1
00:00:00.150 --> 00:00:25.050
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه الحمد لله ملء السماوات وملئ الارض وملء ما بينهما وملئ ما شاء الله من شيء بعد اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد

2
00:00:25.050 --> 00:00:41.700
وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد نستعين بالله ونستفتح مجلس جديدا من مجالس تدارس احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.900 --> 00:01:11.900
وهذه الاحاديث المنتقاة فيما يحتاجه المصلح في تكوينه فيما يحتاجه الشاب الملتزم المستقيم في بناءه الايماني والعلمي والمعرفي. والتي تشكل المنارات والمعالم آآ التي يحتاجها المسلم في مثل هذه المرحلة وفي مثل هذا الزمان وفي كل زمان. قبل ان ابدأ بالموضوع والباب احب ان اذكر

4
00:01:11.900 --> 00:01:39.500
بان من اصول الاسلام من اصول الاسلام الكبرى تعظيم مرجعية الوحي تعظيم الكتاب وتعظيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. والاستقاء منهما دوام الدوران في فلكهما ومن تراه محتفيا بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

5
00:01:40.100 --> 00:02:04.800
وتجد ان لهما اثرا في حياته آآ في الاستدلال على الوقائع في الاستنارة بهما على ما يشكل على الانسان. انا اتحدث الان على الاستنباطات الدقيقة اولا على المسائل الفقهية الاجتهادي اللي يعني تتطلب اجتهادا في تنزيل اه كثير من النصوص على يعني خلنا نقول ملتبسات الاحكام

6
00:02:04.800 --> 00:02:26.100
لا وانما على الامور الاساسية في السلوك في سلوك الانسان الى الله سبحانه وتعالى. والامور الاساسية في الهداية التي يحتاجها الانسان. من او يعتمد في تكوينه هذا على آآ الرجوع الى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه من مؤشرات ومن علامات الخير ومن علامات

7
00:02:26.100 --> 00:02:45.200
التوفيق باذن الله تعالى ومن تراه ومن تراه محتفيا بكلام من آآ من غير الله سبحانه وتعالى او من دون الله ودون رسوله صلى الله عليه وسلم مهما كان هذا الدون من

8
00:02:45.200 --> 00:03:08.750
ائمة السلف ائمة الخلف من تجد ان حفاوته بكلام آآ العلماء اكثر او هي هي التي له فيها كل الحفاوة والعناية والاهتمام والمدار. ولا تجد له حفاوة حقيقية في الاهتداء

9
00:03:09.000 --> 00:03:29.100
بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا شك ان طريقه فيه نقص وتمام الامر هو الجمع بينهما ان ينطلق الانسان من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويستنير بكلام اهل العلم ويعتمد اه ما قالوا

10
00:03:29.100 --> 00:03:53.000
الملاحظ ان البعض يعكس القضية. ويظن ان التمسك بالسنة هو آآ او يمكن ان يكون دون ان ان تهتدي بالسنة حقا وانما ان تتمسك بكلام آآ اناس من اهل العلم ولو كانوا من افاضل هذه الامة فقط هكذا تتمسك بكلام

11
00:03:53.000 --> 00:04:11.050
فقط دون ان يكون لك رجوع حقيقي واهتداء حقيقي بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ الله سبحانه وتعالى لم ينزل القرآن آآ العزيز ولا ولم يعني تأتي سنة النبي لتكون للعلماء فقط

12
00:04:11.300 --> 00:04:31.300
وانما هي لعامة المسلمين يهتدون بها في حياتهم. ثم تبقى هناك مسائل وابواب هي لاهل العلم ولاهل الاجتهاد لا شك انه ليس كل اه الناس سواسية في الاهتداء بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هناك مقامات هي لاهل العلم

13
00:04:31.300 --> 00:04:47.500
لاهل الاجتهاد. وبالتالي تنفتح للانسان مساحات التقليد هنالك. لكن اه ان يحرم الانسان نفسه من الاهتداء المباشر بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بحجة انه ليس من العلماء فهذا

14
00:04:47.500 --> 00:05:03.050
والله حرمان كبير وفوات لخير كثير جدا على الانسان. فان قلت كيف؟ فالجواب انه ممكن الانسان يعني يكون له حظ من تدبر كتاب الله ليس من باب كسب اجور التلاوة فقط

15
00:05:03.150 --> 00:05:17.000
وانما من باب الاهتداء بنور القرآن ولا ينبغي ان يقول قائل انه لا يمكن للانسان المسلم ان يهتدي بالقرآن اذا قرأه ولا يهتدي باي شيء من القرآن هذا فيه اشكال وكذلك

16
00:05:17.000 --> 00:05:37.000
الكلام في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد انه هذه المجالس هي مجالس في تدارس ايات من كتاب الله واحاديث من صحيح سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واخترتها مما يعني يكون للمصلح او للشاب الذي يريد ان يكون

17
00:05:37.000 --> 00:05:52.000
مما تعنيه هذه الايات وهذه الاحاديث بصورة آآ اكثر من غيرها ولو في بعض او من بعض الوجوه. آآ هذا هو المجلس الحادي عشر في تدارس هذه الايات وهذه الاحاديث

18
00:05:52.000 --> 00:06:14.100
اه وهذه المرة في باب المسؤولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين موظوع المسؤولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين قد يظن بعظ الناس انه موظوع عصري ليس له اصول في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل بالعكس احيانا يتم التزهيد في هذا الباب بحجة انه

19
00:06:14.100 --> 00:06:34.100
او يظن البعض انه يعني ليس ترى من من هدي سلفي هذه الامة ولا من يعني علمائها المتقدمين الحديث عن المسؤولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين الالفاظ هذي ايش الكلام هذا يعني؟ اه بالعكس احيانا يتم المهاجمة يعني احيانا يتم التزهيد

20
00:06:34.100 --> 00:06:56.500
في هذا الباب اللي هو باب آآ نصرة الاسلام والمسلمين وان على الفرد مسؤولية تجاه المستضعفين من المؤمنين وان الموالاة بين المؤمنين اه نصرتهم والاهتمام بشؤونهم والاهتمام بقضايا الامة. احيانا يتم التقليل بصورة تكاد تشبه الذم

21
00:06:57.150 --> 00:07:18.000
واحيانا يعني حين تقارن يقول لك مثلا والله آآ نحن لا تهمنا هذه القضايا كثير الذي يهمنا مثلا العقيدة جيد اذا تأملت في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ستجد ان هذا الباب اللي هو باب الاهتمام بقضايا الامة والولاء للمؤمنين هو من صميم العقيدة. ومن صميم

22
00:07:18.000 --> 00:07:40.500
عقيدة. فاحيانا تجد انه يعني البعض من باب التلبيس يعني يجعل مفارقة بينهما. يقول لك العقيدة يعني هي مجموعة اه اعتقادات نظرية تعتقدها اما هذه الامور هذه امور سياسية وحركية ما لنا دخل في هذه ليست ليست من شؤون هذه امور هي التي تشغلكم وهي التي ما ادري ايش لا

23
00:07:40.500 --> 00:08:01.050
في مثل هذا المجلس ابين ان هذه من العقيدة. هذه من العقيدة وآآ هؤلاء لا يختلفون معنا في ان من اصول العقيدة الولاء والبراء. اليس كذلك؟ ولكن من المشكلات الكبرى انه احيانا من

24
00:08:01.050 --> 00:08:24.450
حدث في الولاء والبراء هو في الحقيقة ينصرف الى الكلمة الثانية وهي البراء وينسى الولاء يعني هو يقول من العقيدة الولاء والبراءة جيد هذي من العقيدة طيب ايش صورتها العملية؟ آآ تكفير كذا تبرأ من كذا تبديع كذا ايوه طيب والقسم الاول اللي هو الولاء الولاء ايش يدخل فيه

25
00:08:24.450 --> 00:08:43.500
ولا يدخل في قضايا الامة الاسلامية لنصرة المؤمنين الارتباط بين المؤمنين المحبة التعاون هذا كله من الولاء. وهذا عقيدة انت تقول العقيدة من قيل الولاء والبراء فما بالك تكاد تجعلها من العقيدة البراء والبراء؟ هي الولاء والبراء. الولاء متعلق بالمؤمنين

26
00:08:44.400 --> 00:09:03.200
والبراء متعلق بالكفار والمنافقين والى اخره. طبعا لو دخلت في قضية البراء ستجد احيانا ايضا توجيه قضية البراء الى اه فئات معينة فقط وعدم اه وعدم تتميم البراء انه من جملة البراء ايضا البراء من المنافقين

27
00:09:03.250 --> 00:09:23.250
والمنافقون لهم صور واشكال في مثل هذا الزمان كثيرا ما لا يدخل آآ خلني اقول كثير من المتغنيين هذه القضية لا يدخل المنافقين في مثل هذا البراءة ويعني احيانا يدخل بحسب الشخص وبحسب المتحدث. على اية حال آآ

28
00:09:23.250 --> 00:09:44.250
هذه الايات وهذه الاحاديث التي سنتناولها اليوم باذن الله تعالى هي في بيان مركزية اهتمام المؤمن بقضايا الامة وبنصرة الاسلام والمسلمين وبنصرة المستضعفين. وان هذا من القضايا الكبرى في الدين وان هذا من القضايا الوثيقة التي لها

29
00:09:44.250 --> 00:10:01.400
ارتباط بالعقيدة وان من الظلم ومن التلبيس ومن التحريف للدين تهميش هذا الباب ورميه بالفاظ مثل الحركية وما الى ذلك او انه هذا باب سياسة وكذا والى اخره هذا هذا من التحريف للدين

30
00:10:01.400 --> 00:10:16.000
ومن التلبيس على الناس جيد وبالتالي ايش اللي يترتب على هذا؟ اللي يترتب على هذا كما يلي واحد من الاشكالات اللي تترتب على هذا انه يأتي انسان عنده اعتقاد نظري صحيح

31
00:10:16.700 --> 00:10:32.100
يعني عقيدته مثلا في باب الاسماء والصفات صحيحة وموافقة لهد الصحابة والقرون المفضلة وكذا الى اخره. ولكنه في الباب الثاني منتكس في الباب الثاني يكون منتكسا يكون وجهه مع مع اعداء الامة عليها

32
00:10:32.250 --> 00:10:54.650
ها ويكون وجهه مع هوى اعداء الامة المتعلق بقضاياها ضد قضايا الامة الاسلامية وتجد انه انه يهون من خطأه في هذا الباب طالما انه اتقن الباب العقدي النظري وكانه هذه هي العقيدة خلاص هذي عقيدة المسلمين الحمد لله صحت عقيدته

33
00:10:54.700 --> 00:11:14.700
والجواء والتلبيس الذي يحصل في هذا اه يؤدي الى اشكال كبير جدا في قياس معيار الاخطاء واحيانا العكس قل انتم مثلا آآ لان الشخص مثلا يعتني بقضايا المسلمين فانتم ترفعون من شأنه وتغضون عن اخطائه في العقيدة

34
00:11:14.950 --> 00:11:38.600
جيد الجواب هو ان الخطأ في كلا البابين خطأ يعتبر كبير خطأ في باب العقيدة في بعض الابواب المعرفية النظرية او الخطأ في العقيدة فيما يتعلق بقضايا الامة ونصرتها ونصرة الاسلام والمسلمين والولاء للمؤمنين. آآ عدم الوقوف مع المنافقين

35
00:11:38.600 --> 00:12:04.000
واعداء هذا كله ايضا الخطأ فيه عظيم والخطأ فيه كبير التلبيس بالتفريق بين البابين وكان كلا منهما باب يختلف عن الاخر. اختلافا كليا فاحدهما ينتمي الى باب العقيدة والاخر ينتمي الى باب الحركة وعادت طبعا لما تدخل من باب الحركة يقول لك هو اصلا هذي فيها مبتدعة وفيها ظلال وفيها مدري ايش وكذا فهذا بلا شك انه تلبيس

36
00:12:04.500 --> 00:12:18.800
وخطأ واقل ما يقال فيه انه قلة فقه في الدين قلة فقه في الدين ولذلك تجد ان اليوم عندنا صور كثيرة من الخطأ هؤلاء يوالون في سبيل الحركة على سبيل العقيدة وما ادري ايش تنظر اذا كان المقصود هو الولاء

37
00:12:18.800 --> 00:12:32.250
على جماعة معينة فاقول لك نعم هذا اشكال اذا كان القصد بالكلام هو هو ان يكون الولاء بين المؤمنين على جماعة معينة فان كنت منتميا الى هذه الجماعة يغض عن اخطائك وان كنت غير منتمي

38
00:12:32.250 --> 00:12:48.650
غير منتمي اليها اه فانه تضخم اخطاؤك نعم لا شك هذا خطأ وهذا اشكال جيد لكن ان كان القصد لانه يشتغل بقضايا الامة ونصرتها وكذا فهذا اصلا ما له قيمة اعتبارية حقيقية في العقيدة فهذا هو

39
00:12:48.650 --> 00:13:07.850
والاشكال واضح القضية؟ طيب اه نأتي الان الايات والاحاديث التي تدل على اهمية هذا الباب وعناية الاسلام به وان له شأنا في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هذه الايات والاحاديث ليست استقصائية حتى لم تجمع

40
00:13:07.850 --> 00:13:27.850
الاستقصائي وانما يعني قبس اخذ قبس من آآ هذا الباب وهذه اه وهذا الموضوع طيب باب في المسؤولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين قال الله تعالى وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء

41
00:13:27.850 --> 00:13:52.000
والبلدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا. هذه الاية تؤسس ل اهمية العمل في سبيل المستضعفين من المؤمنين. انه ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين

42
00:13:52.150 --> 00:14:06.700
ايوة في سبيل المستضعفين او وعن المستضعفين. وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال اي وفي سبيل المستضعفين من الرجال او وعن المستضعفين من الرجال والنساء والولدان

43
00:14:06.900 --> 00:14:26.650
اه هذه الاية بدنية في سورة مدنية اتت بعد عمل المسلمين بعد عمل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة في اه في سبيل الله ثم تأتي الاية وفيها مزيد من الحظ والتأكيد على اهمية

44
00:14:26.750 --> 00:14:47.400
هذا المجال وهو العمل ويكون واحدة من الغايات التي ينظر اليها المؤمن وهو يعمل هو المستضعفين العمل في سبيل المستضعفين. المستضعفين من المؤمنين. وبالتالي من يهتم لامر المستضعفين من المؤمنين فهو مهتم بما

45
00:14:47.400 --> 00:15:05.750
رد الله عليه واكد عليه في كتابه سبحانه وبحمده بل آآ السعدي رحمه الله يقول في التفسير يقول فصار جهادكم على هذا الوجه من باب القتال والذب عن عيلاتكم واولادكم ومحارمكم. لا من باب الجهاد الذي هو الطمع في الكفار

46
00:15:05.750 --> 00:15:21.600
انه اي هذا الجهاد الذي هو من باب الطمع في الكفار. وان كان فيه فضل عظيم. ويلام المتخلف عنه اعظم اللوم فان الجهاد الذي فيه استنقاذ المستضعفين منكم اعظم اجرا

47
00:15:23.100 --> 00:15:40.900
جيد او اعظم اجرا واكبر فائدة بحيث يكون من باب دفع الاذى  وهذا الكلام ايضا من الامام السعدي رحمه الله يفاضل فيه بين الجهاد في سبيل الله يلاحظ فيه غايات حتى تكلمنا في الدرس السابق انه النية

48
00:15:40.900 --> 00:16:00.850
واحدة من حيث اساس قصد وجه الله سبحانه وتعالى لكن الغايات التي او المقاصد التي تتغير من خلال العمل الواحد متفاوتة مثل طلب العلم النية لله لكن الغايات والمقاصد المعينة تتفاوت اللي هي كلها تدخل تحت اسم لله

49
00:16:01.250 --> 00:16:20.750
رفع الجهل عن النفس هذا يدخل في العمل لله. طلب العلم لله. تعليم بعض الجهال وكذا هذا يدخل في طلب العلم لله العمل على مقاومة اعداء الاسلام بالفكر والعلم والمعرفة والجهاد باللسان وكذا هذا ايضا يدخل تحت بالله وهو مقام اعلى

50
00:16:21.550 --> 00:16:41.700
طيب ثم قال آآ وقال سبحانه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. هذي الاية مهمة جدا في هذا الباب وعجيبة. هذه الاية من سورة الانفال قال فيها الله سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وهاجروا

51
00:16:41.700 --> 00:17:02.450
جاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم ها واللي باموالهم انفسهم في سبيل الله اعطني المصحف   اخر وجه في سورة الانفال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله

52
00:17:03.200 --> 00:17:23.600
والذين اووا ونصرو اولئك بعظهم اولياء بعظ  والذين امنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا. وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق

53
00:17:24.100 --> 00:17:56.750
كم فئة ذكرت في هذه الاية  كم فئة من المؤمنين ذكرت في هذه الاية ثلاث فئات نعم ما هي؟ جيد. طيب يعني من ومن ومن؟ ذكر المهاجرون والانصار والذين امنوا ولم يهاجروا يصدق على الكثير من الاعراب الذين بقوا في قوم كفار

54
00:17:57.400 --> 00:18:19.150
يعني امنوا ولم يهاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما بقوا في اقوامهم الذين لم يؤمنوا. جيد هكذا يعني حملها كثير من المفسرين لانه حتى تتمة الاية وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق من الكفار

55
00:18:19.450 --> 00:18:44.750
طيب الان لاحظوا هذي الاية فيها عبر ودروس مهمة جدا اول عبرة هي اقامة الولاء بين المؤمنين كما قال بعض المفسرين هذا عقد عقد الولاء والمحبة والنصرة بين المؤمنين. ولاحظوا ان انها لم تذكر

56
00:18:45.200 --> 00:19:01.150
هذا العقد وهذا الولاء الذي يذكره الله سبحانه وتعالى هنا لم يبرز في المؤمنين الذين اسس بينهم هذا العقد صفة الايمان فقط وانما اسس الله سبحانه وتعالى عقد الولاء للمؤمنين

57
00:19:01.200 --> 00:19:19.750
وذكر وابرز من صفات المؤمنين هؤلاء امورا متعلقة بنصرة الاسلام وبنصرة قضايا الامة فقال ان الذين امنوا لم يقل ان لم يقل فقط ان المؤمنون آآ والمؤمنات بعضهم اولياء بعض كما جاء في اية اخرى لانه ايضا الولاء العام

58
00:19:20.400 --> 00:19:45.050
بين المؤمنين ثابت بلا شك. ولكن هنا يأتي ابراز صفات معينة توجب مزيدا من هذا الولاء فقال ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. هذه الفئة الاولى. لاحظ كيف صورها الله سبحانه وتعالى. هؤلاء هم المؤمنون

59
00:19:45.100 --> 00:20:08.000
امنوا وهاجروا وجاهدوا. هذي الصفة الاولى. الصفة الثانية والذين اووا ونصروا. اللي هم الانصار. لاحظوا العمل ما هو؟ عمل متعلق بنصرة اسماء المسلمين وقضاء الامة والولاء ما النتيجة تذكر احنا قلنا من العقيدة الولاء والبراء ها انظر هذه الاية كيف تنصب انصبابا مباشرا

60
00:20:08.300 --> 00:20:40.200
في قضية الولاء اللي هو من العقيدة. اولئك بعضهم اولياء بعض والذين امنوا ولم يهاجروا طب امنوا هم امنوا ولكنهم اخلوا بشيء مهم جدا من امور الايمان الكبرى التي كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان مطلوبا من المؤمنين جميعا ان يهاجروا الى النبي صلى الله عليه وسلم تعلمون بعد الفتح

61
00:20:40.200 --> 00:20:58.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح اه فهؤلاء او اولئك الذين بقوا عند الكفار على ايمانهم واسلامهم ولم يهاجروا لاحظوا كيف قل الولاء لهم قل الولاء لهم

62
00:20:58.800 --> 00:21:25.650
بسبب تركهم لهذا العمل الذي هو الهجرة والانحياز للمؤمنين. جيد  ومع ذلك لم يسقط عنهم عقد الولاية ولم يسقط عن المؤمنين واجب النصرة لهم حتى مع تقصيرهم هذا. لكن بدرجة ادنى. قال سبحانه وان استنصروكم في الدين فعليكم النصر

63
00:21:26.500 --> 00:21:51.400
عليكم النصر وهذا لفظ فيه تأكيد وفيه تشديد عليك فعليكم النصر لكن لاجل ما اخلوا به صار هناك استثناء الا على قوم بينك وبينهم ميثاق اي لو كان هناك ميثاق بينكم وبين الكفار في آآ كف الكف عن القتال وما الى ذلك

64
00:21:51.400 --> 00:22:14.750
ثم استنصركم اولئك الذين لم يهاجروا ولم يفارقوا اولئك الكفار ها اذا استنصركم اولئك فالاصل ان عليكم النصر لكن اذا كان هناك ميثاق فلا اه فلا يكون او فلا يجب. طيب اه اذا هذه الاية مهمة جدا في تأسيس هذا المعنى

65
00:22:15.000 --> 00:22:33.250
آآ الباب كما قلت هو المسئولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين هاتين الايتان في قضية النصرة والولاء. الان تأتي الاية الاخريتان او الاخريان لتؤسس الى لمعنى اخر في نوع المسئولية وهو نوع

66
00:22:33.300 --> 00:22:49.100
الدعوة والنصيحة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو من المسؤولية. لانه المسؤولية العامة تجاه الاسلام والمسلمين ليست مسؤولية متعلقة بالنصيحة فقط ولا بانكار المنكر فقط وهذا ايضا خلل قد يقع فيه بعض

67
00:22:49.450 --> 00:23:04.350
بعض الذين لم يفهموا لم يفقهوا الدين جيدا خاصة في باب العقيدة. جيد؟ قد يظن انه يقول لك تمام نحن نعمل للاسلام والمسلمين ما هو نوع العمل؟ الانكار على المبتدأ

68
00:23:04.800 --> 00:23:24.950
جيد قل لهم انكار على المبتدعة وهدي من الهدي المعتبر. ومما كان عليه ائمة المسلمين بضوابطه وفقهه وليس باي صورة اه في نفس الوقت هذه واحدة من الصور لكن هناك صور اخرى مهمة جدا واساسية واكبر من ذلك

69
00:23:25.250 --> 00:23:46.050
وهي التي اسس فيها عقد الولاية وجاء في سياقها قضية اه نصرة المؤمنين وما الى ذلك مما سبق الحديث عنه في هذا اللقاء فهذا اه طبعا انكار المنكر سيأتي ان شاء الله بعد قليل هو من اصول من اصول الدين من اصول الشريعة ان ان

70
00:23:46.050 --> 00:24:05.350
ان هذه الامة تعمل في انكار المنكر. ومن جملة انكار المنكر كذلك يعني بالاسم العام يدخل في انكار المنكر رفع الظلم عن المسلمين كما سيأتي ان شاء الله بعد بعض التفصيل. طيب. قال سبحانه ذام من بني اسرائيل

71
00:24:05.800 --> 00:24:24.300
كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه ثم قال في مقابل هذا الذنب لتلك الامة ممتدحا هذه الامة المحمدية. قال سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون

72
00:24:24.300 --> 00:24:55.150
بالمعروف وتنهون عن المنكر كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر   هذا يجعل خانة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حين حين تذكر على انها سمة من سمات هذه الامة هذا يجعل خانة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خانة مشرفة وعالية وعلية فيه آآ قاموس الاسلام

73
00:24:55.150 --> 00:25:14.500
وسيأتي اه بيان ذلك باذن الله تعالى في الاحاديث التالية. طيب عن نعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل القائم على حدود الله والواقع فيها. كمثل قوم استهموا على سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها

74
00:25:15.150 --> 00:25:35.550
فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم. فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نؤذي من فوقنا فان يتركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان يأخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا. اخرجه الامام البخاري في صحيحه

75
00:25:35.650 --> 00:26:04.750
هذا الحديث يبين وجها من شرف وفضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والقيام على حدود الله وعدم ترك المجتمع يسير الى منحدر الفساد والاعراض عن دين الله سبحانه وتعالى  الاعمال الصالحة كلما كثرت وجوه شرفها

76
00:26:05.050 --> 00:26:21.900
وانواع الفضل المتعلق بها زادت اهميتها في الدين الان مثلا ذكر الله ما فضله او ما شرفه؟ لماذا كان مشرفا؟ ما وجوه الفضل الذي ورد فيه والله واحد من الوجوه ان

77
00:26:22.100 --> 00:26:42.600
اه ان فيه مثلا آآ انه باب لكثرة الحسنات. حيث آآ ذكر النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا وكذا من الاحاديث التي فيها الحسنات الكثير تعرف مئة حسنة وكذا الى اخره. ممتاز هذا الان وجه يثبت فضل الذكر. طيب هل هناك وجه اخر؟ نعم. انه باب لتكفير السيئات

78
00:26:42.700 --> 00:27:03.050
تعرفوا حطت عنه مئة خطيئة وكذا الى اخره غفرت له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر من قال سبحان الله وبحمده مئة مرة وهذا اذا يزيد الذكر شرفا طيب وايضا والله انه هو من مقاصد العبادات اصلا واقم الصلاة لذكري انما جعل الطواف بين البيت وبالصفا والمروة ورمي الجمار

79
00:27:03.050 --> 00:27:29.450
اقامة ذكر الله طيب وهناك وجه رابع وهناك وجه خامس هذا كلما كثرت الوجوه في فضل العبادة المعينة زادت مكانتها وقيمتها ومركزيتها الاسلام. طيب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر  هل له وجه واحد يبين قيمته واهميته ام وجوه متعددة؟ لاحظ انا ما اتكلم نص ام نصوص اتكلم وجه والوجه الواحد فيه ايش

80
00:27:29.450 --> 00:27:52.750
نصوص. فالجواب ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيه وجوه تبين افضليته ومركزيته وقيمته في الاسلام وليس وجها واحدا فضلا عن ان يكون نصا او نصين. طب ما هي هذه الوجوه؟ لاحظ انت كل ما اه تقرأ في نص من هذه النصوص ينكشف لك

81
00:27:52.750 --> 00:28:09.000
وجه ينكشف لك وجه من الوجوه. يعني اه كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. الان هذا الوجه الكاشف عن هذا فضل هذا العمل انه من سمات هذه الامة

82
00:28:09.150 --> 00:28:29.150
ومن اول ما ذكره الله في صفاتها. ومن اول ما ذكره الله في اسباب خيريتها. جيد؟ فهذا وجه اسف عن قيمة الاو معروف النهي المنكر. الحديث الذي قرأته قبل قليل حديث النعمان ابن ابن بشير وجه اخر كاشف عن اهمية عن اهمية

83
00:28:29.150 --> 00:28:53.350
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما هو هذا الوجه نرجع انه سبب للنجاة العامة من العذاب العامة اللي هي العامة للمجتمع كاملا لان هناك وجهين من وجوه تفضيل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باعتبار النجاة من العذاب فقط

84
00:28:53.500 --> 00:29:10.500
الوجه الاول النجاة العامة والوجه الثاني النجاة الخاصة للامرين بالمعروف والناهين عن المنكر فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء. اذا قد يتطلب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

85
00:29:10.650 --> 00:29:27.900
او قد يعمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تطلبا للنجاة الشخصية نجاة الانسان بنفسه من عذاب الله سبحانه وتعالى. وقد يتطلب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر للنجاة العامة للمسلمين. انسان قلبه على المسلمين

86
00:29:27.900 --> 00:29:40.550
قلبه على الامة قلبه على المجتمع واحدة من الامور التي هي من صمامات الامان التي تجنب هذه المجتمعات عذاب الله سبحانه وتعالى هو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنهي عن الفساد والنهي عن الظلم

87
00:29:40.550 --> 00:29:55.200
لانه بعد قليل سيأتي النص على قضية الظلم تحديدا وهذا ايضا يرجعنا الى قضية يحدث فيها اختزال. انه امر بالمعروف والنهي عن المنكر ينصرف الذهن احيانا نهي عن المنكر. يعني انواع معينة من المنكرات

88
00:29:55.200 --> 00:30:20.350
اما مثلا المجون او الانحلال الاخلاقي ها او حتى مثلا بعض البدع والامور لكن ايضا من المنكرات الكبرى التي هي سبب للعذاب مم وجود الظلم بدون انكار وجود الظلم بدون انكار وهذا ايضا تصحيح مما تصحح به المفاهيم حتى لا تختزل المفاهيم الشرعية

89
00:30:20.500 --> 00:30:38.950
في انواع محددة من المنكرات دون غيرها طيب الان هذا فضل من فضائل او وجه من وجوه فضل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما هو هو العناية بسفينة المجتمع الا تغرق

90
00:30:39.300 --> 00:31:01.200
لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم شبه حالة الامة او المسلمين او المؤمنين والمجتمع بسفينة فيها طبقتان طبقة سفلى وطبقة عليا اما الطبقة السفلى فكان اصحابها اذا ارادوا ان يستقوا من الماء صعدوا الى الطبقة العليا

91
00:31:01.400 --> 00:31:19.700
القوا في هذا النهر ليشربوا منه  بعد ذلك بطيب آآ قلب وسذاجة وسطحية قالوا يعني احنا الان كل ما طلعنا الى الطبقة او صعدنا الى الطبقة العليا مساكين اللي فوق احنا نزعجهم يعني

92
00:31:20.350 --> 00:31:34.450
فلم نؤذي من فوقنا يعني كل ما طلعوا يسببوا ازعاج للطبقة فايش يفعلون؟ يخرقون في نصيبهم خرقا. يخرقوا من تحت مباشرة عند الماء قال النبي صلى الله عليه وسلم فان يتركوهم وما ارادوا

93
00:31:34.800 --> 00:31:58.500
هلكوا جميعا وان اخذوا على ايديهم نجوا ونجوا جميعا لاحظوا هنا فيها قضية اخذ على اليد ليس كل من تنكر عليه المنكر بالضرورة ان يكون مرحبا وآآ يعني مقتنعا قناعة تامة. احيانا تحتاج ان تأخذ على يد

94
00:31:59.800 --> 00:32:13.200
السفيه او على يد قصير النظر او على يد المنغمس في شهواته وهو لا يبصر احيانا تحتاج ان تأخذ على يديه على يده او ان تأخذ بيده ولو بشيء من الحزم

95
00:32:13.300 --> 00:32:27.250
حتى لا تغرق السفينة حتى لا تغرق السفينة. الحديث التالي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده

96
00:32:27.250 --> 00:32:50.950
فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان اخرجه مسلم مم هذا الحديث فيه وجه اخر من وجوه تأكيد اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. الا وهو الامر به

97
00:32:51.600 --> 00:33:20.950
وجه الامر به فهذا الحديث فيه امر من النبي صلى الله عليه وسلم تغيير المنكر  هذا التغيير يتطلب ان يكون اولا متعلقا بما يوصف بانه منكر في الشريعة جيد وهذا بابه باب معرفته بالشريعة. معرفة الفقه في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

98
00:33:21.150 --> 00:33:40.650
والنبي صلى الله عليه وسلم هنا يتحدث عن احوال مختلفة قد تأتي بعظ الاحوال على الانسان المؤمن لا يستطيع فيها ان يغير المنكر على التمام بان يزيله وانما احيانا يكون دور الانسان المؤمن الذي يقدر عليه هو ان يوجه بلسانه

99
00:33:41.900 --> 00:34:00.400
واحيانا يكون دور المؤمن الذي يستطيع عليه هو ان ينكر بقلبه لا يستطيع ان هنا قضية متعلقة بالاستطاعة. وهذا  الحديث يفتح لفقه او لباب من ابواب الفقه بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر له فقه

100
00:34:00.550 --> 00:34:25.050
له فقه وردت فيه نصوص كثيرة وفيه اعتبارات كثيرة في الشريعة له فقه معين. هذا الفقه يحتاجه الانسان. طيب من اين ليكتسب الانسان فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الجواب هناك طريقان. الطريق الاول هو طريق عام شمولي

101
00:34:25.050 --> 00:34:45.950
وقد يكون كثير منه غير مباشر والطريق الثاني هو طريق مباشر اما الاول فهو وان كان كذلك اعني انه عام وشمولي وغير مباشر الا انه نافع جدا وهو اهم ما فيه التفقه في هدي الانبياء والمرسلين في الدعوة الى الله

102
00:34:46.600 --> 00:35:07.200
وخاصة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. لان سيرة الانبياء والمرسلين هي سيرة امر بمعروف ونهينا عن منكر. فكلما اكان الانسان بسيرة الانبياء افقه كان احرى به ان يصيب الحق في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

103
00:35:07.350 --> 00:35:29.950
وكلما غاب الهدي النبوي وهدي الانبياء في الاصلاح عن الانسان المؤمن كان اجدر او احرى به الا يصيب اه الحق او التمام او الحكمة في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فهذا الباب الاول اللي هو العام غير المباشر. اما الباب المباشر فقد

104
00:35:29.950 --> 00:35:45.100
ائتنى العلماء بهذه القضية بالتأليف فيها والكتابة المباشرة فيها سواء في الكتابات المتفرقة التي يعني يشرحون فيها مثل هذا الحديث يعني مثلا انت تذهب الى جامع العلوم والحكم لابن رجب رحمه

105
00:35:45.100 --> 00:36:09.850
فوالله لتقرأ شرح هذا الحديث مثلا جيد آآ ستجد آآ هناك اشارات لابواب من هذا المعنى. او حتى في الكتب المفردة خاصة من المعاصرين كتبت كتب والفت رسائل في فقه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ستجد فيها جمعا لابواب متفرقة في هذا الباب وهذا مما يحتاج اليه. هذا الباب

106
00:36:09.850 --> 00:36:28.750
هذا الحديث عفوا واحد من الاحاديث التي فيها اشارة الى شيء من هذا الفقه. الا ما هو هذا هذه النقطة في الفقه؟ هي انه ليس المطلوب من الكل في كل الازمان ان يفعلوا نفس المستوى في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وانما هذا يكون بحسب الاستطاعة

107
00:36:28.950 --> 00:36:43.300
هذي قاعدة في ابواب الفقه في في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولكن الحد الادنى الذي يجب ان يبقى عند الناس الحد الادنى هو الانكار بالقلب. هذا امر في غاية الاهمية. طيب

108
00:36:43.650 --> 00:37:06.500
عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم  وفي رواية وتضعونها في غير موضعها. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على

109
00:37:06.500 --> 00:37:29.450
يديه او شك ان يعمهم الله بعقابه وان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله بعقابه. اخرجه الامام احمد في مسنده هذا بالمناسبة اول حديث في مسند الامام احمد. الحديث الاول في مسند الامام احمد. لان هو الامام احمد بدأ

110
00:37:29.650 --> 00:37:44.650
المسند ليس بالترتيب الابجدي والحروف بينما بدأ اول شيء بمسند العشرة العشر المبشرين طيب فاولهم ابو بكر الصديق وهذا اول حديث في مسند ابي بكر الصديق في مسند الامام احمد

111
00:37:44.750 --> 00:38:04.150
اه هذا الحديث مهم جدا في بيان معنى من المعاني التي تزيد قيمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر قيمة او اهمية وفضلا وهو مؤكد لحديث السفينة مؤكد لحديث السفينة لان السفينة

112
00:38:04.200 --> 00:38:22.150
فيها ان اولئك المفسدين ولو بطيب قلب ونية. آآ اذا تركوا فانهم سيؤدي هذا الى فانه سيؤدي هذا الى السفينة. وهنا ايضا في اه هذا الحديث اشارة اخرى الى قضية العقاب

113
00:38:22.300 --> 00:38:44.300
وخطورة خطورة ترك الفساد والمنكر والظلم بلا نكير لاحظوا الحديث هنا يتحدث عن الظالم فان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه اوشك ان يعمهم الله بعقاب طيب هذه

114
00:38:44.550 --> 00:39:03.350
الا تبين انها قضية مركزية في الشريعة يعني ترك الظالم يظلم دون ان يكون هناك نكير سبب من اسباب ليس عقاب الظالم وان من اسباب العقاب الالهي العام الذي ينزل على الناس

115
00:39:03.900 --> 00:39:20.100
جيد والعقاب هذا ترى ليس بالضرورة ان يكون صاعقة تنزل من السماء او خس في ترى الله سبحانه وتعالى ترى لم ينتهي العقاب العقاب العام الذي ينزل على مجتمع من المجتمعات هذا لم ينتهي في سنن

116
00:39:20.100 --> 00:39:43.000
الله سبحانه وتعالى جيد ولكن ليس بالضرورة ان يكون آآ كما كان في الامم السابقة قد يكون هذا العقاب بابتلاء هذا المجتمع اه زوال الامن بتقلب الاحوال. وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله

117
00:39:43.000 --> 00:40:09.700
الله لباس الجوع والخوف لباس الجوع والخوف هذا مشاهد حتى في التاريخ القريب يعني بل حتى في واقعنا المعاصر وشاهد تكون هناك يكون هناك مجتمع من المجتمعات آآ ينتشر فيه الفساد والظلم حتى احيانا ينتشر فيه انواع من من الكفء

118
00:40:09.700 --> 00:40:29.050
بالله سبحانه وتعالى آآ مع الاسف يعني بعض المجتمعات مثلا ينتشر فيها الاستهزاء بالدين او بالله سبحانه وتعالى او شيء ثم لا يكون هناك انكار ولا تصحيح ولا استصلاح ثم ترى تحول الحال وهذا التحول الانسان لا ينفي

119
00:40:29.050 --> 00:40:46.150
اه يعني يقول هو مجرد يعني امر هكذا يعني ليس متعلقا بعقاب الهي او شيء لا مثل هذه الامور يتلمس فيها فهم اه اقدار الله سبحانه وتعالى لماذا حصل كذا؟ الانسان يتلمس يعني يبحث يتفقه

120
00:40:46.300 --> 00:41:06.300
في اه في معرفة سنن الله سبحانه وتعالى. فهنا الحديث وهذا الحديث يعني متعلق بهذه الامة ليس انت متعلق بالامم السابقة آآ الام السابقة داخلة في هذه السنة لكن حديث موجه لهذه الامة. ما هو هذا الحديث؟ ان الناس اذا رأوا الظالم

121
00:41:06.300 --> 00:41:26.300
فلم يأخذوا على يديه اوشك ان يعمهم الله بعقابه. اوشك ان يعمهم الله بعقابهم. هذا الحديث طبعا صحيح الاسناد الى ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. صحيح جدا يعني. لكن اه مختلف هل هو من كلام ابو بكر ابي بكر الصديق ام من

122
00:41:26.300 --> 00:41:47.200
ام مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم؟ آآ والامام الدارقطني وهو من ائمة العلل الكبار يرجح الوجهين يرجح انه صح مرفوعا صح وفرق يأمن جهة الخلاف بين اصحاب اسماعيل ابن ابي خالد الا انه هو من طريق اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق آآ

123
00:41:47.200 --> 00:42:09.300
عن النبي صلى الله عليه وسلم. على اية حال هذا الحديث مهم جدا وابو بكر الصديق اتى بالاية اللي هو عليكم انفسكم ثم كشف الشبهة التي قد يشتبه او تشتبه بسببها الفهم عند من يقرأ هذه الاية فيظن ان هذه الاية تدل على

124
00:42:09.450 --> 00:42:30.700
اه مم اسقاط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهذا التصرف من ابي بكر الصديق تصرف ينبغي ان يكون نبراسا للعلماء وللفقهاء انه اذا كان هناك اية او حديث يحصل بسبب فهمه التباس او خطأ تجاه قضية من قضايا الدين

125
00:42:30.950 --> 00:42:45.150
ان يفك هذا الالتباس ففك الالتباس فيه اقتداء بابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه لانه اتى بالاية ثم اه قال انكم تقرؤون هذه الاية وتضعونها على غير موضعها. واني سمعت

126
00:42:45.150 --> 00:43:00.500
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شكى ان يعمهم ان يعمهم الله بعقابهم. آآ  الملاحظ في ذلك الجيل انه ما كان يحتاج الى كلام كثير

127
00:43:00.600 --> 00:43:14.700
يعني ابو بكر الصديق ما قال ابطال هذه الشبهة من وجوه الوجه الاول الوجه الثاني الوجه الخامس الوجه العاشر قال انكم تقرؤون هذه او تضعون على غير موضعها؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا نقطة انتهى

128
00:43:14.750 --> 00:43:32.500
خطبة نقلها الناس ودونت في السنة كانت يعني وكل ما تعقدت الامور والافهام كثرة هذا يحتاج الانسان الى شيء من البسط كما فعل اهل العلم على مر التاريخ. على اية حال هذا الحديث كما ذكرت

129
00:43:32.650 --> 00:43:52.800
فيه فوائد متعددة من اهمها ان من وجوه شرف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتأكيد اهميته انه سبب للنجاة من العذاب. العام والفائدة الثانية ان الظلم هو من اولى ما يدخل تحت اسم المنكر. الذي ينبغي ان ينكر. فلا ينحصر المنكر

130
00:43:52.850 --> 00:44:14.650
في البدع ولا ينحصر المنكر في الانحلال الاخلاقي والفسق والفجور وانما من اهم ما يدخل في المنكر الظلم كذلك. طيب هاتان فائدتان وهناك فوائد اخرى اشرت اليها. ان زينب بنت جحش رضي الله تعالى عنها انها قالت استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم من النوم محمرا وجهه

131
00:44:14.650 --> 00:44:37.500
يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب. فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وعقد سفيان تسعين او مئة قيل انهلك وفينا الصالحون قال نعم اذا كثر الخبث

132
00:44:38.000 --> 00:45:07.050
اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث فيه فوائد كثيرة وهو مهم جدا وهو اه كاشف ايضا عن وجه من الوجوه التي تؤكد قيمة اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اه هذا الحديث فيه خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته

133
00:45:07.850 --> 00:45:22.850
خوف النبي صلى الله عليه وسلم على امته. وفيه بيان لوجه من وجوه هلاك هذه الامة او خلنا نقول هلاك كثير من افراد هذه الامة الا وهو وجه تسلط الاعداء

134
00:45:23.500 --> 00:45:45.650
وجه تسلط الاعداء و الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لانهم ربوا ان آآ الصالحين لهم مكانة عند الله سبحانه وتعالى وانهم اولياء الله وكذا الى اخره انه طيب يا رسول الله انهلك وفينا الصالحون؟ يعني هل ستخلو الامة من صالحين

135
00:45:46.250 --> 00:46:06.750
يكونون سببا لدفع آآ عذاب الله سبحانه وتعالى عن هذه الامة سببا لدفع تسليط الاعداء على هذه الامة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الجواب هو اه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول حين سئل عن ذلك انهلك وفينا الصالحون

136
00:46:06.750 --> 00:46:35.200
قال نعم  نعم اذا كثر الخبث اذا كثر الخبث. وهذا معناه انه من من اهم ما ينبغي ان يستفز الصالحين ويؤرق مضاجعهم ويؤرق مضاجعهم ويجعل جنوبهم تتجافى عن المضاجع هو كثرة الخبث

137
00:46:36.050 --> 00:46:56.000
لانه النبي صلى الله عليه وسلم ما نفى انه وجود الصالحين لا يكون بسببه دفع للهلاك ولكن نفى ان يكون وجود الصالحين سببا لدفع الهلاك على كل الاحوال وعلى جميع التصرفات

138
00:46:56.800 --> 00:47:14.150
فاذا كان من سمة الحال والواقع ان الخبث كثر فالانسان هنا يخشى العذاب العام ولاحظوا قبل قليل لما قلت لكم العذاب العام ليس بالضرورة ان يكون صيحة او خسف وانما قد يكون ايش

139
00:47:14.250 --> 00:47:28.500
قد يكون ايش؟ هنا في الحديث ايش نفهم ايش هو العقاب العام؟ تسليطه. تسليط الاداء قد يكون تسليط الاعداء هذا دليل مباشر على ان هذه العقوبة العامة قد تكون تسليط الاعداء

140
00:47:29.700 --> 00:47:48.100
على هذه الامة وهذا حصل في التاريخ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حصل في اه التاريخ كثيرا. طيب عن النعمان ابن بشير احنا ضاق وتأخر بنا الوقت نختم بهذا الحديث اللي هو اخر حديث في الباب نختم به سريعا. عنا مان ابن بشير رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله

141
00:47:48.100 --> 00:48:19.300
عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث الصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي اتفق عليه الشيخان هو حديث من الاحاديث النبوية

142
00:48:19.300 --> 00:48:48.050
العظيمة التي تؤسس للمسئولية مسئولية الفرد المسلم للعمل للاسلام ولنصرة المسلمين وللتعاطف مع قضاياهم وان موجب هذا التعاطف وهذا التواد وهذا التراحم هو الاخوة الايمانية وهذه الاخوة الايمانية في هذا الحديث ابرزت في اعلى صورها

143
00:48:48.950 --> 00:49:08.950
هي ليس حتى هذا الحديث لا يبرز القضية وكأنها اجساد مختلفة خرجت من اصل واحد او من رحم واحدة يعني هذا الحديث لم يشبه مثلا المؤمنين بانهم اخوة خرجوا من آآ ابناء اب وام بحيث انه يعني انظر كيف توالي اخوانك

144
00:49:08.950 --> 00:49:27.850
من ابيك وامك فكذلك والي المؤمنين وانما فيها تشبيه ابلغ من ذلك وهو التشبيه بجسد واحد وانت قد تتخيل في الواقع ها وجود اخوة من اب وام ويكون بينهم شيء من التنافر او الابتعاد لكن لا تتخيل

145
00:49:28.350 --> 00:49:41.500
في جسم واحد او في جسد واحد ان يكون الرأس ضد القدم وان تكون اليد ضد البطن وتكون هناك معارك في الجسم الواحد. اليد تبطش بالبطن والقدم يبطش بالرأس انت لا تتصور هذا

146
00:49:41.650 --> 00:50:08.900
فهذا ابلغ في تأسيس عقد الموالاة والمحبة والتعاطف والتراحم والتواد بين المؤمنين. انهم جسد واحد جسد كما في لفظ مسلم كمثل الجسد اذا اشتكى بعضه اشتكى كله اذا اشتكى بعضه اشتكى كله او اذا اشتكى رأسه اشتكى كله. هنا النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:50:09.350 --> 00:50:34.050
يقول مثل المؤمنين في توادهم في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى. لاحظ تواد اصبر اصبر يا اصبر شوية تواد وتراحم وتعاطف

148
00:50:34.300 --> 00:50:57.750
ولاحظوا انه آآ احيانا يكون هناك وصف التعاطف مع قضايا الامة كما ذكرت في بداية اللقاء احيانا يكون هناك وصف للتعاطف مع قضايا الامة بغير هذا الوصف الشرعي احيانا يكون فيه كما قلت لكم التقليل من هذي القيمة

149
00:50:58.300 --> 00:51:19.100
انه يعني ايش انت متعاطف مع قضايا الامة يعني؟ يعني ايش كانت هذه القضية؟ وكانه التعاطف مع قضايا الامة هو اختراع حزب بي والاختراع من بعض الجماعات اللي هم يعني يدعون الى قضايا الامة ويا حبيبي هذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وليس فقط تعاطف اسس لهذه

150
00:51:19.100 --> 00:51:33.200
ونص على التعاطف بصورة يعني هي ابلغ الصور وهي صورة الجسد الواحد تتعاطف مع قضايا الامة نعم اتعاطف مع قضايا الامة. والنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اسس لهذا التعاطف

151
00:51:33.300 --> 00:51:51.700
وليس انه ترى التعاطف هذا ترى هو يعني واحد من الاعمال الصالحة اللي فيها فضل كذا لا لا لا هذا تشبيه لاساس المؤمنين وهذا التشبيه متصل بالعقيدة وهو متوجه الى قسم الولاء

152
00:51:52.200 --> 00:52:14.900
من عقيدة الولاء والبراء عقيدة هذه عقيدة الاخوة الايمانية ونصرة قضايا الامة والتعاطف بين المؤمنين والتناصر بينهم والتألم لالمهم وهذه عقيدة  وكما ان الخلل في عقائد الابواب النظرية في الاسماء والصفات والايمان والقدر

153
00:52:15.100 --> 00:52:39.150
يعتبر خللا مشكلا يستحق المعالجة وو الى اخره فكذلك الخلل في باب العمل للاسلام ونصرة قضايا المؤمنين وقضايا الامة والتعاطف مع من يكون عند له الخلل في هذا الباب ها فهو فعنده خلل في قضية متصلة بالعقيدة تحتاج الى معالجة. فضلا عما لو كان

154
00:52:39.400 --> 00:52:58.200
وجهه ضد هذه الامة الاسلامية وهذا موجود حتى في بعض من من يتغنى بقضية العقيدة. مع الاسف موجود  فاذا كان هو قد اخرج نفسه من هذا الجسد وصار يهاجم هذا الجسد او يزيد في امراضه

155
00:52:58.300 --> 00:53:20.050
يعني تخيلوا لو ان هذا الجسد ان عضوا من هذا الجسد بدل ان يكون اليد الماسحة الحانية العاطفة على موضع الالم والمرض تعرف انت اذا فزعت مثلا مثلا تضع يدك على صدرك لتطمئن نفسك بنفسك بيدك

156
00:53:20.450 --> 00:53:36.800
اذا وجدت الما في رأسك تضع مثلا يدك على رأسك او ضجت يدا تحاول ان ترمم بنفسك نفسك. تخيلوا لو ان هذه اليد التي من هذه الجسد انقلبت من وظيفة اليد الحانية

157
00:53:37.150 --> 00:54:04.000
ها الى وظيفة اليد الباطشة التي تزيد الالم الما. الا يكون هذا من الخلل العظيم الكبير في اساس وظيفة الانسان المؤمن تجاه المؤمنين؟ بلى بلى ولذلك كما ذكرت هذا الباب هو باب آآ من الابواب المهمة اللي هي لها تعلق باصول آآ

158
00:54:04.000 --> 00:54:24.000
الايمان ولها تعلق بقضية العقيدة وهي آآ باب من الابواب الشريفة ولا آآ يعني اه خلينا نقول ولا نرضى ولا ينبغي ان يعني يسكت اهل العلم والفضل وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولا ينبغي

159
00:54:24.000 --> 00:54:39.450
بان يسكتوا عن التلبيس الذي يحصل في مثل هذه القضايا آآ ويعني اختم بشيء وهو انه اذا كانت كل هذه الايات والاحاديث تؤسس تأسيسا واضحا لباب الولاء للمؤمنين نصرة للاسلام ونصرة

160
00:54:39.450 --> 00:55:06.400
الامة الى اخره فان من المنكرات العظمى الموجودة في في هذا الزمن من المنكرات العظمى موجودة في هذا الزمن هو ان هذه القضية تحارب تحارب اليوم تحارب مفاهيم اسلامية كثيرة. واحدة من المفاهيم الاسلامية الاساسية التي تحارب هو مفهوم

161
00:55:06.850 --> 00:55:28.850
الاخوة الايمانية ومفهوم الانتماء للامة الاسلامية ومفهوم نصرة قضايا المسلمين. وانه ما لك دخل انت من بلد كذا او وطن كذا لا هذا من باب اخر غير باب اللي عندهم غلو في العقيدة وشي باب اخر. فئة اخرى اللي هو تأسيس الانتماء تقديم الانتماء الوطني على

162
00:55:28.850 --> 00:55:52.900
مال الامة الاسلامية تقديم هذا الانتماء. الانسان لا شك يعني من تمام اخلاقه اه تمام عقله واستواء عواطفه ان يحب بلده وان يكون هناك ليس فقط البلد الاسرة القبيلة هذه انتماءات كلها معتبرة في الشريعة. لم تأتي الشريعة لتلغيها

163
00:55:52.950 --> 00:56:07.750
ما جاءت الشريعة لتلغي ان ان يحب الانسان بلده او ان يحب الانسان قبيلته او ان يحب الانسان اسرته. لانه البعض حتى ترى ممكن يبالغ في هذي يقول لك احنا بس اخوة الايمان ما نعتبر اي اخوة ثانية

164
00:56:08.000 --> 00:56:28.050
لا مو صحيح الاخوة الاخرى معتبرة اخوة النسب معتبرة هو قضية القبيلة معتبرة ولكن رتبها من حيث الاولويات ومن حيث الاهمية ستجد ان الاخوة الايمانية في قاموس الكتاب والسنة هي الاولى

165
00:56:28.650 --> 00:56:50.450
ولذلك تجد انها عند التعارض عند التعارض ها تجد ان ان الاخوة التي دون الاخوة الايمانية تسقط عند التعارض والتناقض ولذلك انا برأيي ان من اهم ومن اولويات الاصلاح من اولويات الاصلاح الكبرى

166
00:56:50.800 --> 00:57:15.900
في هذه المرحلة المحافظة على مبدأ الاخوة الايمانية والمحافظة على مبدأ الولاء للمؤمنين وعدم الاستسلام لهذه الحرب التي يشوه بها مفهوم الاخوة الايمانية ويشوه بها مفهوم الانتماء للامة الاسلامية. وتعرفوا دائما يشوه هذا بنسبته لا الى الاسلام وانما

167
00:57:15.900 --> 00:57:39.350
نسبته الى الاحزاب والجماعات فيقول لك هذا الانتماء للامة هذه شنشنة نعرفها من الجماعات ونعرفها من من الاحزاب ونعرفها من الحركيين ونعرفها من مدري ايش الى اخره وهذا تلبيس القضية هذه ليست آآ انا كما قلت قبل قليل. اذا كان التأسيس الذي تأسيس الولاء الذي يطلب هو تأسيس ولاء جماعات واحزاب نعم هذا فيه

168
00:57:39.350 --> 00:57:53.850
كان في اشكال من حيث انه يطابق بمفهوم الامة جيد ولكن اذا كان الولاء للامة الاسلامية وتأسيس الاخوة الايمانية وان اختلفت الاعراق وان اختلفت الجنسيات وان اختلفت كذا وليس فقط اقامة

169
00:57:53.850 --> 00:58:14.850
وانما اقامة واجب التناصر والتعاطف والتراحم والاهتمام بقضايا الامة الاخرى اذا كان هذا يصور بانه دعاوى حزبية ودعاوى مدري ايش فهذا انتكاس في فهم الدين بل ان من اصول الدين

170
00:58:15.150 --> 00:58:39.600
ومن العقيدة الاسلامية الصحيحة الموافق لكتاب الله ولسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وللقرون المفضلة ان العقيدة الصحيحة تأسيس الولاء بين المؤمنين والتعاطف بينهم والتناصر بينهم والتراحم فيما بينهم. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل. وان يغفر

171
00:58:39.600 --> 00:58:59.600
لنا ولكم وان يتجاوز عن السيئات ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الفقه في الدين ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا ممن ينصر دينه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم هذه الامة وان ينجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان

172
00:58:59.600 --> 00:59:11.900
اللهم بعزتك ورحمتك لا اله الا انت نج المستضعفين من المؤمنين في كل مكان واغفر لنا ذنوبنا وتقصيرنا وارحم هذه الامة وهيء لها امر رشد اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

173
00:59:12.300 --> 00:59:15.500