحانه وتعالى

117
00:38:32.200 --> 00:38:54.750
جيد وهذا تنبيه مهم وهذي هذا النوع من التنبيهات يفيد كثيرا في ادراك النصوص الشرعية يوجد امثلة اخرى غير باب النية متعددة مثلا باب الحدود في الحدود بالشريعة او في كتاب الله او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم اوسع استعمالا

118
00:38:55.150 --> 00:39:11.900
من استعماله عند الفقهاء جيد وآآ غير ذلك من الالفاظ. في اكثر من لفظ منها مثلا لفظ وان كان يختلف نوعا ما لكنه قريب مكروه المكروه في القرآن قد يأتي على

119
00:39:12.000 --> 00:39:29.700
اكبر المحرمات لان الله سبحانه وتعالى لما ذكر اصول المحرمات في سورة الاسراء قال كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهة فادراك  الاختلاف في دلالات الالفاظ مهم على اية حال

120
00:39:30.200 --> 00:39:49.150
الان هذا الحديث يؤكد المعنى الذي ذكر بحديث ان اقوام بالمدينة خلفنا ما قطعنا او ما قطعتم واديا ولا شعبا الا كانوا معكم فيه هذا الحديث فيه ان الانسان قد يبلغ

121
00:39:49.200 --> 00:40:13.650
بامنيته او لنقل يبلغ بنيته الصادقة ما يبلغه اصحاب الامكانات في الاعمال الصالحة التي لا يمكن للانسان ان يبلغها وهذه المرة في المال انتقد ترى من يحسن وينفق وقد رزقه الله الاموال فصرفها في وجوه الخير

122
00:40:14.500 --> 00:40:32.200
فانت صادق النية تقول لو ان لي مثل مال فلان لعملت فيه بعمله. والله يعلم صدق قلبك وصدق نيتك فهنا قد تأتي يوم القيامة وتفاجأ باجور نفقات انت لم تنفقها

123
00:40:34.400 --> 00:40:48.400
ويكون السبب هو النية التي علم الله منك صدقك فيها ومما ينبغي ان يضاف الى هذا الباب ايضا حديث في صحيح مسلم وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة بصدق

124
00:40:48.700 --> 00:41:05.550
بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشهم طيب هذا الحديث يبين ليس فقط النية وان كان هذا الموضوع الاساسي وواضح قبل ان انتقل لهذه الفائدة في قضية النية اشار

125
00:41:05.650 --> 00:41:19.800
ابن رجب رحمه الله في هذا الحديث الى انه وان وان اشترك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي ينفق ثم الاخر الذي يقول لو ان لي مثل فلان قال فهو بنيته فاجرهما سواء

126
00:41:21.100 --> 00:41:41.950
ذكر رحمه الله انه المقصود الاجر سواء الاشتراك في اساس الاجر لكن قد يضاعف للاول ما لا يضاعف للثاني قد يضاعف للاول الذي انفق فعلا وبذل وجد واجتهد في مثل هذا الانفاق ما لا يضاعف في الاجر للثاني الذي فقط

127
00:41:42.050 --> 00:41:58.450
بنيته وان كان يشترك في اساس الاجر تعلم ان الله سبحانه وتعالى قال ايش مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والله

128
00:41:58.700 --> 00:42:17.000
يضاعف لمن يشاء طيب في هذا الحديث فائدة مهمة وهي اهمية العلم بالنسبة للعامل اهمية العلم بالنسبة للعامل وان العلم من اهم الامور التي يمكن ان يوجه بها من يعمل بحيث

129
00:42:17.100 --> 00:42:35.800
يعمل بشكل صحيح يكون مقبولا عند الله سبحانه وتعالى. لان المثال الممتدح ليس هو مجرد وجود المال والانفاق وانما وجود المال والعلم فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه. يا شف يعلم

130
00:42:36.000 --> 00:42:55.300
لله فيه حقا ولذلك عن عمر رضي الله تعالى عنه كما في البخاري فيما اذكر معلقا لا يبع في سوقنا الا من تفقه في الدين طيب وايضا وفي الحديث الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم ذكر

131
00:42:55.500 --> 00:43:11.750
قال يأتين على الناس زمان لا يبالي المرء ليأتين على الناس زمان لا يبالي فيه المرء او في ما له المرء اخذه من حلال ام من حرام؟ او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:43:12.850 --> 00:43:27.000
طيب اذا هذا الحديث خلاصة الكلام هذا الحديث من الاحاديث التي تثبت عظم النية وقيمة النية واهمية النية ومقدار الاجور التي يمكن ان يحصلها الانسان من خلال حسن نيته نسأل الله ان يبلغنا

133
00:43:27.800 --> 00:43:49.250
منازل الرضوان عنده سبحانه وتعالى. الحديث الاخير وهو راجع الى قسم جديد في الباب وهو متفق مع الاية المذكورة لانه الباب فيه باب كذا كذا كذا ووافق السنة. هذا الحديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمل عملا ليس عليه امرنا

134
00:43:49.250 --> 00:44:07.650
هو رد اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث من الاحاديث التي وصفت بانها ثلث الاسلام ايضا او ربع الاسلام ومنها تعلم ان فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

135
00:44:08.500 --> 00:44:22.850
هذي فليعمل عملا صالحا. من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. وان العمل الصالح من اهم معاييره ان يكون موافقا لما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا

136
00:44:23.400 --> 00:44:52.200
فهو رد طيب لو كان خالصا لو كان خالصا ولو كان خالصا ولو كان خالصا فهو مردود اذا لم يكن صوابا وهذا لا يعني ان الانسان لا يؤجر على ما اجتهد فيه ظانا انه الصواب

137
00:44:52.550 --> 00:45:15.700
هذه مهمة بمعنى حين يجتهد الانسان فيما بلغ فيه علمه ولم يكن مقصرا وكان مخلصا ثم تبين انه مخطئ فقد يؤجر على هذا العمل بخلاف من لم يبالي او لم يتتبع الحق او لم يعنى شأنا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

138
00:45:15.950 --> 00:45:35.450
فهذا هو المقصود في مثل هذا الحديث من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ومنه يعلم قدسية الشريعة ومكانة هدي النبي صلى الله عليه وسلم وانها لم تأتي الشريعة لتقول فقط افعلوا الخير وانتهى

139
00:45:36.150 --> 00:45:59.450
وانما لتقول افعلوا الخير على الميزان على المقياس على المعيار على الصراط على الطريق على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كلما ازداد الانسان علما بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ازداد تأهلا للقرب من الله سبحانه وتعالى. ومنه يعلم قول النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:45:59.450 --> 00:46:19.100
من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. لان من اعظم صور الخير الذي يراد بالانسان المتفقه في الدين ان يجري عمله على ما يحب الله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين لو قيل ما هذا الخير الذي يراد بالمتفقه

141
00:46:19.950 --> 00:46:43.100
لقيل هذا او يدخل في هذا الخير انواع وصور من اهمها ايش ايش اللي توي قلته اني ان هذا الذي قد تفقه في الدين هو احرى الناس لتقديم العمل الذي يرضي الله سبحانه وتعالى لان العمل الذي يرضي الله

142
00:46:43.100 --> 00:46:58.750
ليس فقط الذي تكون النية فيه صالحة وانما يكون موافقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم السبب الذي يعلم به او المصدر الذي يعلم من خلاله هل هذا العمل موافق او ليس هو موافق؟ هو العلم بهذه الصفة

143
00:47:00.000 --> 00:47:17.700
هو العلم بهذه السنة. وبالتالي من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وكلما كان الانسان افقه في هذا الموروث ليس فقط اعلى احفظ وانما افقه وقد جاء في الحديث المشهور في السنن ورب حامل فقه

144
00:47:17.900 --> 00:47:37.700
الى من هو افقه منه؟ رب حامل فقه ليس بفقيه كلما ازداد الانسان علما بهذا الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان افقه او كان فقيها فيه بان يعلم وجوهه ومخارجه ويعلم مراتبه ويعلم اولوياته وو ومحكمه متشابهه

145
00:47:37.750 --> 00:47:53.750
كان ادعى لان يقدم العمل الصالح على ما يوافق هذا الفقه وبالتالي هذا من اعظم صور ارادة الخير بالانسان. ان يقدم عملا موافقا لما يحب الله سبحانه وتعالى من جهة

146
00:47:54.450 --> 00:48:12.600
انه صواب وليس من جهة انه خالص وان كان الخالص هو شرط اساسي في كل شيء. واضح الفكرة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وان يغفر لنا ذنوبنا وان يعافينا ويعفو عنا. اللهم ربنا اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر

147
00:48:12.600 --> 00:48:26.700
علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين لك راهبين طائعين مخبتين. ربنا تقبل توبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة

148
00:48:26.700 --> 00:48:43.650
قلوبنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وما انت اعانوا به منا. اللهم لك اسلمنا وبك امنا وعليك توكلنا واليك انبنا واليك وبك امنا اللهم انا نعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلنا انت الحي الذي لا يموت

149
00:48:43.800 --> 00:48:51.900
والجن والانس يموتون. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد