1
00:00:01.100 --> 00:00:21.100
ان الحمد لله على حاله ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:21.100 --> 00:00:51.100
صلى الله عليه وآله وسلم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

3
00:00:51.100 --> 00:01:21.100
ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يتأله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله هو خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

4
00:01:21.100 --> 00:02:01.100
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار وبعد فمعنا ضيف كريم وشيخ قد تجسم سفر لرؤيتكم ومما علمه الله عز وجل يعيش معكم لان العلم امانة فاحب ان يلبي رغبة الكثيرين. وقد وعدنا ولله الحمد قد نقص بنا

5
00:02:01.100 --> 00:02:41.100
قدومه الينا. الشيخ الفاضل يحب ان نعرفه الشيخ ابو اسحاق الحويني من كفر الشيخ في مصر تخرج من وفي قسم كلية الالفون الاسبانية والفرنسية. والشيخ تنحى عن هذا التخصص ودخل في علم الحديث يحب ان يلتحق

6
00:02:41.100 --> 00:03:11.100
لاهله وكما قال بعض الشعراء اصحاب الرسول ان لم تصحبوا انفاسهم صحبوا. او اصحاب الحديث هم اصحاب الرسول. فان لم تصحبوا انفسهم يعني انفاسه تضحكون ان شاء الله. فشيخي الفاضل سوف يقدم مقدمة في علم الحديث هذا اليوم

7
00:03:11.100 --> 00:03:41.100
ان شاء الله وسيكون لنا مهلة لنحصل على الكتاب الذي احب ان يشرحه لنا بقدر الامكان. ونترك بقية الوقت مع ونرجو منكم المحافظة على هذا الحضور الطيب والا يكون عاطفة تتطلع الى الغرائب

8
00:03:41.100 --> 00:04:01.100
وانما هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذون دينكم. يتفضل الشيخ ان شاء الله ولعل والاسئلة سيكون بعد ان نسمح نسأل الله عز وجل ان يدخر لنا هذا الحضور وان يجمع همنا في

9
00:04:01.100 --> 00:04:21.100
جنته انه هو القادر على ذلك. وصلى الله على محمد واله وسلم ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى

10
00:04:21.100 --> 00:04:41.100
فلا مذل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اشهد ان محمدا عبده ورسوله النجاح فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

11
00:04:41.100 --> 00:05:01.100
مجرد نور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فهذه مجالس الله تبارك وتعالى ان يتممها لنا بخير. في اه علم الحديث من كتاب الامام الحافظ النافل شمس الدين الذهبي

12
00:05:01.100 --> 00:05:31.100
ال محمد الموقظة في علومه في علم الحديث. وقبل الدخول في هذا لابد من تمهيد عن اهمية هذا العلم وعن افضل السبل الى دراسته فان هذا من اعظم الدوافع الى متابعة هذا العلم بل الى متابعة اي العلم. لان الايمان

13
00:05:31.100 --> 00:06:01.100
لا يكون الا بعد تصورهم. وعلم الحديث يسميه اهل اه العلوم انه علم خاجل. وبقية العلوم مخدومة. وهنا يظهر لك خطورة هذا العلم واهميته. العلم القادم اي ان جميع العلوم تحتاج اليه وهو لا يحتاج اليه

14
00:06:01.100 --> 00:06:31.100
كمثلي الرجل آآ المنعم الذي لا يستطيع ان يعد لنفسه كوبا من الشاي فلو غاب عنه الخادم لا يستطيع ان يأكل ولا يشرب. اذا هو بيخادم. وجود القادم هو يا سادة انسان فكل العلوم تحتاج الى هذا العلم المبارك. وكان من اعظم ابواب الخلل التي

15
00:06:31.100 --> 00:06:51.100
منها دخل فيها الفوضى الى المسلمين انهم تنحوا عن هذا العلم ولم يلوذوا الاهتمام الذي يليق به فكم من الاثاث دخلت في اه جميع الكتب على اختلاف انواعها بسبب اجمالهم بعوين الحديث

16
00:06:51.100 --> 00:07:21.100
فنجد مثلا علم الفقه والفقه ادلته معروفة واين دليلين من ادلة الفقه الكتاب والسنة. فاذا كان الكتاب محفوظا بحفظ الله تبارك وتعالى له بلفظه ومعناه فان السنة محفوظة ايضا. لان الوحي

17
00:07:21.100 --> 00:07:51.100
وسنة كان عليه جماهير العلماء من المحققين. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. والذكر قرآن وسنة. لكن الله تبارك وتعالى ليه تصرف الرواة احيانا؟ برواية المعنى ولان حدود قبول الرواية حدود اجتهادية فما يصححه ذاك يضعفه غيره

18
00:07:51.100 --> 00:08:11.100
يعني السنة محفوظة في الجملة. بحيث انه لا نقول انه ضاع حكم شرعي ابدا من السنة هل السنة محفوظة في الجملة؟ ما ضاع ولا نقول انه ضاع على الامة حكم شرعي لا

19
00:08:11.100 --> 00:08:41.100
تعرفه الامة حتى تقوم الساعة ويكون هذا الحكم مما تحتاج اليه الامة في عقيدتها او في عبادتها فعلم الفقه ما يكون الا بعد فيما يتعلق بالسنة ما يكون الا ما بعد العلم بصحة المريض. يعني لا نستطيع ان نحتج بحديث ضعيف في اثبات حكم شرعي كان عليه جماهيرية

20
00:08:41.100 --> 00:09:01.100
المسلم ولم يخالف في هذا احد فيما اعلم الا ابن الهمام الحنفي لكن كلامه له وجه الحديث الضعيف لا يحتج به في شيء من الاحكام الشرعية لالتفاف العلماء. انما اختلفوا في قضايا الاعمال

21
00:09:01.100 --> 00:09:21.100
لا اعلم انهم آآ يعني آآ اختلفوا في هذا الا ما يؤثر عن ابن الهمام الحنفي رحمه الله صاحب الشاب فتح الخليج الشرح العاجز الخطير في فتح الحنفي فانه صرح بقبول الحديث الضعيف في الاحكام الشرعية

22
00:09:21.100 --> 00:09:51.100
وكان بامكاننا ان نرد هذا القول ردا صريحا باجماع العلماء لكن قال العلماء حمل قول العالم على وجه مقبول اولى من رده. فاذا استطعنا ان نحمل كلام ابن الهمام كلام ابن الهمام على وجه مقبول لا يتنافى مع قول العلماء فهذا هو الاصل مراعاة لعلم العالم وانه لا يتكلم

23
00:09:51.100 --> 00:10:11.100
بالجذام. اما اذا لم نجد وجها نحمل عليه قول هذا العالم فاننا حينئذ نرده ونقول انه اصاب واحدة الا نحلل الذي نحمله كلام ابن الامام الحنفي عليه في قوله آآ يهتز بالحديث الضعيف الاحكام

24
00:10:11.100 --> 00:10:41.100
وكذلك من قال بقومه ممن لا اعلمه ان مقصودهم الحديث الضعيف الذي بالاجماع. فحينئذ يكون الاعتماد انما هو على الاجماع اما ذكر الحديث الضعيف فيكون شكل الفصل مثال ما رواه ابن ماجه وغيره بسند ضعيف جدا

25
00:10:41.100 --> 00:11:01.100
عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الماء طهور الا ما غلب على لونه او طعمه او ريحه. هذا الحديث ضعيف جدا من جهد السند لا يثبت. فقال الامام الشافعي

26
00:11:01.100 --> 00:11:31.100
لا اعلم احد اهل الحديث يثبتون مثله. هات نحن نعلم ان الفقهاء يسترخون في الماء المطلق الذي يصح التطهر به الا يتغير احد اوصافه الثلاثة من اللون والطعم الاحتجاج بهذا ما هو مستنده؟ مستنده الاجماع. وليس

27
00:11:31.100 --> 00:11:51.100
سندهم حديث الاعتماد على الحديث شكلي محض. انما نحن اعتمدنا في اثبات هذا الحكم على اجماع العلماء ان طهور الا ما غلب على طعمه او لونه او ريحه. يبقى اذا كلام ابن الهمام المقصود به

28
00:11:51.100 --> 00:12:11.100
الحديث الضعيف الذي اختفت بالاجماع فيكون التحقيق ان الاعتماد على الاجماع وليس على الحديث الضعيف وانما الاعتماد على الحديث الضعيف ان صح هذا التعبير انما هو اعتماد شكيلي نحن. يبقى الحديث الضعيف لا يكتسب به

29
00:12:11.100 --> 00:12:31.100
الشرعية وكذلك حديث علي ابن ابي طالب الذي رواه الحارث الاعور عنه وهو واهن قضى ان النبي ان الله يهزمنا قضى بالدين قبل الوصية. اجماع العلماء ان يقضى دين الميت قبل توزيع الشريف. ليه؟ لان هذا

30
00:12:31.100 --> 00:12:51.100
احق ما انتفع به الميت جامعا. فكيف يقسم على هؤلاء الورثة ثم يعذب هو؟ بل يجب ان يقضى دينه اولا لانه هو احق من انتفع بالمال. اذ هو الذي جمعك. فيبقى اجماع العلماء على ان آآ يقصى دين الميت قبل ان توزع شرسة على

31
00:12:51.100 --> 00:13:21.100
اصحابها فهذا ورجال حديث ضعيف جدا لكن الاجماع جرى على مقتضاها فيكون حينئذ الكلام حينئذ اعتماد انما هو على الاجماع وليس على الحديث. فاذا علمنا هذا انه لا يصح الاحتجاج بحكم الا بعد ثبوت هذا الكلام عن صاحب الشرع صلى الله عليه وسلم. طيب

32
00:13:21.100 --> 00:13:41.100
معرفة صحة الحديث من ضعفه يلزمه ان احنا آآ ندخل على علوم الرواية. ندخل على مصطلح الحديث. لنعرف هذا الحديث صحيح ام لا؟ اذا لابد للفقهاء قبل اعمال النظر للاستدلال من الحديث ان يمروا على المحدثين اولا

33
00:13:41.100 --> 00:14:01.100
يسألونه اهذا الحديث صحيح تقوم به الحجة ونأخذ منه حكم الشرع ام لا؟ اذا قالوا صحيح حينئذ يبدأ دور الفقير اذا دور الخفي في الحقيقة ما يكون الا بعد دور المحدث. الذي يثبت صحة الحديث. يبقى لابد من مصطلح الحديث اولا

34
00:14:01.100 --> 00:14:21.100
علم الفقه يحتاج الى علم اصول الحديث. اذا علم اصول الحديث القادم وعلم الفقه مخدوم. كذلك التفسير هناك اه احاديث فسر النبي صلى الله عليه وسلم لديها بعض الايات في السيرة المباشرة. وهناك بعض الاحاديث

35
00:14:21.100 --> 00:14:41.100
ورد فيها تفسير لآل لكلمة. وردت في بعض الآيات لكن لم ينزل هذا الحديث على الآية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما قال هذا الحديث لاجل ان يفسر الاية. انما ذكر مثلا الران وانه شيء يضرب على القلب. فلما

36
00:14:41.100 --> 00:15:01.100
ما نسمع فلما نتلو قوله تبارك وتعالى كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. يبقى نعرف ان الران الذي ورد في الحديث هو ان نستطيع ان نفسر كلام الله تبارك وتعالى بما ورد في الحديث. وان لم يكن هذا الحديث آآ قيل لخصوص هذه الاية

37
00:15:01.100 --> 00:15:31.100
وهناك عن تابعين وتابعيهم. فاذا كنا نعتبر ان قول الصحابة اذا لم يخالفوا فيه او اذا وفق عليه الصحابي على نحو ما هو مفصل في اصول الفقه واننا التزموا باقوال هؤلاء الصحابة الذين كانوا من اشد الناس واحب الناس فهما. وان قولهم اولى من قول كثير من المتأخرين

38
00:15:31.100 --> 00:15:51.100
من حين اذ يجب علينا ان نعلم اثبت ذلك عن الصحابي الذي سوف يصير كلامه حجة بعد ذلك ام لا؟ وما يكون هذا الا من الذي هو من الصفات المحدث دون غيره. وكم من اقوال واهية ساقطة نسبت الى

39
00:15:51.100 --> 00:16:11.100
ابن عباس رضي الله عنهما واستند اليه لا يصح انكم كما تعلمون هناك صحيفة طويلة عريضة نسبة ابن عباس ولم يكن منها حرفا واحدا مسلوبة على ابن عباس. وذل هذه الصحيفة منثور بل كلها. منثور

40
00:16:11.100 --> 00:16:31.100
وفي كتب المفسرين يقولون قال ابن عباس كذا وكذا. ولم يقله ابن عباس. فكثير من الناس يحتج به على قول ابن عباس وهذا ترجمان القرآن ودعا النبي صلى الله عليه وسلم له اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل ولكن هذا لن يصح عن ابن عفان. فما

41
00:16:31.100 --> 00:16:51.100
ان يقول قال ابن عباس في المسألة اذا لابد من النظر في الافاني. اهذا قاله ابن عباس ان لم يقله؟ لابد من المرور على مصطلح الحديث حتى في الكتب التي صنفها المؤلفون لا نستطيع او او احد الطرق اثبات هذه الكتب الى اصحابها ان

42
00:16:51.100 --> 00:17:11.100
في سند النصح فنعلم اذا كان هذا هذا الكتاب الفه العالم الفلاني ام لا؟ للنظر في الاساليب. وكم من كتب تكلم فيها بعض اهل العلم ونفى نسبتها الى اصحابها ككتاب الصلاة للامام احمد ابن حنبل. الذهبي يقول احسبه موضوعا على

43
00:17:11.100 --> 00:17:31.100
كتاب الرد على الزنادقة والجهمي الامام زهري يدهن الموضوع. ما قاله الامام. انما هذا واحد الفه ونسبه للامام احمد كذلك كتاب الحيلة ابن عبدالعزيز اللي ابن يحيى الكناني. هذا تكلم الذهب وقال اني لاحسبه موضوعا. والحقيقة كلام كنت

44
00:17:31.100 --> 00:17:51.100
على نسخة نصرة الجامعة الاسلامية في المرة الماضية ووجد المحطة الدكتور علي ناصر الفقيه يظن آآ وجد آآ اخر لهذه المناظرة العجيبة القوية جدا يعني المناظرة الممتازة. لكن الذهبي قال انها

45
00:17:51.100 --> 00:18:11.100
ده موضوع عليل ابن تفرد بنقل هذه هذا الكتاب واحد كذاب. او متروك. فاذا كانت قصة مثل هذه تتوافر الهمم والدواعي على نشرها. لانها من اجرأ ما يمكن ان يقرأه الانسان في مثل هذه الفتنة الصماء العمياء. التي

46
00:18:11.100 --> 00:18:31.100
ما ثبت فيها الا قلائل لا سيما وفي نفس القصة وفي نفس الحكاية الكتاب ان عبدالعزيز الكلامي اقام الحجة على المأمون وعلى ابن ابي داود ووافق المأمون واقتنع برأي عبدالعزيز فيا ترى لماذا لم يرجع المأمون؟ اذا كان كل مرة يقول صدقتها يا عبد العزيز صدقتها يا عبد العزيز صدقت يا عبد العزيز

47
00:18:31.100 --> 00:18:51.100
طيب لماذا لم يرجع المأمون عن القول بخلق القرآن الكريم؟ اضف الى ذلك ان آآ مثلا الذين جلدوا في القرآن الكريم كثرة غفر وكان اسماء ما نعرف ما لها مصنفات ولا لها رواية ما لها الا انها جلدت في هذه الفتنة زي محمد بن نوح الشاب

48
00:18:51.100 --> 00:19:11.100
في الحديث وكان مع الامام احمد بن حنبل. فاذا خفض لنا اسم محمد ابن نوح. مع انه لم يفعل شيئا اكثر من ان هو مات في الحديث وليس له مخلفات المسلمون يعرفونها به. فكيف بهذه المناظرة التي وقف عبدالعزيز في المسجد الى اخره يجرجروه وحصلت المناظرة

49
00:19:11.100 --> 00:19:31.100
الا تصير بالاساليب المتواترة لا سيما وقد افلح عالم من علماء السنة في اقامة الحجة على المأمون وابن ابي داوود كيف يتفرط به في هذا الامر العظيم واحد كذاب فمعروف ان العلماء ان الامر اذا كان مشتهرا تتوافر الهمم والدواعي على نقله فلم ينقله الا واحد

50
00:19:31.100 --> 00:19:51.100
اذا كان مكروه ان هذا من اعظم الخوارج فيه. المحقق النسخة وجد وانا اتمنى ان تكون صحيحة الى مؤلفها. اتمنى كذلك فوجد المحقق الفاضل آآ اسناد اخر عند ابن بطة آآ لهذه المناظرات لكن ما آآ

51
00:19:51.100 --> 00:20:11.100
ما ساق ابن بطة الحكاية الكتاب كله. انما ساق بعض الكتاب. فحينئذ لا نستطيع ان نحكم لكل الكتاب لهذا الاسناد الذي روى بعض الكتاب وهذه السنة عند المحدثين شهادة قاصرة. شهادة قاسرة اننا نحتاج

52
00:20:11.100 --> 00:20:31.100
الى متابعة تامة اي متابعة تعتبر قاطرة. فانظر الاسناد احد الاشياء التي نثبت بها صحة الكتاب. ولذلك لما جاء الدكتور زكي مبارك عندنا في مصر ونفى نسب ارتكاب الام الى الشافعي. وقال ان الشافعي ليس هو الامر

53
00:20:31.100 --> 00:20:51.100
الام انما هو من مرويات الربيع بن سليمان وغيره حاجوه بالاسانيد. واثبتوا آآ خطأ مقالته بالاساليب والصناعات الكثيرة على كتاب الام الامام الشافعي. اذا حتى علم الحديث يتدخل حتى في اسناد الكتب الى اصحابها

54
00:20:51.100 --> 00:21:11.100
ولذلك يتشكك في العلماء اذا وجدوا مثلا كتابا لاول مرة يطبع وليس له اسناد ولم يذكره الجامعون لكتب العلماء كمثلا كتاب دفء الظنون وهل الكتب التي تعنى بذكر الكتب المخصوصة او كل عالم وماله من الكتب

55
00:21:11.100 --> 00:21:31.100
اذا وجدنا بعض الكتب منسوبة الى بعض العلماء فاستثنى في كتب الفهارس. فلم نجد لهذا الكتاب ذكرا في آآ تحت جئت تحت اسم مصنفه ولم نجد له اسنادا اسناد له اسنادا على لوحة الكتاب فالانسان

56
00:21:31.100 --> 00:21:51.100
يشفي صدره ان هذا الكتاب هل يا ترى ننسبه الى مؤلفي ام لا؟ وكان العناية الاسناد كانت عناية عظيمة جدا وكان مبدأ العناية بالاسناد لما حصلت بقى الفتنة الكبرى اه بتراث الامة بعد مقتل عثمان رضي الله عنه. وبدأ اه المسلمون يتمزقون مزقا

57
00:21:51.100 --> 00:22:11.100
يفرقون فرقا فكانت كل فرقة تبحث في كلام النبي عليه الصلاة والسلام عما يؤيد دعواها وانها على الحق. فبعض الفرق لم تكن ان تستخرج من الاحاديث ما يؤيد دمعتها فكانت بايه؟ الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. فكما قال ابن عباس رضي الله عنهما

58
00:22:11.100 --> 00:22:31.100
كان الواحد اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امتدت اليه اعناقنا وافضت اليه فلما وقعت الفتنة وكثر الكذب قلنا لهم سموا لنا رجالكم. كان ايام الصحابة قد لم تقع الفتنة اذا قال واحد

59
00:22:31.100 --> 00:22:51.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمتد اليه الاعناق لانعدام الكذب تقريبا. لانعدام الكذب تقريبا. فلما تفرقنا الامة وظهر الكذابون ما عاد الصحابة يصغون كما كانوا يفعلون اول مرة فيقول سمي لنا رجالكم. من عن من

60
00:22:51.100 --> 00:23:21.100
بدأ الاهتمام بالاسناد منذ هذه الفترة المبكرة في حياة المسلمين. وصار ثم حتى ان الرجل كان اذا اراد ان يتسول افترى على النبي صلى الله عليه وسلم واتى باسناد لكلام. ليه؟ لمعرفتهم ان الاسناد مهم جدا. كان الواحد اذا صالح الدسني فلان

61
00:23:21.100 --> 00:23:41.100
فلان كان بيدي مهامه وبيدي وقار. فيذكرون ان رجلا آآ تسول المال من الناس فلم يعطوه فلما لم يعطوه قال حدثني يزيد ابن هارون عن فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سأل السائل ولم يعطه الناس

62
00:23:41.100 --> 00:24:01.100
فكبر عليهم ثلاثة. يعني هيروحوا في داهية اذا كبر عليهم ثلاثة. فلما سمع الناس هذا الكلام اعطوه المال. هو اخذ المال وانصرف عمرو يزيد ابن هارون فاستوقفوه. اه قالوا حديث حدثناه رجل عنك عن فلان عن فلان انه قال كذا كذا. قال كذب عدو الله ما سمعت بهذا

63
00:24:01.100 --> 00:24:21.100
فهذا الرجل كان يعرف الاساليب مهمة بل كان يختلف. والقصة التي ذكرها لزوجي وغيره وكان بعض العلماء يعني آآ انشرها كذاب وغيره ان احمد ابن حنبل وابن معين رحمهما الله تبارك وتعالى دخل مسجدا من مساجد الكوفة كان آآ

64
00:24:21.100 --> 00:24:41.100
دخل في الصلاة واذا برجل خاص يقص على الناس كان عليه القصاص انهم يأتون بالاسانيد. وكانوا يوهمون الناس بهذه الكلمة التي يقول فيها روينا من غير وجه اي من الرجال تفكر بان هو عنده وجوه كثيرة. لكن هو الخسران لازم يتكلم

65
00:24:41.100 --> 00:25:01.100
قال الرجل حدثني احمد بن حنبل واحد نعيم قال حديثنا فلان عن فلان عن علان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله خلق الله له بكل كلمة طائرة. له سبعين الف رجل في كل رأس سبعين الف منقار في كل

66
00:25:01.100 --> 00:25:21.100
يقارب سبعين الف انسان في كل كل لسان يستغفر الله لهذا الرجل بسبعين الف لغة فشوف سبعين الف وسبعين الف سبعين اربع سبعينات الف. فطبعا بعد ما بيخلص الحديس كل واحد بقى انه بياضه قرن لقى ايه يقدر عليه

67
00:25:21.100 --> 00:25:41.100
مع هذا الخاص النعيم رحمه الله كان جريئا. وما كان يخاف في الحق لومة وكان يلهي نسب الناس بما يكرهون. عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كما قال ابو زرعة

68
00:25:41.100 --> 00:26:01.100
ينتفع باذن نعيم في الرواية لكلامه في الله. يعني انت مسلا في الاسانيد ما تلاقيش يحلف معك كتير في الاسانيد. قلما تجد يحيى ابن في الاسلام. انما اجمعين ما من واو الا وكان يوم في كلام في هذا الراوي. لا يقول لي يا ضعيف يا كزاب يا مصروف يا فقه لا بأس به

69
00:26:01.100 --> 00:26:21.100
فمن كتر كلامه في الناس كان الناس يكرهوه. فكانوا لا يأخذون عنه الحديث. ليه؟ جايز يروح ياخد ينام له يعسل لك عصيرهم اجمعين يقول له مغفل ولا حاجة. فهو ايه اللي نامه؟ انه راح زن على نفسه عند ابن العين. فلم ينتفع

70
00:26:21.100 --> 00:26:41.100
جريئة المعين لما سمع الراوي ده بيقول القاف بيقول لابن نعيم يوحنا الحدثوني اذن في صلاته وناداه. فالرجل لا جاء متوهما لنواه. يقول له جزاك الله خير. ده حديث ممتاز. خذ

71
00:26:41.100 --> 00:27:01.100
فجاء الرجل الى اجمعين قال من حدثك بهذا؟ فقال حدثني احمد بن محمد واحد قال هذا احمد بن محمد وانا احد العلماء سمعنا بهذا فقال له الرجل كنت اسمع ان يحيى من عين احمد. ما تحققته الا الساعة. اوتظن ان ليس في الدنيا احمد بن حنبل واحد من عيال غيركما

72
00:27:01.100 --> 00:27:22.350
لقد كتبت عن سبعة عشر احمد بن حنبل وسبعة عشر واحد بن علي. فوضع احمد يده في كمه باسم ضحكة  فنظر اليه الرجل وقال احمد له دعه يقوم فخامة المستهزئ بهما. وكانت الاسانيد هذه لابد

73
00:27:22.350 --> 00:27:42.350
ان تذهب. كانوا يشددون على من لا يذكر الاسلام. حتى سمع الزهر مرة ابن ابي ثروة. يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون لا يذكر اسناده فقال قاتلك الله يا ابن ابي هروق. تحدثنا باحاديث لا خوف لها ولا ازمة. اين الزمام

74
00:27:42.350 --> 00:28:02.350
اين الخصام؟ ان الاسناد بالنسبة للنفي كالخصام بالنسبة للبعيد. فيوشك البعير الذي لا خصام له ان يتوه منك ولا عليه وهذا لف كلام ابن المبارك رحمه الله تبارك وتعالى الذي قال لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء

75
00:28:03.300 --> 00:28:23.300
لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. لولا انه يعلم اننا سنقول سم لنا رجالا. ويعلم انه يكشف لكان كل الناس اشترى ويتكلموا. مما اذكره ايضا ان الناس كانوا يحرصون على الاسانيد وكانوا يعطون القفار

76
00:28:23.300 --> 00:28:43.300
على مثل هذه الحكايات المخترعة التي يتبعونها لانهم كانوا يقدمون لها الاسانيد. فاذكر ان آآ يحكون رجلا اه كان يسمى العساري وكان محدثا بباب الشام. كان يحدث الناس خاصة بباب الشام. فرآه اه راعي اه

77
00:28:43.300 --> 00:29:03.300
ليأكلوا على قارعة الطريق. طبعا هو يأكل على الطريق وبعدين بعد قليل سيذهب الى المسجد حيث غط بالناس عشان يسمعوا ايه الحسابات التي هو يحكيها الخرافية فقال له قائل يعني الا تحتسب؟ يعني الا تحتفل الناس يمرون عليك؟ الا تحتشم منهم

78
00:29:03.300 --> 00:29:23.300
فقال له ارأيت ان كان في بيتك بقر؟ اكنت تحتشم ان تأكل امامها؟ قال لا. قال فخلني حتى اثبت لك انهم بطلوا. خلص اكل ودخل بقى. فضل يخصه يقص يقص يقص وبعدين؟ قال روينا من

79
00:29:23.300 --> 00:29:43.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من بلغ لسانه ارنبة انفه دخل الجنة فما بقي واحد الا اخرج لسانه يريد ان يمس به ارنبة انفه. فقال اولم اخبرك انه بقر؟ كان

80
00:29:43.300 --> 00:29:53.300
لا نستطيع ان نقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما لابد ما يقدم حتى لو اراد ان يحدث الاسناد يقول كلمة توهن ان عنده اساليب وهو حدثها اختصارا

81
00:29:53.300 --> 00:30:13.300
من غير وجه فيؤمن الاسلام يحط الغاء ان هو عنده اسانيد متعددة وهو قصرها على سبيل الايه؟ على سبيل عدم الاطالة بذكرها اه اه وحتى كان بعض الذين يتقربون الى الخلفاء او الى الولاة كانوا اذا دخلوا

82
00:30:13.300 --> 00:30:33.300
عند هذا الولاة وكان الولاة يحرصون على ذكر الحديث بالاسانيد. كان اذا اراد ان يشتري شيئا يتقرب به للوالي وكان يقوم ايه يوم يشتري له حديثا بسنده. وكما آآ يفتى عن ابراهيم الدجاج فيما اظن انه قيل له الا

83
00:30:33.300 --> 00:30:53.300
انظر الى المعلمين يضربون الاولاد. المعلمين في الكتاب يضربون الاولاد. فبينما آآ الرجل بيكلمه اذ دخل ابن ابراهيم لا يبكي. ما لك يا بني قال ضربني الاستاذ قال هكذا والله لاخزينه. حدثني عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال شراركم وعلموه

84
00:30:53.300 --> 00:31:13.300
اخلوهم رحمة على اليتيم وانحرف اغمضهم على المسكين عليه. والله لاخزنهم. فيقوم يألف حديث على طول كده وعشرين عن ابن عباس نظرا لمثل هذه الافتراءات التي دخلت علماء الحديث نصبوا انفسهم

85
00:31:13.300 --> 00:31:33.300
هم للزد عن سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم فكم تعبوا في التفتيش عن احوال الرواة؟ وكم رتبوا الليل النهار في البحث عن ترجمة راو او عن كلام العلماء فيه. يعني هذا الكلام مدون الان في افكار. انت ما

86
00:31:33.300 --> 00:31:53.300
ان ابن معين اذا قال في الراوي ثقة كم من الروايات قابلها باحاديث السقاف حتى قال الى هذا الحكم كم من الروايات ان احنا عارفين ان من علامة ان من احد طرق توفيق الراوي ان تعرض احد

87
00:31:53.300 --> 00:32:13.300
حديثه على احاديث اهل صدقته. فاذا وجدت انه موافق لاهل طبقته من الثقات يبقى غلبة يغلب عليك الظن ان هذا الرجل نحافظ بدليل انه لا يخالف اقرانه. واذا علم انه يخالف اتخاذ من اهل صدقته. الاخذين

88
00:32:13.300 --> 00:32:33.300
نفس الشيء لا يغلب على الظن انه غير ضابط غير حافظ فيقوم يحكم عليه بالضعف او بالترك او بالكذب على حسب الخلل الذي طيب هؤلاء الرواة كانوا يرون بمئات الالوف. كم رواية مثلا تتصور ان

89
00:32:33.300 --> 00:32:53.300
ان يعرضها الراوي على اهل الصدقة حتى يصير عنده قناعة بالحب. ممكن عشرة الاف زواية. فتصور قول ابن نعيم او غيره من عند النسائي واحمد الدارسني وابو حاتم ابو زرعة في هذا الباب ثقة او كذاب او شيخ او لا بأس به هذا ما

90
00:32:53.300 --> 00:33:13.300
فجلس وهو يشرب كوبا من الشاي وحاطط رجله على رجليه ماذا قلت فلان؟ قال شيخ. لا ما توصل الى هذا الحكم الا بجهد كبير في النظر في الولايات هذا الراوي اذا هؤلاء العلماء تعبوا جدا كل هذا بغط احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الخلل الذي نراه في شتى العلوم

91
00:33:13.300 --> 00:33:33.300
من فقه وتفكير وعقيدة ونحو ذلك كله بسبب احاديث ضعيفة او موضوعة لما اراد رجل ان يصنف في الفقه استشكل حديثا موضوعا يعارض حديثا صحيحا. فاضطر الى ان يجمع بينهما وهو

92
00:33:33.300 --> 00:33:53.300
ولا يدري ان هذا موضوع. فكم من الصفحات سودها؟ وكم من الوجوه؟ وكم من الوقت ضيعه؟ هذا الرجل ليجمع ما بين هذا الحديث الموضوع وما بين هذا الحديث الصحيح انفق وكر كثيرا ولعله يبطل دلالة الحديث الصحيح

93
00:33:53.300 --> 00:34:13.300
اذا كان الحديث الموضوع اخص في الدلالة من حديث صحيح يقوم يقول لك هذا الحديث نخصصه بذلك واذا بالمخصص ساقط لا قيمة له. لو علم هذا الرجل الذي يكتب في الفقه عن هذا الحديث موضوع لاراحنا من هذا البحث كله. وكم في كتب

94
00:34:13.300 --> 00:34:33.300
من احكام ساقطة اساسها الحديث الضعيف او الحديث الموضوع او ضعيف جدا او المنكر الى اخره. فلولى الذين كتبوا انتبهي كانت لهم عناية بالنظر في كتب الحديث اذا لوجدنا الفقه على مقتضى الحنيفية السمحة لا يشعر رجل

95
00:34:33.300 --> 00:34:53.300
ابدا بمشقة وهو ينفذ هذا الكشف. هناك كثير يقول اه في اي اختلاف ان احنا نأخذ بالاحرف فاذا اخذك بالاخوف معناه ان تأخذ بالاشد. لان لا يتصور الاحوط بالاسهل. انما الاحوط بالاشد. فاذا

96
00:34:53.300 --> 00:35:13.300
اه ندبتك الى الاخذ من احوط. فالاخوط فالاخوط فالاحوط. فانما اندبك الى الارظ بالاشد فالاشد فالاشد ستفاجئ في نهاية المطاف ان هذه ليست حنيفية سمحا. هذا شديد في شديد في شديد في شديد. اين اليسر اذا؟ اين اليسر الذي

97
00:35:13.300 --> 00:35:33.300
في كتاب الله تبارك وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرام. وان اليسر الذي اقرأه في قوله صلى الله عليه وسلم عليكم للحنيفية السمحة او بعثت بالحنفية السمحة الى اخر هذه الاحاديث التي تدور في هذا البلد. فقد يدفعك الى القول

98
00:35:33.300 --> 00:35:53.300
حديث ضعيف او حديث موضوع. لذلك كان اهمال هذا العلم جر وبالا كثيرا جدا على ولذلك نحن لا نرى من المتبنين لهذا العلم المسلمين فيه من تستطيع ان تعزهم على اصابع اليد

99
00:35:53.300 --> 00:36:23.300
الواحدة في العالم الاسلامي كله الف مليون. عن الاسلام الان في العالم مليار نسمة فاذا كنا في بلد فيها عدد سكانها عشرين مليون. كم قبيل يكفيه؟ ستين الف الفين ثلاث الاف مات فيهم عشرة الاف طبيب. انام عشرين مليون مات فيهم مليون. فهم يحتاجون

100
00:36:23.300 --> 00:36:53.300
كم فقيد يحتاجون؟ كم محدث يحتاجون؟ اذا كان العالم الاسلامي كله يعني لو لو سألت بعض جالسين اعصر ذهنك وتذكر من يصل اليه تفكيره في علماء الحديث في هذا ما تستطيع ان تعد عشرة. بل اكاد اجزم واقول ما تستطيع ان تؤدي خمسا. ونقدم العلماء

101
00:36:53.300 --> 00:37:23.300
العلماء الراسخين نقصد العلماء الراسخين. لا تستطيع ان تعود. طيب الفقهاء لا شك او المستغلون بالفتن لا شك انه اكثر من المصانع والحديث. انتم عارفين ليه؟ لان الناس المحسنين او الدولة الاسلامية لما كانت بتبني مدرسة كانت تنصب عليها قاضيا او فقيها

102
00:37:23.300 --> 00:37:43.300
كان الناس يتدارون او يقبلون على دراسة الفقه تأمينا للوظيفة. انما نحدد فقط مهر لا لا لسوء انا انصب الرجل في المدرسة عشان يرد على الفتاوى. علشان ينصر المذهب مثلا لكن رجل يقول

103
00:37:43.300 --> 00:38:03.300
صحيح ضعيف. شغلته ايه؟ دي شغلة؟ لذلك لما لم يكن لهذا العلم عائدا كوظيفة اعرض الناس عنه ولا يزالون يعرضون عنه حتى صار كالعدم تقريبا. وبالجو يتكلم على هناك وبالجول

104
00:38:03.300 --> 00:38:23.300
خمسمية تسعة وتسعين يعني في مطلع القرن في اخر القرن السادس مطلع القرن السابع الهجري. كان يقول وكان اذا عدوا قليلا فقد صاروا اعز من القليل. فما بالك باعصابنا؟ آآ لا شك ان هذا العصر

105
00:38:23.300 --> 00:38:43.300
صحوة فيما يتعلق بالحديث. لكنها نسأل الله تبارك وتعالى ان يعصمنا من هذه الفوضى التي دخلت في كلام النبي عليه الصلاة والسلام اذ دخل كثير من الصغار ولدوا من باب الفراغ. لا يكاد الاصطاد يدرس

106
00:38:43.300 --> 00:39:03.300
كتابا مختصرا حتى يدخل في الاحاديث ويتكلم عن تصحيحه وبعيد ويناطح الجبال الرواسي. واسهم يقول لا نعلم دليلا فكأنما قضى بالجهل على مخالفه لان لا اعلم دليلا تساوي الجهل. علم الحديث

107
00:39:03.300 --> 00:39:23.300
لابد فيه من الملكة. ملكة تكوني عند الرجل هذه مهمة جدا. التي يسميها العلماء الاسراء فارأيت الى غمر ما له في العلم اكثر من ثلاثة اشهر يكلمه يقول انا استقرأت هذه المسألة

108
00:39:23.300 --> 00:39:44.700
وتبين لي فيها كذا. لا ريح نفسك. ده الاستقرار ده عنده عشر سنين عشرين سنة. استقراء من كثرة القراءة كنا نتكلم على فوضى التي احدثها باتجاه القوي الى دراسة قانون السلاح في هذا

109
00:39:44.700 --> 00:40:13.900
وآآ التنبيه على ضرورة الا ينسى هذا العلم الا في اهله. لا مانع من طرح المحاضرات العامة فيما يتعلق بهذا العلم في المساجد. لكن لابد المدرس ان يعني ينتقي مجموعة من هذه المجموعات يجربها تدريبا عمليا لشرط

110
00:40:13.900 --> 00:40:30.150
وان تصير له كما قلت ملكا. يعني ايه الحادث الان عند بعض الذين يدرسون عليهم السلام يدرس حج الحديث الصحيح  وبعد ما يخلص الحديث الصحيح من حديث الحسن والحديث الضعيف

111
00:40:30.700 --> 00:40:54.850
ويدخل في اركان الحديث الضعيف كل هذا بطريقة موجزة يقول يلا يا جماعة علشان اه نعمل تطبيق عملي على كفر العلماء فيجيل السلسلة الصحيحة للشيخ الالباني يقول لهؤلاء الغلمان ان الشيخ غلطان مخي كريم يتكلم

112
00:40:54.850 --> 00:41:20.150
كذا وكذا والحديث الثاني برضو الشيخ ايه غلطان طب هات نفسك بالراوية للزيدان شوف الزيعة هنا غلطان ما تقول هذا الكلام الا لمجموعة لها ملك بعد ما انت تفرد الجلوس امامك وترى ان هذا مميز صار له ملكة عنده مال تقوم تصطفيه وتصطفي هذا وتصطفي هذا

113
00:41:20.150 --> 00:41:40.150
عندك عشرة خمستاشر واحد من الذين صار لهم ملكة تقوم تأتي تدربهم لكن تأتي على كل هؤلاء وهناك ناس يعيشون بهذا العلم يعني انا اعرف رجل طبيب انتم عارفين الطبيب مثلا يعتبر من من افضل الناس دخلا

114
00:41:40.150 --> 00:42:01.200
يعني مستريح ناجيا. طبيب. لما رأى ان تحقيق الكتب اللي في سيدنا حديث احسن من الطب ترك الطب واشتغل محقق ليه نوع في استطاعته؟ طبعا بتفويضه على تخريجات الاخرين على الصف آآ يدركه كل خبيث. اي واحد

115
00:42:01.200 --> 00:42:23.400
الكتب يعرف ان ده شغل مين؟ فيشكو على الكتب والفهارس العلمية برغم فائدتها الا انها احدثت من الشر ما لا يعلمه الا الله يعني يا رجل آآ من العلماء قال وددت لو اني ادركت ابا حمزة الكاتب فقطعت يده. قالوا له لماذا؟ قال لانه انتقى اقايد الكتب

116
00:42:23.400 --> 00:42:43.400
فجعلها في كتاب واحد فزهد الناس ان يصارعوا الكتب. لو الليلة ما جمعتش هذه الفوائد في كتاب كان جميع الذين يريدون هذا الحوار سنمر على كل هذه الكتب فاستفادوا فوائد اخرى. اما نجمع كل هذه الكتب في الكتاب فزهدتهم ان يصارعوا الكتب. ومن هذا الباب

117
00:42:43.400 --> 00:43:05.500
فانشار محمد ابن سيرين التوسع في كتابة الحديث كما في تقييد العلم الخطيب البغدادي. وقال ان هذه الكتابة شر على الحفظ وقد صدق لولا الكتابة ما تناقص الحفظ. لكن لانني عارف ان الكتاب بيدي امة اهتمت بالحب. ونظيره الان جهاز التسجيل

118
00:43:05.500 --> 00:43:25.500
يجعل الجالس عقله اه نصف عقله موجود يعني او النصف الاخر بعيد وممكن عقله كله ما يكونش موجود اعتماد على انه ياخد السرير ويقعد بقى في البيت يسمعه ولا شك ان سماع الشريط في البيت يختلف تماما عن سماع الكلام في المحاضرة

119
00:43:25.500 --> 00:43:45.500
وانت مهتم وتعلم انه لو فاتك هذا العلم لا تحصله يبقى كل حواسك ستكون متجهة للمتكلم لاجل انك تعلم انك انت تسمع السجود بعد ذلك يوم ما في مانع انك انت تسرحنا شوية هنا مخك يروح هنا يروح هنا ليه؟ مش تضيف معك. فهذه

120
00:43:45.500 --> 00:44:10.550
المهارات العلمية التي خرجت بكثرة لكل علوم السنة احدثت من الشر في اعتقادي اكثر من المصلحة لانها ادخلت غير المتخصصين في العلم في العلم فهذه الشهادة العلمية التي خرجت بكثرة لكل علوم السنة احدثت من الشر في اعتقادي اكثر من المصلحة

121
00:44:10.550 --> 00:44:30.550
لانها ادخلت غير المتخصصين في العلم في العلم. اصبح الان بعض الناس الصغار يتبجحون على المشاكل الكبار بكثرة عدد المصادر. يعني يقول لك مثلا الشيخ الالباني خرج الحديث ده من عشر مصادر انا خرجت من اربعين مرة. طب ايه يعني ايه

122
00:44:30.550 --> 00:44:46.450
ما هو اربعين مصدر من طريق الزهري عن عروة عن عائشة ايه اللي تدعي جده؟ يعني كنت مسلا راجل بخاري ومسلم مسجد النبي فرح جديد وجبت لي اجزاء حديسية غريبة لكن كلها بطريقة مين

123
00:44:46.450 --> 00:45:06.450
الزهر عن عروة عن ايش؟ اذا ما اضخ شيئا الا ذكر المصدر فهذا ليس له كبير قيمة. ذكر المصدر ليس له كبير قيمة اذا لم يكن في المصدر زيادة المشي او زيادة الاسناد سماع لمدلك او متابعة لضعيف او نحو ذلك. فانت لما تيجي تقول ان الشيخ ناصر انا احسن

124
00:45:06.450 --> 00:45:26.450
لان انا خرجت من حديث الاربعين مصدر هو خرجهم عشر مصادر ادي هو ده ان الميزان الذي يقيسون به. لكن اذا مثلا جاء الشيخ او غيره فقال محلل اسحاق وهذا اسناد ضعيف لان محمد اسحاق مدلك. فانت وقفت في حديث اخر على تصريح محمد بن محافظ التدليس

125
00:45:26.450 --> 00:45:46.450
بالتحديد فصرحت به يبقى انت فعلا اضفتك الى جديد. لتناول السهولة اوضح لسلوك تناول كتب سنة دخل غير المتخصصين صنعاء. مسألة انك تشوف طرف الحديث وبتاع دي صناعة مش آآ فتصور لو ان هذه

126
00:45:46.450 --> 00:46:06.450
غير موجود هل كان يبدو واحد غير محدد على انه يقتحم دور هذا العلم والله ما يستطيع الشيخ احمد شاكر ابو الاخبان رحمه الله وهو من هو قال في مقدمة كتاب مفتاح كلية السنة

127
00:46:06.450 --> 00:46:32.450
وهو يمتن يعني وفرحان بالكتاب. قال لقد ظللت ابحث عن حديث في الترمذي خمس سنوات وانا لي شبه اختصاص للترمذي قرأته مرتين على والدي فاذا كان واحد زي ده متخصص بيعجب عنه حديث الترمذي. والترمذي هذا كتاب من كتبه التي قرأها على والده. فما بالك بغيره ممن لم يقرأه؟ زي كتب

128
00:46:32.450 --> 00:46:48.550
اخرى يبقى لو لم تكن هذه الحارس العلمية موجودة. انما كان اصحاب الحديث يسمعونها بانفسهم تقريبا للحديث. والله ما دخل هذا العلم لانه علم صعب جدا يستعطي جدا على اي احد فالبعير الشاذم

129
00:46:49.000 --> 00:47:07.200
ان لم يكن لك شتيمة رسولها تستطيع ان تحصله ولا تخضعه له. لكثرة كتبه وكثرة جزئياته التي لا تكاد سكناها فهذه الفارسة العلمية الكثيرة كان لها من المضرة في نظري اكثر من الفائدة التي آآ ترجى منها

130
00:47:07.900 --> 00:47:27.900
فاحنا عندنا ننظر في حال الذين يمارسون علم الحديث الان نجد انهم سيذكر على انها غثاء كغثاء الكلمات ما لاحد منهم الا من شاء الله تبارك وتعالى. سلة قليلة جدا كالشعرة البيضاء في جلد الثور الاسود هم الذين يحسنون صنع

131
00:47:27.900 --> 00:47:44.900
الحديث في هذا الامر. انما الباقون عالة وسراق ونقل لا اذكر يبقى هنا الخطأ انني اذا اردت ان اصدق هذا العلم انما اصدقه للمجموع. بل اصطفي مجموعة من من صار له الملكة

132
00:47:44.900 --> 00:48:10.800
او صار عندهم اقبال استشعره من خلال البيوت والمجاوبة في الابحاث. فاقول لهؤلاء تعالوا اعلمكم كذا وكذا وكذا انك انت تجعل المتعلم يهاب العلماء يعني قبل ان يقول فلان مخطئ يبقى لازم يعرف حجم فلان ولازم قبل ان يستلموا بالوهن لازم هو الفخ اذا كان عنده هو اهل

133
00:48:10.800 --> 00:48:39.400
ان نتهم مثل هذا الجبل الراسخ ام لا هؤلاء عندهم من الجرأة على علوم العلماء شيئا كثيرا وبالتالي قلت استفادتهم وراحت درجة العلم بسبب احتقار بعض هؤلاء لهؤلاء العلماء يعني يحمله ظنه ان الشيخ الفلاني ليس بمسلمي هذا العلم انما يقول لك انا لا اخذ منه لانه متساهل

134
00:48:40.700 --> 00:48:56.850
لا اخذ منه لانه متفاهم. وهو بعد ما يجوز ان نحكم على هؤلاء العلماء. يعني احنا مسلا لما نيجي نراعي هؤلاء الصغار لما يقول لك الترمذي آآ لا نأخذ بتوثيقه. ليه يا جماعة؟ قال لك كلي متساهل

135
00:48:57.100 --> 00:49:15.300
طيب هل يجوز لمخلد ان يحكم على مجتهد الجواب لا طيب انت يا حبيبي شغلتك ايه بالنسبة للترمزي؟ حجمك يساوي كم بالنسبة للترمزي؟ طيب الذهبي هو يقول لك الذهبي ما هو الذهبي قال لزلك لا يعتمد العلماء

136
00:49:15.300 --> 00:49:39.800
على تحسين الترمذي. طب ماشي الذهبي يقول ازداد لانه ايمان مجتهد له مواصفات اختلص الحديث بلحمه وشحمه ودمه وفرضه اعظم ملك لما ذهب يقول هذه الكلمة في حق الترمذي تقوم تبقى ممنوعة كان ممكن يهضمها. لكن انت تأخذها من الذهبي تقليدا. ثم تأتي فترمي العلماء

137
00:49:39.800 --> 00:49:55.650
وانت مخلد هذا نوع من الجرأة على العلماء وابسط حاجة عنده يقول لك لا اعلمها ودليلا ما هو اي واحد في الدنيا ممكن يقول هذا لا اعلم له دليل لانه ما يعرفش حاجة فعلا

138
00:49:56.050 --> 00:50:07.800
ما ما عرف بالتالي لا اعرف له دليلا. ايه هي دي مشكلة هذه ما هي مشكلة نفي الدليل ما هي مشكلة او عدم العلم بالدليل؟ ما هي مشكلة. ادعائها نستطيعه كل احد

139
00:50:08.500 --> 00:50:32.600
فيبقى الصحوة الموجودة صحيح لها بعض البركات وهي لفت النظر الى خطورة هذا العلم. لكن يعني آآ فتح الباب خلل عظيم على كتب السنة وطعنوا على العلماء وصار ان اي واحد غمر من هؤلاء ممكن يتهم في منتهى السهولة ابو حاتم الرازي ابو زرعة الرازي ان هو ما يعرفش حاجة

140
00:50:33.200 --> 00:50:57.400
ده كله فيها ايه؟ بسبب عدم وضع ضوابط في ادب طلب العلم قبل طلب العلم لما انت تخجل طالب العلم امامك وليس عيبا ان يحجم بل لابد ان يحجب واحنا رأينا العلماء وهم يدرسون للطلبة كانوا يجلونهم. كانوا يكفرون رقابهم. كانوا يكسرون الذل الذي الكبر الذي عندهم

141
00:50:57.400 --> 00:51:16.400
وشفنا انما نماذج كثيرة من العلماء كانوا يكسون على الطلبة ولا ان الطالب محب والانسان مقبل على العلم فيرى ان تجرع الذل ساعة في طلب العلم خير من تجرع الذل طول العمر

142
00:51:16.400 --> 00:51:40.500
لان تزل ساعة بين يدي العالم ثم تخرج بعد ذلك عالما خير لك من ان تعيش رهن ذل الجهل طول العمر ونحن لا ننسى اه ما كان يصنعه الاعنف وما كان يصنعه ابن عياش وما كان يصنعه بنعيم

143
00:51:41.000 --> 00:51:55.550
يعني جاء رجل مستعجل مسافر لابن معين وقال له يا ابا زكريا انا مستعجل حدثني بحديث اذكرك به طبعا هم كانوا يرون ان من اجلال العلم انك انت لا تحدث به قائما

144
00:51:55.650 --> 00:52:12.650
هتقل ابن المبارك واحد قال له حدثني بحديث قال ليس من اجلال العلم ان احدثك وانا خائف كان يعني المذاهب لبعضهم لا نقول انا متفق عليها لكن اه اه مثل هذا ونظيره عند كافة العلماء يعطيه اه اه انطباع عام

145
00:52:12.650 --> 00:52:32.950
العلم وكان نوع من التربية. يا ابا زكريا حدثني بحديث اذكرك به. قال اذكرني اذ طلبت مني حديثا فلم افعل وحرموا من الحبيب ده نوع من التأديب لان بعض الناس يأتيك وهو يلبس في هذا الكبر

146
00:52:33.650 --> 00:52:56.250
متقاوم ان هو احسن منك بعض الناس يأتي وهو زلك يعني بيستحضر وضعه الاجتماعي وان هو من الاسرة الفلانية واللي هو من القبيلة الفلانية ومن الامارة الفلانية ويأتيك ويخرج وهو متقمص هذه الشخصية. لا لذلك لما قال لعبدالله ابن طالب الغنيم ان البخاري طلب البخاري قال الله تعالى

147
00:52:56.250 --> 00:53:15.550
علي اه تصاريحك لاولادي قال ما آتيه اذا اراد اولادك ان يحضروا مجلس العلم والا فامنعني حتى يكون بيني وبين الله حجة في المنع ما ادري ليس من اجلال العلم ان احمله لك

148
00:53:16.450 --> 00:53:39.350
فكان بعض هؤلاء الناس يألف ان هو يزاحم الناس الفقراء او يزاحم اولاد البقالين والخبازين والكنازين كما ورد في تراجم بعض هؤلاء العلماء وكان آآ يعني في حداثته كان يعني يصلي الجماعة ليلة عشان واحد سباس جاي او واحد بتاع ممكن يحك فيه فيقول اصلي

149
00:53:39.350 --> 00:53:55.950
معكم في مسجدكم سيدافعون البطلون والمخبزون مثل هؤلاء لما يأتي بهذا الكبر عند الشيخ وبعدين الشيخ يعني اه يعني اه يؤدبه انه يطرده مرة مثلا كما حدث الاعمى قال احيانا

150
00:53:56.700 --> 00:54:16.250
وكان يحرمهم وكان لا يمكنهم ان يأخذوا ما يريدون. ليه؟ لان اه المحب اه يديم فرحا ذلك يعني لو واحد زار قال حدثني مثلا بحديث وقلت لا احدثه حاجة من اتنين يا اما يفضل يتحايل عليك وابهدله اقول له روح للحتة الفلانية روح

151
00:54:16.250 --> 00:54:35.350
بعد اسبوع مثلا يا اما يتولى عنه يقول ايه انت يعني هو انت الوحيد اللي عندك ولا حاجة مثلا اما ان هو يزل واما ان هو ايه؟ ينزل لكن المحب بيعرف اذا طلب

152
00:54:35.500 --> 00:54:56.100
لا ينطلق ولذلك قال بعض العلماء من داوم قرع الباب ولد طول ما انت بتخبط على الباب هيفتح لك هذا يدل على انك تريد. لكن اذا انصرفت يبقى ايه؟ يبقى خير وبركة لمثل هذا الرجل الذي ليس له عزم لا يصح ان يدخل في هذا

153
00:54:56.100 --> 00:55:17.500
العلم اهل العلم صعب جدا جدا صعب المراس كان بعيد الشارب ولا يعرف هذه الحقيقة الا المتمرسون اي علم ممكن تهز اطرافه ممكن الا عند الحنية ليه؟ لان علم الحديث قوامه على الاسانيد

154
00:55:17.600 --> 00:55:36.450
فهل الاسانيد احيطت بمخلفات بعينها؟ ولا فيه الوف مؤلفة من المصنفات ملآنة بالاساليب هذه يستطيع رجل في الدنيا ان يحصن جميع الكتب والاجزاء الحديثية المسندة مهما اوتي من القوة والجهد والعلم والنار

155
00:55:36.600 --> 00:56:05.050
ما يستطيع. لذلك يبقى دائما هذا الرجل مدينا بتقصيره وكم من احاديث حسن العلماء المتقدمون الذين يحفظون الف الف وخمسمائة الف وثلاثمائة الف ومئة الف كم من احاديث قالوا تخرج بها فلان فجاء المتأخر الذي لا يزن وزن هذا الرجل في الحفظ ولا في السبت ولا

156
00:56:05.050 --> 00:56:26.800
في الرحلة فاستدرك عليه الاحاديث انه لم يتفرغ به بل تابعه فلان وفلان وفلان وفلان ليه؟ لان هذا العلم واسع جدا والتعقب في هذا العلم سهل للغاية ان واحد يكون له خطأ وده تعتبره مثال سهولة. ليه؟ لان من السهل جدا يعني انا مثلا رئيس الحافظ ابن حجر مرة

157
00:56:27.000 --> 00:56:49.750
في حديث لقتادة عن اهم قال لم اره من حديث قتادة الا معنعن  فقال انا لم اره الا من رواية قتادة عن انس يعني انس عن قتادة مع ان قتادة قال حدثني انس في صحيح مسلم

158
00:56:49.850 --> 00:57:08.300
يعني مجزوز احاديث العيد وانا في رواية مثلا في قضايا الزوايا لا ده صحيح مسلم قال قتادة حدثني انس يعني كام مرة ومع ذلك على الايه؟ يفوت على على الانسان

159
00:57:08.650 --> 00:57:32.750
فاذا هذا العلم علم ضخم جدا لابد ان تتصور انك مقدم على علم فقير ولذلك اه يعني اه اه التخويف من الاقدام على العلوم الكبيرة والمتشعبة كان العلماء ينبهون الطلبة عليها عشان يجحف الهمة. يعني انت لو متصور

160
00:57:33.250 --> 00:57:57.150
ان جبل او رضوى عالية وفي هرم معروف ان الاقدام تغوص في الرمل لو انت عارف ان فيرم وده مرتفع تقوم تسحب همتك وقوتك وانت طالع لكن لو واحد لا يعرف هذه الحقيقة وماشي بقى على راحته اول ما يمشي بس متر واحد هيقف

161
00:57:58.350 --> 00:58:10.900
مع انه قد يكون عنده قوة اكثر من الذي مضى عليه سريعا. ليه؟ لان هذا سحب الهمة قبل ان يدري شعب قواه قبل ان يصعد. انما هذا ماشي ما عنده خبر ان هذه رضوى وفيها رمز

162
00:58:11.400 --> 00:58:31.400
ولذلك لما جاء رجل للفرار فقال له اه اشرح لي كتابك اخي في صحيح عمرو ابن عثمان هذا امام نحو وسبحان الله هذا مات وسنه اثنين وثلاثين سنة اتنين وتلاتين سنة

163
00:58:32.050 --> 00:58:49.950
مات وكتب كتابه في النحو اللي هو اسمه الكتاب العلماء حتى الان في بعض العبارات المغلقة لا يفهمونها اتنين وتلاتين سنة فجاء جائي الى قال اريد ان اقرأ عليك الكتابة في بوينت

164
00:58:50.500 --> 00:59:06.400
مرة واحدة كده قال له بني هل ركبت البحر عند العرب كان رعب الفرع تركب البحر ده يعني راجل بيعرفك تقولها لأ يعني انت تقرأ قصة نضيف حسن خان لما كان طالع يحج

165
00:59:06.650 --> 00:59:29.200
وكان زمان المراكب ما لهاش مواتير كان بالسراع ماشي في البحر الهواء كده الحمد لله اهي ماشية لقدام يرجعه تاني المشاكل اللي هو مشيها فضل في البحر تمن شهور مين طالع من بلده عشان يوصل لنا عزيمة

166
00:59:30.400 --> 00:59:50.100
تمن شهور ليه ماشي كده تقوم واخداه مرجعاهم على ايه على الهند تاني وبعدين قامت وخداهم الريحة خلاص هيخبطوا في صخرة هتتفتت المركبة واحدة قال فجأر الناس وقاموا وصلوا يتركون حتى من الله تبارك وتعالى والريح حوادثها كده

167
00:59:50.450 --> 01:00:05.250
فكان الفخر ده رعب يعني اللي يركبه ما كانش يركبه الا ايه؟ الا ناس يعني اه لهم قلوب من حديد. فهو لما اه يعني اه اه ارهاب سبق بالذهن ان البحر ده بتاع الرعد فبيقول له بني هل صحيح البصر

168
01:00:06.300 --> 01:00:26.850
يشير الى عظم الكتاب ان احنا اذا دخلنا فيه ممكن نغرق يشير الى عظم الكتاب. فاذا علمت انت وانت تريد ان تدرس هذا العلم انه بهذه الحكومة وهذا العلو همتك سحبا جديدا ويكون من بركات صاحب ذهنتك ان يكون عندك

169
01:00:26.850 --> 01:00:50.000
لا اله الا الله فاذا ما اقبلت عليه بكليتك اعطاك وبذل لك نفسه. كما يقول بعض العلماء ان العلم لا يعطيك بعضه حتى حتى تعطيه كلا لما يبقى العلم هذا هو شأنه مختلف بشحمك ولحمك يقوم العلم ايه؟ يذل نفسه ويليم

170
01:00:50.500 --> 01:01:16.550
ازاي علم الحديث لذلك لما احنا بندرس هذا العلم متمثلة في الامام الذهبي الموقظة لا نستطيع بطبيعة الحال ان نأتي عليه كله. ده احنا بنعرف ونذكر عدة انزل. لذلك الجانب العملي الذي يشعرك بلذة هذا العلم. وحلاوته بعد

171
01:01:17.000 --> 01:01:40.850
ما هو الآن دعه ومن الخطأ ان تأتي بطالب الحديث فتمرنه ولم يستوي بعد ولم تظهر له علامة السواه من الصعب او من الخطأ انك انت تزرفه على العلماء لا سيما اذا سقيت بعض الاحاديث التي وهم فيها العلماء

172
01:01:41.900 --> 01:02:02.900
معروف عند العلماء ان دارس اي علم اذا اراد ان يفلح فيه لابد ان يبدأ بالمتفق عليه ثم يؤخر السلف فيه ليه لانني غض صلي ليس لي قوة انني ادخل صوت هؤلاء الكباه

173
01:02:03.250 --> 01:02:21.050
لا استطيع ان اناصح فلذلك اذا ادخلتني في اول الطريق في ظمائر في اختلافات هؤلاء اضيع فنبتدي بالمتفق عليها ان ما فيش فيه خلاف لذلك من الخطأ ان واحد مثلا

174
01:02:21.200 --> 01:02:41.300
يقرأ حد الحديث الصحيح  وبعدين يقرأ نفس المبحث كتاب مثلا مقدمة ابن الصلاح وبعدين يقرأوا برضو في نكت عن العراقي علي ابن الصلاح. وبعدين يقرأوا فتنة ابن حلال. وبعدين يقرأوا التدريب الرابع. وبعدين يقرأوا فتح المغيب. وبعدين يقرأوا فتح الاذكار

175
01:02:41.400 --> 01:03:01.500
يقوم ياخد البحث الواحد من كل الكتب يقول له خطأ لانك كلما تعمقت في هذه الكتب كلما توسعت دائرة الخلاف ليه بالليل؟ الكتاب على حسب حجمه. تلك المختصر واكتب متوسط وساب مطول. فاذا قرأت كتاب المختصر خلاص عرفت الحديث الصحيح

176
01:03:01.500 --> 01:03:17.000
التي يعد الضابط عن مثله الى منتهى من غير شذوذ ولا علم. يوم الحديس كان متصل التعريف يسير بحيس انك انت تستوعبها. ايه ده نزلت من هذا المبحث على فتح مجلس التقاوي يملك واختلف. سمعت حد الحديث

177
01:03:17.700 --> 01:03:32.450
بنفس شروط التحمل في نفس شروط العدالة بالضبط اقسام الضبط مثلا اول ما تبتدي تدخل في هذه الاختلافات انت ما تستطيع ان تستوعب ليه؟ ما عندك ملكة تميز بها الاقوال. اي الاقوال

178
01:03:32.450 --> 01:03:53.300
طيب ده فرخ وهذا ذرة. ايهما اطاع انا لسه بعده مالي ملكة فماذا افعل؟ يكون كالعاني اذا سأل اكثر من مفصل عن سؤال واحد نروح للشيخ يا شيخ القراءة خلف الامام

179
01:03:53.500 --> 01:04:10.050
اقرأ خلف الامام في الجهرية ولا انفق؟ يقول له القراءة ركن اذا لم تقرأ فلا تعتز بالركعة يقوم يروح لواحد تاني يا شيخ دي القراءة خلف الامام في الجاهلية. يقول له على مذهب مالك

180
01:04:10.150 --> 01:04:31.800
واختار شيخ الانسان لابن تيمية ان هو لا يقرأ. ينفق لصلاة الامام في الجاهلية اذا لا هي ركن ولا حاجة. بدليل آآ الركوع ان انت بتدخل الصلاة تجد الامام راضي فبترجع الفاتحة فبتعتد للركعة. بيقول العامي مش عارف ماذا افعل؟ هيقرأ او

181
01:04:31.800 --> 01:04:47.100
لا يقرأ ليه؟ لانه ما عنده ملكة يستطيع ان ينزه الاقوال. لذلك العلماء قالوا في بالنسبة للعامية لا يجوز له ان يعدل السؤال على اكثر من نفسي الا اذا حاك في صدره شيء من فتوى الاول

182
01:04:48.150 --> 01:05:13.050
الا اذا هاك في خدله شيء من فتوى الاول لان العامي نأخذ من العمى تنعاث الرجل المخلد هذا سجاد والعجماء بيد من من يقوده غالبا اذا كان مخلف فالعلماء قالوا مذهب العام لمذهب نفتيه يبقى انت اذا كنت رجل لست من اهل العلم وليس لك نصب في النظر في الادلة الشرعية

183
01:05:13.050 --> 01:05:33.050
اذ اتنظر الى العالم الذي تراه ربانيا عاملا عالما وتقول هذا هو حجتي بيني وبين ربي الا ان يخطئ جليا في مخالفة حديث صحيح لا معارض له حينئذ تصير الى الحديث وتسب القول عنه. لكن انت ملتزم

184
01:05:33.050 --> 01:05:55.400
بقول هذا العالم لانه كما قال الامام الشافعي رحمه الله قول العالم بالنسبة للمقلد كالدليل بالنسبة المزدهر كما انه لا يجوز للمجتهد ان يخالف الدليل الا بعذر لا يجوز للعامي ان يخالفه

185
01:05:55.400 --> 01:06:17.700
قول العالم الا بعذر فكما ان العامل الفتاوى الشرعية والاحكام الشرعية. انما يسأل مفتي واحد فانت كذلك ما ما تتردد على اكثر من على الناس الخلاف حتى لا تخرج اه يعني اه بنتيجة اه سيئة

186
01:06:17.850 --> 01:06:38.250
من الخطأ لطالب علم اي علم ان كان ان يبدأ بقراءة المختلف فيه لانه في النهاية فيجد واحد بيفرق واحد يغرب ويقف حيوان في وسط الكلام. ما ادري الى هذا اذهب ولا الى هذا اذهب. يبقى هو يترخص في نفسه

187
01:06:38.250 --> 01:06:54.850
ويرحم نفسه لان طويل جدا ولو استعجل الانسان فيه لقسم ظهره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين نسير فاوجدوا فيه درهم ولن يشاد الدين احد الا غلبه

188
01:06:55.500 --> 01:07:10.050
وان المن بدل ارضا تقع على ظهر ابقى. رجل منبث اي الذي تأخر عن رفقته ويركب دابة. فاراد ان هو يضرب الدابة يستحي عشان يلحق بالرسل. فنزل جوز جادة ظل فقتلها

189
01:07:10.300 --> 01:07:31.850
فلا ابق الدابة حتى يقطع المسافة ولا هو قطع المسافة. وقف مكانه بعد ما مات الدابة من شدة الايه؟ من شدة الضهر. يبقى لسان وهو داخل في علما شعبيا لان هذا العلم يضر. انت تطعن وانت تقرأ مثلا في آآ في كتاب الشيخ مسمى ابن تيمية. تقوم كده تقرأ خط من الفصول الممتعة

190
01:07:31.850 --> 01:07:47.300
اه بتاع شيخ الاسلام وتفرح كده انك نص ساعة باصص للسقف وانت بتتمنى تصل الى هذا الحد عشان بقى ترجح وتتكلم وتناظر بقى المخالفين وبتاع ها وتفضل يعني يمكن القراءة نصف ساعة وسرحت ساعتين

191
01:07:47.750 --> 01:08:07.750
وانت كل ده بتتمنى ان انت فجأة تفكر وبعدين ده يحملك عليه على المسل اللي انت بتقوله انا ازا لازم ادرس اصول فقهي في الوحدة من الرف وتفتح كده فاذا به تواجه العبارات مغلقة. واخد بالك؟ تفضل تقلب صفحتين تقوم قافلة وشاد الواحد غيره. طيب ازن عليه

192
01:08:07.750 --> 01:08:21.150
الفجر وانت جالس على الطاولة ها بكثرة. انت لو سألت نفسك ماذا حصنت تلاقي ولا حاجة مع انك انت قاعد تقرأ خذ من ايش كل ده بسبب ايه؟ كان الاستئذان

193
01:08:21.450 --> 01:08:44.900
بسبب الاستعجال. انما الانسان يكون خاملا مدة الدراسة ثم يبرد له. بين بعض الايه؟ بعض علماء السلوك ليقولوا بينصحوا طلاب العلم فقال له كن كالبزرة من باطن الارض ذل شغل البذرة واخطر مراحل البذرة

194
01:08:45.000 --> 01:09:07.450
هي اللي تحت الارض وانت لا تراها اللي هي تكون الجذر والثمن هو انت لما بتحط نظرة بتلاقيها بعد كده طلعت بورقتين كده طيب تكوين الجذر والثاء جهد الهجرة باذن الله تبارك وتعالى انما كان تحت الارض غير مرئي لك انت ما رأيته الا ما رأيت الا وايه؟ وهي مغرقة

195
01:09:07.450 --> 01:09:27.250
لكنها رأيتها في حال تكون الجد وحال تكون الساق ودي اخطر المراحل يبقى انت اذا طلبت العلم يبقى انت كن خاملا كن خاملا في حال الصلاة. فان الامام الشافعي رحمه الله قال اذا تصدر الحدث فاته علم كثير

196
01:09:28.150 --> 01:09:50.350
مش فاضي كل يوم عنده درس وكل يوم بيحضر. هو فاضي يقرأ؟ فيكون كالساجد الفاشل الذي يأكل من رأس ماله المفروض من الربح يعني يشتغل وبعدين يرضع هيطلع مصاريفه من الرب. لكن هذا فاسد. ما عنده رزق. بياكل من رأس المال. يوشك ان ينفذ رأس المال ويقف مفلس

197
01:09:50.350 --> 01:10:09.000
فلذلك الانسان لا يستعجل بعلم طويل جدا جدا. فلذلك انت تبدأ بالاهم منه فالمهم وارجع على نفسي يبقى المسألة محتاجة ايه؟ محتاجة نوع من الهدوء ثم تحديد الغاية من اهم شيء في التخطيط

198
01:10:09.600 --> 01:10:33.050
هو ليه ناس كثيرون اه مسلا يقول لك انا بدأت بالتزامي والقراءة من عشرين سنة. ومع ذلك لا يظهر عليه اثر للقراءة. طب ليه؟ لانه لم هدد الهدف ما اراد ان يكون شيئا انت بتنظر الى اجتهادك الى ملكاتك الى ميولك فتقول مثلا انا ميولي للحديث

199
01:10:33.550 --> 01:10:53.500
خلاص يبقى كل صراعاتي اوظفها للحديث. واعلم انني فيما بعد ان شاء الله قد اتصدر واتكلم في علم الحديث يبقى لابد ان انا احفظ بنقول انت لو استعديت وتهمت الذاكرة لاجل ان تحفظ بثلاث الذي لا هدف له

200
01:10:53.850 --> 01:11:21.850
لماذا يحفظ ونحن نعلم انه قد وفز في فطر بني ادم ان يعمل الانسان ليؤجر او ليثاب فاذا علم انه لا يؤجر ولا يثاب اثر عزمه ذكر عزمه وهذه سنة وهذه شئ مركوزة في فطر بين عياله. ولذلك الله تبارك وتعالى انما ذكر الجنة والنار

201
01:11:21.850 --> 01:11:38.750
كنوع من الثواب او العقوبة على العمل ده نوع من الثواب على العقوبة على العمل ولذلك يقول المعري اه قال المنجم والطبيب كلاهما لا تبعث الاموات قلت اليكما ان صح قولكما

202
01:11:38.750 --> 01:11:51.350
افلست بخاسر او صح قولي فالخسار عليكم. يعني انت بتقول ما فيش دعم وانا بقول ان فيه دعم. والله ان صح قوي ان انت هتروح في داهية من صح قولكما انا مش هكرهها

203
01:11:52.500 --> 01:12:08.350
انا مش خسران حاجة ليه؟ لان انا عاملها كما يقال مثلا آآ رجل مسافر فالواحد يقول لك يا ندخل الصلاة وانا نكن. صاحبه ملكين انا ساسلم. لانه انصارع القصر فجر في الصلاة غلط

204
01:12:08.450 --> 01:12:24.600
في انا مش خسران حاجة لكن ان صنع الاسنان في الصلاة آآ لو لو كان القصر في الصلاة مسلا آآ خطأ يبقى انا غير معلوم لو صنع الاسنان هو الواجب يبقى انت الملوم ليه؟ لانك انت ما تممت

205
01:12:25.050 --> 01:12:51.550
فهنا الله تبارك وتعالى لما يدخل الجامع العمل الصالح ويدخله الجنة ثواب. يذكر عمل الصالح يدخل النار كثواب فلسان يحمد ويصبر على مشقة عمل الصالحات علشان الجنة ولذلك الصحابة رضوان الله تبارك وتعالى عليهم آآ كانوا يتصرفون بذلك. يعني الصحابي اللي هو كان يأكل السمراء في في الحرب

206
01:12:51.550 --> 01:13:10.200
فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما لي الا قتلت في سبيل الله تبارك وتعالى؟ قال لك الجنة فرمى الثمرات وقال انها لحياة طويلة حتى اكل هذه التمرات فقتل حتى قتل. تصور بقى لو الرسول عارف فلان هو قال له يا رسول الله انا لا قتلت؟ قال له ولا حاجة

207
01:13:10.300 --> 01:13:31.550
كان ممكن يضحي في حياته كده؟ لا. علم ان ان غاية المنى وهي دخول الجنة يحجز بينه وبينه الموت فاقدم على الموت وان هذه المسألة تبدو بنوع تأمل لقوله صلى الله عليه واله وسلم اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة ليغرسها

208
01:13:31.950 --> 01:13:50.550
ليه لان عندنا الانسان اذا علم انه يؤجر يحصن مكسب وبتاع يقول ايه؟ يدل انا اعرف خبير آآ متزوج بامرأة هي ابنة خاله ويحبها حبا جما. ولكن انا انجب لي وهو رجل غني

209
01:13:50.550 --> 01:14:18.850
كان عنده عدة عمارات وكان عنده عدة عيادات ورجل ثري فيعني عشرات الالوف عن العمليات في جميع بلاد العالم لاجل ان ينجب من هذه المرأة التي يحبها ولدها وفي المتى يتزوج؟ يعني هو في عملية واحدة طول الخمسين الف جنيه. دي عملية واحدة. هو كان ممكن يتزوج بعشر رجل وهو بيقود هذا المبلغ او بعشرة

210
01:14:18.850 --> 01:14:30.950
لكن هو يريد ان يرزق الولد من هذه المرأة الذي يحبها لذلك هو ايه لمبي قدما في سبيل ايه؟ في سبيل ان هو آآ يعني الله تبارك وتعالى يمن على هذه المرأة بوالده

211
01:14:31.300 --> 01:14:58.800
فلما لقي شف طالما عنده امل عمال يخرب بيتي انا في الشمال يمين فلما وصل الى اخر المفاصل وخلاص لا فائدة به ليبيع الامارات ويسحب رصيده من الذنوب بقى ويسيبه بقى يتمتع عن حياته وباع يقطين تلاتة من العيادات بتاعها وارقى عياداتها فقيل له لما تفعل زلك؟ قال

212
01:14:58.800 --> 01:15:18.450
ان اتركها شفت الكلام؟ اذا جده في ايام الشباب وبناء عمارات وبناء عيادات كان عشان اولاده الذين يؤمن ان يكون له اولاد من امرأته. فلما يئس انه لا يكون له اولاد فقد من المسألة. قال

213
01:15:18.450 --> 01:15:41.000
نتركها الانسان آآ يعني آآ مجهول على ان يفعل باجره فالنبي عليه الصلاة والسلام لما يقول اذا قام الساعة زي لاحدكم فسيلة فليغرفها اه اراد ان يحض ابن ادم على ضد على على الضد الذي هو مرفوض فيه. لان الفسيلة هي النخل. انا بدرس نكهة وبعدين فجأة الخيانة تقوم

214
01:15:41.000 --> 01:15:58.950
فانا هاخدها لمين؟ هقول انا حد هيلحق ياكل منها لا طاهر ولا انسان ولا حرام ايه اللي يخليني ادرسها؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام كانه قال له خالف شجاعك واغرفت ادخال الشجاعة واجلس

215
01:15:59.050 --> 01:16:15.200
يبقى سر آآ عدم اتقان الانسان لاي علم من العلوم انه ليس له غاية محددة في اول الطريق ما هو نفسه يكون محدث ولا فقيه ولا مفسر لذلك لم يأخذ اهبة استعداده

216
01:16:15.400 --> 01:16:32.050
يبقى من الامور المهمة جدا. العدل ثم تحديد الهدف فاذا ما يحدد الانسان هدفه بعد ما يمضي قليلا في هذا العلم. اما ان يجدوا اعلى من خاصته واعلى من عقله. فلذلك ينصرف عنه على صناعة

217
01:16:32.050 --> 01:16:49.950
انه ليس من اهل هذا الفن واما يجب ان عقله بدأ السبت في هذا العلم وقلبه بدأ يقبل على هذا العلم يقوم ايه؟ تكون هذه فاتحة خير بالنسبة له وآآ في الغد ان شاء الله تبارك وتعالى سنتكلم على آآ كيفية الاستثمار الكتب

218
01:16:50.250 --> 01:17:08.100
ما هي افضل وسيلة لتحصيل العلم من الكتب؟ ليه؟ لان بهذه الطريقة توفر على نفسك مجهودا كبيرا جدا اذ لو اخترت علم من العلوم كيف توظف كل القراءات التي تقرأها لهذا العلم

219
01:17:08.400 --> 01:17:22.750
فاذا عملت ذلك يبقى اختصرت الطريق اختصارا كثيرا. نسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما جهلنا وان يأخذ ونواصينا الى الخير. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم

220
01:17:23.300 --> 01:17:42.700
الحديث في الوقت الحاضر هل ما زال دورهم هو دور علماء السلف الذي ينتمي يجمعون الاحاديث؟ مع العلم ان جمع الاحاديث قد قام به علماء السلف اه علماء السلف رحمهم الله تبارك وتعالى

221
01:17:42.950 --> 01:18:13.450
لما ارادوا ان يسكنوا هذا العلم فعلوا عدة اشياء. منها الجمع المحض ومنها الكلام على العلل مع التصحيح والخبر اما الواجب الاول فقاموا به خير قيام وتوافرت الهمم والدواعي من الكثرة الكافرة على هذا على هذا النوع وهو مجرد جمع الاسانيد في تصاميم

222
01:18:14.950 --> 01:18:36.600
لكن النوع الثاني ما انتصب له الا قلائل من العلماء المسلمين. وهو ذكر علل الحديث مع ذكر  يعني اذا رأيت ان او عشرة الاف عالم جمعوا الاسانيد مجرد جمع لا تكسر اكثر من عشرة او عشرين

223
01:18:36.600 --> 01:18:58.550
في مقابلهم ممن تسلموا على علل الحديث وابرزوا وهن الرواة في هذه المرويات وكان لسان حالهم يقول وقد قالها بعض العلماء بلسان قال اذا جمعت فخمس واذا حدثتك  اجمع بدون تخلي

224
01:18:58.800 --> 01:19:21.400
الاهتمام انك اذا اخذت من الشيخ عدة مرويات ثم ذهبت تفتش عن صحتها واردت الرجوع الى الشيخ تجده قد مات انهم يكونك علم كثير بموت هذا الشيخ. فكان الواحد منهم يرحل الرحلة الى اي بلد من البلاد. ويعطف على اخذ نفس

225
01:19:21.400 --> 01:19:43.900
ويدونها فاذا رجع الى بلده فاراد ان يصنت هذه الاحاديث اما على المسانيد او على الشيوخ او على الابواب الفكرية او على غير ذلك من الانواع حينئذ يبدأ بايه؟ في التفتيش. فما كان من هواة الكذابين والمكروسين تجنبه وما كان مراد الثقاف

226
01:19:43.900 --> 01:20:15.100
قبله ووضعه في هذه الابواب فعلماء الحديث علماء الحديث قاموا بهذين الواجبين لكن تطاول الزمان ومات هذا العلم بموت المحسنين له حتى كاد ان يكون نسيا منسيا عند المسلمين حتى كاد ان يكون نسكا منسيا عند المسلمين. يعني فضل ثلاثين سنة. ما كان احد يسمع عن حاجة اسمها

227
01:20:17.100 --> 01:20:35.550
شيخنا الشيخ ابو عبدالرحمن محمد ناصر الدين الالباني حفظه الله تبارك وتعالى احد الوضوء الذين افهموا في نشر هذا العلم قل ان تجد رجلا يفهم شيئا في الصحيح والضعيف الا وللشيخ عليه نملة

228
01:20:35.750 --> 01:20:55.500
سواء لقي الشيخ او لم يلقه هذه الصخرة التي نراها ما كانت موجودة من ثلاثين سنة ولا حتى من خمستاشر سنة ما كانت موجودة طيب كل هذه السنوات بالمتصاولة التي مات فيها علم التحقيق

229
01:20:56.450 --> 01:21:18.600
اشتد كثير من الفقهاء والمحدثون الذين درسوا الحديث كالسلاح فقط نام رسول الله حقه ذكروا من الاحاديث السالفة الساقطة خلال الاحتجاز شيئا كثيرا جدا لذلك نحن في عصرنا نحن في عقلنا ملزمون

230
01:21:18.750 --> 01:21:36.800
ومع السلامة يعني ما احفظ نفسي في الوسط يعني اتكلم بلسان علماء الحديث او حتى اجيد هذا الوهم الواجب على علماء الحديث ان يقوموا بوادي تخصيص والتضعيف وجمع الطرق لان جمال الحفظ

231
01:21:37.150 --> 01:22:05.100
جمال الحفظ ولى فنحن الان نجمع الطرق من الكتب كما جمعها السلف الاوائل من خلال الشيوخ هو نفس الشغل هو نفس الشغل يعني بتسهر ليل نهار وراء الضريح يعني هذا المجهود اللي بيبذله المحدثون كالشيخ ناصر وغيره يجوز خطير جدا لا يقدره الا من عانى هذه الصناعة

232
01:22:06.100 --> 01:22:24.750
فيأتي واحد بجرة قلم يقوم خاطب له كل المبيد بتاعه ويقول لك الجهل الغبي الذي لا يفهم شيئا ويحلف احدهم ان صبيان المدارس عندنا اعلى من الشيخ الالباني  ويقول والله هو صبيان الكشاكيل عندنا اعلى من اللبان بالحديث. هذا يدل على ان هذا الرجل لن يمارس هذا العلم

233
01:22:24.850 --> 01:22:41.750
ويعني ما احس بالجهد المزمن الذي يبذله الانسان في جمع الطرق حتى انه قد يظل عدة شهور يجمع طرق حليف واحد فزور العلماء الآن اه يعني اه اعرف بكثير من زور المتقدمين

234
01:22:42.000 --> 01:23:02.600
لان المتقدمين كانوا يعتمدون على الحفظ فمن السهل جدا ان هو يستحضر عشرة الاف حديث في باب واحد لان في دماغه انما انا احبك ما عندي حب انما شغلي في كتبي وانا من غير المستطاع اني احمل كتبي كلها كلما اردت ان اذهب الى مكان

235
01:23:03.350 --> 01:23:22.500
فكان الواحد ممكن يستحضر بسبب هذا الكبش المتين الرائع جدا. كل الاحاديث التي في البلد الواحدة. يعني لما دخل الامام البخاري بغداد  وبعدين جماعة بغداد دول كانوا بيتنقصون الافاضل يعني لا يكادون يسلمون الا واحد يأتي بانوفهم الى الارض

236
01:23:23.150 --> 01:23:41.150
فلما دخل البخاري قال لك كان البخاري شيخه وصل بغداد قبل ان يصل البخاري بغداد فواحد نظر له كده وايه وقال انهما يأتي يصلي كما قالوا لشعب ابن ابي وقاص قبل ذلك انه لا يحسن يصلي

237
01:23:41.350 --> 01:23:57.300
فقام واحد واخد الكلمة ووجهني الامام البخاري قال ارأيت ان فلان يقول انه لا يحسن ان يصلي فماذا قال الامام قال من شاء لشردت له عشرة الاف حديث في الصلاة

238
01:23:59.250 --> 01:24:16.300
عنده عشر حديث في الصلاة لا يحسن ان يصلي هل هذا معصوم بشوف بقى لما يقعد يسمع هذه الاحاديث من ذاكرته كأنه يقرأ قل هو الله احد يبقى هذا اليس هذا ايسر عليه

239
01:24:16.400 --> 01:24:38.350
من امثالنا ممن لا يحفظون بل يبحثون عن الاسانيد في الكتب المتكاثرة والتي لا يستطيع الانسان ان يعلم كل شيء فيها ضرورة لذلك علماء الحديث في هذا العصر المتأخر يقومون بالواجبين معا مع عسر الجهد لانه ليس هناك حزب ومع

240
01:24:38.350 --> 01:25:03.900
في عدد القائمين بهذا الواجب كما كانوا يجمعون الصور من اقوال المشايخ كذلك العلماء المتأخرون يجمعونها من الكتب وجمع فرص من الكتب اشد من جمعها من الحفظ كذلك اثبات صحة الحادثات وصحة الحديث وضعفه ايضا. كما قام به القلائل من العلماء الذين

241
01:25:03.900 --> 01:25:24.900
يتكلمون في العلل كالامام احمد ابن حنبل وكالاس ابن نعيم وابي حاتم وابي زرعة والنسائي والداركه وابن عدي وهؤلاء السادة فانهم الذين تكلموا على صحة احاديث اضعافها والله اعلم ما رأيت في كتاب الملك غنيمة وكتاب نخبة الحكر

242
01:25:25.000 --> 01:25:48.500
ولماذا اخترت السادة الموقظة؟ هل هو للممثلين ام انها مناسب للوطن والله يعني كانوا يقولون كل شيء فيعني الكتاب دائما يكون مربوطا بالشارع فممكن واحد يجيب لك اعرف كتاب وخليه لك زي المية. واحد يجيب لك اسهل كتاب ويعقدك منه

243
01:25:49.200 --> 01:26:07.900
فهو الحقيقة الذي جعلني اه يعني اختار شاب من قبل الامام الذهبي ان هذا الكتاب غير مشهور عند عوام  واليوم الذهبي صاحب عبارة رشيقة تقرأ جزار الشبس من عباراته رشيقة جدا

244
01:26:08.150 --> 01:26:32.400
طغا هذا الكتاب ليس على طريقة اهل الاصطلاح في تدوين علوم الحديث ده له طريقة ادبية لطيفة طريفة يعني تراها على هذا الكتاب بجدائل فاردت ان احصل المقصودين ان الفت النظر الى هذا الكتاب لان في تحقيقات واراء للذهبي رحمه الله تبارك وتعالى بتحل بعض المشاكل والتي

245
01:26:32.400 --> 01:26:50.300
للاسف لم تنقل في الكتب الحديثة كتب مصطلح الحديث. بالاضافة لاني آآ يعني آآ لما قرأت هذا الكتاب وجدته مع آآ آآ صغره جامع لعلوم الحديث بطريقة آآ اظهر من كتاب مخرج الحكم

246
01:26:50.450 --> 01:27:04.450
نخبة الشيخ مجاهد يعني ايه ما اريد ان اقول انه بلغ من الميزان حد الالغام. ما اريد ان اقول هذا. انما آآ لابد اذا آآ شرحنا نخبة الفسخ ان احنا هنحل هذا

247
01:27:04.550 --> 01:27:21.000
الانجاز الغليظ الى كلام طويل. فبالتالي قد يصعب عليك ان تستحضر كل ما قيل في هذه الكلمة او في هذا الصوت بخلافه اذا كان يعني اه يعني مثلا الصحيح اخذ له صفحة

248
01:27:21.450 --> 01:27:33.900
انا مسلا في نخبة الفجر وتقول له سطر فانت لما تقرأ صفحة ربما يعني اذا رأيت الكلام الذهبي كنت اعرف الابحاث المتعلقة التي نذكرها في هذا الصرح فيكون ذلك اذكى

249
01:27:33.900 --> 01:27:55.100
من اه مائدة يعني كان الشرق كله لابد ان تستحضره بناء على سطر واحد على كل حال يعني هو يعني شيء رأيته مسألة خاضعة للانسان الله هناك كثير من الكتب اه مخصصة ومفردة لكن اه بعض المحققين لا نعرفهم

250
01:27:55.250 --> 01:28:20.100
وهي لبعض المحققين لا نعرف ما رأيتم في قراءتها لا تأخذ العلم الا عن من تثق به لا تأخذ العلم الا عن من تثق به لان اه اوروبا بالكلام الماضي نعرف ان كثير جدا من الاسماء

251
01:28:20.200 --> 01:28:24.500
عاوزين الناس دخلوا في هذا الفن وليسوا من اهله