1
00:00:00.150 --> 00:00:17.150
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:17.500 --> 00:00:38.900
نستعين بالله ونستفتح مجلسا من مجالس شرح المنهاج من ميراث النبوة والباب هذا اليوم باب في غاية الاهمية وهو باب آآ متصل بمحاسن الاسلام وهو باب في الحث على الاعتدال في الدين والتيسير فيه والتحذير من الغلو والتشديد على النفس او الغير

3
00:00:41.550 --> 00:00:59.800
قال الله سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في دينكم وقال سبحانه فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا ثم هناك مجموعة كبيرة من الاحاديث هذا الباب من الاحاديث اه من الابواب الطويلة التي فيها احاديث كثيرة

4
00:00:59.950 --> 00:01:13.600
وحقيقة هذا الباب في غاية الاهمية وهو من محاسن الدين لا باعتبار التيسير فقط اه حين نقول هو من محاسن الدين هذا الموضوع هل هو من محاسن الدين باعتبار ما فيه من اليسر

5
00:01:13.850 --> 00:01:32.200
نعم هذا واحد ولكن هناك اعتبار اخر يجعل هذا الباب من محاسن الدين وهذا الاعتبار هو ما في هذا الدين من ربانية حتى انها يعني ان هذا الدين مع انه جاء في مرحلة

6
00:01:32.300 --> 00:01:51.350
مليئة بالظلمات والكفر والشرك والجاهلية وجاء هذا الدين يعني يدعو النبي صلى الله عليه وسلم فيه الى عبادة ربه والى توحيده وكان هناك يعني خلنا نقول حالة اقبال عظيمة جدا ممن دخل في هذا الدين

7
00:01:51.400 --> 00:02:08.200
ومن محاسن هذا الدين انه جعل حالة الاقبال هذه منظمة بحيث لا تزيد عن حدها لان العالم بالنفوس سبحانه وتعالى يعلم ان هذا الاقبال اذا زاد عن حده فسيأتي بنتيجة عكسية

8
00:02:09.450 --> 00:02:28.250
وهذا الموضوع يعني بالنسبة للبشر يأتي بعد تجارب طويلة بعد تجارب طويلة لكن من جملة ربانية هذا الدين وما يثبت ربانية هذا الدين هو آآ ان ان هذا الدين من بدايته جاء فيه الحث على الاعتدال

9
00:02:28.300 --> 00:02:48.100
تفضل ابو حميد اذا اذا احببت آآ هذا المعنى من محاسن الدين العظيمة ومن ومن اظهر الدلائل او من خلنا نقول من الدلائل على ربانية هذا الدين لان الدين هذا لو ترك على رغبة الناس ورغبة الصحابة

10
00:02:48.450 --> 00:03:04.700
بدون توجيه النبي صلى الله عليه وسلم لزادوا في الحد كما حصل طبعا ليس بالضرورة جميع الصحابة ولكن حصل من بعضهم مواقف وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه الصحابة. ولذلك سنجد في هذا الباب مواقف متعددة

11
00:03:04.900 --> 00:03:18.100
من الصحابة كان فيها خلينا نقول شيء من الغلو او شيء من تجاوز الحد. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يربيهم على القصد والتوسط وهذا من اعظم اسباب الثبات على الدين

12
00:03:18.450 --> 00:03:39.950
طيب كيف حصل هذا في بداية الاسلام هذا هو الذي يعني خلنا نقول يعني يغذي في النفس ربانية هذا الدين العظيم. ربانية هذا الدين العظيم آآ طيب اذا هذا الباب هباب باب في محاسن الدين من جهتين. من جهة ما فيه من التيسير

13
00:03:40.200 --> 00:04:00.950
ومن جهة ما فيه من الربانية والعظمة والمعرفة بالنفوس. بحيث تقاد النفوس وتهذب بما لا جور فيه اه لان الجور من شأنه عدم الثبات اه الامر الثاني قبل ان نبدأ بالتفصيلات اه بالنسبة للغلو والتحذير من الغلو

14
00:04:01.000 --> 00:04:17.200
الغلو ما المقصود به طبعا المقصود به في ذاته معروف الغلو والمجاوزة. مجاوزة الحد لكن آآ ما صوره الاساسية او ما متعلقاته الاساسية التي يمكن ان يعني يكون منهيا عنها في هذا الدين

15
00:04:17.500 --> 00:04:39.300
الغلو عندنا الغلو يكون في اه يعني انواع اولا يكون الغلو في الاشخاص يكون الغلو في الاشخاص وهو من الغلو المذموم الذي حذر منه الاسلام وآآ يعني بعض ما ذكر في هذا الباب من تفصيلات يعود الى هذا النوع

16
00:04:39.550 --> 00:04:54.850
اللي هو يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله آآ الغلو في الاشخاص جاء الدين بالتحذير منه

17
00:04:55.550 --> 00:05:15.250
والاشخاص الذين يغلوا الناس فيهم عادة يكونون ممن يعتقد فيهم الصلاح وممن يعتقد فيهم انهم وسيلة الى الله سبحانه وتعالى  اكثر من يمكن ان تعتقد هذه الامة فيه ذلك من حيث الامكان

18
00:05:15.750 --> 00:05:32.900
او التصور العقلي آآ هو النبي صلى الله عليه وسلم بحكم انه هو سيد هذه الامة وخيرها. واقربها الى الله عز وجل ولكن يأتي الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم محذرا فيه من الغلو في شخصه

19
00:05:33.650 --> 00:05:53.200
فيقول كما في البخاري لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وثبت ايضا في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم تحذير النبي صلى الله عليه وسلم عن المشابهة عن مشابهة اهل الكتاب

20
00:05:53.300 --> 00:06:08.450
في اه ان اولئك اذا مات فيهم العبد اه الصالح بنوا على قبره ثم اتخذوه مسجدا الى اخره آآ من جملة المعنى الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هذا النوع الاول والاعتبار الاول اللي هو الغلو

21
00:06:08.850 --> 00:06:31.850
الايش المتعلق بالاشخاص النوع الثاني من الغلو المنهي عنه هو الغلو المتعلق العبادة مجاوزة الحد في العبادة ومجاوزة الحد في العبادة له صورتان له خلنا نقول بابان باب مجاوزة الحد في العبادة

22
00:06:31.950 --> 00:06:53.300
من جهة آآ الاستكثار الزائد منها الزائد عن الحد الذي من شأنه ان يعود على النفس بعد ذلك بالفتور والنوع الثاني وايش لأ غير هذا باب اخر من الغلو الغلو في العبادة

23
00:06:57.150 --> 00:07:15.850
كيف يعني؟ الاتهام بمشقة على النفس كيف طيب هو القصد الباب الثاني هو باب المنع الباب الاول في غلو في العبادة هو باب الزيادة الباب الثاني في الغلو في العبادة باب المنع. منع النفس

24
00:07:16.300 --> 00:07:33.300
عن كثير من ما اباحه الله او احله الله آآ بسبب العبادة بنية العبادة. جيد هذا الان النوع الثاني من متعلقات الغلو الاول غلو في الاشخاص الثاني الغلو في العبادة وله صورتان او بابان

25
00:07:33.950 --> 00:07:56.950
ثالث الغلو في الحكم على الاخرين الغلو في الحكم على الاخرين اه وهذا فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثاني حديث في هذا الباب الامر الرابع وهو قريب من الثالث وهو الغلو في التشديد على الاخرين. التشديد في العبادة والتشديد في الدين. وهذه كلها

26
00:07:56.950 --> 00:08:18.400
من انواع الغلو المنهي عنها كما اسلفت قبل قليل العجيب العظيم في هذا الدين انه كما اتى بمحاربة الجاهلية وكما اتى باهمية التمسك وكما حث حثا عظيما على الاخبات والتوكل والاعتصام والقيام والتعبد والفرار الى الله

27
00:08:18.600 --> 00:08:36.350
ففي نفس هذا الوقت جعل هناك حدودا وضوابط يعلمها خالق هذه النفوس حتى آآ لا آآ تشد او آآ تخرج عن الحد الاية الاولى قول الله سبحانه وتعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم

28
00:08:36.800 --> 00:08:53.350
هذه في قضية الاشخاص في قضية الاشخاص وايضا اهل الكتاب غلوا في ايش ايضا نعم غلو في العبادة اللي هي راجعة الى اي قسم قسم المنع اكثر اكثر شيء ذهبوا الى

29
00:08:53.450 --> 00:09:10.700
الغلو في قسم المنع آآ فتعرف انه كثير منهم يمتنعون عن الزواج وكذا من من المتدينين وهذا كما قال الله سبحانه وتعالى ورهباني ورهبانية ابتدعوها ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء

30
00:09:11.450 --> 00:09:25.400
رضوان الله فما رعوها حق رعايتها الى اخره طيب وقال سبحانه وتعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطغوا هذا خطاب من الله للنبي صلى الله عليه وسلم بان يستقيم كما امر

31
00:09:26.400 --> 00:09:44.900
الله سبحانه وتعالى امر بالاستقامة وحد طريق الاستقامة. فالانسان يستقيم على طريق الله بنور من الله سبحانه وتعالى ولا تطغوا من المفسرين من فسر الطغيان هو هنا بتجاوز الحد من جهة الافراط اللي هو الغلو

32
00:09:45.550 --> 00:10:06.250
في الدين وان كان بعضهم جعلها على وجه اخر فهذا وجه الشاهد من الاتيان الاية. وبالتالي آآ يفهم الانسان انه كما نهي عن التقصير بالواجبات فقد نهي عن الزيادة في آآ الحد اللي هو الطغيان. الطغيان هو اصلا الزيادة

33
00:10:06.600 --> 00:10:23.350
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبة فسددوا وقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة

34
00:10:24.450 --> 00:10:40.300
وفي رواية غير مذكورة هنا والقصد القصد قبله. اخرجه البخاري آآ هذا الحديث من الاحاديث العظيمة في هذا الباب بل هو ام في هذا الباب هذا الحديث ام في هذا الباب

35
00:10:40.800 --> 00:10:58.000
آآ النبي صلى الله عليه وسلم يبين قاعدة عامة وكبرى ان الدين يسر هذا الدين جعله الله سهلا ميسرا بابه باب رفع الحرج بابه باب اليسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه

36
00:10:58.050 --> 00:11:18.600
وهذا هذه الجملة عجيبة وعظيمة في البلاغة والبيان هذا الدين لا يغلب فمهما اردت ان تصل فيه الى حد تظن انك قد انتهيت فيه من امر الدين فلن تستطيع متى ما اخذت الدين بطريقة تريد ان

37
00:11:18.750 --> 00:11:44.900
تجذبه كله اليك فاعلم انه سيغلبك. فلن تستطيع ان تشاد او ان تغلب الدين طيب ايش المطلوب؟ قال فسددوا والسداد هو الاصابة السداد هو الاصابة يعني بما انكم لن تستطيعوا ان تشادوا هذا الدين. ولن تستطيعوا ان تغلبوه. فالمطلوب منكم ان تصيبوا

38
00:11:45.250 --> 00:12:03.700
في ما تتعبدون لله سبحانه وتعالى به والصواب هذا والسداد لا يكون الا بالعلم وبالتالي تعلموا من دينكم ما يمكن ان تقيموا به العمل او اعملوا بما تعلمون من محكمات هذا الدين ومما بلغكم منه

