1
00:00:00.150 --> 00:00:15.850
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى الحمد لله ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء الله من شيء بعد

2
00:00:16.250 --> 00:00:31.100
الحمد لله الذي له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم اليه المصير اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد. ثم اما بعد نستعين بالله ونستهدي به ونتوكل عليه وننطلق فيه هذا المجلس من مجالس

3
00:00:31.600 --> 00:00:48.650
اه شرح المنهاج من ميراث النبوة وهو كما اسلفت هو آآ متصل ايضا بسلسلة اخرى وهي سلسلة مركزيات الاصلاح اه لان في مركزيات التي اصلاح التي اخذناها اه مركزية صناعة الحملة والمصلحين. وهذا باب في صفاتهم

4
00:00:48.950 --> 00:01:02.450
وهو يعني اثرت ان يكون بدل ان يكون موزعا على السلسلتين ان يكون مباشرة في شرح المنهاج من ميراث النبوة هذا هو الباب الثاني عشر من الكتاب وللتذكير المنهاج من ميراث النبوة

5
00:01:02.650 --> 00:01:23.050
احاديث منتقاه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة اختيرت بملاحظة ان من يقرأها ويستفيد منها ويحفظها. والشاب المسلم الذي يرجو ان يكون مصلحا ويرجو ان يكون نافعا لامته

6
00:01:23.150 --> 00:01:43.700
ويرجو ان يصل الى الله سبحانه وتعالى بطريق معتدلة متبع فيها للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الباب هو الثاني عشر من هذا الكتاب وفيه باب صفات المصلحين وما ينبغي ان يكون عليه العاملون للاسلام. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا

7
00:01:44.000 --> 00:02:05.750
من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين. يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم

8
00:02:06.750 --> 00:02:25.050
هذه الاية الاولى من الايات المهمة والاساسية في معرفة من القوم؟ ما صفات القوم الذين يهيئهم الله ليكونوا مصلحين لكن قبل ان نذكر صفاتهم هذه الاية فيها فائدة اخرى مهمة جدا

9
00:02:25.300 --> 00:02:46.150
الا وهي ان الله سبحانه وتعالى دائما من سنته انه يعلق نصرة دينه على وجود من يحمله لانه قال من يرتد منكم عن دينه ما قال مثلا يعني انت تتخيل انه طب اذا اذا حصلت حالة ارتداد عن الدين ما الذي سيحصل

10
00:02:46.250 --> 00:03:03.650
هل مثلا تأتي سيأتي مثلا آآ شيء من السماء يعني يقطع حالة الفساد المستشرية يعني ينزل تنزل الجنود من السماء لا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم

11
00:03:04.100 --> 00:03:19.750
يعني هي في الاخير انت في الارض والارض قد جعل الله سبحانه وتعالى في السير فيها وفي القيام بصلاحها قوانين ومن جملة هذه القوانين في اصلاح الارض ان الذين يصلحون الارض هم من البشر

12
00:03:20.050 --> 00:03:38.200
وهؤلاء وهؤلاء البشر يسيرون بما حكم الله على البشر من صفات ومن احوال الى اخره. لكن يعطيهم الله من قوته او قوة من عنده ويعطيهم الله من مدده حين يسيرون على صفات معينة

13
00:03:38.600 --> 00:03:58.350
والشأن كل الشأن هو في تطلب هذه الصفات فمتى ما وجدت واستقام عليها المصلحون فيأتيهم المدد من الله سبحانه وتعالى والعون. واذا اتى المدد والعون فلا تسل عن انواع العقبات التي يمكن ان تمهد وعن انواع الشدائد التي لن تفت في عضدهم والى اخره

14
00:03:58.450 --> 00:04:14.350
لكن المشكلة دائما وخاصة في واقعنا وفي زماننا انه لكثرة المشكلات والتحديات والعقبات صرنا ننظر اليها مباشرة الى هذه التحديات والعقبات. فاذا قال قائل ما السبيل الى الاصلاح مباشرة يقفز في ذهنك

15
00:04:14.700 --> 00:04:28.500
كيف تسأل هذا السؤال وعندنا واحد اثنين ثلاثة اربعة من التحديات الكبرى المحيطة بالعالم الاسلامي الى اخره بينما الشأن كل الشأن في الجواب عن هذا السؤال ليس بالتفكير بهذه الطريقة. وانما

16
00:04:28.850 --> 00:04:47.600
بالاتيان بهؤلاء القوم وصناعتهم وتهيئتهم. فاذا جاؤوا وسلكوا سنا السنة التي يحبها الله سبحانه وتعالى فالله سبحانه وتعالى هو الذي يمدهم ويعينهم ويبصرهم. اذا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم

17
00:04:47.900 --> 00:05:07.300
وفي الاخير سيأتي قوم لن يكونوا من السماء وانما سيكونون من الارض ثم يبرز الله صفاتهم وهذه الصفات مهمة جدا ان يسلط المؤمن عليه الضوء وينتبه اليها سواء هذه المذكورة في الاية او في الايات التي بعدها او في الاحاديث التي ستأتي في هذا الباب

18
00:05:07.700 --> 00:05:34.300
حسنا ما صفات القوم الذين سيأتي الله بهم ليكونوا البدل عن المستبدلين اليس كذلك وقال سبحانه وتعالى يحبهم ويحبونه اول شيء يحبهم ويحبونه يحبهم ويحبونه هذه تذكرنا بحديث سيأتي حديث سيأتي في نفس الباب في صفات المصلحين

19
00:05:34.450 --> 00:05:49.050
وهو حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه في ليلة خيبر او يوم خيبر لما قال لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. وهنا فسوف يأتي

20
00:05:49.050 --> 00:06:09.000
بقوم يحبهم ويحبونه صفة او وجود حالة الايمان القلبي الذي من اهم شعاراته المحبة لله سبحانه وتعالى هذا من اهم الصفات في المصلحين. من اهم الصفات في من ينصر دين الله سبحانه وتعالى

21
00:06:09.300 --> 00:06:31.450
ولذلك من يظن ان صناعة المصلحين تكون بالاعداد الظاهري لقدراتهم ومهاراتهم وخبراتهم والدورات التي يأخذونها في فقط ويظن انه هذا هو صناعة المغيرين لواقع المسلمين فهو واهم اول شيء ذكره الله من صفات هؤلاء القوم

22
00:06:31.700 --> 00:06:50.300
صفة باطنة في صميم القلب يحبهم ويحبونه ولذلك نرجع لمركزيات الاصلاح مركزية التزكية اذا لم تكن مركزية التزكية حاضرة في بناء المصلحين من بداية الطريق الى اخره فهذا البناء ناقص

23
00:06:50.450 --> 00:07:11.050
ونتائجه ستكون مشوهة اذا اولا يحبهم ويحبونه. وبالتالي الانسان هنا يسأل عن ما السبيل الى الوصول الى محبة الله سبحانه وتعالى. وهذا باب شريف تحدث عنه العلماء المهتمون بقضية السلوك وما الى ذلك

24
00:07:11.650 --> 00:07:33.750
اذا هذه الصفة الاولى يحبهم ويحبونه الصفة الثانية طبعا هنا الصفة الاولى الاساس فيها يحبونه بعيد لانه هذا الذي من جهتهم اما يحبهم فهي هبة من الله سبحانه وتعالى الصفة الثانية حقيقة لاجل كثرة الايات والاحاديث في هذا الباب يعني ساختصر الكلام

25
00:07:34.050 --> 00:07:50.900
الى الى قدر المستطاع يعني والا في الحديث يعني يمكن ان يكون الدرس عن هذه الاية فقط اذلة على المؤمنين لاحظ انت لا تأخذ هذه الصفات منفكة عن السياق ترى السياق سياق استبدال

26
00:07:51.550 --> 00:08:10.650
سياق سياق استبدال يعني السياق سياق اناس يكونون على الميزان الذي يريده الله في نصرة دينه وبالتالي كل صفة من هذه الصفات هي صفة مركزية في المصلحين وليست صفة يعني مكملة

27
00:08:11.000 --> 00:08:27.850
لان هذه الصفات حين تأتي في سياق الاستبدال الالهي لاناس ارتدوا عن دينهم ثم يأتي باناس ينصرون دين الله فانتبه لهذه الصفات فهي فهي التي عليها الشأن والمدار اذا تحت يحبهم

28
00:08:27.950 --> 00:08:45.850
يدخل التزكية والعبودية لله والاخبات القلبي والعناية بالصفات القلبية وما الى ذلك والذي يفك هذي ويفصل هذه الصفة عن تكوين المصلحين فقد فصل بينما وصله الله سبحانه وتعالى. طيب اذلة على المؤمنين

29
00:08:45.850 --> 00:09:05.500
اذلة على المؤمنين. هذه الصفة الثانية في صفات المصلحين الذين سيأتي الله بهم بدلا عن من ارتد عن دينه آآ اذلة على المؤمنين هذه تذكر باية اخرى ايضا مذكورة في الباب

30
00:09:05.950 --> 00:09:25.300
وهي متعلقة بصفات المصلحين وهي ايش محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. طيب اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين اشداء على الكفار رحماء بينهم

31
00:09:25.350 --> 00:09:45.550
هذه تفسر هذه وهذه تفسر هذه اذا من الصفات المهمة في حملة رسالة الاصلاح والسائرين على طريق الانبياء هي ان يجمعوا بين صفتين بين صفة لين ولطف ورحمة وخفض جناح

32
00:09:45.750 --> 00:10:09.050
و ذلة اذا كان الطرف الاخر من المؤمنين ونفس الشخص هذا الرحيم الرفيق موطأ الاكلاف ها نفس هذا الشخص هو عزيز شديد على الكافرين يعني ليس انه في اناس تخصصهم رحمة وفي ناس لا لا

33
00:10:09.100 --> 00:10:27.200
هو نفس الانسان في محله الواحد في قلبه الواحد يحمل هذا التنوع وموجب هذا التنوع وانتبهوا لهذا جيدا موجب هذا التنوع هو ما ذكر في الجملة التي سلفت ايش هو

34
00:10:29.650 --> 00:11:04.650
يحبهم ويحبونه ما العلاقة بين يحبهم ويحبونه وبين اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين  جيد طيب الدافع لمحبة المؤمنين واللين لهم هو الاشتراك في معنى محبة الله والدافع للعزة على الكافرين والشدة عليهم هو انهم ضادوا محبة الله سبحانه وتعالى

35
00:11:04.850 --> 00:11:25.300
فلان المؤمنين محل لمحبة الله فالمؤمن يحبهم ولان الكافرين محل لبغض الله سبحانه وتعالى فالمؤمن يبغضهم ويكون عزيزا وشديدا عليهم اذا يعني من اهم الصفات في المصلحين الذين يحملون رسالة الله سبحانه وتعالى

36
00:11:25.400 --> 00:11:47.900
هي انهم يحددون معايير المحبة والبغضاء ومعايير الرحمة والرفق والشدة والعزة بناء على المبدأ الاصلي الاساسي الذي هو العبودية لله سبحانه وتعالى ومحبته فهذه العبودية كأنها هي المحور الذي يولد

37
00:11:48.000 --> 00:12:05.550
حوله كل الصفات الاخرى كل الصفات الاخرى حتى الصفة التي ستأتي اذلة على المؤمنين عزة على الكافرين ايش يجاهدون في سبيل الله حتى يجاهدون في سبيل الله هذي مرتبطة باحبهم ويحبونه. بيحبهم ويحبونه

38
00:12:07.100 --> 00:12:32.250
والدليل ما جاء في سورة التوبة في قول الله سبحانه وتعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره

39
00:12:32.450 --> 00:12:51.800
القانون الباعث للمؤمن المصلح على ان يسترخص نفسه وان يضحي في سبيل الله وان يبذل من جهده ووقته وفكره وو الى اخره المحرك الاساسي هو محبته لله سبحانه وتعالى هذا المحرك الاساسي

40
00:12:52.600 --> 00:13:17.850
وفرق كبير بين من يعمل لدين الله والمحرك له هو محبة الله سبحانه وتعالى وبين من يعمل لدين الله وهو فاقد لهذه الصفة العظيمة المركزية الكبرى ولانهم يحبون الله ويقدمون هذه المحبة على كل شيء تهون عليهم انفسهم فتتحقق الصفتين الاخيرتين في الاية. الاولى يجاهدون في سبيل الله والثانية

41
00:13:18.700 --> 00:13:37.750
لا يخافون لومة لائم لماذا لا يخافون لومة لائم؟ لانهم ما يحسوا ما يشعروا ما يتألمون هم يتألمون وترى حتى لوم اللائمين هنا هنا الاية لا تنفي عنهم انهم يحزنون بسببه او يتألمون. لكنهم لا يخافون

42
00:13:38.650 --> 00:13:59.250
يعني يقدمون على ما امر الله سبحانه وتعالى به ولو كانت النتيجة المعروفة لديهم مسبقا لوم اللائمين واستهزاء المستهزئين وكلام المغرضين والمبغظين ما الدافع لهم على كل هذا وما ازداد لهم من اهم الدوافع والزاد

43
00:13:59.450 --> 00:14:19.650
المنشئ المنشئ لهذه الصفات باذن الله تعالى. والمعين على الثبات عليها هو يحبهم ويحبونه هو المحبة المحبة لله سبحانه وتعالى وبالتالي حين نعرف المحبة او حين نصف المحبة بانها ليست

44
00:14:21.150 --> 00:14:46.450
كما يصفها البعض انه كأنها حالات من من الهيام الشعوري والدخول في حالات الفناء الروحي وما الى ذلك لاحظ يحبهم ويحبونه ادت الى صبر وذلة على المؤمنين وعزة على الكافرين وجهاد في سبيل الله وانهم ما يخافون لومة لائم. وفرق بين الذي يجعل محبة الله سبحانه وتعالى

45
00:14:46.450 --> 00:15:13.850
هي الدافعة الى مجرد اغماظ العينين والسرحان في الذهن بالخواطر التأملية الروحية الانعزالية المدري ايش فرق فرق كبير بين الحالتين اذا متى ما كانت محبة العبد لربه محركة له ودافعة له لنصرة دينه والتضحية في سبيله والصبر على اللأوى

46
00:15:13.850 --> 00:15:34.400
والشدائد وتحمل الالام فهذا مقياس على ان المحبة تسير في الطريق الصحيح ومتى ما كانت المحبة عازلة للانسان عن العمل لدين الله سبحانه وتعالى والصبر على البلاء والشدائد فهذا فيه اشكال

47
00:15:34.800 --> 00:15:54.400
فيه اشكال الاية التالية قال سبحانه وتعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم هذه الاية ترى تشبه تلك الاية ولكن فيها يعني خلنا نقول لما تأتي بعض الصفات المشتركة تأتي

48
00:15:54.850 --> 00:16:08.700
يعني ايش اما اشارة لفرع منها او شيء متصل بها هناك ما الامور المذكورة؟ يحبهم ويحب ما يحبونه واحد اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. خمس

49
00:16:08.750 --> 00:16:30.200
صفات صح طيب هنا لاحظوا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار هذي تساوي هناك ايش اعزة على الكافرين. رحماء بينهم اذلة على المؤمنين طيب محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الرحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا

50
00:16:31.000 --> 00:16:54.650
هذي ايوة سماهم في وجوههم من اثر السجود هذه راجعة الى ايش؟ يحبهم ويحبونه فهي في الاخير امور متعلقة بصلاح القلب وتزكيته وخشوعه وابتغاء ما عند الله سبحانه وتعالى صار هناك مشابهة لما ذكر في سورة المائدة من من يحبهم ويحبونه. طيب باقي يجاهدون في سبيل الله

51
00:16:54.750 --> 00:17:21.650
ولا يخافون لومة لومة لائم هل هي مشار اليها او مذكورة في الاية لا جيد لا غير اشداء على الكفار صح هذي بس غير والذين النبي صلى  جيد والذين معه والنبي صلى الله عليه وسلم في حالة مدافعة وجهاد وكذا فهم معه جيد استدلال في اوضح

52
00:17:21.700 --> 00:17:44.450
غير طيب احسنتم المثال الذي ذكره الله في نفس الاية ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه هذا مثال ذكره الله سبحانه وتعالى لحالة الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم في نصرته

53
00:17:45.250 --> 00:18:08.550
كزرع اخرج شطئه الشطأ اللي هو الزرع الصغار هذا الذي يحيط اساس الزرعة فيقويها اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. اذا الله سبحانه وتعالى ذكر فيهم هذه الصفات فيحبهم ويحبون هناك هنا لا ذكرت تفاصيل تزكوية تفصيلية. فقال سبحانه وتعالى تراهم ركعا سجدا

54
00:18:09.800 --> 00:18:34.650
تراهم ركعا سجدا الصلاة من اعظم من اعظم شعارات المحبين الصلاة من اعظم شعارات واعمال المحبين لله سبحانه وتعالى يعني ايش الصيغة العملية المعبرة عن خلنا نقول فيضان القلب بمحبة الله سبحانه وتعالى

55
00:18:35.600 --> 00:18:54.150
كأن هذا الشعور الذي يخرج من القلب في محبة الله سبحانه وتعالى كأنه لا يحتويه عمليا الا السجود الا السجود. يعني السجود يعني يسكب ما في القلب من محبة الله سبحانه وتعالى لتفيض

56
00:18:54.250 --> 00:19:16.900
على بقية الروح والجسم والجسد ولذلك دائما تجد ان المحبين لله سبحانه وتعالى قائمين في المحراب. يعني لا لابد ان يكون لهم صلة بالله سبحانه وتعالى في الصلاة تحديدا ولذلك تراهم ركعا سجدا هذه معبرة جدا عن يحبهم ويحبونه

57
00:19:17.250 --> 00:19:34.050
يعني المحبة هذه هذه من اعظم صور اثباتاتها الاكثار من الصلاة لذلك تراهم ركعا سجدا وهذي تراهم ركعا سجدا ترى ليست متوجهة الى الفرائض فقط. يعني تراهم ركعا سجدا فيها اشارة الى الكثرة

58
00:19:35.150 --> 00:19:53.800
واشار الى ذلك بعض المفسرين كأن كأن بعض المفسرين ذكر ان تراهم يعني حيثما اردت او وقت ما اردت ان تراهم تراهم ركعا سجدا جبت هذا هذا الرؤيا الان الظاهرة اللي انت تراهم ركعا سجدا

59
00:19:53.850 --> 00:20:11.150
جيد طيب الله سبحانه وتعالى الان يبرز لك ما لا تراه وهو راكع ساجد هذا المصلي الراكع الساجد يبرز الله لك ما في قلبه مما لا تعرفه انت فيقول لك تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا

60
00:20:11.650 --> 00:20:35.550
ركعا سجدا هذا العمل الظاهر الذي تراه انت. لكن يبتغون فضلا من الله ورضوانه هذا ما في القلب مما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى الى اخر آآ الايات او الاية طيب ثم آآ الاية الثالثة وقال سبحانه وتعالى ان خير من استأجرت القوي الامين. لاحظوا الان

61
00:20:36.100 --> 00:20:54.250
بتنوع في قضية الصفات. الصفات الماضية كانت في قضية يحبهم ويحبونه واذلة الى اخره الان في صفات اخرى يجب ان تكون في المصلحين ومن جملتها القوة ان خير من استأجرت القوي الامين

62
00:20:55.600 --> 00:21:16.950
وهذه القوة اه قد يفكر البعض انه اول واهم ما يدخل فيها هي القوة المادية بينما اول واهم ما يدخل في هذه القوة هو هي القوة المعنوية والقوة المادية ايضا

63
00:21:17.300 --> 00:21:38.750
القوة المادية في كل حالة بما يناسبها يعني هنا ان خير من استأجرت القوي الامين هنا القوة ليست قوة حرب وقتال وانما القوة تناسب حالة العمل الذي قالت الفتاة لابيها عن موسى عليه السلام ان خير من استأجرت

64
00:21:38.950 --> 00:21:57.950
القوي الامين القوة آآ قد في مواطن القتال والجهاد في سبيل الله يأتي تسليط الضوء على القوة حتى القوة البدنية وتكون ممتدحة كما قال الله سبحانه وتعالى ان الله اصطفاه عليكم وزاده

65
00:21:58.350 --> 00:22:14.950
بسطة في العلم والجسم وجاء هذا في سياق الامتداح لانه اصلا السياق كان سياق القيادة بالقتال في سبيل الله واحيانا يأتي لفظ القوة مطلق كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي

66
00:22:15.650 --> 00:22:37.800
خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف ما المقصود هنا بالمؤمن القوي حقيقة لا افتى اكرر كلام الامام النووي رحمه الله في شرح وتفسير هذا الحديث لانه يعني النووي معروف رحمه الله في في علمه لكن

67
00:22:38.050 --> 00:22:55.900
احيانا يأتي بالتقاطات هو او غيره من العلماء. تكون هناك التقاطات بديعة وتكون هناك التقاطات يعني والسلام ورحمة الله وبركاته اه تكون هناك التقاطات في غاية الجمال. منها كلام نووي رحمه الله في قضية المؤمن القوي

68
00:22:58.250 --> 00:23:15.350
مم يقول رحمه الله تعالى شارحا قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف يقول والمراد بالقوة هنا والمراد بالقوة هنا عزيمة النفس

69
00:23:15.900 --> 00:23:35.950
والقريحة في امر الاخرة عزيمة النفس والقريحة في امر الاخرة المشكلة هذي صعب تفسر اللي يقول لك عنده قريحة الشعر قريحة في الشعر جيد النووي ما ادري كيف جلب هذه الكلمة هنا

70
00:23:36.100 --> 00:23:53.800
واجعلها في امور الاخرة عزيمة النفس والقريحة في امور الاخرة. عجيبة فيكون صاحب هذا الوصف اكثر اقداما على العدو في الجهاد واسرع خروجا اليه وذهابا في طلبه واشد عزيمة في الامر بالمعروف

71
00:23:53.800 --> 00:24:13.000
والنهي عن المنكر والصبر على الاذى في كل ذلك. واحتمال المشاق في ذات الله. وارغب في الصلاة والصوم والاذكار وسائر العبادات وانشط طلبا لها ومحافظة عليها ونحو ذلك هذا تفسير شمولي للمؤمن القوي

72
00:24:13.100 --> 00:24:25.350
وانه خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. طيب على اية حال هذا هذه من الصفات التي ينبغي ان يكون عليها المصلحون ومن جملة القوة ما يمكن ان يشار اليه في

73
00:24:25.950 --> 00:24:48.000
قول الله سبحانه وتعالى في الاية التالية وقال سبحانه على لسان يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليه لاحظوا احنا نتكلم عن صفات المصلحين وهنا تأتي صفات تبرز في الانبياء او في اتباعهم في سياقات اصلاحية معينة والقصد هو

74
00:24:49.050 --> 00:25:07.250
التنبه لهذه الصفات ومن ثم الاقتداء. اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. ذكر هاتين الصفتين بعد اجعلني على خزائن الارض معناه ان لهذه الصفة كالعلة لذلك الطلب انه اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم

75
00:25:08.000 --> 00:25:26.050
فلاجل كوني حفيظا عليما فاجعلني على خزائن الارض طيب الحفيظ العليم هنا خزائن الارض يعني ايش نقدر نسميه في المجال المجال الاقتصادي صح؟ او خلنا نقول مجال الادارة الاقتصادية بس هذي ما هي يعني مؤسسة ولا شي هذي دولة

76
00:25:26.250 --> 00:25:45.050
فيوسف عليه السلام بيستلم خزائن الارض اللي هي ارض المقصود بها مصر طبعا اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم هنا تأتي صفة العلم والعلم المتعلق بالمجال الذي سيعمل فيه الانسان

77
00:25:45.400 --> 00:26:03.450
وحفيظ هذه فيها صفة الامانة والجانب المالي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والجانب المالي فيه اهمية ان يكون ايش الانسان امينا هذي صفة عامة لانه قبل قليل ان خيرا من استأجرت القوي الامين

78
00:26:03.500 --> 00:26:18.000
ومع ذلك هنا الجانب المالي يحتاج ويتطلب قدرا اكبر من الامانة. اه وبعض المفسرين اشار في قضية حفيظ الى انه عندي قدرة على قضية الحساب والمعرفة وما يتعلق بالداخل والخارج وما الى ذلك

79
00:26:18.000 --> 00:26:34.800
طيب الصفة التالية وهي ايضا متعلقة ان الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم هذي راجعة الى اي صفة اول شيء ان الله اصطفاه عليكم هذا اختيار من الله سبحانه وتعالى

80
00:26:35.050 --> 00:26:53.950
ثم من جملة ما يشار اليه في هذا السياق انه ايضا زاده بسطة في العلم والجسم. تأتي هنا القوة والايش والعلم والقوة والعلم وكذلك في يوسف اني حفيظ عليم وبالتالي تأتي صفة العلم وهذا يذكرنا بمركزية

81
00:26:54.750 --> 00:27:09.500
العلم في السياق الاصلاحي وقد اخذناها في اه بعض الدروس السابقة نأتي للاية التالية وهي اية تتطلب وقفة اه وهي مهمة جدا قال الله سبحانه وتعالى وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير

82
00:27:09.650 --> 00:27:27.500
فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة والله يحب المحسنين

83
00:27:28.150 --> 00:27:46.600
هذه الايات عجيبة بل هي في غاية العجب وسياقها قبل ان نقف معها سياقها مهم جدا هذه الايات في اي سورة ال عمران في اي سياق في اي سياق يعني الحديث عن ايش

84
00:27:47.850 --> 00:28:05.000
غزوة احد بعد غزوة احد تحديدا غزوة احد تحديدا. طيب في اي سياق من غزوة احد  خبر وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وحالة التشتت التي حصلت يعني فرار البعض واضطراب البعض وما الى ذلك

85
00:28:05.350 --> 00:28:20.800
هذا هو السياق جيد لذلك مهم استحضار السياق عند الولوج الى الاية بالمناسبة ترى استحضار السياق احيانا يرجح قولا على قول في التفسير عند بعض ائمة التفسير. يعني مثلا الامام الطبري يرجح هنا قراءة وكأين من نبي

86
00:28:20.800 --> 00:28:39.900
قتل بناء على سياق الغزوة احد فهمتوا الفكرة؟ هي في قراءة وين؟ وكئيب من نبي قتل جيد فهنا يرجح قراءة قتل وكاين من نبي قتل بعدين يأتي ايظا هنا الاجتهاد التفسيري وين لما تكون قتل

87
00:28:40.000 --> 00:28:59.050
هل المقصود قتل معه ربيون كثير ولا كاي من نبي قتل معه ربيون كثير فهمتوا الفكرة يعني قتل معه يعني الذين قتلوا هم الربيون ولا الذي قتل هو النبي ومعه ربيون كثير فما وهنوا لخبر مقتل نبيهم

88
00:28:59.900 --> 00:29:18.100
فهمتوا الفكرة؟ فيكون هذا التفسير هو اقرب لسياق ما حصل في غزوة احد واضح الفكرة فاستحضار السياق مهم جدا بغض النظر الان لكن هي الفكرة انه حتى طبعا وكأي من نبي قاتله هي تنطبق على نفس السياق لان المعنى الاساسي موجود

89
00:29:18.950 --> 00:29:31.250
طيب وكاين من نبي قاتل لاحظوا الان في فائدة مهمة قبل ما نذكر اي صفة من هذي الصفات الواردة في الاية في امر مهم جدا جدا جدا مستفاد من هذه الايات

90
00:29:31.450 --> 00:29:57.300
مع السياق الا وهو ان الله سبحانه وتعالى ينبهنا الى اهمية استحضار واستذكار قصص الثابتين قبلنا والمصلحين قبلنا واستجلاب هذه القصص عند الازمات والحوادث واضح لانه الازمة التي حصلت انزل الله سبحانه وتعالى في هذه الاية وفيها عتاب

91
00:29:57.850 --> 00:30:10.150
للمؤمنين كما قال ابن جرير الطبري قال هذه عتاب اصلا وكأي من نبي قاتل هذا عتاب للمؤمنين. الذين اضطربوا يوم احد لانه الله سبحانه وتعالى يقول لهم الم يكن لكم

92
00:30:10.750 --> 00:30:28.850
فيمن ثبت قبلكم من الامم الذين عرفتم اخبارهم ها ممن ثبتوا مع الانبياء ولم يضطربوا وما وهنوا وما ضعفوا وما استكانوا الم يكن لكم فيهم اسوة وقد اصابكم ما اصابهم

93
00:30:29.150 --> 00:30:48.500
واضح الفائدة من هذا قبل لا نذكر الصفات الفائدة هي اهمية اولا معرفة قصص النبيين والمؤمنين والمصلحين و اه حملت الدين ثم اهمية استحضار ما جرى لهم وحصل لهم واستجلاب

94
00:30:48.550 --> 00:31:07.700
هذه الاحداث وهذه المعاني عند عند النوازل والشدائد الكربات والعجيب انه في نفس ذلك اليوم وفي نفس ذلك المشهد الذي هو مشهد يوم يوم مشهد يوم احد يذكر الله المؤمنين بما حصل

95
00:31:07.750 --> 00:31:24.800
لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو بنفسه استجلب قصة نبي قبله وصبر في ذلك اليوم وكان من اسباب صبره تذكره عليه صلاة الله وسلامه لما جرى لمن قبله كما في البخاري

96
00:31:24.850 --> 00:31:46.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول كاني ارى النبي صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الانبياء يحكي نبيا من الانبياء وهو يمسح الدم عن وجهه ويقول اللهم اغفر لقومي فانهم لا يعلمون

97
00:31:48.400 --> 00:32:00.650
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان الدم يسيل في وجهه وهو يمسح الدم عن وجهه يحكي نبيا من الانبياء ايضا اصيب في وجهه وسال الدم على وجهه ويمسح الدم عن وجهه

98
00:32:01.600 --> 00:32:21.400
و تذكر النماذج السابقة من اهم ما يعين على الصبر والثبات وقد قال الله سبحانه وتعالى وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك ولما اوذي النبي صلى الله عليه وسلم بكلام احد السفهاء

99
00:32:22.300 --> 00:32:34.600
وكان كلاما مؤذيا غاية الاذى حتى ان وجه النبي صلى الله عليه وسلم تغير تذكر ما حصل لمن قبله فقال رحم الله اخي موسى لقد اوذي باكثر من هذا فصبر

100
00:32:35.100 --> 00:32:54.300
لاحظوا اهمية استذكار ما حصل لمن قبلك هنا الله سبحانه وتعالى يذكر المؤمنين بما حصل لمن قبلهم انتم معكم نبي و كاي من نبي اعادة تكثير قاتل معه ربيون كثير. ايضا هناك ربيون والاف مؤلفة

101
00:32:54.450 --> 00:33:20.250
جماعات كثيرة من اتباع الانبياء خاضوا ما خضتم ونالهم ما نالكم فما الذي فعلوه وهلا تذكرتم صنيعهم فاستقمتم على مثل ما صنعوا وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير. حسنا ماذا صنعوا؟ وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير

102
00:33:20.900 --> 00:33:36.050
فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله هذي هذي الجملة تبين لك انهم اصيبوا اصابة في سبيل الله ولكنهم لم يهنوا لما يتكرر الوصف

103
00:33:36.400 --> 00:33:55.750
على انهم ايضا وما ضعفوا. لا وايضا وما استكانوا تستفيد من هذه الجملة الثلاثية او ثلاثية الاجزاء تستفيد امرين الامر الاول ان البلاء كان شديدا والاصابة كانت شديدة. الامر الثاني ان الصبر كان شموليا عجيبا

104
00:33:56.450 --> 00:34:09.000
لانهم ما وهنوا وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب الصابرين. طيب ما الذي نستفيده الان؟ نحن هذا الخطاب لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما الذي نستفيده نحن من بعدهم

105
00:34:11.050 --> 00:34:37.200
ايه  اكيد الصبر تمام يعني هي ختمت والله يحب الصابرين. هذه يعني الكلمة الجامعة الصبر طيب اول ما نستفيده هو ان يعني اهمية ابقاء سنة الاقتداء بمن قبلنا واهمية استحضار احوال من كان قبلنا

106
00:34:37.700 --> 00:35:04.850
اذا جاءت حالات مشابهة من حالات الابتلاء. ثم بعد ذلك النظر في الصفات التي كانوا عليها ومن ثم تطبيقها وهي هنا اه الثبات والصمود والتماسك وعدم الانهزام الصبر يؤكد هذا الاية التي بعدها وهي قوله سبحانه وتعالى

107
00:35:04.950 --> 00:35:26.700
وجعلناهم واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون هنا تأكيد للايات التي سبقت وان وصول المؤمنين الى حالة الامامة في الدين لا يمكن ان يكون بدون صبر

108
00:35:28.100 --> 00:35:47.450
وهذا الحديث عن من في هذه الاية وجعلنا منهم من نعم عن بني اسرائيل واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون هنا مباشرة تتذكر الذي قاله موسى عليه السلام لقومه

109
00:35:47.700 --> 00:36:04.900
الذين امنوا به وقال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين. قالوا اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا. قال عسى ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في

110
00:36:04.900 --> 00:36:24.800
الارض وينظر كيف تعملون بسورة اخرى وقال موسى يا قومي ولا لقومه في سورة يونس وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين. فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم

111
00:36:25.000 --> 00:36:51.850
الظالمين. طيب حالة طويلة حالة طويلة من الاذى والابتلاء والصبر والثبات كانت مسبوقة كانت مسبوقة بوعد الهي او باخبار الهي في بداية الطريق يناسب الاية التي ذكرناها هنا في سورة السجدة. ايش الوعد او الخبر

112
00:36:55.000 --> 00:37:28.700
لا مسبوقة وليست متبوعة  مسبوقة ها في سورة القصص الاية اللي معانا واجعلنا منهم ائمة يا سلام ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. تمام؟ هذا هذي الارادة الالهية الان. الارادة الالهية فيها اخبار عن امة من الامم هي في غاية

113
00:37:28.700 --> 00:37:45.100
عافي والتسلط عليها من اشد الجبابرة بطشا في التاريخ وهو فرعون يريد الله ان يمن عليهم ليس فقط ان ينجيهم وانما ان يجعلهم ائمة وان يجعلهم الوارثين لفرعون ولجنوده طيب

114
00:37:45.300 --> 00:38:03.650
هذه هذا الخبر الالهي قبل بعثة موسى عليه السلام وقبل ان ثم جاءت الاحداث بعد ان انتهت الاحداث وحصلت الامامة والوراثة ذكر الله لنا سبحانه وتعالى خلاصة الطريق الذي به

115
00:38:03.700 --> 00:38:30.900
اورث الارض خلاصة الطريق الذي به اورث الارض فقال ايش واورثنا القوم الذين كانوا الذين كانوا يستضعفون مع انه في بداية سورة القصص ايش ايوه عن الذين استضعفوا ونريد ان نمن على الذين استضعفوا. وفي سورة الاعراف الذين كانوا يستضعفون خلص انتهى

116
00:38:31.050 --> 00:38:50.500
انتهت مرحلة الاستظعاف واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها ايش وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما طبرو بما صبروا فالصبر هذا بالنسبة لطريق الاصلاح

117
00:38:50.850 --> 00:39:16.700
هو الرفيق المصاحب الذي يعني نصيحة استجلبوا من ما يمكن ان يوثق الرفيق المصاحب للانسان حبال سلاسل اه اقفال ها واربطوا واربطوا بها الصبر من حولكم انسان يريد ان يكون في المستقبل مصلحا

118
00:39:17.700 --> 00:39:35.900
مؤثرا في واقعه متبعا للانبياء والمرسلين آآ سببا في تغير الواقع سببا في نهضة المسلمين سببا في ثم لا يصاحب الصبر ها يصاحب الصبر الصبر مو في مرحلة من المراحل يصاحب

119
00:39:36.200 --> 00:39:52.450
يعني لازم تسوي تطبيع مع الصبر دائم المرافقة وخلاص ما في يعني يعني لا تأتي لا يأتي في بالك انه في مرحلة من المراحل يعني ستكون مرحلة بدون صبر الا اذا تنكبت الطريق

120
00:39:53.200 --> 00:40:09.350
اما ان تسير في طريق الانبياء والمرسلين وتظن انك في لحظة من اللحظات ستتخلى عن الصبر او لن تحتاج اليه فانت واهم وهذا ترى هذا اللي يقوله العلماء مثلا توطين النفس على كذا

121
00:40:09.400 --> 00:40:35.350
انت وطن نفسك على الصبر فهذه قظية في غاية الاهمية بالنسبة للصفات آآ المصلحين طيب هو اصلا الباب احاديث بس هذي الايات مقدمة للباب واساس فيه باقي اخر اية وبعدين ننتقل للاحاديث. فاحنا يعني حنكون التركيز بالعكس يعني الايات اللي ركزنا عليها وبعدين الاحاديث

122
00:40:35.600 --> 00:40:55.300
تمر عليها مرورا سريعا قال الله سبحانه وتعالى هذي اخر اية في صفات المصلحين ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون هذي الاية من الايات التي من يفهمها

123
00:40:55.450 --> 00:41:10.900
يفهم اساسا في المنهج الاصلاحي الذي سار عليه الانبياء والمرسلون الله سبحانه وتعالى ماذا يقول ما كان لنبي ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي

124
00:41:11.150 --> 00:41:40.050
من دون الله ولكن كونوا ربانيين كونوا ربانيين اي ولكن ايش فهمت اي ولكن ايش بعد ولكن  ايوه ولكن يقول هذا ولكن يقولوا كونوا ربانيين يعني ما كان يبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوت ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين. يعني ولكن يقولوا كونوا ربانيين

125
00:41:40.300 --> 00:41:58.450
طيب هذا الخطاب من الانبياء هل هو موجه للمشركين الذين لم يلتحقوا برسالتهم او موجه للمؤمنين الذين اتبعوهم للمؤمنين الذين اتبعوهم الخطاب مع المشركين مختلف. الخطاب مع المشركين ليس هو

126
00:41:58.600 --> 00:42:20.550
كونوا ربانيين اليس كذلك؟ وان كان قد يشملهم بالمعنى العام يعني بما يؤول اليه امر المؤمن. لكن هو في الاساس هو خطاب للمؤمنين طيب اذا الانبياء يخاطبون اتباعهم المؤمنين ليكونوا ربانيين

127
00:42:20.900 --> 00:42:41.450
وانا برأيي انه هذه الاية من اهم الايات وادلها على قضية صناعة المصلحين على قظية صناعة المصلحين وانه صناعة المصلحين هي منهج للانبياء لانه هنا النبي لا يكتفي بان يقول لقومه المؤمنين انه مثلا كونوا يعني ثابتين على الايمان فقط

128
00:42:41.550 --> 00:43:05.650
ولا بانه يعني لا وانما كونوا ربانيين والربانية هذه المقصودة في الاية فيها معنى متعدي متجاوز الشخص في نفسه لانه الربانية هنا مأخوذة من الربان والربان الذي يقود فهنا كما قال الامام الطبري رحمه الله في كونوا ربانيين

129
00:43:07.050 --> 00:43:29.700
يقول فالربانيون اذا هم عماد الناس. شف عماد الناس بالفقه والعلم وامور الدنيا وامور الدين والدنيا ثم قال فمعنى الاية وهذي الخلاصة فمعنى الاية ولكن يقول لهم كونوا ايها الناس سادة الناس

130
00:43:30.800 --> 00:43:51.400
ولكن يقول لهم كونوا ايها الناس سادة الناس وقادتهم في امر دينهم ودنياهم ربانيين بتعليمكم اياهم كتاب الله وما فيه من حلال وحرام وفرض وندب غير ما حواه من معاني امور دينهم وبتلاوتكم اياه ودراستكموه

131
00:43:52.050 --> 00:44:13.700
واضح واضح ولا مو واضح يعني لما يقول الانسان لطلاب العلم والمتربين انه يا جماعة شدوا حيلكم عشان تكونوا مصلحين في المستقبل عشان هذي ولكن كونوا ربانيين الطبري يقول ولكن كونوا يعني الانبياء او النبي يقول ولكن يقول لهم كونوا ايها الناس سادة الناس

132
00:44:14.100 --> 00:44:37.300
كونوا سادة الناس وقادتهم في امر دينهم ودنياهم الى اخر اه الكلام. طبعا الوسيلة الاساسية المذكورة للوصول الى الربانية في هذه الاية ما هي لا في هذه الاية ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب

133
00:44:37.750 --> 00:44:55.550
وبما كنتم تدرسون لو تتذكرون اول مرجعية من اول مركزية من مركزيات الاصلاح اللي اخذناها ايش قال الصديق حسن خان في تفسير الاية فدلت الاية على ان العلم والتعليم والدراسة

134
00:44:55.600 --> 00:45:11.850
توجب كون الانسان ربانيا. فمن اشتغل بها لا لهذا المقصود فقد ضاع علمه وخاب وسعي. وخاب سعيهم ضاع علمه وخاب سعيه من الهاء الناقصة مباراة تعديل بعدين سجل الصفحة طيب

135
00:45:12.150 --> 00:45:23.300
ننتقل الان سريعا للاحاديث الاحاديث فيها تأكيد لبعض الصفات المذكورة وقد يكون فيها بعض الاضافات عن حذيفة رضي الله عنه قال جاء العاقب والسيد صاحبا نجران الى رسول الله صلى الله

136
00:45:23.300 --> 00:45:38.950
وسلم هذا من النصارى يريدان ان يلاعناه فقال يعني اللي هو اللهم من كان منا على الحق ان كان محمد على الحق يسألون يدعون على انفسهم وعلى ذرياتهم باللعن تمام

137
00:45:39.750 --> 00:45:52.350
اللي هو مذكورة في سورة ال عمران فمن حاجك به من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالى وندعوا ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم انفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله

138
00:45:52.550 --> 00:46:09.600
الكاظمي. هذي فاراد يريد ان يلاعناه قال فقال احدهما لصاحبه لا تفعل فوالله لان كان نبيا فلا عنا لا نفلح نحن ولا عاقبنا من بعدنا قال انا نعطيك ما سألتنا وابعث معنا رجلا امينا ولا تبعث معنا الا امينا

139
00:46:09.700 --> 00:46:24.400
فقال لابعثن معكم رجلا امينا حق امين فاستشرف له اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قم يا ابا عبيدة ابن ابن الجراح فلما قام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امين هذه الامة. اخرجه البخاري ومسلم

140
00:46:28.550 --> 00:46:51.200
هذا الحديث فيه ابراز لصفة مهمة من الصفات التي يكلف بسببها المصلح والصفة من الصفات التي ترشح وترجح بعض المصلحين على غيرهم واللافت للانتباه في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:46:51.250 --> 00:47:22.150
انه عليه صلاة الله وسلامه كان منتبها وملاحظا ومدركا لصفات اصحابه وبالتالي كان عليه صلاة الله وسلامه يرشح ويكلف بناء على ما يعلمه من صفات هؤلاء الاصحاب ومتى فقد هذا المعنى في السياقات التربوية والسياقات الدعوية فقد فقد ركن اساس

142
00:47:22.400 --> 00:47:42.150
من اركان بناء المصلحين وتفعيلهم يعني متى ما كانت الصيغة الجامعة بين ورثة الانبياء من اهل العلم والامامة في الدين وبين طلابهم متى ما كانت الصيغة الجامعة بين العلماء ائمة الدين اللي هم ورثة الانبياء. وبين طلابهم

143
00:47:42.250 --> 00:48:09.250
هي علاقة  على خلنا نقول هي العلاقة التي فيها اه تداول المعلومة فقط بمعنى انه الطالب يأتي فيسمع المعلومة وينصرف دون ان يكون هناك اهتمام بقضية المستوى الايماني دون ان يكون هناك اهتمام بقضية

144
00:48:09.350 --> 00:48:27.450
آآ السمات آآ دون ان يكون هناك خلونا نقول صحبة او قرب بحيث انه العالم او الوارث للنبي صلى الله عليه وسلم ينتبه لمثل هذا دون ان يكون هناك اصلا سياق مشترك في العمل لدين الله

145
00:48:27.450 --> 00:48:50.950
سبحانه وتعالى يتبعه انتباه من هذا خلنا نقول الذي يرث النبي صلى الله عليه وسلم لمن ينبغي ان يعمل كذا او يكون في كذا فهذه الحالات هي حالات ناقصة فيها فقدان لشيء مهم جدا. كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه. وكان عليه الانبياء قبله مع اصحابهم

146
00:48:51.500 --> 00:49:11.950
يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من انصاري الى الله؟ قال الحواريون ونحن انصار الله الى اخره وكذلك الاية التي قبل قليل وكاين من نبي قاتل معه ربيون كثير. فهنا آآ ملاحظة النبي صلى الله عليه وسلم لامانة ابي عبيدة هذي ملاحظة آآ متكررة في

147
00:49:11.950 --> 00:49:30.200
سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ابراز صفة الامانة كواحدة من الصفات التي ينبغي ان يكون عليها المصلحون والعاملون وترجح بعض المصلحين على غيرهم اه هذه كذلك وهي مشار اليها في الاية

148
00:49:30.300 --> 00:49:44.800
ان خير من استأجرت القوي الامين وكذلك ايش؟ في اي اية اني حفيظ عليم. احسنتم طيب ثم حديث سهل بن سعد رضي الله تعالى عنه كما قلت لكم لن اعلق على الاحاديث يعني سريعا لانه احنا اخذنا الصفات في الايات

149
00:49:45.100 --> 00:49:55.450
عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية رجلا يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله

150
00:49:56.450 --> 00:50:10.650
قال فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها قال فلما اصبح الناس غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقالوا هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه

151
00:50:10.650 --> 00:50:30.650
اتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال علي يا رسول الله اقاتلهم حتى نكون مثلنا قال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا

152
00:50:30.650 --> 00:50:44.600
خير لك من ان يكون لك حمر النعم اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث جليل شريف وفيه فوائد لا تحصى وفيه ابواب شتى ومتنوعة لا يسع المقام آآ لذكرها خاصة وانه يعني

153
00:50:44.600 --> 00:51:00.200
طال بنا الوقت في هذا المجلس لكن من الامور المهمة التي ينبغي ان تذكر في السياق الاصلاحي في صفات المصلحين اولا ما ذكرته في بداية اللقاء من ان من ابرز صفات المصلحين محبتهم لله ولرسوله

154
00:51:00.750 --> 00:51:16.700
كما قال سبحانه وتعالى من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فهنا يحب يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله سؤال هل الذين لم يعطوا الراية لم يكونوا

155
00:51:16.850 --> 00:51:34.000
ممن يحب الله ورسوله او ليسوا ممن يحبهم الله ورسوله نعم الجواب كان كذلك كانوا كذا كانوا ممن يحبوا الله ورسوله وممن يحبهم الله ورسوله ولكن وهذا متكرر في النصوص الشرعية

156
00:51:34.350 --> 00:51:52.650
آآ حين يذكر الانسان بصفة من الصفات ويكون غيره مشتركا معه فيها ثم يذكر بتفضيل معين وهذا التفضيل لا يذكر فيه موجب وسبب الا هذه الصفة فالمقصود هنا والله تعالى اعلم هو الدرجة في هذه الصفة

157
00:51:53.100 --> 00:52:03.100
كما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما تتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق. فقالوا يا رسول الله تلك منازل

158
00:52:03.100 --> 00:52:15.600
والانبياء لا لا يبلغها احد بعدهم قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وانتم تعلمون ان الذين في الطبقة الدنيا الذين رأوا تلك المنازل هم ايضا امنوا بالله

159
00:52:15.950 --> 00:52:27.550
وصدقوا المرسلين والذين فوقهم امنوا بالله وصدقوا المرسلين ولا يدخلوا الجنة احد الا وقد امن بالله وصدق المرسلين. لكن حين يفضل اصحاب الغرف ثم تكون الصفة التي فضلوا بها انهم

160
00:52:27.550 --> 00:52:45.450
امنوا بالله وصدقوا المرسلين. فهنا الايمان والتصديق في درجة لم تكن عند من عند من دونه آآ فهنا من ابرز صفات علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه محقق للدرجة العالية

161
00:52:45.600 --> 00:53:03.800
من محبة الله ورسوله وانه ايضا عند الله ورسوله بمكان وهذا يقودنا الى امر آآ ذكرته ايضا في بداية اللقاء وهو ان التفضيل في الاعمال الاصلاحية والبناء بناء المصلحين اذا كان التركيز فيه على ظواهر الاعمال فقط

162
00:53:04.700 --> 00:53:24.200
فهذا تركيز فيه خلل تدريب المهارات تكوينها تقوية الوعي بالمدري ايش تأخذ دورات هذا كله يمتدح في سياق اه تقوية الانسان في سياق حتى ممكن يدخل في النص العام اني حفيظ عليم. جيد؟ لكن هذا كله اذا عزل عن

163
00:53:24.250 --> 00:53:41.450
الصناعة الباطنية والتركيز على باطن الانسان وقلبه فهو يعني فصل لما لا لما لا يصلح ابدا ان يفصل وهنا انت ترى السياق سياق فتح سياق فتح وسياق قتال وسياق صبر

164
00:53:41.500 --> 00:53:56.200
ومع ذلك الصفة التي تبرز في هذا القائد انه يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله واضح الفكرة؟ يعني يعني لم يفضله عليهم لانه اشد منهم بدنا مثلا جيد وان كانت فيه هذه الصفة

165
00:53:56.550 --> 00:54:11.700
صفة القوة لكن ابراز هذه الصفة وعلاقة هذا بالتكاليف الاصلاحية هذا امر يجب ان الانتباه آآ اليه كثيرا مم فقط انبه على شيء اخير في هذا الحديث وهو امر عجيب

166
00:54:12.100 --> 00:54:25.500
يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن الفتح الفتح حاصل تمام والصحابة يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لهم يفتح الله على يديه يعلمون انه سيفتح

167
00:54:25.750 --> 00:54:38.550
جيد بس الشأن مين اللي راح يحمل الراية لكن هو راح يفتح سيفتح سيفتح طيب واولئك اليهود الذين حوصروا في ذلك المقام كانوا من المسرفين في اعداء النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:54:39.700 --> 00:55:01.200
وكانوا ممن سبق لهم اصلا هم كانوا ممن اجلي من المدينة سابقا. جيد؟ وكان لهم علاقات استخباراتية دائما مع قريش ومع مكة بحيث انه آآ راح النبي صلى الله عليه وسلم مستعدين تحريض آآ تحريض على العداوة آآ ابطشوا بالنبي صلى الله عليه وسلم نحن معكم غزوة الاحزاب تعرفون هو كانت

169
00:55:01.450 --> 00:55:21.000
اصلا غزوة الاحزاب بسبب تحريض اليهود انه تعال وكذا واحنا معاكم وكذا ومع ذلك كله والمقام مقام قوة ومقام مجالدة ها وهذي من علامات ربانية هذا الدين وانه دين الله سبحانه وتعالى

170
00:55:23.450 --> 00:55:41.150
قلب صفحات التاريخ ما شئت. حضارات الامم تاريخ الامم تكوين المدري ايه. اللي تبغاه اجلب لي مثل هذا الموقف اجلب لي مثل هذا الموقف. ما هو؟ الفتح حاصل اليهود مجرمون القتال حول الكتائب

171
00:55:41.300 --> 00:55:59.450
محدقة بهذه القلاع والحصون ما في مفر ثم مع ذلك تكون الوصية لقائد لحامل الرأي الذي سيفتح تكون له انفذ على انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام

172
00:56:00.900 --> 00:56:22.600
ادعه من الاسلام. طيب سؤال لو ان اليهود قالوا اسلمنا ونشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ايش اللي كان حيحصل  ستعود الجيوش الى المدينة جيد ستعود الجيوش الى المدينة

173
00:56:22.650 --> 00:56:46.250
طيب خيبر بخيراتها وثمراتها وانهارها مياهها ها ستذهب ايش ليش طيب ليش ابعد ان احدق عليهم بالحلقة والسلاح واحاطت واحدقت بهم هذه الكتائب يكون تكون الفكرة انه ادعوهم الى الاسلام

174
00:56:46.900 --> 00:56:56.900
طيب هل هذي خاصة بخيبر؟ لا في صحيح مسلم عن بريدة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه في خاصته بتقوى الله او

175
00:56:56.900 --> 00:57:06.900
في نفسي بتقوى الله وبمن معهم من المسلمين خيرا. ثم يقول لهم اغزوا بسم الله في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا والى اخره ثم يقول واذا لقيت عدوك من

176
00:57:06.900 --> 00:57:22.700
مشركين فادعهم الى احدى ثلاث خصال او خلال. وادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم كف عنه نفس القضية هنا ومحمد صلى الله عليه وسلم في قلب الجيش

177
00:57:24.350 --> 00:57:40.200
شوف المشهد الاخر عائشة رضي الله عنها تقول كما في الحديث الصحيح ما شبعنا من التمر من التمر مو اللحم ما شبعنا من التمر الا بعد ان فتحت خيبر المسلمون الخزائن فارغة في احتياج في فاقة في كذا ومع ذلك

178
00:57:40.550 --> 00:57:55.450
انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى شهادة ادعوا من الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه. فوالله ها شف شف النفسية اللي رايح فيها علي بن ابي طالب مو نفسية انه يعني ادي اللي عليك وخلاص يعني

179
00:57:56.250 --> 00:58:12.750
استجابوا استجابوا ما استجابوا شف كيف النبي صلى الله عليه وسلم يفتح له افق انه يعني ليكن في قلبك محبة ان يستجيبوا قال فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك

180
00:58:12.900 --> 00:58:35.200
من ان يكون لك حمر النعم بتعرفوا المقاتلون سيصيبهم من الغنائم. الغنائم للمقاتلين جيد وبالتالي النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعلي ابن ابي طالب هنا يقول له ترى امامك اموال وامامك ناس يدعون الى الاسلام. ترى اذا اسلموا هذا خير من كل ما يمكن ان يحصل من الاموال

181
00:58:37.400 --> 00:58:51.800
هذا المعنى هو من المعاني التي تفهم الانسان ما هو الاسلام ترى انا ماني جالس اطرح المعنى او هذا الكلام من باب انه اسلام الناعم لا مو من هذا الباب

182
00:58:52.400 --> 00:59:11.400
من باب ان تفهم ان الامر الاعظم من ذلك والمقصد الاعظم هو تحقيق العبودية لله سبحانه وتعالى فاذا دخلوا في الاسلام خلصنا خلصنا. واضح الفكرة؟ ومع ذلك لم يدخلوا ومع ذلك لم يدخلوا

183
00:59:11.700 --> 00:59:37.350
اتى الله بنيانهم من القواعد. طبعا هذي في بني النظير لكن اولئك يعني حصل الفتح وآآ صلحوا على الثمار والخيرات التي تخرج من النخل فكانت تأتي للمدينة منها اطنان اه اذلهم الله سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك عمر بن الخطاب اجلاهم من

184
00:59:37.450 --> 00:59:54.000
خيبر وبقيت آآ مساكنهم وبقيت ديارهم الى اليوم يعني ابهر معلم من المعالم الحسية الباقية من وقت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم الان لا استحضر معلما اظهر ولا ابقى من حيث

185
00:59:54.150 --> 01:00:15.150
الوضوح من خيبر حصون خيبر باقية يعني تقدر تدخل الان حصول خيبر تعرف اه تتصور كيف كان الوضع؟ طبعا هي حصون مختلفة والله المستعان طيب عن معاوية رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله

186
01:00:15.350 --> 01:00:36.300
لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس اخرجه البخاري ومسلم ما الصفة الاصلاحية؟ لماذا اورد هذا الحديث الباب صفات المصلحين لا تزال طائفة من امتي قائمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم او خالفهم حتى يأتي امر الله وهم ظاهرون على الناس

187
01:00:36.850 --> 01:01:00.000
استمرارية سلام الثبات والاستمرار بالرغم من  من حديث ايش لا يضرهم من؟ خذلهم ولا او خالفهم لا يضرهم من خذلهم او خالفهم طيب جميل الاعتماد والتوكل على الله سبحانه وتعالى. جميل

188
01:01:01.500 --> 01:01:14.050
يا سلام متمسكة يعني محافظة على على يعني خلنا نقول ما جاء في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب الحديث التالي هو حديث ليس مقصودا لذاته

189
01:01:14.400 --> 01:01:24.400
الحديث التالي ليس مقصودا لذاته. الحديث التالي هو متصل بالحديث السابق فقط يعني امتداد للحديث عن الطائفة. عن جابر رضي الله تعالى عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لا

190
01:01:24.400 --> 01:01:36.200
يقول لا تزال طائفة من امتي لا حقيقة هذا اللفظ لا فيه زيادة يعني. لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق يقاتلون على الحق فهذه فيها صفة زائدة عن

191
01:01:36.300 --> 01:01:51.600
ان هناك قائمة بامر الله وهذا مجمل وهنا مبين انه فيها ايضا مدافعة للباطل آآ قتال في سبيل الله. لا تزال طائفة من امتي يقاتلون عن الحق ظاهرين الى يوم القيامة. قال فينزل

192
01:01:51.600 --> 01:02:02.650
ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول اميرهم تعالى صلي لنا فيقول لا ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الامة اخرجه البخاري ومسلم. هذا الحديث من المبشرات انه

193
01:02:02.750 --> 01:02:20.250
هذه الامة لن يقضى عليها هذه الامة لن يقضى عليها وتجيب بطيخ تبغى تجيب اه تملأ السماء نارا تبغى قرب على الدنيا كلها هذه الامة لن يقضى عليها. سيبقى فيها من يقوم بامر الله الى اخر الزمان

194
01:02:21.350 --> 01:02:35.200
تريد ان تؤمن بهذا الحمد لله في شخص اخر ما يبغى يؤمن يقول ابن حزم لقد طال هم من غاضه الحق لقد طال هم من غاضوا ليغيظوا الحق ترى سيطول همه ما في يعني

195
01:02:35.700 --> 01:02:45.700
فهذا وعد من من النبي صلى الله عليه وسلم وعد صادق ثابت عنه عليه صلاة الله وسلامه وهو وعد مبشر. هذا الوعد لا يبشر بانه لن تكون هناك نكبات ولا يبشر

196
01:02:45.700 --> 01:03:04.550
بانه لن تكون حالات ضعف كبيرة ولا يبشر لا وانما يبشر انه مع كل هذا ستكون سيكون هناك من يبقى ثابتا على دينه قائما بامر الله. مدافعا الباطل وان هذا سيستمر الى اخر الزمان

197
01:03:05.300 --> 01:03:22.350
هذا سيستمر الى اخر الزمان. ولو كان لشيء من احداث التاريخ ان يبطل هذا الحديث وحاشى ان يبطل لكان حدث التتر حري بان يبطل هذا الحديث لو كان لكن لن يكون

198
01:03:22.600 --> 01:03:39.650
لانه ما حصل للامة الاسلامية في تلك المرحلة وبالمناسبة قبلها ايضا ما حصل للامة الاسلامية في قضية الحروب الصليبية امر ليس بالسهل ابدا ليس قضية الحروب الصليبية فقط وانما لانها وافقت حالة ضعف داخلي غير مسبوق

199
01:03:40.650 --> 01:04:05.950
وهو حالة هيمنة الباطنية وهيمنة الرافضة على العالم الاسلامي انت تتكلم من اواخر القرن الثالث الهجري الى منتصف القرن السادس الهجري انت تتحدث عن حالة هيمنة متفاوتة الحالات آآ اقرأ في البداية من النهاية ابن كثير اقرأ في سير اعلام النبلاء الذهبي

200
01:04:06.100 --> 01:04:23.050
اقرأ فيما شئت من كتب التاريخ بتجد انه يقول لك مثلا ابن كثير في في القرن الخامس الهجري قال ورجع الاذان في دمشق بحي على الصلاة حي على الفلاح بعد ان غير الى حي على خير العمل اكثر من مئة سنة

201
01:04:24.500 --> 01:04:46.450
جيد قال ونزعت المعلقات او الاوراق او الصحف التي كانت معلقة على بعض مساجد دمشق في لعن ابي بكر وعمر جيد؟ اتكلم عن مئة سنة وبعدين فين دمشق الحرمين الحرمين كان يؤذن فيهما بحي على خير العمل

202
01:04:46.650 --> 01:05:05.600
وكانت تابعة بالولاء للفاطميين جيد فتجد ان كثير يقول لك وفي سنة كذا قطع خطيب الحرم الدعاء للحاكم الفاطمي جيد تتكلم عن شرق الجزيرة العربية تابعة للقرامطة الباطنية اللي سرقوا الحجر الاسود من اللطائف

203
01:05:06.300 --> 01:05:27.350
اللطائف المبكية المحزنة الخرقي رحمه الله من علماء الحنابلة الكبار مشهور معروف كتب في المختصر في كتاب الحج قال ويقبل الحجر الاسود ان كان موجودا لانه الحجر الاسود سرق في تلك المرحلة من القرامطة الباطنية

204
01:05:27.400 --> 01:05:42.400
ترك سنة الحجر الاسود اخذ الى المنطقة الشرقية في الجزيرة العربية والشام بلاد الشام مو من دمشق بلاد الشام بشكل عام كانت تابعة ايضا كانت تحت تحت نطاق التشيع العام

205
01:05:42.450 --> 01:06:00.750
الخلافة العباسية كانت تحت سيطرة البويهيين الشيعة جيد كل هذا ترى اجتمع تقريبا في قرن واحد اللي هو القرن الرابع الهجري آآ القرن الخامس الهجري يعني بدأت الامور تتحسن شوية

206
01:06:01.400 --> 01:06:19.850
وجائت يعني فتحت قليلا من جهة السلاجق ومن جهة المشرق هناك في بلاد الهند صار في ايضا المهم انه في تلك المرحلة لا تزال الدولة الفاطمية مهيمنة ولا تزال كثير من المشكلات الموجودة ياتي الصليبيون بجيوشهم ويحتلون

207
01:06:19.850 --> 01:06:35.850
الاقصى عام اربع مئة وواحد وتسعين واربع مئة واثنين وتسعين للهجرة وتسقط مجموعة من الحصون الكبار والمدن الكبار على ايدي الصليبيين ويستمر المسجد الاقصى في ايديهم من اربع مئة واثنين وتسعين للهجرة الى خمس مئة وثلاثة وثمانين

208
01:06:37.000 --> 01:06:52.800
تكلم عن تسعين سنة او اكثر هذه كلها ما الذي تبعها؟ ما الذي جرى على احوال المسلمين بعد ذلك قضي على الاسلام انتهى امر الدين انتهى امر الملة لم يقضى عليه ولم ينتهي

209
01:06:52.900 --> 01:07:13.050
انت الان تفتح المصحف وتقرأ القرآن غظا طريا كانه للتو انزل وتقرأ الاية فتهيمن على قلبك وتهز بدنك يخشع لها قلبك. وكأن القرآن للتو انزل واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وايامه واحواله تقرأها وكأنك كنت معه

210
01:07:14.000 --> 01:07:29.000
تعرف احواله في اليوم والليلة وفي الصباح وفي المساء وفي الجهاد وفي السلم وفي مع اهله واسرته ومع الناس كله محفوظ وموجود وطالما ان هذا الاصل لا يزال محفوظا ها

211
01:07:29.350 --> 01:07:51.600
فان امكان اعادة الاستقاء واعادة الاحياء من خلاله لا تزال قائمة وهكذا في كل زمن من الازمان كل زمن له تحدياته ومشكلاته ومصاعبه ووالى اخره الذين يأتي الله بهم سبحانه وتعالى ويصطفيهم هم القادرون باذن الله تعالى على ان

212
01:07:51.650 --> 01:08:12.550
يسلك مسلك الانبياء واتباعهم في العمل لهذا الدين والاصلاح وان يسخروا حياتهم لاجل ذلك وتدور عجلة الزمان الى ان يعني يأذن الله سبحانه وتعالى بان تعود قوة المسلمين وعزتهم وهذه عائدة لا شك فيها ولا ريب وهذا ثابت

213
01:08:12.600 --> 01:08:32.200
في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. متى يكون ذلك؟ الله اعلم. لكن الانسان ليس مطالبا بالتتبع الزماني والتفصيلي والاعوام والحسابات هذه ليست مطالبة الانسان بها. وانما الانسان مطالب بان يثبت ويعمل ويتعلم ويعلم ويصلح ويتخذ

214
01:08:32.250 --> 01:08:42.450
آآ ما يمكن من الاسباب. اخر حديث في الباب وعن اسامة رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار

215
01:08:43.050 --> 01:09:04.700
فتندلق اكتابه في النار فيدور كما يدور الحمار برحاه. نسأل الله العافية فيجتمع عليه اهل النار فيقولون اي فلان ما شأنك اليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه. اخرجه البخاري ومسلم

216
01:09:06.450 --> 01:09:25.200
هذا الحديث لماذا اورد في صفات المصلحين؟ لانه امر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اصلاح طب اللي هذا المصلحين؟ لماذا اريد؟ في صفات المصلحين؟ لان هذا الحديث يبرز صفة من اهم ما ينبغي على المصلحين ان يكونوا عليه وهو العمل بالعلم

217
01:09:26.450 --> 01:09:45.300
العمل بالعلم والا يكون الا تكون الدعوة الى الله مجرد وظيفة او عادة يتعودها الانسان خطيب جمعة مثلا خلاص انا عندي كل خميس احضر للخطبة كل جمعة ارتقي المنبر واكلم وعندي راتب في اخر الشهر بناء على هذي الوظيفة

218
01:09:47.100 --> 01:10:02.500
التحدي الحقيقي والابتلاء الحقيقي في ان تحافظ على نيتك وتحافظ على الاخلاص لله سبحانه وتعالى في انك كلما صعدت المنبر فانت تصعد في مقام انت مسؤول فيه عن الكلمة وهو مقام امانة

219
01:10:02.600 --> 01:10:21.500
ومقام تبليغ انت محاسب عليه تحافظ على هذا المعنى. نفس الشيء تعلم الصبيان القرآن تربيهم على معاني الدين والاسلام. آآ عندك حساب في شبكات التواصل تهلا خمسين الف متابع ولا خمس مئة وخمسين

220
01:10:21.700 --> 01:10:43.200
اثر كبير جيد فجالس يعني ما شاء الله تبارك الله لابس ثوب الحسن البصري ها وتذكير وكذا الله يجزيك الخير ممتاز جدا بس يعني انه اذا كان شعار الانسان هو القول بلا عمل فانتبه لانه هذا الحديث خطير جدا. وحديث صحيح في البخاري ومسلم

221
01:10:43.400 --> 01:11:04.700
وهو حديث مخيف في قضية كنت امرهم بالمعروف ولا اتيه وانهاهم عن المنكر واتيه العقوبة نسأل الله العافية ان هو هو يعني النار هاي نفس الشيء الجنة. يعني انت يكفيك ان يأتي الثواب حتى لو ما في ولا تفصيل. الجنة انه في جنة الله سبحانه وتعالى اعدها للمؤمنين. يكفيك

222
01:11:05.000 --> 01:11:17.100
فما بالك حين تأتي يأتي ذكر انهارها وقصورها وما فيها من خيرات نفس الشي النار يكفيك ان تسمع نار الله الموقدة انتهى نار الله الموقدة خلاص يعني هذا كافي في الخوف

223
01:11:17.850 --> 01:11:30.600
اه بقى لك حين يأتي العذاب التفصيلي الذي يذكر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عذاب تفصيلي. هذا الان يجاوب الرجل يوم القيامة فيلقى في النار. فتندلق اقتابه في النار فيدور كما يدور الحمار

224
01:11:30.600 --> 01:11:47.550
برحاها منظر يعني لا يتحمله الانسان ولا يمكن ان يتحمله ولا يستطيع ان يتخيل كيف يمكن ان تمر عليه لحظة يمكن ان يعيش فيها هذا المشهد وهذا يعني عموما تذكر النار والاخرة هو الذي ارق الصالحين على

225
01:11:48.550 --> 01:12:10.200
على مر التاريخ بل اشار الله اليه في القرآن فقال سبحانه وتعالى عن الصالحين الذين يقومون الليل يقول تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم ايش خوفا خوفا وطمعا لاحظ يعني الذي يحركهم ليس مجرد المحبة محبة الله سبحانه وتعالى وليس مجرد الرجاء. هذا اساس

226
01:12:10.550 --> 01:12:32.100
ولكن ايضا الذي يحركهم الخوف امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما ايش اول شيء يحذر الاخرة ثم ويرجو رحمة ربه لذلك آآ مهم جدا انه الانسان وهذا يعني كما قلت هذا اهم وازع يزع الانسان عما حرم الله

227
01:12:32.300 --> 01:12:45.050
مين اهم خلينا نقول مين اهم ما يمكن ان يجعل انسان عن ما حرم الله سبحانه وتعالى ان يستحضر الدار الاخرة ويستحضر العذاب. ويتذكر ويؤمن انه حق. ويؤمن ان الذي سيعذب

228
01:12:45.050 --> 01:12:58.750
ليس فقط هم المشركون ليسوا ليسوا المشركين فقط وانما سيعذب في النار اناس ممن شهد ان لا اله الا الله فمن عقيدة اهل السنة والجماعة ان هناك اناس من الموحدين سيدخلون النار ثم

229
01:12:59.050 --> 01:13:21.600
سيخرجون بالشفاعة لن يخلدوا فيها كما في الحديث الصحيح اخرجوا اقواما قد امتحشوا ايضا في بعضها كأنهم يعني كالفحم ها ثم ينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيف فنسأل الله سبحانه وتعالى النجاة والعافية نسأل الله سبحانه وتعالى المغفرة والرحمة

230
01:13:21.700 --> 01:13:46.400
وان يجعلنا ممن يدل على الحق ويهتدي به وان يجعلنا ممن يأمر بالمعروف ويأتيه ونسأل الله ان يجنبنا ان نكون ممن يأمرون الناس بالبر وينسون انفسهم ونسأل الله المغفرة والعون والسداد والتوفيق والفتح والبركة. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

231
01:13:46.850 --> 01:13:50.000