39
00:12:03.700 --> 00:12:30.400
سددوا وقاربوا يعني وما لا تستطيعون السداد فيه تماما فايش قاربوا الصواب قارب الصواب وتعلمون ان الدين منه ما هو آآ قطعي واضح ومنه ما هو فيه مساحة للاجتهاد وفيه خلاف وفيه قد لا يصيب الانسان فيه النظر او الصواب تماما

40
00:12:30.550 --> 00:12:52.100
طب اذا لم تستطع ان تصيب السداد الصواب تماما فلا اقل من ان تقارب سددوا وقاربوا وابشروا وهذا امر للمؤمنين بان يستبشروا المؤمنين المحافظين الحريصين على السداد والصواب ان يستبشروا

41
00:12:52.350 --> 00:13:09.350
بما رزقهم الله سبحانه وتعالى من التمسك بهذا الدين وهو مقصد عظيم من مقاصد الشريعة واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة هذا تشبيه ذكره النبي صلى الله عليه وسلم لحال المؤمن

42
00:13:09.700 --> 00:13:31.550
في عبادته كالمسافر في سفره الغدوة السير في اول النهار الروحة السير في اخر النهار الدلجة في الليل فهنا كانها يعني اوقات يحتاجها المسافر شف لا لاحظ وشيء وشيء من الدلجة

43
00:13:31.800 --> 00:13:46.450
لكن استعينوا بالغدوة والروحة. الغدوة والروحة هذي اوقات نشاط اوقات سير اصلا. الدلجة وقت راحة لكن خذ منه شيئا خذ من راحتك شيئا هذا في السير الى الله سبحانه وتعالى

44
00:13:46.850 --> 00:14:11.750
آآ استثمروا اوقات النشاط والاقبال وآآ خذوا الواجبات الاساسية تمسكوا بها. اعملوا بها ثم خذوا حظا من آآ يعني الكمال من من الليل من القيام من آآ الاعمال يعني خلنا نقول التي آآ آآ يعني

45
00:14:11.750 --> 00:14:34.800
قل يمكن ان تتبلغوا من خلالها او في الاوقات التي يمكن ان تقتنصوها من اه يعني خلنا نقول مساحات الراحة فهذا الحديث متكامل في اطرافه فهو يقول اولا الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه ثم سددوا وقاربوا وابشروا ثم استعينوا بالغدوة والروحة وشيء

46
00:14:34.800 --> 00:14:54.450
من الدلجة فلا لا تسيروا كل الوقت لا تسير كل الوقت اي لا تحمل النفس في كل اوقاتها على العمل الذي الذي قد يعني يؤدي الى هلاك هذه النفس. بينما المطلوب هو ان يكون هناك اوقات للراحة. فاستعينوا بالغدوة والروحة

47
00:14:54.450 --> 00:15:09.400
شيء من اه الدلجة وبعضهم حملها على نفس هذه الاوقات بعينها في العبادة وانه ليس فقط هو مثال تشبيهي في للمسافر وانما حتى هذه الاوقات مقصودة لذاتها في قضية التعبد

48
00:15:09.650 --> 00:15:21.300
اه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما عفوا اولا الحديث السابق في اي نوع من انواع

49
00:15:22.050 --> 00:15:40.900
الغلو يتوجه ها في العبادة قال في غالبا يكون او اغلبه في العبادة. طيب هذا الثاني اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء به احدهما اخرجه البخاري. هذا الغلو في الحكم على الناس

50
00:15:41.050 --> 00:16:05.450
آآ النبي صلى الله عليه وسلم اكد وشدد على قضية الاخوة بين المؤمنين وهذا المعنى مؤكد في كتاب الله سبحانه وتعالى وهو من محكمات الشريعة ومن مركزيات الدين ومن الامور العظيمة التي جاء الحث عليها من اول الاسلام

51
00:16:06.400 --> 00:16:29.000
من عظم او خلينا نقول من من من كون هذا الباب عظيما في الدين جاء اطلاق وصف الكفر على من خالف فيه المخالفة الكبيرة والكفر المقصود به ليس الكفر المخرج من الملة وانما كفر دون كفر

52
00:16:29.350 --> 00:16:44.850
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقتاله كفر وهذا اخرجه البخاري وحديث اخر ايضا في البخاري قال النبي صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي

53
00:16:45.850 --> 00:17:13.250
كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض وهذا الوصف اطلاق الكفر على القتال بين المؤمنين هو من عظم الباب من عظم اصل الباب. الذي هو ايش  العلاقة بين المؤمنين الاواصر بين المؤمنين التي ينبغي ان تكون. من التشديد في قضية الاخوة. يعني اقصد ان هذا الباب معظم في الشريعة

54
00:17:13.300 --> 00:17:32.850
وبالتالي المخالفة فيه حين تصل الى اعلى درجاتها وهي القتال يكون يوصف هذا الفعل المناقض بمحكم الاخوة في الدين يوصف هذا الفعل بانه كفر وهنا نفس الشيء صورة منصور التجاوز بين المؤمنين ان يقول المؤمن لاخيه يا كافر

55
00:17:33.700 --> 00:17:50.600
فتكون النتيجة ان يبوء بهذه الكلمة احد هذين الرجلين مم مهم جدا لمن يريد ان يفقه محكمات الشريعة ان ينظر في الباب وينظر فيما يناقضه ويضاده مما ورد فيه في الشريعة

56
00:17:51.050 --> 00:18:05.150
فاذا نظرت الى باب الاخوة في الدين تريد ان تعرف مكانته لا تأتي فقط بالنصوص التي تحث على الاخوة والمحبة وانما انظر ايضا للنصوص التي تتحدث عن ما يناقض ذلك كيف اتت؟ هل اتت بالتشديد

57
00:18:05.800 --> 00:18:25.000
فمثل هذا الباب اتى فيه التشديد الكبير جدا وهذا يدل على اهمية هذا الباب وخطورته طيب عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كانت عندي امرأة من بني اسد فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام بالليل فذكر من صلاتها

58
00:18:25.200 --> 00:18:46.150
فقال مه عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتى تملوا اخرجه البخاري ومسلم  آآ هذا الحديث عجيب ووجه العجب فيه ان الانسان معرفته او بمحبته للدين وبمحبته للاسلام

59
00:18:46.550 --> 00:19:01.950
يعني خلينا نقول في المعتاد انه يستحسن هذه الصورة يعني حين يسمع عن امرأة او عن رجل لا ينام من الليل وانما يصلي فالاصل ان الانسان يستحسن هذا المنظر فيقول سبحان الله

60
00:19:02.500 --> 00:19:21.900
يعني عجيب انظر الى عبادته والى دينه لكن العجيب ان يأتي هذه ان تأتي هذه الصورة الى النبي صلى الله عليه وسلم فينهى عنها فينهى عنها وهذا كما قلت خاصة في اول يعني في في مرحلة النبوة هو امر عجيب

61
00:19:22.500 --> 00:19:39.050
يعني لو كانت تجربة كما قلت طويلة جرب بعض العباد هذه القضية ثم رأوا انها تؤول بالانسان الى الانقطاع وما الى ذلك فهذا مفهوم لكن هذا كما ذكرت واسلفت في البداية مما يؤكد ربانية هذا الدين العظيم

62
00:19:39.700 --> 00:19:55.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول مه عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتى تملوا الله سبحانه وتعالى لن يقطع عنكم الاجر ولن يقطع عنكم الثواب مهما

63
00:19:56.650 --> 00:20:15.900
ايش اقمتم في الاعمال فما الذي تخشونه ما الذي تخشونه؟ الانسان لماذا يخشى ان تتعامل مع الله سبحانه وتعالى تعامل من آآ هو قائم سبحانه وتعالى على كل شيء ومن هو

64
00:20:15.950 --> 00:20:32.550
آآ من هو من يعطي بالليل والنهار فالانسان يعني النبي صلى الله عليه وسلم كانه يقول يعني انت ما الذي تخشاه ان تأتي بالعمل وكانك تريد ان تسابق وكانك تخشى ان يعني يقطع الله عنك الثواب

65
00:20:33.050 --> 00:20:46.650
الله سبحانه وتعالى لا يمل حتى تملوا فهذا الاستمرار في العمل هو المطلوب طيب هذا ايضا من انواع الغلو التي حذر منها النبي صلى الله عليه وسلم وهو الغلو في

66
00:20:46.700 --> 00:20:59.600
العبادة. الان ننتقل لصورة جديدة وهي الغلو من جهة المنع عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء ثلاثة رهط الى بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:20:59.950 --> 00:21:17.700
فلما اخبروا كأنهم تقالوها فقالوا واين نحن من النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال احدهم اما انا فاني اصلي الليل ابدا. وقال اخر اما انا اصوم الدهر ولا افطر. وقال اخر انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا. فجاء

68
00:21:17.700 --> 00:21:34.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. اخرجه البخاري ومسلم

69
00:21:35.800 --> 00:21:51.200
هذا الحديث فيه قانون في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم عظيم وظن بعض الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس مطالبا بالعمل او نظرا لكونه هو النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:21:51.200 --> 00:22:05.950
تمام وهو من هو عند الله سبحانه وتعالى انه ينب ان هذه المكانة وهذه المنزلة يعني قد تدفع الى شيء من يعني عدم الاجتهاد الشديد جدا لانه النبي صلى الله عليه وسلم خلاص يعني غفر له

71
00:22:06.950 --> 00:22:29.700
وهذا الفهم هذا الفهم للباعث على العبادة فهم خاطئ تماما وقياس الامور القلبية المتعلقة بالخشية من الله والمحبة له بناء على الكثرة التعبدية محض الكثرة التعبدية قياس خاطئ وان كانت هي واحدة من الدلالات

72
00:22:30.150 --> 00:22:49.600
بكثير من صورها النبي صلى الله عليه وسلم هنا يريد ان يقول لاصحابه آآ ان ان كوني خاتم النبيين وان كوني آآ قد غفر الله لي ما تقدم من ذنبي وما تأخر هذا لن يقود

73
00:22:49.900 --> 00:23:06.750
الى اني ساقلل من العبادة او ساتعامل مع العبادة على انها شيء لست محتاجا اليه ابدا بل ان خير ما يمكن ان يتعبد به الله سبحانه وتعالى هو ما اسير عليه. هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:23:07.250 --> 00:23:30.300
اما اني لاخشاكم لله واتقاكم له ثم قال فمن رغب عن سنتي فليس مني فالقضية ليست في من يصلي اكثر وانما القضية الحقيقية هي في من يتبع النبي صلى الله عليه وسلم اكثر. من الذي يوافق النبي صلى الله عليه وسلم على طريقته في العبادة وفي الهدي

75
00:23:30.300 --> 00:23:51.250
طيب ماذا لو لم يأتي الدين بتهذيب النفوس من ناحية عدم الزيادة بعدم الزيادة لو لم يأتي الدين بتهذيب النفوس من جهة عدم الزيادة لوجدت الصحابة مذاهب شتى لوجدت الصحابة مذاهب شتى رضي الله تعالى عنهم وارضاهم

76
00:23:51.350 --> 00:24:09.500
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الله سبحانه وتعالى ويزكيهم اتى بتزكيهم وهذه التزكية تأتي باساس العبادة وتأتي بحدودها وضوابطها اه حالات الاقبال على الدين حالات الاقبال على الدين من اعظم ما يخاف

77
00:24:09.700 --> 00:24:28.800
منقول في في قضية اه يعني خلنا نقول انحرافاتها هي قضية الغلو حالات الاقبال على الدين. يعني الان انت عندك مثلا حالات الاعراض عن الدين مركزية الخطاب يجب ان يكون هو في استعادة الناس الى الدين

78
00:24:28.800 --> 00:24:51.200
وفي استجلابهم اليه وفي تليين قلوبهم وفي استصلاح نفوسهم التمسك بالعبادة لكن لما يكون عندك الحالة العامة هي حالة اقبال وحالة التمسك وحالة استقامة فهنا تتأكد الحاجة الى قضية التوازن الحديث عن التوازن

79
00:24:51.400 --> 00:25:10.300
آآ نحن في مثل زماننا هذا نحتاج الى الخطابين بحسب المخاطب لانه زمان لان زماننا هذا هو زمان في جملته زمان اعراض ولكن يوجد فيه حالات اقبال ويوجد فيه حالات شبابية كثيرة مقبلة على العلم ومقبلة على التدين ومقبل على الاستقامة

80
00:25:10.350 --> 00:25:26.950
هذه الحالات الشبابية المقبلة على التدين والدين والاستقامة تحتاج الى هذه الضوابط وتحتاج الى هذه الحدود وتحتاج الى هذا التوجيه ولذلك الفقيه في الدين حقا هو الذي يستطيع ان يجمع بين الخطابين بحسب المخاطب

81
00:25:27.950 --> 00:25:44.550
بحسب المخاطب ومن الخطأ الذي نشاهده في الواقع هو مخاطبة احدى الفئتين او مركزة خطاب احدى الفئتين بما لا تستحقه او ما لا آآ يعني ينبغي لها. يعني يأتي شخص عند حالة ناس

82
00:25:45.000 --> 00:26:03.950
من يعني خلينا نقول ليس عندهم ذاك الاقبال على الدين ولا التمسك الشديد به ولا شيء فيكون كل خطابه في التحذير من الغلو في الدين والتحذير من التشدد والتنطع والمدري ايش اي تشدد يتنطع يا حبيبي الناس يعني يا الله تكلمها عشان تحافظ على

83
00:26:04.350 --> 00:26:21.050
جيد فهذا الخطاب العام لا يحتاج الى ان تكون المركزية فيه ليست في هذا الموضوع لكن في نفس الوقت ونفس المتحدث هذا اذا اتى الى جهة اخرى فيها حالة الاقبال الشديد

84
00:26:21.400 --> 00:26:38.950
فينبغي ان يتحدث عن الامرين عن الحث عن العبادة والعبودية وقيام الليل وايضا يتحدث عن قضية الحدود والضوابط. فما بالكم لو كان المخاطب فئة عرفت بالغلو اصلا فهنا يجب ان يكون الخطاب

85
00:26:39.150 --> 00:26:50.500
اكبر وهذا هو الفقه في الدين هذا هو الفقه في الدين. لذلك اليوم قد يأتي البعض فيقول انت ايش الفائدة تحدث عن الغلو في الدين؟ احنا هل وقت الحديث عن الغلو في الدين هذا الان بالعكس

86
00:26:51.050 --> 00:27:04.850
فنقول هذا الكلام فيه تفصيل اذا قصدت انه هل بشكل عام الخطاب العام للمسلمين هل هو وقت الحديث عن الغلو في الدين والتشديد؟ اقول لك لا وان كان ينبغي ان يذكر بقدره

87
00:27:05.350 --> 00:27:28.350
جيد اه لكن هل بعض الدوائر وبعض الحالات يستحق تستحق ان يكثف فيها هذا الخطاب؟ الجواب نعم فهذا هو موجب الفقه في الدين بان يتوازن الانسان ويعرف موجبات آآ كل آآ موجبات كل دائرة وكل حالة مخاطبة

88
00:27:28.900 --> 00:27:48.400
اه هذا الحديث من الاحاديث العظيمة جدا في بيان بركة النبي صلى الله عليه وسلم وفضل اتباعه النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث هنا عن ان من رغب عن سنته فليس منه

89
00:27:48.550 --> 00:28:08.050
وهذا يشمل الجهتين يشمل من رغب عن سنته فزهد فيها ولم يتمسك بها ويشمل من رغب عن سنته اي سار عليها الى درجة معينة ثم زاد عليها ما ليس منها

90
00:28:08.350 --> 00:28:21.450
فكلاهما راغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ذاك راغب من جهة التفريط وذاك راغب من جهة الافراط والقسطاس المستقيم هو في موافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك

91
00:28:23.100 --> 00:28:43.800
من اعظم الاسباب الموجبة لرضوان الله سبحانه وتعالى موافقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذه الموافقة لا تكون الا بالعلم لا تكون الا بالعلم ولاجل ذلك من اعظم بركات العلم القدرة على موافقة النبي صلى الله عليه وسلم في عبادته

92
00:28:44.700 --> 00:29:01.200
وهذا يوجه النفس الى الى ابواب من العلم يعني من اشرف ابواب العلم العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم من اشرف ابواب العلم العلم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لها بابان كبيران

93
00:29:01.300 --> 00:29:19.000
باب السنة التفصيلية وهو ما هو مذكور في كتب الحديث وباب السنة الاجمالية والشمولية وهو ما يذكر في كتب السير او كتب المغازي وما الى ذلك طيب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته هات

94
00:29:19.050 --> 00:29:37.400
القط لي اه فلقطت له حصيات هن حصى الخدف فلما وضعتهن في يده قال بامثال هؤلاء واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. اخرجه النسائي

95
00:29:39.550 --> 00:30:01.850
فائدة حديثية سريعة في النسائي تعلمون النسائي السنن النسائية واحدة من الكتب الستة وآآ سنن النسائي يعني لم يعتنى بها كثيرا من جهة طلاب العلم وطلاب حتى طلاب الحديث وان كانت لها القيمة الكبيرة جدا

96
00:30:02.150 --> 00:30:17.850
اه قد يكون هذا له اسباب متعددة يعني ليس هذا وقت الحديث عنها لكنها لكن سنن النسائي حري ان يهتم بها ويعتنى بها خاصة من جهة كونها كون عناية الامام النسائي بصحة الاحاديث فيه

97
00:30:19.150 --> 00:30:39.450
يعني هذا لم يذكره هو شرطا ولكنه كانت له عناية حقيقية بانتقاء الاحاديث فالاحاديث التي اخرجها النسائي في سننه ولم يعلها بشيء لان هو النساء يتحدث عن علل الحديث ويعني يعل يعل احيانا بطريقة مباشرة

98
00:30:39.800 --> 00:31:03.300
فيقول هذا حديث منكر هذا حديث كذا واحيانا يعني يذكر اختلافات الطرق اما الاحاديث التي لم يعلها بشكل مباشر ولا بشكل غير مباشر فالاصل فيها الصحة الاصل فيها الصحة قد يقع هناك يعني شيء من التنازع في بعض يعني اه افراد هذه القاعدة لكن النسائي يتحرى

99
00:31:04.000 --> 00:31:18.550
وعموما الحديث عن هذا يطول لكن هذه فقط فائدة سريعة آآ النبي صلى الله عليه وسلم في الحج قال ابن عباس هاتوا القط لي فلقطت له حصيات هن حصى الخذف

100
00:31:19.200 --> 00:31:38.700
حصى الذي يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يرمي به الجمرات اه او الجمرات. فقال ان اه قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس مثل حصى الخدف او هو ابن عباس لقط له مثل حصى الخذف الحصيات الصغيرات التي

101
00:31:39.000 --> 00:32:06.950
يعني يخدف بها جيد آآ ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم موجها لابن عباس اولا ولبقية الصحابة ثانيا بامثال هؤلاء اي هذه الحجرات الصغيرات التي تؤدي غرض العبادة اي لا تأتني بحجارة كبيرة ولا يفعل احد منكم ذلك. لان القصد ليس هو

102
00:32:07.100 --> 00:32:26.950
ضرب الشيطان وآآ كسر هذه الجمرة او الشاخص هذا. وانما القصد هو اداء هذه العبادة ولذلك في السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل انما جعل الطواف بين الصفا والمروة

103
00:32:27.250 --> 00:32:45.450
والطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله لاقامة ذكر الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول انه يعني هذا الحد المقتصد يؤدي تؤدى به هذه العبادة فلا تبالغوا

104
00:32:45.950 --> 00:32:57.950
فلا تبالغوا. قال واياكم والغلو في الدين فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين وهذا لو فكرتم فيه هو امر يعني قد يبدو انه يسير لانه هي حجارة في الاخير يعني

105
00:32:58.100 --> 00:33:13.450
ما ما فعلوا شيئا اكثر من ذلك او المجاوزة فيه يعني بدل ما حجرة صغيرة حجر كبير ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يربط هذا بقضية الهلاك آآ وهذا في غاية الخطورة وينبه على خطورة هذا الباب عموما

106
00:33:13.700 --> 00:33:23.700
اه ثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة وهو رجل من بني تميم فقال يا رسول

107
00:33:23.700 --> 00:33:42.700
والله اعدل فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل او قد خبت وخسرت ان لم اكن نعدل فقال عمر يا رسول الله ائذن لي فيه فاضرب عنق عنقه

108
00:33:43.300 --> 00:33:57.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية

109
00:33:57.950 --> 00:34:18.150
اخرجه البخاري ومسلم هذا الحديث من اصح الاحاديث من اصح الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث متواتر وذكر الامام احمد انه قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث من عشرة اوجه

110
00:34:19.900 --> 00:34:39.000
وحديث يعني وردت له طرق متعددة عن عدد من الصحابة في البخاري وفي مسلم فضلا عن غيرهما فهو حديث ثابت صحيح ثابت صحيح اقصد في الدرجات العليا هو ثابت الصحيح بمجرد كوني في البخاري ومسلم. لكنه هو في الدرجات العليا من الاحاديث التي في البخاري ومسلم

111
00:34:39.200 --> 00:34:56.900
نظرا لكثرة طرقه ولتواتره عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اه حديث عجيب في وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذا الحديث حديث عجيب في اه من عدة امور من عدة وجوه. الوجه الاول

112
00:34:57.250 --> 00:35:16.500
من جهة كون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر فيه عن امور من الغيب ستحصل ثم حصلت كما اخبر وهذا امر في غاية العجب. وقد كان من ايات ومن دلائل النبوة ويذكره دائما العلماء في دلائل النبوة

113
00:35:16.900 --> 00:35:33.400
فان النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر في هذا الحديث امورا حتى تفصيلية في بعض الروايات ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفة بعض المقتولين في هذه الفئة وحتى ان عليا رضي الله تعالى عنه حين قاتل

114
00:35:33.750 --> 00:35:52.950
اولئك آآ الخوارج آآ لما انتهى القتال قال النبي قال علي بن ابي طالب لمن معه التمسوا فلانا بين القتلى. ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صفته التمسوا فلانا بين القتلى فذهبوا فلم يجدوا فقال التمسوا فذهب الى ان وجدوه

115
00:35:53.600 --> 00:36:08.600
آآ ذكر علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه هذا الحديث وكان يقول آآ اني آآ يعني لان اخر من السماء الى الارض احب الي من ان اقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل

116
00:36:09.100 --> 00:36:24.300
وآآ اما يعني ثم ذكر انه اذا كان بيني وبينكم فالحرب خدعة يعني لكن انا اذا تحدثت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اقول عليه ما لم يقل وهذا فيه لفتة وفائدة اخرى وهي ايضا امر عجيب جدا

117
00:36:24.400 --> 00:36:38.850
ويدل على عظمة اولئك الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. طبعا تعرفون علي رضي الله تعالى عنه قتاله كان في صفين قتاله في صفين كان اشد عليه من قتاله مع الخوارج

118
00:36:39.300 --> 00:36:55.100
كان اشد عليه من قتال من الخوارج. الخوارج لم يعني آآ لم تكن المعركة معركة صعبة جدا. تغلب المسلمون اه والصحابة رضوان الله عليهم سريعا على الخوارج. وقتلوا في ان هارون قتل الخوارج اغلبهم قتلوا

119
00:36:55.250 --> 00:37:14.250
لكن القتال في صفين هو الذي كان قتالا شديدا جدا وكان قتالا فيه اثخان وفيه ومؤلم وهو الذي فيه الالتباس بخلاف القتال الذي كان مع الخوارج لم يكن قتال التباس ولذلك بعض الصحابة الذين توقفوا في القتال في صفين شاركوا في القتال

120
00:37:14.350 --> 00:37:29.650
قتال الخوارج طيب ما جانب العظمة هنا جانب العظمة هنا انه مع كون ذلك القتال شديدا جدا الذي في صفين ومع كونه ومع كونه حال التباس شديدة جدا الا ان عليا لم يروي فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا

121
00:37:30.700 --> 00:37:45.300
لم يرو فيه شيئا ولو روى لصدق اه لم يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اه انه هؤلاء دينهم ولا يعني يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولا الى اخره

122
00:37:45.300 --> 00:38:02.500
جيد واضح وانما آآ كان لا يستدعي شيئا من آآ يعني خلنا نقول مما سمعه عن النبي صلى الله عليه وسلم او شيء وان كان قد روي عن بعض الصحابة شيء من ذلك لكن

123
00:38:02.550 --> 00:38:19.400
لم يأتي فيما اعلم عن علي ابن ابي طالب شيء من ذلك وهو لما جاءت الخوارج حدث بما سمع وهذا يدل على امانة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم اجمعين. بالنسبة لهذا الحديث هذا الحديث

124
00:38:20.650 --> 00:38:43.700
آآ حديث عجيب في الكشف عن نفسيات بعض المسلمين وعن كشف النفسيات المتشددة التشدد في الدين يعني بتعبيراتنا المعاصرة خلينا نقول هو ترى نفسية معينة نفسية معينة رابط معين يمكن ان يجمع النفوس المتشددة في الدين

125
00:38:44.350 --> 00:39:03.300
وهذا الرابط مهم جدا ان يفهم لان النفس البشرية عجيبة والتدين امره عجيب والتشدد في التدين امره عجيب ولذلك البحث في هذا الباب بحث مهم جدا حتى باب الضلال يعني الان الخوارج لماذا ضلوا

126
00:39:03.600 --> 00:39:17.850
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان يعني يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم ثم يقول انهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ويقرأون القرآن لا يجاوز تراهم اذا هم يقرؤون القرآن

127
00:39:18.800 --> 00:39:35.850
اه فلماذا ضلوا فالفهم هذا الباب فهم مهم جدا يعني يعين على فهم النفوس البشرية ويعين على فهم حتى السنن الالهية في الهداية وفي الاضلال او في الضلال الخوارج من مشكلاتهم

128
00:39:35.950 --> 00:39:59.450
انهم آآ خلينا نقول يتجاوزون الحد في تقييم النفس وفي تقييم الاخرين يعني هو يجاوز حد نفسه وبان يزيدها عن عن ما ينبغي ان تكون عليه ويقلل من شأن غيره

129
00:39:59.500 --> 00:40:12.900
عما ينبغي ان يكون عليه الان هذا الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل وفي رواية اتق الله. جيد وفي رواية ايضا في الصحيح انها لقسمة ما اريد بها وجه الله. يقول النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:40:13.750 --> 00:40:35.800
هذا الان اول شيء هو جاوز بنفسه الحد فظن انه هو المحقق لقضية التقوى الى اعلى درجة ثم قلل من شأن غيره وهذا شأن الخوارج دائما شأن الخوارج دائما مهما اختلفت الاقوال ستجد انهم على نفس السمت

131
00:40:36.050 --> 00:40:53.950
على نفس هذه النقطة نقطة انه هو يجاوز بنفسه الحد احنا اصحاب الحق المنهج التوحيد الوحيدين الكذا واولئك دائما يعني الخوارج ما عنده ان هو بس لا لا هو كذا وغيره لازم يعني هي ثنائية لازم تجتمع فيه

132
00:40:54.400 --> 00:41:10.300
الزيادة بالظن بالنفس من جهة اصابة الحق والزيادة في اسقاط الغير من جهة عدم اصابتهم للحق حتى فعلوها مع النبي صلى الله عليه وسلم الغير هذا دائما يكون افضل منه

133
00:41:10.900 --> 00:41:25.650
الغير الذي يواجهونه والذي يقللون شأنه هو دائما افضل منهم ودائما اعلم منهم فعلوها مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم فعلوها مع علي ابن ابي طالب والصحابة رضوان الله تعالى عليهم حتى اجتمعوا

134
00:41:26.450 --> 00:41:49.600
يتناقشون في قضايا الامة فرأوا ان مشكلات الامة الاسلامية تتلخص في علي ومعاوية وعمرو بن العاص والفكرة حل المشكلة في قتل هؤلاء الثلاثة واجتمعوا بالفعل خططوا لهذه القضية واتفقوا وذهب وقتل قتل عبد الرحمن وقتل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ولم يستطيعوا قتل معاوية وعمرو رضي الله تعالى عنهما

135
00:41:50.100 --> 00:42:07.300
هم دائما هكذا يرون في انفسهم اصابة الحق القطع المطلق في قضايا ليست كذلك ويرون في غيرهم الذي هو اعلم منهم دائما انه ليس كذلك. طيب لماذا لم يروا في الاعلم انه

136
00:42:07.500 --> 00:42:26.500
اه يعني خلينا نقول اعلم هذه اشكالية الخوارج اشكالية الخوارج هي عدم امكان ما يقدر ما يستطيع يبصر حسنات الغير اذا لم يوافقه في الجزئية التي يؤمن بها ما يستطيع

137
00:42:27.700 --> 00:42:42.700
هو عنده قضية محددة واحدة هذه القضية الواحدة وافقتني عليها انت امام الدنيا اذا كنت كان عندك شيء من العلم. اذا لم توافقني عليها لا استطيع ان ابصر حسناتك او ان حسناتك لا تعني لي شيئا اصلا

138
00:42:42.750 --> 00:42:55.950
لا تعني لي شيئا وماذا يعني ان تنفع الناس؟ وماذا يعني ان تكون اماما وماذا يعني ان تكون اه كله لا يعنيني شيء هذي واحدة من القضايا. القضية الاخرى عند الخوارج هي

139
00:42:56.550 --> 00:43:17.650
الجرأة على خلنا نقول الحدود الدينية المحكمة الجرأة استسهال اه خلنا نقول قفز على الحدود الدينية المحكمة. من الحدود الدينية المحكمة عصمة دم المسلم وعصمة ماله عصمة دمه وماله وعرضه

140
00:43:18.150 --> 00:43:33.100
وآآ من الامور الدينية المحكمة ما يتعلق بالاخوة بين المؤمنين والى اخره. من الامور الدينية المحكمة آآ قضية عدم الجرأة على التكفير من قال لاخيه يا كافر كما مرت معنا قبل قليل فقد باء بها احدهما

141
00:43:33.200 --> 00:43:51.750
الجرأة على على القضايا المحكمة يعني ترى لازم الانسان يا جماعة الخير اه يكون لحدود الدين عنده هيبة فما هو معظم في الشريعة؟ ينبغي ان يكون معظما. الانسان يخاف نفس الشي في المحرمات ما هو معظم في المحرمات يجب ان تخاف يجب ان يكون في هيبة لا تتقحم

142
00:43:52.150 --> 00:44:19.300
لا تتقحم اا اذا جمعت بين الامرين بطريقة صحيحة باذن الله تعالى تسلم ايش الامر الاول؟ الامر الاول اعرف قدرك واعرف قدر من هو اعلم منك الامر الثاني احفظ المحكمات الامور المشددة في الدين احفظها ولا تتقحم لا تتجرأ اعطها قدرها تهيب

143
00:44:19.800 --> 00:44:36.750
تهيب لا تستسهل القضية متى ما سهلت في النفس سهل بعد ذلك مخالفتها في العمل الامر الثالث وهو من اظهر الامور في قضية الخوارج هي الجهل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم

144
00:44:37.800 --> 00:44:54.500
الجهل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم تحديدا وعدم الاخذ بها بشمولية وآآ تجدهم مثلا آآ يأخذون ايات معينة وهذا الامر الرابع اللي هو عدم النظر الشمولي للفقه في الدين اخذ ايات معينة

145
00:44:55.000 --> 00:45:09.100
اه مواقف معينة. لذلك هنا في في اه الحديث هذا الحديث حديث ابي سعيد لم يأخذوا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث الذي سيأتينا بعد قليل لم يفهموا هدي النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:45:09.200 --> 00:45:24.150
وفي حديث اول حديث في صحيح مسلم في كتاب الايمان لما ارادوا ان يخرجوا ذكر عبد الرحمن ابن يعمر لما ذكر الخوارج آآ او قصة انه الثلاثة الذين او مجموعة كانوا ارادوا ان يخرجوا عن المسلمين

147
00:45:24.600 --> 00:45:43.050
اه قالوا فقط نروح نحج وبعدين نخرج سووا الحج بعدين يروحوا يقاتلوا المسلمين  مروا على المدينة فرأوا جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وهو شيخ كبير مستند على سارية في المسجد ويحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بحديث الشفاعة

148
00:45:43.400 --> 00:45:57.100
والخوارج ينكرون الشفاعة جيد ثم قال هذا الرجل قال اترى هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجع رجعا انه هو يكون يعني انه يخرج عن المسلمين

149
00:45:57.450 --> 00:46:10.150
آآ طيب اول شي هي المعلومة يعني المفروض انها يعني تواصلتك يعني اول شي انت عارف انه يعني الصحابة بيحدثوا هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم ويعني اترى هذا الشيخ يكذب على رسول الله

150
00:46:10.700 --> 00:46:26.150
صلى الله عليه وسلم اه وهذي نفس ما ذكرتم اللي ذكرته قبل قليل انه هو قضية اهل العلم وكذا طب هم الصحابة المفروض من يعني خلونا نقول الانسان يكون قد سلم لهم مبكرا ثم بعد ذلك الجهل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلما

151
00:46:26.650 --> 00:46:40.500
استمع الانسان النبي يعني حديث النبي صلى الله عليه وسلم بشكل مباشر كان له اثر عليهم اه من المفارقات قبل ان انتقل للحديث التالي من المفارقات العجيبة والتي تدل على اعتدال اهل العلم

152
00:46:41.100 --> 00:47:02.150
انه الخوارج وردت فيهم احاديث شديدة جدا شديدة جدا لئن ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد هذا ثابت فان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد وهذا الحديث يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية

153
00:47:02.850 --> 00:47:20.450
جيد وهي احاديث يعني فيها يعني هي موجهة الى الى فئة واضحة ومحددة واتت اتت فيها كل هذه النصوص اقول ومع ذلك جماهير اهل العلماء جماهير اهل العلم لم يكفروا الخوارج

154
00:47:21.250 --> 00:47:37.700
جماهير اهل العلم لم يكفروا الخوارج مع كل ما ورد فيهم من الوايت فما بالكم بالعكس باناس لم يرد فيهم لم ترد فيهم نصوص مثل هذه ولم يرد تشديد مثل هذه هذا

155
00:47:37.900 --> 00:47:56.450
ومسائل يحصل فيها التباس ويحصل فيها خطأ ويحصل فيها قلة علم ويحصل فيها تقليد لاناس من اهل العلم ولكنهم اخطأوا في مسائل ثم يأتي من يكفر بسبب هذه المسائل التي لم يرد فيها اصلا نص مثل هذا النص في حكم من خالف فيه واضح الفكرة

156
00:47:56.800 --> 00:48:15.600
فهذه يعني مفارقة مهمة ان تلاحظ يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. هذي ايضا تستحق تأمل تستحق تأمل بحيث انه احنا يا جماعة الخير آآ في زمن نحتاج فيه الى استصلاح المسلمين واستصلاح الشباب وتربيتهم على القرآن

157
00:48:15.950 --> 00:48:36.050
اه طيب هذول قرأوا القرآن خوارج قرأوا القرآن يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم هذا معناه انه ليس صحيحا انه ان تقيم اي علاقة مع القرآن وخلاص انه الحمد لله احنا عندنا برنامج قرآن ايش برنامج القرآن مثلا حفظ قرآن لا يكفي يا جماعة

158
00:48:36.300 --> 00:48:52.550
لا يكفي الفكرة الاساسية والمبدأ الاساسي من العلاقة بالقرآن هو مبدأ الاهتداء به ان يكون هذا القرآن هاديا هاديا من الجهة العلمية ومن الجهة العملية. من الجهة التصورية ومن الجهة السلوكية

159
00:48:53.200 --> 00:49:09.900
وبالتالي من اراد ان تكون علاقته بالقرآن علاقة صحيحة ومن اراد من القائمين على البرامج والمراكز ان يربي طلابه على القرآن تربية صحيحة فليفهم كيف كانت علاقة النبي واصحابه بالقرآن

160
00:49:10.100 --> 00:49:31.250
وكيف ربى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه على القرآن الذي يفهم طبيعة هذه العلاقة هو الذي الذي يفهم طبيعة هذه العلاقة هو الذي يربي طلابه تربية صحيحة على القرآن والا ترى علاقة الخوارج بالقرآن علاقة كبيرة

161
00:49:31.900 --> 00:49:45.650
يعني علاقة الخوارج بالقرآن كما في هذا الحديث علاقة كبيرة حتى يعني هي من صفاتهم البارزة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقرأون القرآن لا يجاوز اتراقيهم. طيب اه

162
00:49:45.800 --> 00:50:00.050
فانظروا الى هذا النص المهم جدا من كلام الامام ابن عبد البر رحمه الله تعالى يصف شيئا من اه احوال العلاقة بالقرآن مع ما في وقت النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:50:00.250 --> 00:50:15.900
يقول ابن عبد البر وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهم الذين خوطبوا بهذا الخطاب ايش هو الخطاب هو اورد الاحاديث التي فيها الامر بتعاهد القرآن وعدم نسيانه يقول ابن عبد البر في التمهيد

164
00:50:16.000 --> 00:50:33.400
وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهم الذين خوطبوا بهذا الخطاب لم يكن منهم من يحفظ القرآن كله ويكمله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قليل منهم ابي بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابو زيد الانصاري وعبدالله بن مسعود

165
00:50:34.000 --> 00:50:58.000
جيد ولكن ايش قال وكلهم كان يقف على معانيه ومعاني ما حفظ منه ويعرف تأويله ويحفظ احكامه وربما عرف العارف منهم احكاما من القرآن كثيرة وهو لم يحفظ سورها قال حذيفة ابن اليمان تعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن

166
00:50:58.050 --> 00:51:18.400
وسيأتي قوم في اخر الزمان يتعلمون القرآن قبل الايمان سيأتي قوم في اخر الزمان يتعلمون القرآن قبل الايمان هذا عن حذيفة وعن جندب وعن ابن عمر وآآ عن ابن عمر في البيهقي والحاكم عن جندب في ابن ماجة. حذيفة لا اعرف من خرج الحديث

167
00:51:19.700 --> 00:51:34.900
آآ قال ابن عبدالبر ولا خلاف بين العلماء في تأويل قول الله عز وجل يتلونه حق تلاوته اي يعملون به حق عمله. ويتبعونه حق اتباعه اهي الى اخر خلنا نقول الكلام الذي ذكره

168
00:51:34.950 --> 00:51:48.950
ابن عبد البر رحمه الله تعالى في هذه المسألة ايضا اه اولا دعوني اقرأ عليكم نص كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يقول لقد عشنا برهة من دهرنا هذا كما قلت في البيهقي والحاكم واسناده صحيح

169
00:51:49.350 --> 00:52:06.600
يقول ابن عمر لقد عشنا برهة من دهرنا واحدنا يؤتى الايمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد صلى الله عليه وسلم فنتعلم حلالها وحرام وامرها وزاجرها وما ينبغي ان يقف عنده منها كما تعلمون انتم اليوم القرآن

170
00:52:06.750 --> 00:52:23.300
ثم لقد رأيت اليوم رجالا يؤتى احدهم القرآن قبل الايمان فيقرأ ما بين فاتحته الى خاتمته ما يدري ما امره ولا زاجره ولا ما ينبغي ان يقف عنده منه فينثره نثر الدقن

171
00:52:24.900 --> 00:52:41.400
واضح  كذلك آآ ابن تيمية رحمه الله تعالى يقول الصحابة اخذوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم لفظ القرآن ومعناه بل كانوا يأخذون عنه المعاني مجردة عن الفاظه بالفاظ اخر

172
00:52:41.700 --> 00:52:59.100
كما قال جندب ابن عبد الله البجلي وعبدالله بن عمر تعلمنا الايمان ثم تعلمنا القرآن فازددنا ايمانا قال ابن تيمية فكان يعلمهم الايمان وهو المعاني التي نزل بها القرآن من المأمور به والمخبر والمخبر عنه المتلقى بالطاعة والتصديق

173
00:52:59.200 --> 00:53:15.450
وهذا حق فان حفاظ القرآن كانوا اقل من عموم المؤمنين لان حفاظ القرآن كانوا اقل من عموم المؤمنين قال ابن تيمية ايضا في موضع اخر المطلوب من القرآن هو فهم معانيه

174
00:53:15.800 --> 00:53:29.950
والعمل به هو فهم معانيه والعمل به فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم والدين فان لم تكن هذه همة حافظه لم يكن من اهل العلم

175
00:53:30.000 --> 00:53:56.150
والدين الى اخر النصوص الكثيرة في ذلك طيب احنا الان ايش ايش مناسبة ذكر هذه النصوص ها استاذ يزن ايش مناسبة ذكر هذه النصوص ايش ايش علاقتها بالباب ما رأيك

176
00:54:02.150 --> 00:54:45.750
واحد ممكن ايه ان ايه يا سلام اه اللي هي انه انه ثبت عن الخوارج انهم يقرأون القرآن واضح انهم يقرؤون القرآن هذي انه هي صفة مستمرة فيهم لانه حتى ذكر انه يحقر احدكم صلاته صلاته الى صلاتهم والصلاة هي موضع القراءة ثم يقرأون القرآن

177
00:54:45.850 --> 00:55:06.600
وفي نفس الوقت يقول لك لا يجاوز تراقيهم لا يجاوز تراقيهم آآ ثم هذه النصوص الفكرة والهدف منها هي او هو ان نفقه حقيقة تعامل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه مع القرآن لنقيم هذه العلاقة

178
00:55:06.800 --> 00:55:25.850
مع القرآن في معاهدنا ودروسنا مع انفسنا او في انفسنا قبل ذلك وهذا يا جماعة الخير من الامور المركزية في الاصلاح اليوم من النور المركزية في الاصلاح اليوم يعني اذا لم يكن في في اهم المصلحين اليوم

179
00:55:26.200 --> 00:55:44.550
ان يعيدوا تعريف العلاقة بالقرآن فيكون التعريف تعريفا صحيحا وان تكون طبيعة العلاقة مع القرآن هي طبيعة محكومة بالعلاقة التي كانت مع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم  هذا سيؤدي الى اشكال كبير وقد ادى

180
00:55:45.000 --> 00:56:08.600
طيب احنا الحين نبي نجي يعني خلنا نقول مسك الختام في هذا المعنى آآ طيب مسك الختام في هذا المعنى ان شاء الله بس يخرج معي سريعا لاني اريد ان اقرأه بالنص

181
00:56:15.400 --> 00:56:33.950
هذا المعنى احنا قلنا مكون من جزئين صح؟ جزء متعلق بالخوارج وجزء متعلق طبيعة تلقي النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة للقرآن طيب ما وجدته الان من مصر يحتاج بحث لكني ساذكره بما اتذكر

182
00:56:34.550 --> 00:56:53.150
هذا فقه الائمة العظماء المتقدمين الامام مالك في الموطأ الامام مالك في الموطأ ماذا فعل هذي مهمة سريعة ماذا فعل الامام مالك المطلق اخرج حديث الخوارج جيد بعد ما اخرج حديث الخوارج مباشرة قال

183
00:56:53.550 --> 00:57:11.550
وبلغني ان ابن عمر اخذ البقرة في ثمان سنوات شف كيف ربط بين بين النصين ربط بين يعني النص هذا ممكن يذكر وحده. بس لمن تربطه بنص حديث الخوارج فقد اصبت عين الفقه

184
00:57:11.850 --> 00:57:25.000
وبلغني ان ابن عمر اخذ البقرة في ثمان سنين. هذي اخذ بقرة في ثمان سنين ايش؟ لانه كان مشغول فهمت؟ فكان يعطيها نص ساعة ولا ربع ولا عشر دقايق في اليوم مو هذي الفكرة. هي الفكرة انه طبيعة تلقيه للبقرة

185
00:57:25.150 --> 00:57:50.200
وللقرآن تختلف عن فكرة الاخذ السريع اللي هو مجرد حفظ وانتهينا فكأنه يريد ان يقول الامام مالك كانه يريد ان يقول ان اولئك اخذوا القرآن اخذا سريعا ها ولم يعتنوا به ولم يفقهوه ولم يأخذوا بما ينبغي ان يؤخذ فيما يتعلق بالقرآن بخلاف الصحابة الذين اخذوا القرآن بهذه

186
00:57:50.800 --> 00:58:05.950
واضحة الفكرة؟ فهذا الان الربط بين الامرين. ولذلك نقول هنا خلاصة الكلام ان من اهم اسباب العصمة من الضلال ومن اهم اسباب العصمة من الانحراف فيما يتعلق بالغلو في الدين تحديدا حسن اخذ القرآن

187
00:58:06.600 --> 00:58:27.300
حسن الاخذ للقرآن فهذا هو المعنى المهم في هذا في هذه الفقرة. طيب عن الازرق ابن قيس قال كنا بالاهواز نقاتل الحرورية الخوارج يعني فبين انا على جرف نهر اذا رجل يصلي واذا لجام دابته بيده

188
00:58:28.050 --> 00:58:43.600
فجعلت الدابة تنازعه وجعل يتبعها قال شعبة هو ابو برزة الاسلمي رضي الله تعالى عنه. فجعل رجل من الخوارج يقول اللهم افعل بهذا الشيخ فلما انصر يعني دعا عليه فلما انصرف الشيخ اللي هو الصحابي

189
00:58:43.800 --> 00:59:01.450
قال اني سمعت قولكم واني غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست غزوات او سبع غزوات وثمانية وشهدت تيسيره واني ان كنت ان اراجع مع دابتي احب الي

190
00:59:02.200 --> 00:59:33.000
من ان ادعها ترجع الى مألفها في شق عليه اخرجه البخاري هذا الحديث من الاحاديث العظيمة والعجيبة والمهمة بمنهجية فهم الدين صحابة مصطفون امام الخوارج آآ كان احدهم قريب من النهر قد يكون اولئك في الضفة الاخرى

191
00:59:33.150 --> 00:59:53.550
في مكان قريب من بعض من بعضهم يصلي ابو برزة ممسك بلجام الدابة اخذت تنازعه بدأت تنصرف فكان ينصرف معها حتى لا تنفلت وتذهب خوارج يشاهدونه ولسان حالهم بل لسان مقالهم

192
00:59:53.900 --> 01:00:14.900
اللهم دعوا على هذا الشيخ الصحابي الجليل الصلاة كيف ما يقدر الصلاة يعني حيوان ولا الصلاة تمام شوف يعني حيوان ولا الصلاة؟ يعني ايش ايش عدم الاحترام للصلاة هذه  وخلاص واضحة القضية شفتوا يعني هذا يستحقون القتال اصلا يعني

193
01:00:15.600 --> 01:00:36.550
واحد حيوان ينازعه فيقوم يترك الصلاة ويروح للحيوان فلما انصرف او سمع اه ورز هذا الكلام ثم قال اني سمعت قولكم وهنا تأتي النقطة العظيمة في الفقه في الدين واحنا قلنا قبل قليل انه من اهم اسباب ظلال الخوارج

194
01:00:36.650 --> 01:00:49.450
الجهل بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرته الان لو كان عند ابي برزة حديث مباشر في المسألة لذكرهم لقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم يصلي

195
01:00:49.500 --> 01:01:00.900
ونازعته دابته كذا كذا وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من جهة من وجه اخر شيء قريب من ذلك يعني هذا الباب فيه اصل في السنة لكنه لم يكن عند ابي برزة

196
01:01:01.450 --> 01:01:15.200
فلم يقل اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا نازعت احدكم احدكم دابته فليفعل كذا وكذا وانما وهنا هذا الفرق الحقيقي بين الفقيه في الدين وبين عدم الفقيه او الخلية عن الفقه

197
01:01:15.550 --> 01:01:30.800
هو انه شهد هدي النبي صلى الله عليه وسلم العام ومن ذلك الهدي العام اخذ مظلة هذي المظلة اسمها التيسير وهذا التيسير من ذلك المظلة امطرت تلك المظلة على تلك الحادث الجزئية

198
01:01:31.750 --> 01:01:46.000
امطرت حبلا حبل صلة بينهما يعني هو رأى ان من التيسير الذي فهمه من الهدي الشمولي للنبي صلى الله عليه وسلم ما يصدق على هذه الحالة الجزئية التي فيها منازعة الدابة. فهو يقول

199
01:01:46.100 --> 01:02:10.950
كانه يقول الصلاة ممكن ان اقضيها يعني اصليها مرة اخرى وهذه الدابة اذا ذهبت مصيبة يعني هذه هذه تساوي سرقة السيارة جيد انت عندك سيارة وهذي سيارتهم زين تساوي سرقة السيارة انت الان نفس الموقف نفترض الان نفس الموقف انت الان تصلي وشفت واحد جاي جالس يكسر في السيارة وحياخذها

200
01:02:11.100 --> 01:02:29.500
بيسرقها وانت تصلي فرض جيد تقطع الصلاة ولا تكمل؟ طيب انت لما تروح للفقه العام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك لا صلاة بحضرة طعام طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان

201
01:02:30.750 --> 01:02:46.450
طيب هذي امر اهون بكثير من قضية ذهاب مثل هذا المال جيد هذا طبعا في اساس انشاء الصلاة انه ما ينشئ انسان الصلاة وهو باله منشغل بمثل ذلك. طيب يقطع الانسان الصلاة. طيب في اشد من ذلك

202
01:02:47.100 --> 01:03:13.950
انسان يصلي وامامه شخص يغرق هو في الركعة الاولى صلاة الظهر  ها يا احمد يكمل الصلاة ولا يقطع وينقذ الغريق يقطع الصلاة وينقذ الغريب قولا واحدا جيد فهذه الموازنات شوفوا يا جماعة الموازنات هذه

203
01:03:14.600 --> 01:03:30.150
تدخل في عقل كل احد الا عقل اصحاب الغلو في الدين لا يمكن ان تدخل موازنة فيها انه كذا ولا كذا وهذا افضل مصلحة اوجب خير الخيرين شر الشريين هذي ما يعني العقل العقل الخارجي وعقل الغلو

204
01:03:30.150 --> 01:03:48.000
ما يتبرمج على هذا المعنى فهمتوا ما يتبرمج ما يدخل فيه. هو يدخل فيه الصورة الواحدة فقط يا كذا يا كذا وبالتالي هنا ما استطاعوا ان يجمعوا بين امرهم يعني ما استطاعوا يفكروا بانه

205
01:03:48.450 --> 01:03:59.900
ابو برز الاسلمي اذا فقد هذه الدابة سيفقد شيئا كبيرا جدا وسيواجه مشقة طويلة وكبيرة وعريضة في رجوعه من هذا السفر والمكان ما فكر يعني ما يقدر يوازن بين هذه

206
01:04:00.150 --> 01:04:15.800
القضية. نفس الشيء اليوم الذين اخذوا بالغلوف الدين يعني احنا خلنا نقول من الصور المتأخرة الحديثة التي نعيشها اليوم من اساروا من اثاروا مسألة بتضليل ابي حنيفة رحمه الله تعالى

207
01:04:16.300 --> 01:04:40.200
اه او حتى تكفيره رحمه الله تعالى رحمة واسعة يعني ما يستطيع يستوعب ما يستطيع يفهم آآ انه آآ قضية ميتة في التاريخ قضية اه انقلب الحال فيها في في في عند عامة المسلمين وعند عامة اهل السنة حتى اجمعوا اجماعا

208
01:04:40.300 --> 01:04:55.650
متتاليا متواردا على هذه المذاهب الاربعة وعلى الائمة الاربعة وعلى انهم ائمة المسلمين مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فقوموا عنه كما في البخاري فما بالكم بمسألة من مسائل الاعيان

209
01:04:56.350 --> 01:05:12.550
بل حتى اذا فتحت الصفحة من الجهة العلمية التحقيقية ستجد ان من ائمة السلف الكبار من المتقدمين من مدحه واثنى عليه كالامام ابي داود صاحب السنن وغيره من ائمة المسلمين قبل ذلك شعبة بن الحجاج

210
01:05:13.800 --> 01:05:32.850
طيب يا جماعة الامة متفرقة الامة فيها مشكلات التنازع الكذا ما تستطيعوا تستوعبوا هذه القضية طيب ما في ما في تطرح هذه القضية وتجعل من القضايا الاساسية اه بل وبعضهم يصرح انه يعني انه هذه يعني

211
01:05:33.300 --> 01:05:53.550
آآ هذه المسألة وامثالها يعني هي هي يعني تكاد تكون كالفرقان بيننا وبينكم يعني هي هي طبيعة الذي ذكر انه اه ذكر كتاب فيه هذه المسألة كاظهر شيء في الكتاب او شيء من اظهر الامور في الكتاب. ثم هذا هذا الفرق اصلا بيننا وبينكم. هذا النزاع بيننا وبينكم

212
01:05:54.200 --> 01:06:08.900
عقول لا تستطيع ان تستوعب لا تستطيع ان تستوعب مصلحة الامة الاسلامية لا تستطيع ان تستوعب النظرة الشمولية لا لا ما تستطيع هذه القضية وهذا كلام وارد في الكتب عن بعض الكذا

213
01:06:09.200 --> 01:06:23.800
اه هذا حق وانتم باطل نقطة خلص يا ابن الشباب الحلال تحاول تستوعب القضية ما الذي سينقص من الدين لو لم تثر هذه المسألة ما الذي سينقص من الدين اعطني شيئا من الدين سينقص

214
01:06:24.800 --> 01:06:45.450
وهل قضايا الاعيان هي قضايا محكمة في هذا الدين ينبغي ان يعرفها الجميع وان تنشر بين الجميع. فضلا عن كونكم اخطأتم في هذا المعين اصلا لكن الان واحد من من الشعراء الذين عاشوا في التاريخ الاسلامي من المشهورين عنده زندق معين

215
01:06:46.400 --> 01:07:07.500
هل يعني من مما يتشوف له في الشريعة ان يشغل الناس بمثل هذه القضية؟ يلا ما موقفكم من فلان؟ تبي قظية نزاعات وقظية خصومات على على اية حال هذا من الاشكالات في اه هذا الباب. طيب عن انس رضي الله تعالى عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا. اخرجه

216
01:07:07.500 --> 01:07:20.600
بخاري ومسلم وعن ابي موسى رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا وابا موسى الى اليمن فقال يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا وتطاوعا ولا تختلفا

217
01:07:20.650 --> 01:07:42.200
اخرجه البخاري ومسلم طيب هذا هذين الحديثان اه من الاحاديث التي تبين شيئا من المنهج الدعوي النبوي. ومن المنهج النبوي الدعوي الاصلاحي يرسل النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من

218
01:07:42.300 --> 01:08:00.050
اصحابه من اهل العلم والفقه الى اليمن ليعلم اهل اليمن ويكونان من اهل يعني يقضيان في فيهم ويقيمان الدين فيهم يعني هما من ورثة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك البلاد

219
01:08:01.800 --> 01:08:17.400
والنبي صلى الله عليه وسلم يوصيهم بوصايا وهذه الوصايا مهمة جدا لكل من يريد ان يكون وارثا للنبي صلى الله عليه وسلم ولو في ابواب معينة ولو من جهة معينة ولو بنسبة معينة

220
01:08:17.800 --> 01:08:35.750
يعني من يقوم مقام الدعوة ومقام التعليم ومقام الاصلاح ينبغي ان يضع هذا الحديث كنص مشع مضيء امام عينه ما الوصية التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم معاذا وابا موسى

221
01:08:36.350 --> 01:08:59.450
قال طبعا لاحظ الان الوصية ليست لشخص وانما لشخصين وبالتالي ان تخذها على كل شخصين فاكثر من العاملين للدين جيد اولا يسرا ولا تعسرا يسر ولا تعسرا يعني الان يستصحب

222
01:08:59.950 --> 01:09:21.600
معاذ وابو موسى يستصحمان انه ترى النفس الروح المظلة المستصحبة اثناء دعوة الناس هي التيسير وعدم التعسير وبطبيعة الحال هذا يتوجه في الاساس في الاساس يتوجه لما فيه نص ام ليس فيه نص من دين

223
01:09:23.300 --> 01:09:35.950
لما ليس فيه نص في الاساس وما فيه نص يتوجه له في خلنا نقول في النظر في الحالات هذا معذور هذا كذا هذا الى اخره. جيد لكن ان تكون الوصية

224
01:09:36.000 --> 01:09:58.450
المستصحبة هي التيسير فهذا يجعل تعامل الداعي وتعامل المصلح مع الناس تعاملا آآ يعني خلنا نقول يجعله آآ يرجح اشياء يميل الى اشياء اه باعتبار آآ باعتبار التيسير ولذلك ترى حتى في الاصول في اصول الفقه حين يذكر العلماء

225
01:09:59.050 --> 01:10:16.600
قضية الخلاف وكذا انه التيسير احيانا الاخ الاخذ بايسر القولين احيانا في باب معين بضوابط معينة في او سياق معين بضوابط معينة يكون احد المرجحات واضح الفكرة؟ يكون احد المرجحات. المرجحات كثيرة ومختلفة

226
01:10:17.000 --> 01:10:39.000
طيب وبشرا ولا تنفرا مبشرة ولا تنفر التبشير و تحبيب النفوس في الدين مقصد من مقاصد الدين العظيمة مقصد من مقاصد الدين العظيمة والعمل الذي يؤدي الى التنفير من الدين من اعظم ما حرمته الشريعة

227
01:10:41.000 --> 01:11:03.500
لاحظوا التنفير الان ليس هو الانذار التنفير ليس هو الانذار البشارة والنذارة هما من مقاصد الشريعة الحديث عن الجنة والنار الحديث عن الرحمة والعذاب. الحديث عن الثواب والعقاب. الحديث عن الحسنات والسيئات. هذا كله من الدين

228
01:11:03.900 --> 01:11:22.900
لكن الحرص الشديد على الا يكون الانسان منفرا طب كيف يكون الانسان منفرا بان يخترع شيئا من الدين ليس منه؟ الجواب لا هذا اكيد لكن قد يكون الانسان منفرا باختياره لاشياء من الدين ليس هذا مقامها

229
01:11:23.000 --> 01:11:43.450
وليس هذا وجهها وليس هذا المقتضى الفقهي فيها فيكون منفرا وان كان الذي فعله من الدين اعني انه نص من الدين او تصرف له اتصال بالدين. كما فعل معاذ نفسه الذي بعثه النبي صلى الله عليه وسلم هنا الى اليمن

230
01:11:43.800 --> 01:12:01.450
معاذ قبل هذا الموقف كان قد فعل فعلا وهو انه صلى باصحابه بقومه فاطال الصلاة وكانت الصلاة صلاة العشاء وصلاة العشاء بالنسبة للعرف لمن يعيشون في المدينة لمن يعيشون في تلك المرحلة هي

231
01:12:01.700 --> 01:12:14.200
يعني خلنا نقول الناس يصلون الى تلك الساعة وقد تعبوا انه الناس لم تكن تنام في النهار الا غفي واسيرا مات يعني تغني الا بالكاد توصلك الى الليل والناس تعمل ومن الفجر

232
01:12:14.750 --> 01:12:25.700
لم يأتي العشاء الناس تعبانة كما تعلمون حين اخر النبي صلى الله عليه وسلم العشاء قال عمر يا رسول الله رقد النساء والصبيان جيد وفي رواية ايضا اخرى فجعلت تخفق رؤوسهم

233
01:12:26.750 --> 01:12:39.350
فمعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه صلى العشاء فقرأ بالبقرة جيد فقرأ بالبقرة فانصرف رجل من الصلاة فقيل عنه منافق فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله

234
01:12:40.800 --> 01:13:00.750
فلم يعتب عليه بشيء وانما عتب على معاذ عتبا شديدا وقاله كلمة صارت عنوانا من العناوين المشهورة وهي افتان انت يا معاذ؟ افتان انت فتان انت بماذا؟ ما الذي فعله معاذ سوى ان قرأ البقرة

235
01:13:01.650 --> 01:13:22.600
ولم يأت بشيء من لم يأت بشيء من خارج الدين ولم يأتي شيء بشيء متشابه من الدين ولا بنص اتى بالقرآن اتى بالقرآن ولذلك ترى من استعمل المنطق البسيط بدون ما ينظر نظرة شمولية سيقول نفس الكلام الذي قيل في الرجل اللي هو انه ايش

236
01:13:22.850 --> 01:13:36.900
منافق خير ان شاء الله صلاة مع المسلمين وامام معين من النبي صلى الله عليه وسلم وانت في نص الصلاة تروح تسحب نفسك تطلع منافق يعني تخيلوا ما عالج النبي صلى الله عليه وسلم هذا الموقف

237
01:13:37.400 --> 01:13:57.650
عقصد بركة بركة العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم بركة عظيمة جدا بركة تظبط الناس لذلك اليوم نفس الشيء نفس الشيء اذا لم ينتبه الانسان لهذا المعنى الشمولي والا قد يقع مثل ذلك. هذا معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه

238
01:13:58.050 --> 01:14:12.100
حدث منه هذا الموقف انظر الى النبي صلى الله عليه وسلم يعلم ان معاذ يعي عنه ما يقول ويفقه ويتعلم وهو من خيار اصحاب رسول الله ومن علمائهم الكبار رضي الله تعالى عنه وارضاه

239
01:14:12.300 --> 01:14:34.300
فلما بعثه ذكر فقال وبشرا ولا تنفرا بشرا ولا تنفرا. ثم قال عليه صلاة الله وسلامه وتطاوعا ولا تختلفا تطاوع ولا تختلفا تطاوع ولا تختلف عنوان من العناوين الاصلاحية الكبرى بالنسبة المجال الاصلاحي الذي فيه اكثر من شخص

240
01:14:34.750 --> 01:14:54.300
اكثر من عامل تطاوعا ولا تختلفا والتطاوع هذا مو معناه بالضرورة آآ توحد الرأي وانما التطاوع يشمل حالة من التنازل وحالة من عدم الاصرار على ما يمكن ان يكون بسبب الخلاف لا تختلفا

241
01:14:55.050 --> 01:15:18.300
لا اظن ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تختلف اي لا تختلف في تصور القضايا والمسائل وانما المقصود لا تختلف ولا تختلف في الناحية العملية المترتبة على الاختلاف في الرأي والا فالاختلاف في الرأي قد اقره النبي صلى الله عليه وسلم

242
01:15:18.400 --> 01:15:27.050
كما في حديث لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة طيب الحديث قبل الاخير حديث سعد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

243
01:15:27.150 --> 01:15:45.200
اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن امر لم يحرم فحرم على الناس من اجل مسألته. اخرجه البخاري ومسلم واللفظ له هذا الحديث يؤكد مركزية هذا الباب في الشريعة

244
01:15:45.900 --> 01:16:07.950
فقد كثرت فيه الاحاديث وتوالت وتواترت وهو المعنى المؤكد لاهمية التسهيل والتيسير على المسلمين وعدم التشديد عليهم وهذه صورة من الصور ان يكون في وقت نزول الوحي شيء لم يحرم لم ينزل فيه تحريم مسكوت عنه

245
01:16:08.100 --> 01:16:25.650
فيأتي احد المسلمين فيسأل عن هذا الشيء فيكون نتيجة هذا السؤال ان ينزل فيه تحريم معين  هذا الباب اه باب قد وضحه النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يحب المسائل من هذا النوع

246
01:16:25.900 --> 01:16:49.800
وقد جاء في كتاب الله فقال سبحانه وتعالى ايش يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم يسوؤكم وان تسأل عنها حين ينزل القرآن تبدركم آآ نعم وفي الحديث حديث ابي ثعلب الخشني وسكت عن اشياء رحمة بكم غير

247
01:16:49.950 --> 01:17:09.900
نسيانه حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث المشهورة وقد يكون في اسناده بعد الضعف طيب الان هذا الحديث يفهم منه التشديد في هذا الباب وقد يدخل في صورته من جهة معناه الكلي او الشمولي

248
01:17:10.200 --> 01:17:26.900
من يشدد على المسلمين ويمنعهم ويحرم عليهم ما لم يحرم ما لم يحرمه الله ورسوله ما لم يأتي تحريمه في الشريعة. بل يدخل ذلك من باب اولى لان التحريم هنا الوارد في الحديث هو تحريم ثابت او غير ثابت

249
01:17:27.900 --> 01:17:43.450
ثابت في الشريعة صح ولا لا يعني اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن امر لم يحرم فحرم من اجل مسألته طيب حرم من الذي حرمه الله سبحانه وتعالى ومع ذلك الذي تسبب في ذلك

250
01:17:43.700 --> 01:18:00.450
بكونه سأل ما لا ينبغي ان يسأل عنه. ها هو اعظم المسلمين في المسلمين جرما. فما بالكم بمن يأتي بما لم يحرم في الشريعة وقد انتهى التشريع في حرمه في حرم

251
01:18:00.900 --> 01:18:14.950
فهذا يدخل في هذا الحديث من باب آآ اولى ولو من بعض الجهات. الحديث الاخير عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال كنت اصوم الدهر واقرأ القرآن كل ليلة

252
01:18:16.350 --> 01:18:28.450
قال فاما ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم واما ارسل الي فاتيته فقال لي الم اخبر انك تصوم الدهر وتقرأ القرآن كل ليلة؟ فقلت بلى. يا نبي الله ولم ارد بذلك الا الخير

253
01:18:29.650 --> 01:18:43.850
وقال فان بحسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا نبي الله اني اطيق اكثر من ذلك افضل من ذلك. قال فان لزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا ولجسدك عليك حقا

254
01:18:44.550 --> 01:18:59.250
قال فصم صوم داوود نبي الله صلى الله عليه وسلم فانه كان اعبد الناس قال قلت يا نبي الله وما صوم داوود قال كان يصوم يوما ويفطر يوما لانه هو كان ايش

255
01:19:00.200 --> 01:19:13.950
يصوم الدهر قال واقرأ القرآن في كل شهر يعني في كل شهر مرة قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك قال فاقرأوا في كل عشرين قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك

256
01:19:14.050 --> 01:19:27.050
قال فاقرؤه في كل عشر. قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك. قال فاقرأه في كل سبع ولا تزد على ذلك فان لزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا ولجسدك عليك حقا

257
01:19:28.350 --> 01:19:48.950
قال عبدالله فسددت فشدد علي قال وقال لي النبي صلى الله عليه وسلم انك لا تدري لعلك يطول بك عمر قال فصرت الى الذي قال لي النبي صلى الله عليه وسلم فلما كبرت وددت اني كنت قبلت رخصة نبي الله صلى الله عليه وسلم. اخرجه البخاري ومسلم واللفظ له

258
01:19:50.550 --> 01:20:07.700
هذا الحديث حديث عجيب وعظيم. وهو حديث من الاحاديث التي تدخل تحت عنوان ويزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم كان بركة على اصحابه وهو بركة على امته وبركة على الدنيا كلها

259
01:20:07.850 --> 01:20:26.050
هديه اكمل الهدي وسنته اكمل السنن وكما قال هو عليه الصلاة والسلام فان احسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم كان يربي اصحابه هذه تربية هذه الان تربية

260
01:20:26.400 --> 01:20:43.150
وهذه التربية افتقدت في مراحل من عمر الامة ان الورثة للنبي صلى الله عليه وسلم الهم العلماء آآ حصلت في مراحل وعشت يعني خلنا نقول حتى في المرحلة المعاصرة يوجد نقص في هذا المعنى

261
01:20:43.400 --> 01:21:05.700
وهو الا يكون العالم مربيا ان يفتقد العالم معنى ان يكون مربيا. وهذا آآ نقص واشكال كبير جدا آآ استحضار معنى الوراثة النبوية استحضار معنى الوراثة النبوية مما يعين على ان يكون العالم مربيا

262
01:21:06.000 --> 01:21:37.250
اليس كذلك يا انس ليش مم اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم طيب انا اريد ان اتي بنص ذكرته لكم سابقا اللي هو ها ابن عبد البر؟ لا مين مين يتذكر؟ مين ايش النص اللي ممكن لمكانه هنا

263
01:21:38.250 --> 01:21:52.750
وراثة النبي صلى الله عليه وسلم وعلاقة ذلك لا الشاطبي شاطرة في الموافقات انظروا الكلام الجميل كذا الكلام اللي هو ايش يا احمد نقول زي ايش الكلام الجميل مثل ايش

264
01:21:54.050 --> 01:22:15.400
سامح كلام سمح سامعيني ايها السودانيين الحبايب هذا احمد يقول لنا كلام سمح طيب ايش يقول الشاطبي الكلام السمح يقول المنتصب للناس في بيان الدين المنتصب للناس في بيان الدين

265
01:22:15.500 --> 01:22:42.850
منتصب لهم بقوله وفعله فانه وارث النبي والنبي كان مبينا بقوله وفعله فكذلك الوارث لابد ان يقوم مقام الموروث والا لم يكن وارثا على الحقيقة واضح الان لاحظوا هذي القصة التي قرأناها قصة عبد الله قصة عبد الله بن عمرو قصة تربية قصة تربوية

266
01:22:43.250 --> 01:23:06.700
النبي صلى الله عليه وسلم يا جماعة كان مربيا. كان يربي اصحابه التربية هذه ليست بالدروس فقط ليست بخطب الجمعة فقط ليس بالكلام فقط تربية بهذي المواقف جزء اساسي منها بهذه المواقف انه يأتي صحابي عنده اشكال معين فيقول كذا يعدل الخطأ يصلح كذا. جيد؟ هذي

267
01:23:06.700 --> 01:23:27.800
العملية في التربية هي من اظهر ما يدخل تحت قول الله سبحانه وتعالى في وظائف النبي صلى الله عليه وسلم ايش ويزكيهم ويزكيهم والحاجة تمس على مر الاعصار للقيام بنفس الدور والاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الدور التربوي من اهل العلم

268
01:23:29.000 --> 01:23:47.400
فلما ينتقل دور اهل العلم الى مجرد البلاغ القولي يكون هذا نقص في وراثة النبي صلى الله عليه وسلم وكما قال الشاطبي الموروث قائم المقام الوارث مقام المقام الموروث الوارث للنبي ينبغي ان يكون

269
01:23:47.650 --> 01:24:03.550
قائما مقام النبي من جهة التبيين ومن جهة البلاغ مقتديا بالنبي صلى الله عليه وسلم ناهلا من المعين الذي تركه عليه صلاة الله وسلامه ولاجل ذلك اذا اردنا صلاحا حقيقيا

270
01:24:03.750 --> 01:24:27.000
واصلاحا حقيقيا فلابد ان يقوم اهل العلم بهذا الدور وان يضيفوا الى مكون التعليم مكون التربية والا سيظل الامر في نقص شديد الناس لا تحتاج الى مجرد الكلام وانما تحتاج الى التربية

271
01:24:27.150 --> 01:24:42.850
هذه التربية تكون يكون جزء اساسي منها بالمواقف العملية. التربية تكون بالقول جزء منها بالقول بلا شك مفاهيم معاني فقه معين ولكن ايضا جزء اساسي من التربية هو تربية بالفعل

272
01:24:44.150 --> 01:24:59.000
و السيرة النبوية مليئة بالمواقف اللي مثل موقف عبد الله ابن عمرو ابن العاص هنا عبدالله بن عمرو بن العاص اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يصوم الدهر ويقرأ القرآن كل ليلة

273
01:25:00.200 --> 01:25:23.700
و هذا الفعل يذكر بما ذكرته قبل قليل انه حالة الاقبال هي الاساس اللي كانت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم يعني الحالة كانت حالة تمسك عظيم وشديد بالدين حتى انه يعني كان يحتاج التوجيه الى آآ تنبيه الى عدم تجاوز الحد في العبادة

274
01:25:24.100 --> 01:25:41.300
الى عدم تجاوز الحد في العبادة ولكل مقام مقال. الفقيه هو الذي يخاطب الناس بما يحتاجونه بما يحتاجونه. فاذا كان الحال بالعكس حال تفريط واهمال وضعف في القيام ينبغي ان يوجه الخطاب الى

275
01:25:41.450 --> 01:25:59.150
الحث على التمسك والقيام والصيام وما الى ذلك. وحين تكون الحالة فيها زيادة فا ينبغي ان يكون الحث على الاعتدال وعدم المبالغة وعدم التشديد على النفس والامر يعني يجمع بين هذين بحسب السياق والفقيه

276
01:25:59.200 --> 01:26:16.450
هو الذي يقدر السياقات والحالات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقدر السياقات والحالات والذي ليس بفقيه هو الذي يتعامل مع النص مجردا عن الواقع ولسان حاله. اليس هذا اليس هذا من الحق

277
01:26:17.100 --> 01:26:31.450
ليس هذا من الحق؟ نقول نعم هذا من الحق ولكن ليس كل الحق ينزل في كل وقت النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتبه لهذا المعنى ولا يقوم بكل الحق في كل الاحوال

278
01:26:32.800 --> 01:26:53.650
بل قد يترك قد يترك امورا فاضلة من الحق الى امور مفضولة من الحق بسبب الحال وانتم تعلمون قصة تركه هدم الكعبة ومن ثم بنيانها على قواعد ابراهيم والسبب في ذلك وان كان هذا هو الافضل

279
01:26:53.900 --> 01:27:03.600
اليس كذلك ولكن تركه النبي صلى الله عليه وسلم مراعاة لي آآ هذا الحال والحين نقول قد يترك النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من الحق لا يتركه الى باطل

280
01:27:03.950 --> 01:27:21.400
وانما يترك شيئا من الحق الفاضل الى شيء من الحق المفضول في ذاته في ذات الامر بذات الامر اللي هو من جهة كونه فاضلا ومن جهة كونه مفضولا لكن باعتبار المجموع يكون ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو الافضل

281
01:27:21.500 --> 01:27:50.950
طيب آآ ايش اللي جابنا لهذي النقطة انا نسيت ايش رجع من هذي النقطة ايوة الفقيه هو الذي يقدر الحالات بحيث انه يختار من الحق ما يكون هداية الحالة التي يتنزل عليها هذا الحق

282
01:27:52.000 --> 01:28:05.550
هنا عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه ولم يكن كبيرا في السن كان شابا وكان يختم القرآن في صلاة الليل كل ليلة معنى هذا يا احمد كم ينام

283
01:28:07.950 --> 01:28:26.500
ها بسيط شديد يعني ما يلحق ينام طيب هو ما لحق ينام من هنا وش يسوي في النهار ايش هو فهو قائم بالليل وصائم بالنهار. طيب كم يصوم كل يوم

284
01:28:26.950 --> 01:28:43.400
كل يوم جيد وهذي يعني خلنا نقول وقفة نقفها في يعني خلنا نقول عجب الاثر الذي تركه النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابي بحيث صارت هذه حالة الهداية والاقبال العجيب

285
01:28:43.700 --> 01:28:59.100
بحيث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتاج ان هو ان يضع الحدود حتى ما يتجاوزه في البخاري قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان ابن مظعون التبتل ولو اذن له لاختصينا. هذا في البخاري

286
01:28:59.500 --> 01:29:14.400
وكذلك في حديث الثلاثة الذين قالوا قال احدهم لا اتزوج لا اكل اللحم لا انام الليل وهنا عبدالله بن عمرو بن العاص يصلي يختم القرآن كل ليلة ويصوم ابد الدهر

287
01:29:15.200 --> 01:29:29.600
فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ يربيه ويهذبه ومن اعجب الكلمات التي قالها هنا في الحديث عليه صلاة الله وسلامه انك لا تدري لعلك يطول بك عمر ايش موجب هذا النص

288
01:29:32.650 --> 01:29:50.150
يا حسام موجب هذا النص تفضيل المداومة استحسان المداومة في الشريعة انك يا عبد الله بن عمرو الان شاب عندك هذي القوة والطاقة لكن لا تدري لعلك يطول بك عمر وقد طال به عمر رضي الله تعالى عنه

289
01:29:51.300 --> 01:30:06.300
وباعتبار وبموجب افضلية المداومة على العمل باعتباره بموجب افضلية المداومة على العمل فانك اذا طال بك عمر قد لا تستطيع ان تنزل الى الحد الذي نزله اليه النبي صلى الله عليه وسلم وليس

290
01:30:06.300 --> 01:30:17.750
الحد الذي كان يفعله ليس الحد الذي كان يفعله وانما نزله النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يصوم يوما ويفطر يوما والى ان يختم القرآن في كل سبع وفي رواية كل ثلاث

291
01:30:18.000 --> 01:30:41.100
جيد فعبدالله بن عمرو لم يرضى بالكلام الاول. الكلام الاول كان ايش بالنسبة للصيام ثلاث ايام بالشهر. وبالنسبة للقيام او بالنسبة لختم القرآن اختم القرآن كل شهر لنفسك. جيد لم يرضى عبد الله ابن عمر بهذا الحد هناك حد

292
01:30:42.300 --> 01:30:56.500
افضل هناك حد افضل من جهة الكثرة ومن جهة انه فيه كذلك انه النبي صلى الله عليه وسلم قال هو هذا فعل داوود وكان اعبد الناس هذا موجبات للتفظيل انه ممكن تزيد

293
01:30:57.350 --> 01:31:11.250
وهذي الزيادة فيها فظل ولكن هذي الزيادة لها حد ان يكون القراءة كل سبع وفي رواية كل ثلاث وان آآ تصوم يوما وتفطر يوما هذا الحد فعبدالله بن عمرو بن العاص اخذ بهذا الحد الفاضل

294
01:31:11.800 --> 01:31:22.900
ثم قاله النبي صلى الله عليه وسلم لا تدري لعلك يطول بك عمر. والنبي صلى الله عليه وسلم يحب المداومة وهذه مركزية في العبودية مركزية في فقه العبادة في الاسلام

295
01:31:23.200 --> 01:31:38.350
والذي يفقهها ويوفقه الله للمحافظة عليها فقد اخذ بامر وثيق في الدين المداومة عبدالله بن عمرو رضي الله تعالى عنه بعد ذلك قال قال فلما كبرت وددت اني كنت قبلت رخصة النبي صلى الله عليه

296
01:31:38.650 --> 01:31:53.450
وسلم آآ من اعظم الامور في هذا الحديث اللي هي مبدأ الموازنة الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فان لزوجك عليك حقا ولزورك عليك حقا ولجسدك عليك حقا وفي رواية لم تذكر هنا وان لنفسك

297
01:31:54.350 --> 01:32:15.000
او لبدنك عليك اه هنا عفوا مذكور ولجسدك عليك حقا طيب اه هذا حديث كما قلت هو حديث فيه اه تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه على الاعتدال في العبادة وعلى المواظبة عليها وعدم التشديد على النفس التشديد الذي يؤول الى الانقطاع

298
01:32:15.150 --> 01:32:34.300
فان هذا من المحاذير الاساسية في قضية العبادة في قضية المجاوزة في العبادة في الاسلام اللي هو محذور الانقطاع لماذا؟ لان الافضلية دائمة للاستمرار وبالتالي لماذا ينقطع الانسان؟ ينقطع الانسان لاحد معنيين اما لضعف في ايمانه واما لتجاوز الحد

299
01:32:34.550 --> 01:32:54.750
مما لضعف في الايمان واما لتجاوز الحد وهذا له موجبات وهذا له موجبات ويعني في فيما ذكر في الباب قد يكون فيه شرح لكثير من هذه القضايا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا اتباع نبيه صلى الله عليه وسلم والاهتداء بهديه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا ويرحمنا وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة

300
01:32:54.750 --> 01:33:06.450
بتعين اللهم انا نسألك العفو والعافية في الدنيا والاخرة. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد