1
00:00:00.750 --> 00:00:26.700
ان الحجر الذي يستخدمه العلماء ونحن يعني آآ يعني نسأل الله تبارك وتعالى ان يرحمنا من هؤلاء الذين قال فيهم بعض الاذكياء ووصفهم بعض الاذكياء بالمجددين  فقال له سائله وما مجددينه؟ اي جمع هذا؟ لا جمع مذكر ولا جمع مؤلف يعني جمع مذكر مجددون وجمع مؤنث مجددات

2
00:00:26.700 --> 00:00:47.100
قال له هذا جمع مخنث كامل فاقسم له سائله ان اللغة العربية في اشد الحاجة الى هذا الجمع خصوصا في هذه الايام من زمان من حوالي خمستاشر عشرين سنة اثناء العلماء المحققين ثابتة

3
00:00:47.350 --> 00:01:06.600
ما تكاد ترى واحد يطلع في خطهم الا بعد مضي سنين. يعني حتى ما تنتهي الشيخ احمد شاكر الاقي الشيخ حمدي الفقي تلاقي محيي محمد محي الدين عبدالحميد تلاقي مسلا الشيخ الالباني زي الشيخ معلمي اليمان علشان واحد بقى يطلع يتحطب جمبهم ده بيكون بقى يعني جربوه

4
00:01:06.650 --> 00:01:26.200
يعني ما يكاد يعني يدفع جنبهم واحد الا وهو خريج. الان بنلاقي في اليوم الواحد بيطلع ابو علي وابو ابراهيم وابو يزيد وابو مش عارف ايه. الاسري السلفي مش عارف ايه؟ مش عارف ايه؟ عشرات الكتب وعشرات المحققين لدرجة ان المحققين الجيدين تاهوا في وسط هؤلاء

5
00:01:26.350 --> 00:01:36.350
يعني على بال انت ما تكتشف المحقق الجيد يكون المحقق ذا فك عليه خمستاشر سنة بيكتب. ما انت خايف تشتري لابو علي ولا ابو زيد ولا ابو ابراهيم يطلع واحد من هؤلاء

6
00:01:36.350 --> 00:01:52.950
المتسلفين فيقوم المحقق الجيد بسبب كثرة الاسماء ضاع في وسط هؤلاء فهو الانسان الاخ انه لا ياخذ العلم الا عن من يعرف انه من اهل العلم. فاذا علم انه من اهل العلم اخذ عنه وهو كفر

7
00:01:53.050 --> 00:02:05.100
وبالله تبارك وتعالى اه ذكرت انه لابد في علم الحديث من الملكة التي سميها العلماء ارجو التوضيح وان معنى الاستقراء وهل هل الملكة تكتسب بالعلم ام انها فطرة في بعض

8
00:02:05.100 --> 00:02:25.100
اما الاستقراء فلا يكون الا بالاكتساب لان الاسترخاء هو طلب القراءة وشيء طبيعي احنا نعلم جميعا ان نحن كلنا في زادة العلم آآ نكتسبه كما قال تبارك وتعالى والله من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا

9
00:02:25.400 --> 00:02:42.100
فتشوف الذي ولد وليس عنده شيء من العلم ما يموت الا وقد ملأ الارض بعلمه فالعلم من الاشياء المحتسبة التي يكتسبها الانسان يكتسبها بالطلب. اما الاستقرار فهذا كل اما الملكة

10
00:02:42.800 --> 00:03:08.500
التي آآ يعني آآ نسميها باسم اخر وهو فقه النفس فان هذا آآ يخلق المرء به تارة وينال بالاجتهاد تارة اخرى فقه النفس وهو ان تضع الشيء في موضعه لتجد احيانا انسان لا تعلق ولا عنده قصة من العلم وفي منتهى العقل

11
00:03:09.450 --> 00:03:29.450
انا عاصي رحيم تحس ان كل اقتراحاته عليها نور بالرغم ان هو ما عنده علم اطلاقا. ده الاسم النقدي ده ملك ولد بها. شيء خلق به مثل جبلية زي الحلم وسرعة وسرعة الغضب والبرود وهذه الاشياء هذه كلها آآ جبل النية

12
00:03:29.450 --> 00:03:49.450
قد الانسان يكتسب فقه النفس. الانسان قد يكتسب فقه النفس بالتجربة. وآآ يعني لو كان ذكر كلمة في مصر على سبيل الاوقار اه تجلي هذا الكلام. لما طلب منه بعض مشايخه الناس على حساب المنتقى لابي البركات جد الشيخ الاسلام ابن تيمية. يعني قال انا من وانا

13
00:03:49.450 --> 00:04:08.600
ضعيف وانا مش عارف ايه كالعادة يعني اذا طلب الانسان ان يفعل شيء اقل من الصلاة فلا زالوا به حتى اقنع ان يشرح هذا الذكر فدخل في في هذا الشرح متمثلا قول القائل

14
00:04:09.100 --> 00:04:28.400
قد يبلغ الصانع شأوى الضليع ويعد في جملة العاقلين المتعاقل الرفيع يعني في واحد كده ما هو عاقل لكن بيدعي العقل. ماشي كده مفرد عينيه وشه في الارض وبعدين كان بصوت خفيض وحاجات زي كده. اذا

15
00:04:28.400 --> 00:04:43.150
جيت انا قلت لك يا عمدة البلد عد لي العقلاء الموجودين اكيد هنعيد واحد منهم لانه ليس بعاقل انما هو يدعي انما هو آآ يعني آآ مدع لهذا عن طريق الابتسامة

16
00:04:43.250 --> 00:05:03.900
يعني ليس هو ليست الستة فيه جلندية ولكن الصحيحين مكتشف. فلا زال يتعاهد نفسه حتى بدت الصفة المكتسبة كأنها جبرية  فقه النفس يولد المرء به تارة ويحصنه بالتجربة. تارة اما الاستقراء فلا يكون الا اكتسابا بطلب الايه

17
00:05:03.900 --> 00:05:29.550
الله ما هو حكم الحديث الذي يقول استعينوا على قضاء حوائجكم بالاسلام؟ هذا الحديث ليس لي فيه بحث خاص لذلك ما اجدر على ان اصحه بضعف او ضعف. واقتراحت على كتاب لبعض الناس في هذا الباب حقيقة يعني اه

18
00:05:29.550 --> 00:05:59.450
هذا هذا الكتاب من المجددين. والله المستعان  يعني لا اريد ان اقول لا اعلم لا اعلم لا اعلم فالذي لا اعلمه انحيه هل الحديث من المنبتلة ارضا قطعا للظهر ابقى؟ وهل هو حديث اصلا؟ انا اعلم انه حديث

19
00:06:00.600 --> 00:06:16.900
ومبلغ مني ايضا انه وما يعني اه تكلمت به الا العلم ولكن ان ظهر ان هذا الحديث يعني بعد التحقيق ليس بصحيح نسأل الله تبارك وتعالى ان يعصينا واياكم من الزنا

20
00:06:17.750 --> 00:06:35.750
حينما ذكرت اه حديث الحاكم في النزول على اليدين قداسة يمكن الحاكم رحمه الله ان يحكي معنى الانقلابي في الحديث. اقصد ما هي الصيغة ان الحديث مكتوب لان جملة القلب اليه ان تحتمل معنى اخر كذلك. لا هي لا تحتمل المعنى الاخرى على الاطلاق

21
00:06:36.300 --> 00:06:59.850
لا تحتمل المعنى الاخر على الاطلاق لان الحاكم بعد ما ذكر اثر ابن عمر ذكر ان علاء في في في كلامه الذي يعني لا انكر نصه انما اذكر معناه من الصحابة والتابعين من كان يفعل ذلك وقال والقلب اليه امين. ولانه لا يتبادر ان من هذه العبارة القلب

22
00:06:59.850 --> 00:07:19.150
على الاحرام لا يتبادل قلب الاصطلاح من كلام الحاكم على الاطلاق. وهذا الحديث ليس بمطلوب. ولم يصرح احد خاصة انه مطلوب. هو حديث صحيح. وان العلماء السلف في رفع النبي صلى الله عليه وسلم او في آآ وقته على ابن عمر لكن هو صحيح الا فيها

23
00:07:19.550 --> 00:07:43.350
انا رجل كثير النسيان ارجو ان ترشدني الى طريقة بطريقة لا ابعد بها عن هيئات وهي افة العلم. انعم حقا افة العلم النسيان هو من الادواق التي يعد اه لعلاجها الداء اه الدواء اه اذا كانت

24
00:07:43.350 --> 00:08:03.350
اه يعني كان انسان يعني مخلوق الذاكرة عنده ضعيفة فهذا مما يعز نداءه الدواء الا ان يمن الله تبارك على عليه بالشفاء. لكن اذا انس المرء من ذهنه حجة وبعدين احس ان حفظه يتناقض. وما

25
00:08:03.350 --> 00:08:22.850
كما كان يذكر اولا فهذا العلماء بيتكلموا فيه من وجهين. الوجه الاول هو ارتكاب المعاصي وان المعاصي دي اشر على القلب. من اي شيء اخر. ولا يزال المرء يطيع ربه تبارك وتعالى. ويمرغ

26
00:08:22.850 --> 00:08:42.850
انه على عتبة عبوديته ويزهر الذل والانكسار له والتضرع حتى يرحمه تبارك وتعالى. الانسان اذا ابتلي مثل هذا فليكثر التظاهر الى الله تبارك وتعالى فان الله نسي مسجده. لا سيما وهو ساجد. فان العبد اذا

27
00:08:42.850 --> 00:09:11.300
كان في اذل وضع له وهل هناك ازل من ان تضع اعلى ما في جسدك في مكان نعال النفس ما هناك اذلة. ولذلك كلما ذللت كلما اقتربت كلما تذكرت برداء العبودية كلما اقترب. كما قال تبارك وتعالى اسجد واقترب. وقال النبي صلى الله

28
00:09:11.300 --> 00:09:30.700
الله عز وجل ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. يبقى نفى من هذا ان كلما عظم ذله عظم قربه ماشي الثاني اه هو اه فيما يتعلق بطلب العلم هو النهمة ومداومة النظر. الانسان اذا اخبر

29
00:09:30.700 --> 00:09:50.700
علم معين حتى يمضوا فيه لابد انه يكون عنده نهم شديد وتوجه شديد لهذا العلم ثم مداومة النظر والقراءة في كتب هذا العلم واذكر بهذه المناسبة ماذا تراه الذهبي رحمه الله في سير النبلاء في ترجمة البخاري. لما رأوا هذا

30
00:09:50.700 --> 00:10:06.400
اصبر وكان البخاري رحمه الله باقعة في الحرص كان باقعة في الحفظ. شفت في اختبار اهل بغدود ببغداد له في منتهى العجب. لما هيدخل بغداد فقام ايه؟ حبوا ان هم يظهروا

31
00:10:06.400 --> 00:10:26.400
ان البخاري المشهور اللي انت بتقول عليه مشهور هو ولا حاجة. فعمدوا على مائة حديث فقلبوا اسانيدها ومهينها. خلوا الاسناد ده للمتن ده والمسجد ده وخلقوها كلها. واعطوا عشرة رجال اه كل رجل عشرة احاديث. قال له بقى ايه بعد ما يقول له المحاضرة بتاعته قم بقى واسأله على الاحاديث دي

32
00:10:26.400 --> 00:10:46.400
وكان فيهم بعض اهل العلم. فقال الاول ما تقول فيه اه الحديث الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم وقال كذا. لا اعرفه والثاني لا اعرف لا اعرف العشرة لا اعرفه. قام الشاهد العشرة الثانية وهو يقول لا اعرفه حتى مر على المئة حديث والبخاري يقول لا اعرفه لا

33
00:10:46.400 --> 00:11:06.400
العوام بقى يقول لك هو ده البخاري؟ مش عارف ولا حديث؟ مش عارف حاجة خالص كده. اما العلماء فقالوا فطن الرجل قال اه ماشي كويس مش عارف ايه وعلى طول يحطوه في ايه في دواوين سيء الامن. ليه؟ لان ما يعرف هذا الحديث من طريق فلان مع فلان. يعني مثلا اذا قلت

34
00:11:06.400 --> 00:11:21.000
اذا جئت الحديث انما الاعمال بالنيات الانصاري عن محامي ابراهيم السلمي عن عرقمة عن ابي سعيد الخدري. تنفع دي؟ عند المتحدثين تنفعك لان معروف ان عمر بن الخطاب هو الذي رواه دون ابي سعيد

35
00:11:21.300 --> 00:11:42.700
ما يعرف الا عن عمر فقط. فايما صحابي رأيته لهذا الحديث غير عمر بن الخطاب اضرب عليه  فلو جاء مثل البخاري والحديث قال لك عن ابي سعيد وهو عن عمر فقال ماش الحال ما هم كلهم صحابة اخوات مثلا على طول يسقط على طول ما يؤخذ منه العلم

36
00:11:42.700 --> 00:12:00.100
فكذلك الحديث فخيركم من تعلم القرآن وعلمه. اه رواه البخاري وغيره عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. فلذلك الذهب لما وصل جملة بعض الرواية من الميزان من طريق تعنيف ابن ابي طالب قال هذا حديث باطل

37
00:12:00.150 --> 00:12:20.150
فبعد بقى الاغمار يقول لك ازاي باطل وهو في البخاري؟ يا حبيبي في البخاري عن عثمان مش عن علي. وانا اذكر مرة في مسجد العزيز لله عندنا في النهر ايام الشيخ زميل غازي رحمة الله عليه. كنت احاضر في محاضرة وبعدين اه اه لا اتكلم على

38
00:12:20.150 --> 00:12:30.150
هذا الحديث فقلت يا جماعة ان هذا يصح من طريق عثمان اما من طريق علي فلم يصح فان الزهير قال باطل فلما ان الواحد شيعي قال لي علي بيروي اواصيه اشمعنا

39
00:12:30.150 --> 00:12:50.150
غير معروفين وخد نعلي وانصرف قلنا الحمد لله شر وجاء. فهو باطل مش ان النسل نفسه باطل. لا ازاي الناس هناك الذهبي يجهل ان خيركم من تعلم القرآن وعلمه حديث صحيح رواه البخاري؟ لا انما من حديث عثمان فلما تيجي تاخد سند وتركبه على

40
00:12:50.150 --> 00:13:00.150
ولا يعرف هذا المشي الا عن تحدي معين والكادر الصحابي هذه خطيئة كبيرة عند علماء الحديث ان انت تمشي الحديث. فاللي حصل ان هم ايه لخبطوا له بقى الاسانيد والمتون

41
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
والبخاري كله اعلم. العلماء قالوا فصم الرجل. فما قام الا وقد رد الاحاديث فما قام الا وقد ازعل له بالفضل. قال الحافظ ابن حجر عليه السلام ليس الصواب ليس العجب انه يعرف

42
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
طواف فان الصواب يعرفه كل احد. بل العجب انه حفظ الخطأ على ترتيب ما القوه. يقول لي يا فلان قال امسك الاولاني المشي بتاعه ده نمرة خمستاشر وحديثك الثاني السنة دي نمرة خمستاشر وحديث مش عارف ايه رد الاسانيد الى متونها هذا عجب انه يحفظ الخطأ على

43
00:13:40.150 --> 00:14:00.750
والا الصواب يحسنه كل احد فالامام البخاري شف هذا يعني الذي كان يسميه ابن قاعد الكبش المساح اول ما يشوفه جاء الكبش. ليه؟ لان ما هناك احد يثبت على مناظرته. ينصحه على طول. يجيبوا لمس التاء. لا يستطيع احد ان يقف امامه

44
00:14:00.750 --> 00:14:20.750
فهذا الامام الحافظ الكبير العام المفرد سئل والناس لما شافوا الحفظ ده قال لك هو يتعاطى دواء يثبت به الحزب كان الزواج ده اسمه زواء البلازما. فجاءه هذا السائل اظن هو محمد ابن ابي حاتم الوراق. فقال انه يقولون انك تتعاطى

45
00:14:20.750 --> 00:14:44.000
دواء لتثبيت الحكمة هل هذا صحيح؟ قال ما اعلم شيئا من ذلك الا يعني اذا هو ماذا عقد والده لكن ايه بقى اللي خلاه يشخن بقى ويصل اهالي الدرجة؟ قال ما اعلم شيئا من ذلك الا نهمة الرجل ومداومة

46
00:14:44.000 --> 00:15:04.350
يبقى يكون عندك حب شديد جدا وعندك نظر حسين تقرأ كثير لا تضيع وقتك. ولذلك روى الامام مسلم في صحيحه عن يحيى ابن ابي كثير انه انه قال لا يستطاع العلم براحة الجسد

47
00:15:04.650 --> 00:15:21.050
عايز تبقى عالم زي ما هتلاقي بدنك تعبان يسكت ينام حاسس ان ركبك قايم ايدك خلاص فعلت من كتابك ليه؟ لان روحك روح خفية ما ينفعهاش البدل الضعيف اللي هي فيه ده عايز عصا

48
00:15:21.400 --> 00:15:41.400
عايز جسمي جن هذه الروح الفتية اللي من فتوتها وقوتها دائما تكون مثلا راكب سيارة ها ونص عمره بقى انك انت تفتح على الاخر عشان تلحق المعاد تبص بقى تروح بيت كده وكده فتضطر ان انت تقلل السرعة والا هتروح فيها

49
00:15:41.400 --> 00:16:01.400
ها؟ فالعزيمة بتاعت القوة فعلا مش مستعدات للرطوبة الدابة اللي انت راكبها. فتقوم تمشي على مقتضاها. فمن استطاع العلم براحة الجسد. تجد اهل العلم تعبانين. ليه؟ لانه ما ينام. يعني حريص على ان هو يعني اه يعني اه الله تبارك وتعالى ان هو ما يفوت دقيقة من عمره

50
00:16:01.400 --> 00:16:24.100
الا وهو يعظم. واهل العلم القدامى كانوا يحصلون بذلك. يعني اذكر ان ابن عقيل العالم الحنبلي المشكور فكان يقول اءني لا يحل لي ان اضيع ساعة من عمري ابن عقيل هذا له كتاب اسمه الفنون في ثمانمائة مجلد

51
00:16:24.900 --> 00:16:34.900
البرج ده وجد من العمر وبعدين ابن العقيل ده مش هو ده الكتاب الوحيد. ده له كتب وبعدين هو ما كانش رجل قاعد في قصر عادي ده له اولاد ولهم مشاكل

52
00:16:34.900 --> 00:16:44.900
مرة تنفز عليه والاولاد مرة مش عارف يعملوا ايه ويقولوا مشاكل مع الناس وده عالم برضو بيروح يحل المشكلة دي ويشوف خلاص ليه مع دي ويشوف الزواج ده مع ده كيف

53
00:16:44.900 --> 00:17:03.750
تمنميت مجلد مع مجلدات اخرى مع حياته بقى العادية في مثل هذا العمر. كان يقول اني لا يحل لي ان ضيع ساعة من عمري حتى اذا كل لساني عن مناظرة وبصري عن مصارعة استفرحت

54
00:17:04.100 --> 00:17:31.250
ساعمل فيكم حالة راحتي. فلا اقوم الا وقد غفر لي ما افطره شغل مخك فيقوم وقد انتشر فكرة كل اسلام الى اخره. قال وانني اختار الكعبي وتحتيه بالماء على الخبز لاجل ما بينهما من التفاوت في المضغ

55
00:17:31.250 --> 00:17:41.250
يقول لك انا على ما اقعد بقى ايه؟ اضطر بقى واكل الرغيف اللي هو عامل زي السن ده ها وخد لي بقى ربع ساعة على ما ازبط ومش عارف ايه لا انا

56
00:17:41.250 --> 00:18:00.100
اخليك زي الدقيق واخده كده وكوباية مية واخلصها على كده. اسكن كلب الجوع. وتسكن كلب الجوع الرجل الذي يلحظ في الوقت ما بين نصب الخبز وسقف الكعبة. ده ممكن يروح بقى يقعد قعدة كده ويقعدوا يضحكوا ويشربوا شاي لمدة ساعة

57
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
مستحيل طبعا والامام محمد ابن سلام رحمه الله في البخاري مرة بيكتب ورا شيخه القلم سنه مسكر قال قلم طبعا العشرين قلم بدرهم. فلما يقول قلم بدينار ده انا ادي له قلم يبقى بلاش اكتب انا. ها؟ ايه يعني لما

58
00:18:20.300 --> 00:18:40.300
الراجل بقى على ما يبذل يبني الالم ها هيكون فات منه فقر فات منه اسناد فات منه سنة فمش عايز يضيع وقته. قال من بدينار؟ قال فرموا عليه جميع الاقلام. يختار بقى اللي يعجبه. طالما فيه دينار. الراجل ما يريد ان يضيع

59
00:18:40.300 --> 00:18:55.500
داومت النظر مهمة جدا في في طلب العلم. واذا رأيت طالب علم ينفق وقته هباء على الطرق في المجالس اعلم انه لا يجزئ. اسأل الله تعالى ان يردنا الى هذا العلم ردا جميلا. جزاكم الله خيرا. السلام عليكم

60
00:18:56.750 --> 00:19:16.750
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما

61
00:19:16.750 --> 00:19:36.750
فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. فدرسنا هذا المساء

62
00:19:36.750 --> 00:20:10.500
يتناول شيئا من ادب الطلب ويتناول كيفية الاستفادة من الكتب وتوظيف قراءة الانسان آآ العلم الذي تجد له لا سيما في علم الحديث وعلم الفقه ونحوه. يذكر المصنفون في ادب قال ان اهم شيء لابد ان يستحضره الانسان هو صدق النية في الصلاة

63
00:20:10.500 --> 00:20:30.500
وذلك لان العلم الشرعي يختلف عن العلم الدنيوي في ان الانسان يتعبد الله تبارك وتعالى بالعلم فاذا كانت المسألة اه تدخل في نقاط العبادة وجب على الانسان ان يخلص النية لله

64
00:20:30.500 --> 00:20:50.500
تبارك وتعالى حتى يتقبل منه. والاخلاص احد شطري قبول العمل الصالح كما هو معروف عند العلماء في قوله تبارك وتعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه

65
00:20:50.500 --> 00:21:13.750
احدا. قال الفضيل بن عياض رحمه الله لا يقبل الله من العمل الا اخلصه واصوبه او قال الا ما كان خالصا وخوابا. فقالوا له وكيف ذلك؟ قال الا ما كان خالصا

66
00:21:13.750 --> 00:21:33.750
في شرف مع الله تبارك وتعالى احد ويكون صوابا اي يكون على السنة. فمن كان لقاء ربه فليعمل عملا صالحا اي موافقا للسنة ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي وجوب

67
00:21:33.750 --> 00:22:03.750
الاخلاص لله تبارك وتعالى في العبادة. وهناك مدخل للشيطان وقد وقع فيه بعض طلبة العلم بعض طلبة العلم وذلك بسبب آآ عدم التفريق بين الورع والوسواس فيأتيه الشيطان فيقول له انك تريد الشهرة وتريد ان يقال عنك

68
00:22:03.750 --> 00:22:33.750
سنحدث او فقيه او مفسر فيرى ان مقتضى الورع ان يترك هذا العلم واقول كلمة لابن زويد رحمه الله تعالى ذكرها الذهبي في الشيخ النبلاء اه ونقل هجري الا بعدما شاق واستوى. قال صلبنا العلم لغير الله فابوا

69
00:22:33.750 --> 00:22:53.750
الا ان يكون له. طلبنا العلم لغير الله فأبى الله الا ان يكون له. يعني في بداية الصلاة وهو صغير لا يعرف تجريد الاخلاص ولا تحقيق ولا تحقيق النية. اول ما بدأ يطلب هذا العلم

70
00:22:53.750 --> 00:23:23.750
انقلبه لاجل ان يقال عنه محدث. لكن لما كان عنده من الاخلاص في الجملة صار كما علم حديثا انتفع به. وكلما قرأ اية انتفع بها حتى استوى له الاخلاص فهو لما بدأ كان يريد ان يكون محدثا ولكن لما كان عنده من الاخلاص في الجملة وفقه الله تبارك وتعالى

71
00:23:23.750 --> 00:23:43.750
وجرد اخلاصه بعد ذلك. يعني انتفع بالعلم بعد ذلك. والشيطان يدخل على العابد من باب العبادة لانه لا يستطيع ان يجره من باب الفسوق والعصيان فيجره من دار العبادة. فكم من رجال رأيناهم لا

72
00:23:43.750 --> 00:24:03.750
يصلون في المساجد يخشون على انفسهم الرياء ان يقام ذاهب الى المسجد خارج من المسجد. فحمل له ذلك على ان ترك صلاة جماعة في المسجد وهذا هو مراد الشيطان. فانما دخل له من باب العبادة

73
00:24:03.750 --> 00:24:33.750
ولذلك الفقهاء هم الذين يفرقون ما بين الورع والوسواس. واقتل الفقهاء لاصحاب البصر لا اخرج للفقيه بالمعمل الصلاحي. ومن اذل دليل على ذلك ان العالم وحده هو الذي يستطيع ان يخلص من هذا الباب السلام تسقط الرجل الذي

74
00:24:33.750 --> 00:24:53.750
قتل تسعة وتسعين نفسا. في الحديث ان هذا الرجل لما اراد ان يتوب قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب. فقال اني قتلت تسعة وتسعين نفسا هل هي توبة؟ قال له لا

75
00:24:53.750 --> 00:25:23.750
لا قتله ثم قال الرجل دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على رجل عالم اذا نفهم من قوله عليه الصلاة والسلام فدل على راهب اي على رجل عاجز وغالبا ما يكون العابد آآ من الذين يقعون في مصائب الليل

76
00:25:23.750 --> 00:25:43.750
لانه لا يستطيع ان ينجو الا بالعلم. اما العبادة وحدها فان اكثر العباد يمكن ان يزن بخلاف اهل العلم هذا الرجل العابد المتقرب الى الله تبارك وتعالى يرى ان الشيء المباح قد

77
00:25:43.750 --> 00:26:03.750
يقول في دائرة المكروه لان هذا هو مقتضى الجد للعبادة. وقد يرى المكروه حراما. وكثير من العباد لا يفرقون بين من المكروه والحرام في بابة النهي. ولا يفرقون بين الوجوب

78
00:26:03.750 --> 00:26:33.750
احداث عبادة الامر. فاذا امر امتثل واجبا كان او مستحبا. واذا نهي انتهى اه من كان او مكروها. فهذا الرجل الاول اللي هو ممكن يستعظم المباح. وقد يستكبر لما قال له هذا الرجل اني قتلت تسعة وتسعين نفسا لم يستطع هذا العابد ان يقيس

79
00:26:33.750 --> 00:26:53.750
نظر الى وجه هذا القاتل. لان الرجل اذا كان يستعظم المكروب على ان يستعظم الحرام بل من يستعظم الكبائر فما بالك برجل يستعظم المكروب؟ قال له رجل ما قتلت نفسا ولا قتلت نفسي انما قتلت

80
00:26:53.750 --> 00:27:13.750
وتسعة وتسعين نفسا. لذلك قال له جزما انه لا توبة له. بخلاف العالم. العالم لما قال له قتلت مائة قال اليا توبة؟ قال نعم. ومن يحجب عنك باب التوبة؟ وهذه اجابة العالم الفاسق

81
00:27:13.750 --> 00:27:43.750
ولذلك يقول ابن القيم رحمه الله اه وعظني شيخ الاسلام ابن تيمية تقدس الله روحه واوصاني بوصية لا اذكر اني انتفعت بوصية مثلها. وكان لا يحركه في القدر. قال فاسرت عليه من ايراد الشبهات. فقال لي لا تجعل

82
00:27:43.750 --> 00:28:13.750
قلبك مثل الاسفنجة. كلما مر عليه فعليها شيء اشربته. ولكن اجعله مثل تمر الامواج عليها فتبصرها لكنك لكنها لا تدخلها. يعني الانسان يجعل قلبه مثل الانسان يكون بصير بمواقع الفتن لكن ما يتأثر بهذه الفتن ولا يكون في هذه الاسئلة كلها مرت عليه شبهة اشربها او اخذ شيء

83
00:28:13.750 --> 00:28:33.750
انك فابي جبير رحمه الله لم يقل هذا الكلام يقوم يعطي الدواء لبعض الذين تصورون ان طلب العلم هو طلب الامامة في العلم هو من باب الرياء. لا بل اه اذا لم يطمح الانسان

84
00:28:33.750 --> 00:28:53.750
الى هذا العلم ما يتبعه. وما هو المانع ان تسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلك امام الدنيا في هذا العلم او في غيره وان ينفعك به. اليس هذا من المطالب التي يسعى المسلم لها؟ ان يكون خيرا او ان يكون

85
00:28:53.750 --> 00:29:13.750
في الحي فلابد من تصحيح النية لا سيما ان هذا العلم او العلم الشرعي يغتر به الانسان تأثر من اغترار صاحب السلطان بسلطانه. هذا العلم يحمل على كثير من الفكر. لان العبادة جميعا

86
00:29:13.750 --> 00:29:33.750
مجبولون على محبة العلم وبغض الجهل. كما يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كفى بالعلم شرفا من ان يدعيه من ليس لاهله. وكفى بالجهل عارا ان يتبرأ منه من هو فيه

87
00:29:33.750 --> 00:29:53.750
كل انسان يحب ان يوصف بالعلم ويكره ان ينصح بالجهل وان كان هو من اهل الجهل. فلهذا الانسان لو لم يتق الله تبارك وتعالى نفاه على الخلق به. وامام الشافعي

88
00:29:53.750 --> 00:30:23.750
آآ بعد ما باعوا دقيقه وكان شاعرا او وترك الشعر برغم آآ تمكنه فيه فكان يقول ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيبي ولولا خشية الرحمن ربي ظننت الناس كلهم عبيدي. لا من فقدان العلم كان لتمكنه

89
00:30:23.750 --> 00:30:43.750
الكل يخضع له ولقوله يمكن ان يصل الى مثل هذه المرتبة والعياذ بالله تبارك وتعالى ان هو يتصور ان الناس دونه ولا احد يرقى اليه. والاخلاص يرحمك من كل ذلك. ومن بركات الاخلاص انك تخضع

90
00:30:43.750 --> 00:31:03.750
او اذا جاءك جائن بشيء من العلم لا تعلمه. وعلماؤنا رحمة الله عليهم ضربوا المثل الاعظم في هذا لا لا للخضوع لما لا يعلمون اذا علم. واذكر ما رواه الامام البيهقي في سننه

91
00:31:03.750 --> 00:31:23.750
ان عبد الله ابن وهب قال سمعت مالكا يبكي الناس انه ليس عليهم تقليل الضرائب البراج اللي هي ما بين الاصابع في الوضوء سواء كان اصابع اليدين او اصابع القدمين

92
00:31:23.750 --> 00:31:53.750
قال فكيف تفتي بذلك؟ وفيه عندنا سنة. قال وما هي فقال حدثني عمرو بن الحارث عن فلان عن فلان عن صحابي لمصاري بن شداد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل ما بين الاصابع. فقال ما لك هذا حديث حسن وما سمعت به الا الساعة

93
00:31:53.750 --> 00:32:13.750
قال ابن وهب فكان اذا سئل بعد ذلك سمعته يفتي به. وابن وهب في الامام مالك فلما اخبره بمثل هذه السنة وسنن النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان تجتمع في صدر واحد مهما

94
00:32:13.750 --> 00:32:33.750
من الحفظ والعلم كما قال الشافعي رحمه الله ما منا من احد الا وتعجب اي تغيب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اشتهر عنه انه قال للامام احمد يا احمد انتم اعلم بالحديث

95
00:32:33.750 --> 00:32:53.750
منا فاذا كان عندك الحديث فاذا كان عندك الحديث فاعلمني حتى اقول به كوفيا كان او مصريا او حجازيا فقال الامام الذهبي ولم يقل او مصريا لان الشافعية كان اعلم باحاديث اهل مصر من احد

96
00:32:53.750 --> 00:33:13.750
لكن هذا يدلك على ان هؤلاء العلماء كانوا يعترفون بالعجز ولا يعترف بالعجز الا مخلص لانه يعلم ان سنة النبي عليه الصلاة والسلام واسعة جدا وليس يدري به ان يجهل انما يزري به ان

97
00:33:13.750 --> 00:33:33.750
كافر كما قال العلماء ليس من شرط الثقة الا يخطئ. ليس من شرط الثقة الا يخطئ بل اذا اخطأ بين وكان ابن معين رحمه الله يقول انا لست اعجب من

98
00:33:33.750 --> 00:33:53.750
الذي يخطئ انما اعجب من الذي لا يخطئ يشير الى ان الذي لا يخطئ غير موجود. لان لا اعبد الذي يخطئ ان هذا طبع بني آدم. لكن الذي لا يخطئ هذا هو الذي يستحق العجب وهو غير موجود

99
00:33:53.750 --> 00:34:13.750
فتصحيح النية في اول الطلب هذا اس امري. لان آآ الانسان اذا يصحح نية يكون هذا العلم وبالا عليه. يقيم الله تبارك وتعالى عليه الحجة بهذا العلم. فلأن يغفل الرجل في ثياب الجهل

100
00:34:13.750 --> 00:34:33.750
خير له من ان يعلم شيئا يحاج الله به عبده يوم القيامة ثم يكبه على وجهه في النار. الشيء الاخر المهم هو حسن التوجه وحسن الدرس لهذا العلم اللي هو عن الحديث الذي

101
00:34:33.750 --> 00:34:53.750
نحن ندرسه الان. ويكون ذلك بمعرفة قصدك كما تكلمنا عليه في الدرس الماضي امس وتحديد هدفك ثم حسن التحصيل وحسن القراءة. وهي اللي احنا كنا وعدنا ان نتكلم فيها وهي

102
00:34:53.750 --> 00:35:28.000
كيفية الاستفادة من الفتنة؟ افضل وسيلة تستفيد بها وتحصل العلم لا يتخلف منك ان تتخذ كتابا واحدا وتجعله عمدة بالنسبة لك مثلا كتاب فتح المغيث للتخاوي او تدريب الراوي للسيوطي او للصمعان. فهذه هي اطول الكتب في هذا الفن

103
00:35:28.050 --> 00:35:58.050
فتقرأ ثم اذا وصفت على شيء ذكره التخاوي وذكر خلاف العلماء فيه انت بقى بتوظف جميع قراءاتك لهذا الفن. فمثلا تجد في الحديث الحسن يقول وكان ابو حاتم ينكر وجود الحديث الحسن. ابو الحكم

104
00:35:58.050 --> 00:36:22.700
وهذا ينكر وجود الحديث للحسن فيقوم يحملك هذا على انك انت تجد في البحث في الكتب التي آآ فيها آآ آآ علم ابي حاتم الرازي كمثل كتاب علل الحديث. لابن ابي حاتم. وكتاب الجرح والتعذيب

105
00:36:22.700 --> 00:36:52.700
لابن ابي حاتم ايضا وفعلا لما قرأت هذه الكلمة للتخاوي فمررت على الحديث فوجدت ابو حاتم الرازي فده حكم على بعض الاحاديث في ثلاثة مواضع من العلل بان انها حسنة فقال في مرة هذا حديث حسن وقال مر حسن صحيح

106
00:36:52.700 --> 00:37:12.700
فسأله ابنه حديث كذا محفوظ قال له حسن فقال له يعني محفوظ؟ قال قلت لك فانظر اليه كيف قابل المحفوظ بالحسن؟ فهذا يدل على انه يحتج للحديث الحسن وانه جرى

107
00:37:12.700 --> 00:37:32.700
اذكره على لسانه. فتقوم انت تستدرك مثل هذه المواضع على كتاب. يبقى انت بهذه السورة اما انك انت بتزود المادة العلمية تحريرا او بتهتدس عليه مواطن الخلل التي آآ هي في الكتاب. وتجعل

108
00:37:32.700 --> 00:37:52.700
كما قلت هذا الكتاب عمدة لك لا تنتقل عنها حتى يتسنى لك ان تمر عليه بيئة ولهابا اكثر من مرة فتتقن مسائله. اما انك انت تدخل من كتاب الى كتاب الى كتاب فقلما تضبط اقوال اصحاب الكتب. فاذا قيل امامك آآ قول معين ما

109
00:37:52.700 --> 00:38:12.700
تستطيع ان تتذكر قول من هذا؟ وهذا بالنسبة للعلماء يعتبر مزري. انك انت تنسب قولا لفلان وهو لا يقول به بل قد يكون بضده. كما لو قال رجل ان ابن حزم ممن يحتجون بالقياس. فيعلم الثاني ان هذا خطأ

110
00:38:12.700 --> 00:38:42.700
النقض لان ابن حزم ينكر القياس. دراستك في كتاب واحد تجعلك على مرورك على الكتاب بيئة وجهادا تدخل مسائله وتعرف اه نسبة الاقوال الى اصحابها. يعني مثلا ذكر التخاوي تبعا لابن تيمية. ان اول من قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف هو الترمذي

111
00:38:42.700 --> 00:39:02.700
وقد جاء انكر اه بعض العلماء مثل هذا التفكيم وقالوا ان ان الحسن كان موجودا قبل الترمذي. فالحسن وجد في كلام الامام احمد وفي كلام ابن معين وفي كلام الامام البخاري

112
00:39:02.700 --> 00:39:29.050
ويبدو ان سبيله اخذ هذا هذه الكلمة من الامام البخاري. فيقولون لا ليس الامام الشرمي هو اول الاحاديث الى صحيح وحسن وضعيف  طيب احنا لو اه نظرنا في هذه العظام اول من قسم الحديث الى صحيح وحسن وضعيف والترمذي

113
00:39:29.050 --> 00:39:49.050
نجد انه خوارج بمعنى اول من حد للحديث الحسن حدا هو الترمذي وليس معنى كلمة انه جرى كلمة الحسن على لسان من قبل الترمذي انه كان يجعله آآ قسما. زان

114
00:39:49.050 --> 00:40:09.050
قبل الترمذي احدا قال حد الحديث الحسن كذا وكذا. فيبقى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية كلام صواب انا حملناه على الحد ان اول من جعل للحديث الحسن حدا يرجع اليه لا شك انه الترمذي. لاننا لا نحفظ

115
00:40:09.050 --> 00:40:29.050
في قول مشايخ الترمذي او شيوخ شيوخه احدا قال حد الحديث الحسن هو كذا وكذا وكذا اذا انت بالذات لما تقرأ في آآ الكتب الجرح والتعليم. وهذه ينصح طالب العلم بها ان يقرأها

116
00:40:29.050 --> 00:40:59.050
فترات من باب الاستفادة ثم يخرج اهم ما يراه. زي كتاب التهليل تهديد التهليل مثلا. هذا الكتاب قراءته تفيد طالب العلم جدا. اذ انها توقفه على بعض مصطلحات آآ خاصة باهل العلم هي غير موجودة في كتب الصلاة. ويخطئ من يتصور ان كتب المصطلح احاطت بالعلم. ابدا

117
00:40:59.050 --> 00:41:19.050
هناك مسائل لم يحررها العلماء حتى الان. حشائش في علوم الاصطلاح ما حررها العلماء حتى الان بل هناك مسائل العلماء في الجانب العملي من النقد يخالفون القاعدة في الظاهر. فكل

118
00:41:19.050 --> 00:41:39.050
هذا يحتاج الى ملاحظة تصرفات اهل العلم في تكاريجهم. فاذا قرأت في تكاليف بعض العلماء قولا يناقض القاعدة لابد انك انت تأخذ هذا الصوت وتأتي على حافية الكتاب عند القاعدة وتقول انظر الكتاب الفلاني

119
00:41:39.050 --> 00:42:09.050
مثال ذلك في ترجمة الاعمى من كتاب ميزان الاعتدال. يقول الذهبي رحمه الله اذا صرح للتحديث فلا كلام. لان الاعمى الثاني يدل. واذا قال عن تفرق اليه احتمال التدليل اذ الا في شيوخ اسفر عنهم كأبي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي وهذا الضرب

120
00:42:09.050 --> 00:42:39.050
فروايته عنهم محمولة على الاتصال. القاعدة عندنا في التدليس ان المدلس اذا قال عن يرد فحديثه حتى يصرح بالتحديث. يقول حدثني ان المجلس بيسقط بعض الروايات الضعفاء ويلقى بعم او ان وعن او ان هذه توهم الاتصال. فاذا قال الاعمش عن ابي

121
00:42:39.050 --> 00:42:59.050
الخالق انت تتوهم انه فعلا اخذ الحديث عن ابي صالح لكنه اخذه عن رجل عن ابي طالب هذه القاعدة كل مدلس لابد ان يصرح التحديث. فبنجد الذهب يقول هذا القول طب يستثني ليه هؤلاء

122
00:42:59.050 --> 00:43:19.050
والقاعدة لم تفرق. ما قالت القاعدة اذا صرح اذا اذا قال عن يرد الا في شيوخ عنه انما قالت لو دلت لو قال عنك عن اي شيء في رد حديثه

123
00:43:19.050 --> 00:43:39.050
طيب هل الذهبي رحمه الله هذا العلم المفرد يجهل هذه القاعدة؟ احنا بقى في طالما استشكلنا اهذا؟ ظننت تبحث عن حل لهذا الاشكال فيحملك ذلك على مزيد من الاطلاع على الكتب في كتب اهل العلم

124
00:43:39.050 --> 00:43:59.700
وتصرفات حتى تعثر على جواز. هل الذهبي رحمه الله هذا العلم المفرد يجهل هذه القاعدة  احنا بقى استشكلنا هذا تقوم انت تبحث عن حل لهذا الاشكال فيحملك ذلك على مزيد من

125
00:43:59.700 --> 00:44:18.400
عن الكتب في كتب اهل العلم وتصرفاته حتى تعثر على جوابه وقد تظل السنين طويلة لا تحصل الجواب احنا الان مثلا لو اردنا ان احنا نحل هذا الاشكال بنسعى عدة اسئلة

126
00:44:19.750 --> 00:44:47.950
هل المعتبر عند الذهب الكثرة يعني الراوي المدلس اذا اسفر عن احد المشايخ هل الكثرة تشفع له  وتقوم مقام الطفل للتحديث ده سؤال نلاقي التصرف الذهبي نفسه ان هو لا يرى مجرد الكثرة

127
00:44:48.400 --> 00:45:06.450
آآ تصوم مقام التصحيح بالتحديد بدليل ان ابو الزبير وهو من المكثرين عن جابر لم يتسامح الذهبي في عنعنته عن جابر بل ان الزهري قال ان في احاديس لصحيح مسلم

128
00:45:06.500 --> 00:45:26.300
من روايات عن الزبير عن جابر في القلب منها شيء فما بالك بما هو في خارج الصحيح من رواية ابي الزبير عن جابر يبقى الكثرة ليست مجرد الكثرة ليست هي التي جعل في الذهب يستثني رواية الاعمد عن هؤلاء. طب امال ايه الذهب يكتبه

129
00:45:27.150 --> 00:45:49.150
تقوم انت تجد في البحث وتنظر فتجد هل تسأل نفسك سؤالا ما هو الحامل للمدلس ان يدلس ايه اللي بيخلي المدلس يدلس اصلا تجد ان احد الاسباب الحاملة للمدلس ان يجلس في العلو

130
00:45:51.000 --> 00:46:10.800
انتم عارفين الحديث له الاسناد له طرفان طرف علوي وطرف دنيوي طول ما انت بتعلو الى فوق ده اسم علو الطرف العلوي هذا اللي هو آآ الاعمى اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم

131
00:46:10.900 --> 00:46:30.750
والطرف الدنيوي هذا هو مصنف الكتاب ولا فرض ان هو الامام البخاري فاذا جعلنا هذا كالاسنان وقسمناه الى فقرات اهوت. وكل فقرة من دي هنسميها صدقة فالبخاري يقول حدثني الخميني

132
00:46:31.500 --> 00:46:50.300
ده المسافة دي هنعتبرها طبقة الحمير. حدثني الحمية. قال حضرتك ان سفيان ابن عبيد قال حدثني احد من حيث الانفصال عن محمد ابن مريم عن علقمة عن عمر ابن الخطاب عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انما الاعمال بالنيات

133
00:46:50.300 --> 00:47:09.250
طيب كلما اقتربت من مصدر الضوء يبقى ده اسمه علو انت بتعلو كلما قللت عدد الوثائق بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم ده اسمه علو علوت اقتربت من مصدر

134
00:47:09.250 --> 00:47:32.250
فايهما اعلى اسنادا؟ البخاري ام مالك مالك لان بين مالك والنبي عليه الصلاة والسلام رجلين مالك عن نافع عن ابن عمر يبقى نافع ابن عمر هما الاتنين اللي جايين الرسول عليه الصلاة والسلام وبين مالك

135
00:47:32.700 --> 00:47:50.700
اذا مارس اقرب الى النبي عليه الصلاة والسلام من البخاري البخاري نازل البخاري نادر انما مالك بيعلو بساغه وكان المحدثون يحرصون على هذا النوع من العلو حتى قيل لابن معين

136
00:47:50.700 --> 00:48:17.900
وهو في مرض الموت ما تشتهي؟ قال بيت خالي واسناد عالي. كانوا يحبون العلو جدا اللي بيحصل ان المدلس ايه اللي المدرس بيعمله بالذات ابليس الاسناد وهو ان الذي سمع منه ما لم يسمع منه. يعني هنفترض الان ان احنا في زمن الرواية

137
00:48:18.200 --> 00:48:44.300
وانا احدثكم بسندي الجلوس بعض هؤلاء الجلوس ممن يواظبون على حضور هذا الدرس فقرأ له قارئ فسافر عدة ايام فلما جاء قال ما حدث الشيخ اه قال وما حدث بعدة مجالس بكذا وكذا وكذا

138
00:48:44.900 --> 00:49:10.100
هو لم يسمع مني لانه كان مسافر حتى يروي ما حدثته ما حدثته انا في المجلس. ماذا عليه ان يفعل؟ سيروي عن واحد من قرنائه الجلوس  بدل ما هو كان زمان بيقول حدثني فلان مباشرة فيضطر ان يقول حدثني فلان عن فلان. يبقى نزل ولا لا

139
00:49:10.100 --> 00:49:27.650
اذا يعتبر هذا الدرجة لانه في هذا المكان بيروي عني مباشرة بدون اي واثقة صار بيني وبينه واحدة فيقوم هو بقى لانه بيحب العلو يقوم يسقط هذا الواسطة ويرويك عني بعنو

140
00:49:28.250 --> 00:49:45.700
طبعا لا يستطيع ان يقول حدثني لان لو كان حدثني يبقى كذاب على طول لانه ما سمع مني مباشرة انما يسقط هذه الواسطة حبا في الايه؟ حبا في العلو هو ده احد الاسباب الحاملة ان الراوي يدلل

141
00:49:45.800 --> 00:50:07.350
واحنا نتكلم عن التجهيز بنوع من الاستفاضة لما نأتي عليه ان شاء الله طيب رجل جلس في حلقة ابي صالح عشرين سنة رجل اللي هو الاعمى جلس في حلقة ابي صالح عشرين سنة

142
00:50:07.850 --> 00:50:30.250
هل يتفوض ان يحتاج الى غيره؟ ام غيره يحتاج اليه غيره يحتاج اليه للي ظل عشرين سنة يسمع ما فاته من العلم عنها عن ابي صالح عن هذا الراوي ما يكاد يتصور انه فاته شيء. فمنحظ الذهبي ملحظ دقيق لهذه الجهة

143
00:50:30.250 --> 00:50:52.550
قال الا في شيوخ اكثر عنهم كابي صالح وابي وائل وابراهيم النخعي ممن اشتهر الاعمش بملازمتهم اكثر من غيره ففي الغالب ما يكاد الاعنف يحتاج لاحد في الرواية عن هؤلاء بل كلهم يحتاجوا الى الاعمش فيه. يبقى احتمال التشديد

144
00:50:52.550 --> 00:51:12.550
جدا بهؤلاء الشيوخ او من على اه ساكنتهم من العلماء الذين لازمهم الاعمى ملازمة تامة. ده احنا بهذا عرفنا ان الذهبي ما ناقض القاعدة. انما الاغماق الذين ليس لهم مظهر في هذا العلم يقول لك هذه مناقضة

145
00:51:12.550 --> 00:51:29.950
ذهبي خالق القاعدة والذهبي رجل هم رجال ونحن رجال والحق احق ان يتبع والذهب يخالف القاعدة والحقيقة ما خالف القاعدة انما وجه الجمع ما بين تصرفه وما بين القاعدة يحتاج الى تأمل

146
00:51:30.750 --> 00:51:49.350
فليس لما تقرأ هذا الكلام في ترجمة الاعمى يقوم يلف قبرك على طول ان هذا منافي في الظاهر لقاعدة التسديد. تنتجها على الكتاب كتابك وتكتب ايه؟ انظر ترجمة الاعمى ففيه قول يخالف هذه القاعدة الظاهر

147
00:51:50.150 --> 00:52:06.250
انت بقى اعمال كل ما تقرأ ملاحظة تحطها في مكانها على حاشية كتابك يمر بك زمان واذا بك جمعت من الامثلة ما لا يمكن لغيرك ان يجمعه الا اذا كان ينكر بهذه الطريقة المنظمة

148
00:52:07.800 --> 00:52:33.600
تجد بمثلا يقول آآ وهو يتكلم على آآ صيغ الجرح والتعذيب فيقول العلماء يقولون لو قال ناقذ في الراوي غيره اوثق منه فهذه ليست بجار انما هي اقرب الى التعذيب

149
00:52:34.300 --> 00:52:53.300
وهذا كلام صحيح غيره اقوى منه يدل على انهما يشتركان في القوة غير ان واحدا اقوى من الاخر اذا ما تستضعيش غير وارد هنا التطريف غير وارد هنا. فلو مثلا ذكر محمد ابن اسحاق

150
00:52:53.350 --> 00:53:16.050
واحدة كتيرة وذكر ما لك فانت يمكن ان تقول في ابن اسحاق غيره اقوى منه وتقصد مالكا ولا شك ان ما لك اقوى من محمد ابن اسحاق وسئل احمد بن حنبل عن هشيم ابن بشير قال ثقة

151
00:53:17.600 --> 00:53:42.700
قال له حسين ام يحيى بن سعيد القطان قال وما هشيم هشيش فشوف في الرواية التانية انزل هشيما فبعض الناس يتصور ان هذا جبر لا هو وثقه لما سئل عنه وحده انما في باب المقارنة اعلى منه بكثير. فهو بالنسبة ليحيى ابن سعيد القحطان شيخ

152
00:53:43.150 --> 00:54:02.750
واحد من شيوخه يعني ما له ميزة عشان يوضع مش هي القسطرة وكذلك يعني اذا لما سئل ابو داوود عن اه عن محمد ابن اسحاق اظن او واحد من هذه الطبقة

153
00:54:02.800 --> 00:54:21.100
فقال ثقة فقال فقيل له ما هو حجة؟ قال ويلك ما تقول الحجة ما لك يبقى اذا هو آآ يعني آآ في معرض المقارنة انزل هذا الرجل سواء كان ابن اسحاق او غيره عن مالك

154
00:54:21.450 --> 00:54:35.900
وفرق ما بين الثقة وما بين الحجة. فاذا قال في رجل حجة فهو اقوى من ان يقول فيه ثقة لان لو كان ثقة وحجة كلاهما بمعنى واحد ما قال له ويلك الحجة مات

155
00:54:36.350 --> 00:54:56.150
وهكذا فانت عندما تقرأ هذا الاصطلاح غيره اقوى منه يقوم يتبادر الى ذهنك ان هذا في التعديل وليس في الجرح لكنك ترى ان واحدا من العلماء لو استخدم هذا المصطلح يساوي ضعيف جدا

156
00:54:56.550 --> 00:55:19.600
اللي هو ابو بكر الجرديل فخر هذا الله هذا الامام اذا قال في الراوي غيره اقوى منه تساوي عند غيره ضعيف جدا يبقى لابد ان انا احصل مثل هذا واتي على مبحث المصطلحات الخاصة في هذا الكتاب واضيف اليه ما لم يذكره السخاوة

157
00:55:19.600 --> 00:55:39.850
من مثل هذه السنة وكذلك مثلا اذا قال ابن المبارك في الراوي قد عرفته يبقى اسقطه مع اني قد عرفت هذه قد عرفته انا عارف وهو يدخل بها جذع لتعريف

158
00:55:40.100 --> 00:55:58.400
انما بعض الرواة عن ابن المبارك قال اذا قال ابن المبارك في الراوي قد عرضته فقد اسقطه تقوم انت تحط بردو لك في حاشية الكتاب عند البحث الخاص بصيغة درس هذه الخاصة بالعلماء

159
00:55:58.600 --> 00:56:23.600
وكذلك آآ كلمة لطيفة جدا. قالها الامام الشافعي سئل عن اه عبد العزيز ابن محمد الزراوردي سئل عن ابي عبدالله الجدلي سئل عن ابي عبد الله الجزلي ما حاله في الحديث

160
00:56:24.000 --> 00:56:47.350
فقال كان يجيد الضرب بالسيف وايه علاقة الضرب بالشيخ والحديث واذ قتلتم نفسا فاجرأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون طيب ايه الحل؟ قال لك اذبحه بقرة فبنو اسرائيل ما يعرفوش ايه العلاقة بين البقرة وبين المقتول

161
00:56:48.100 --> 00:57:04.150
ده احنا عايزين زينا على من الذي قتل ونقول اذبحوا بقرة؟ لذلك اعترضوا عليه بجهلهم هو الامام الشافعي بيسأل عن ابي عبدالله الجدل. ايه رأيك ايه رأيك في ما قوته في الحديث؟ قال كان يجيد الضرب بالسيف

162
00:57:04.700 --> 00:57:28.350
قال ابن ابي حاتم في كتاب مناقب الشافعي بعدما ساق هذا الكلام قال الشافعي يضعفه واذا سئل الرجل عن شيء فأجيب بغير صناعته فقد نهض اي طعن عليه. يعني كأنه

163
00:57:28.350 --> 00:57:52.450
قال ابو عبدالله الحديث ده ينفع في الحروف هذا يجوز الضرب للسيف انما الحديث ما له فيه دخل اذا هذا طعن على ابي عبد الله الجدلي لكن بصورة لطيفة فاذا سئل امام عن راو عن رجل في الحديث فاجاب بغير ما سئل عنه وحاد عن الجواب يدل على انه يضاعفه

164
00:57:52.450 --> 00:58:13.950
او لا يراه حجة في الحديث كما قيل ليزيد ابن هارون وسئل عن عبدالعزيز بن محمد الزراولدي ما تقول فيه؟ قال يصلح ان يكون امير المؤمنين  ليس أمير المؤمنين في الحديث لا دا بس ان يكون ايه رجل لا يحكم ويمثل ناس

165
00:58:14.150 --> 00:58:37.750
ما له يبقى اذا حان الناقل في الجواب عن سؤال السائل يبقى ده صعب وهذه من الاشياء اللطيفة جدا التي لا تجدها في طفل مصطلح عندما تجدها وانت تقرأ في مثل مناخر الشافعي لابن ابي حاتم او في مناصب الاداب الشافعي لابن ابي حاتم او مناخر سفير البيهقي الى اخره

166
00:58:37.750 --> 00:59:02.400
ومثلا وانت تقرأ في كتاب من كتب العلل علل الامام احمد ان الامام احمد سئل عن راو فقلب يديه فعلمنا من ابنه ان ان اباه اذا قلب يديه اذا سئل عن الراوي يبقى كأنه قال نص نص

167
00:59:03.600 --> 00:59:23.900
يعني ليس بذاك المتين فهذه الاشكارات مهمة او من اخذ كل هذا الكلام او نظيفه على نسختي اكسر المادة العلمية المقتضبة اللي هي الموجودة في كتب المصطلح كذلك مثلا تجد في الميزان وغيره ان الامام احمد يسأل عن بعض الله يقول فيه كذا وكذا

168
00:59:23.950 --> 00:59:39.950
قال الذهبي علمت بالاستخراء ان احمد اذا قيل في الراوي كذا وكذا فانما يضاعفه يبقى انت برضو تاخد دي تقوم تحطها على الايه؟ تحطها على المصطلحات الخاصة بعلماء الذبح والتحديد

169
00:59:40.000 --> 00:59:55.100
كذلك بعض العلماء كان اذا سئل عن الراوي مقطع شفتيه ورانا نصف شفتيه بعيد كأنه لم يعبأ به. فكل هذه الاشياء آآ ما تستطيع انك انت تستفيدها الا في خدمة الجاد

170
00:59:55.100 --> 01:00:09.250
وانت تمر على كل الكتب تأخذ منها ما يفيدك في هذا العلم. وطبعا بطبيعة الحال انت ما تستطيع انك تصل الى هذا الا اذا استفزت كتابا واحدا تدون عليه الفوائد

171
01:00:10.600 --> 01:00:25.700
ودواليك يعني هذا ليس في في في مصطلح الحديث فقط بل في كل فن انت تريده ان تتخصص فيه. فيه مثلا انك انت تريد انك انت تتخذ لك كتابا في الكرسي

172
01:00:27.350 --> 01:00:43.300
كتاب سرحي وليكن هناك اي كتاب. فمثلا تدرك السلام نيل الاوصاف وانا جربت هذا ورأيت عائلته لا تكاد تخطر لي على ما تصورت انني افيد هذه الفائدة من هذه الطريقة

173
01:00:43.700 --> 01:01:04.400
في اول حديث في سبل السلام وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم آآ وسئل عن البحر عن ماء البحر آآ نتوضأ به القصة المعروفة لقال النبي عليه الصلاة والسلام هو الطهور ماؤه الحل ميتة

174
01:01:05.550 --> 01:01:33.500
فنقل الصنعاني عن ابي بكر بن العربي انه قال هذا جواب الحكيم هذا جواب الحكيم هذا الجواب من النبي عليه الصلاة والسلام يسميه العلماء الجواب الحكيم فهذا حملني على ان ابحث عن جواب الحكيم. ايه يعني الجواب الحكيم هذا

175
01:01:34.100 --> 01:01:59.950
حتى توصلت الى معنى جواب الحكيم وهو ان يزيد المفتي في الجواب عن على سؤالي السائل حتى يستفيد السائل. السائل ما تتم الفائدة الا بالزيادة في الجواب لان هؤلاء الناس لما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم

176
01:02:00.450 --> 01:02:23.700
قالوا انا نركب البحر ويقول معنا القليل من المال. فان توضأنا به عطشنا. افنتوضأ بماء  كان ممكن اقول نعم ولتهج لكن قال هو الطهور ماؤه طب ماشي كده. الحل ميتته مع انهم ما سألوا عن ميتة البحر

177
01:02:24.550 --> 01:02:46.000
ما سأله عن ميتة البحر فزادهم ذكر الميتة. هو ده الجواب الحكيم جواب الحكيم ان تزيد في جوازك شيئا ما يتم النصح للسائل الا به قيل ايه بقى فايدة الحمل ميتته

178
01:02:46.150 --> 01:03:04.900
طبعا كل هذا يقوم انت اللي تضع علامات استفهام وتضحك عن الجواب فلتجدك بتحصل بقى اصول فقه وقواعد فقهية وتحصل ما يعني اشياء اخرى لو مررت على الكتاب مرورا عابرين ما كنت حصلت هذه الفوائد

179
01:03:07.150 --> 01:03:28.300
هؤلاء الاعراض اذا كانوا استشكلوا طهورية ماء البحر فلان يستسهلوا ميتته اولى لان قهوية ماء البحر من الممكن جدا الانسان يعرف ان ماء البحر طابور. لكن من الصعب ان يعرف ان ميتة البحر حلال

180
01:03:29.350 --> 01:03:46.750
لا سيما اذا كان يقرأ القرآن الكريم حرمت عليكم الميتة وهم ناس عرب اسحاق فيقول لك الالف واللام دخلت عليكم الجنسي تبقى تفيد العموم يبقى جميع انواع الميتة حرام بما فيها ميتة البحر

181
01:03:47.300 --> 01:04:06.950
فهم يذهبون البحر فقد يظل هذا الراكب اياما في البحر. فقد لا يجد غير مجد في البحر. فان لم ياخذ المال فاشفق النبي صلى الله عليه وسلم عليه اذ طهورية ماء البحر فخاف ان يستشكلوا طهورية ميتة البحر فزاده

182
01:04:06.950 --> 01:04:24.000
وذلك نصحا لهم وماذا لهم لا يستسهلون؟ وقد استسلم من هو اعلم منهم واخطر. في حديث ابي هريرة اللي هو جاء وابي جرم من الاعراب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انا نركب البحر اعراب

183
01:04:24.300 --> 01:04:43.250
هناك صحابي استشكل استشكل ميتة البحر وهو ابو عبيدة ابن الذرار في صحيح مسلم وفي صحيح البخاري ومسلم من حديث جابر ابن عبدالله الامصاري اه في غزوة سيف البحر وفي جيش الخبر

184
01:04:43.450 --> 01:05:03.300
انهم لما نفذ التمر وكانوا يأكلون ورق الشجر وظلوا على ذلك شهرا قال ثم رفع البحر لها دابة عظيمة يقال لها العنبر فلما رآه ابو عبيدة قال ميتة لا تأكلوه

185
01:05:03.450 --> 01:05:23.800
يبقى ابو عبيدة ابن الجراح اجرى عموم الاية. حرمت عليكم الميتة وما عنده نص باستثناء ميتة البحر من عموم الميتة في كتابه لله ومعلوم ان المرء اذا كان عنده الدليل العام لا يتوقف في العمل به حتى يبحث عن الخطوبة

186
01:05:24.350 --> 01:05:41.300
لان الاصل هو العمل بالدليل والاصل عدم التخصيص كما ان الاصل عدم التقييم. كما ان الاصل عدم النفي. الاصل من الاخبار كما لا نبقى فيها مطلقة لا ثقيل فيها عامة لا تخصيص فيها. ده هو الاصل

187
01:05:41.500 --> 01:06:03.450
فلو انك بلغك حديث عام فقلت لا اعمل به لاحتمال ان يكون مخصصا ثم ذهبت تبحث عن الخاص يبقى عطلت العام وقد لا تجد الخاص لذلك الانسان يبادر الى العمل بالدليل ولا يقول انا لا اعمل به حتى انظر لعله منسوخ

188
01:06:04.300 --> 01:06:27.550
لعله مثلا مقيد لا. فابو عبيدة ابن الجراح عمل بعموم القرآن اذ ليس عنده شيء يخصص هذا العموم قال ميتة لا تأكلوها ثم رجع الى نفسه فقال نحن جيش رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله ونحن مضطرون فكلهم

189
01:06:27.550 --> 01:06:47.550
يبقى هو اثم من باب الايه؟ من باب الاصرار وليس لان ميتة البحر حلال. فاذا كان مثل هذا الصحابي الجليل الفقيه وهو احد العشرة المبشرين بالجنة. ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه راض. وكان عمر يقدمه ويجله ويعظمه

190
01:06:47.550 --> 01:07:05.800
ومع ذلك يستشكل ميتة البحر فلأن يستفتي اولئك الأعراض ليس في البعث اولى واغلى يا رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو فقيه النفس الاول لزادهم ميتة البحر في الجواز برغم انهم لم يسألوا عنه

191
01:07:05.800 --> 01:07:27.750
كنوع من ايه؟ ان النصح لا يتم الا به. اذا ده اسمه زواج الايه؟ زواج الحكيم. وهناك بعض الاحاديث فذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ويدخلها العلماء من جواب الحكيم. منها مثلا ما رواه مسلم وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءته امرأة بصبي

192
01:07:27.750 --> 01:07:47.600
ان صغير. فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر. مع انها لم تسأل عن الاجر كان يمكن ان يكون الجواب نعم. لكن قال ولك اجر كنوع من الحاسد

193
01:07:48.000 --> 01:08:08.000
اللي احنا تكلمنا عليه قبل ذلك. لما يعلم الانسان انه اذا اخذ هذا الصبي الى الحج يؤجر فهذا تحمله على ان يأخذه. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن عن لما تكلم قال لا يدخل

194
01:08:08.000 --> 01:08:31.200
الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل يا رسول الله ان الرجل منا يحب ان يكون نعله حسنا وثوبه حسن انا افهذا كبر كان ممكن اقول لا ليس هذا شرك. لكن اجاب بجواب حكيم. قال الكبر بصر الحق وغمص الناس ان

195
01:08:31.200 --> 01:08:51.200
جميل يحب الجمال. فاستفدنا من هذه الزيادة صفة من صفات الله تبارك وتعالى عن نساء لم يسأل عنها وكذلك في قصة الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا. لما راح للراهن العالم فقال اني قتلت مائة نفس اليفة

196
01:08:51.200 --> 01:09:08.100
او جهل؟ قال نعم بكده تم الزواج بهذا تم الجواب. لكن قال له الراهب ومن يحجب عنك باب التوبة؟ اخرج الى ارض كذا وكذا. مع انه لم يسأله اخرج ان اقعد

197
01:09:08.550 --> 01:09:32.800
لكن هذا الراهب راعى هذا العالم راعى ان الرجل اذا اه اه عصيانه يمكن ان يعود الى هذا العصيان في لحظة من لحظات الضعف فالمصلحة ان هو يترك ارض العصيان تماما حتى لا يتذكر عصيانه باي شيء. ولذلك لما سئل شيخ الاسلام ابن تيمية

198
01:09:32.800 --> 01:09:55.450
عن دواء العشق. رجل كلف بامرأة كيف يتخلص من هذا الداء؟ قال يفارق الارض التي فيها الموت غير ان هو كل ما يمشي فكر انه ركن ضهره على الجباب دهوت او اتقعد تحت الشجرة ديت ويقعد بقى يفكر والايمان يزيد وهمس. فقد اه يأتي في لحظة

199
01:09:55.450 --> 01:10:18.150
نقصان الايمان في كل هذه الاقسام فلذلك كان من الخير لقلبه ان هو يترك كل شيء اذا رآه ذكره بهذه المرأة. يبقى هذا العالم اجابه بجواب حكيم فشوف انت لما اه ابتديت تبحث عن زواج الحكيم قمت طمعت به ده

200
01:10:18.800 --> 01:10:38.700
طلعت ببحس عظيم. طيب انت بقى خلاص استقر عندك ان الزيادة في الجواب من جواب الحكيم لكنك وانت تقرأ في كتب ادب الفتوى والمفتي والمستفتي ترى ان العلماء المصنفين في هذا الباب يقولون لا يجوز

201
01:10:38.700 --> 01:10:54.700
والزيادة في الجواد عن حاجة السائل فلا تتسرع وتقول لا ده انا عندي ادلة تضاف هذا الكلام وكلامكم انتم غير معتبر. وانا عندي الدليل كان كذا والكذا والكذا على جواز الزيادة

202
01:10:54.700 --> 01:11:16.800
فبص للعزارة بتاعة هؤلاء العلماء. قالوا لا ينبغي ان يزيد المفتي في الجواب عن حادث السادة وده كلام صحيح. لا يتنافى مع الامثلة التي ذكرناها من جواب الحكيم لانهم قالوا لا ينبغي للمفتي ان يزيد عن حاجة

203
01:11:18.350 --> 01:11:41.700
ازاي وجواب الحكيم الزيادة هي من حاجة السائل بل لا تتم الفتوى غالبا الا بهذه الزيادة فالزيادة في جواب الحكيم من تتمة الفتوى يبقى هؤلاء العلماء يحمل قولهم على ما اذا كانت الزيادة تشوش الجواب على الثاني

204
01:11:42.500 --> 01:12:03.900
كأن مثلا يسأل واحد ما تقول في القراءة خلف الامام يقول لك مذاهب فاما الاحيان فكذا وكذا واما الشافعية فكذا وكذا واما المالكية فوفق وقد قال الاحناف في حديدين كذا وكذا واعترض بكذا وليس لهم حق في كذا

205
01:12:03.950 --> 01:12:19.700
واخينا قاعد نسلم لانك انت توهت هو الرجل يريد سؤالا اقرأ او لا اقرأ ما لك بقى تقعد تزكر له الاختلافات ويمين وشمال وطول وعرض يبقى انت كده شوهت عليه الجواب

206
01:12:20.800 --> 01:12:41.450
والاصل في السؤال ان يزيل الاسلام لا ان يعقد المسألة. فيبقى كلام العلماء في آآ ادب المفتي ولا يزيد عن حاجة التائب. اما الجواب الحكيم فهو من ثاني حاجة فشوف انت لما قرأت في كتاب واحد

207
01:12:41.900 --> 01:13:01.150
وكلما مر عليك شيء حاولت انك انت آآ تراعي وتجعل هذا الشيء في ذهنك وتوظف كل قراءاتك لهذه المسائل. فما من مسألة تقف تناسب الموضع الفلاني الا وتبادر بكتابتها على حاشية نسختك

208
01:13:01.900 --> 01:13:20.300
فتجد مع طول الوقت انه تجمع لديك علم كثير جدا ومن ثمرة هذا العلم انه يجعل لك تصورا صحيحا للعلم الذي تخدمه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

209
01:13:20.850 --> 01:13:39.450
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

210
01:13:40.400 --> 01:14:12.700
فنبدأ في شرح كتاب الموقظة للحافظ شمس الدين الذهبي رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه رب زدني علما ووفق يا كريم اما بعد قال الشيخ الامام العالم العلامة الرحلة المحقق دحر الفوائد ومعدن الفرائض

211
01:14:12.700 --> 01:14:39.900
عمدة الحفاظ عمدة الفخام والمحدثين وعدة الائمة المحققين واثر المجتهدين شمس الدين محمد ابن احمد ابن عثمان الزهري قال لي مكسيو رحم الله ونفعنا بعلومه وجميع المسلمين اولا الحديث الصحيح

212
01:14:40.400 --> 01:15:08.200
هو ما دار على عدل متقن واتصل سنده فان كان مرسلا ففي الاحتجاز به سلاح ففي الاحتجاز به استلام وزاد اهل الحديث سلامته من الشذوذ والعلة وفيه نظر على مقتضى مقتضى نظر الفقهاء. فان كثيرا من العلل يأبون هذا

213
01:15:08.650 --> 01:15:46.750
فالمجمع على صحته اذا المتصل من الشذوذ والعلة وان يكون رواته ذوي ضخمة وعدالة وعدم تدليس الامام الزهري رحمه الله صاغ الحد باسلوبه الشخصي طه الحد بعبارته الشخصية والا فالمشهور في الحج في كتب المصطلح في حديث الشريف الصحيح هو قول العلماء قول العلماء

214
01:15:46.750 --> 01:16:15.550
الحديث الصحيح ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير جلوس ولا علة فهذا التعريف تضمن خمسة شروط للحديث الصحيح اتصال السنة هذا اولا ثانيا عدالة الرواة ثالثا ضبط الرواة

215
01:16:15.750 --> 01:16:42.400
رابعا عدم الشذوذ خامسا عدم العدة فاي حديث اردت ان تثبت صحته فلابد لك من اثبات ثلاثة منها ونفي اثنين يبقى عندنا سلاسة شروط موجبة. واثنان سلبيان بمعنى اشتراك نفيهما

216
01:16:43.350 --> 01:17:11.500
قناة الحروف موجبة. اي لابد ان تتحقق في الحديث وشرطان سلبيان بمعنى اشتراط نفيهما فالثلاثة التي اه نقول انها موجبة اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة والشرطان الاخير ان قلنا هما سلبيين

217
01:17:12.650 --> 01:17:36.000
بمعنى افتراضنا فيهم عدم الشذوذ عدم العلم اهذا هو الحديث المجمع على صحته عند اهل الحديث وانما نقول عند اهل الحديث لان الفقهاء يخالفون في الشرطين الاخيرين بل هو في عالم الشذوذ وعدم العلة وسيأتي مناقشة

218
01:17:36.000 --> 01:18:05.000
الفقهاء في هذه المسألة فنتكلم الان على الشرط الاول من شروط الحديث الصحيح وهو اتصال السند فلا بد من تعريف الكلمتين. تعريف كلمة الاتصال وتعريف كلمة اما الانتقام فهو ضد الانتقام

219
01:18:06.150 --> 01:18:37.750
الاتصال ضد الانتقام فاذا اردت ان تثبت الاتصال لابد ان تنفي كل وجوه الانتقاع في السنة ووجوه الانقطاع في السند هي ان يكون معلقا ان يكون معضلا ان يكون منقطعا ان يكون مرسلا ان يكون مدلسا

220
01:18:39.900 --> 01:19:02.050
يبقى فيه خمسة اشياء وممكن نضيف لها المرسل الخفي يبقى فيه ستة اشياء تقدح في الاتصال اذا اردت ان تثبت الاتصال لابد ان تنفي هذه الفتنة اذا اردت ان تثبت الاتصال لابد ان تنفي هذه الستة

221
01:19:04.300 --> 01:19:30.350
نقف الان مع هذه الستة حتى نفهم ما هو المقصود بها لكي نتصور مسألة الاتصال كيف تكون اتصال السند معناه الا يكون معلقا ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا ولا مدلسا

222
01:19:31.100 --> 01:20:00.300
يبقى هذه خمسة واحنا قلنا المرسل وممكن ندخل المرسل في الكافي في التدليس اولا الحديث المعلق هو ما حذف من اوله رجل او رجلان او ثلاثة او كل السند باشتراك الاتصال. اتصال الانقطاع

223
01:20:00.300 --> 01:20:18.500
التوازي يعني يكون كل الرواة اما واحد محبوب او اتنين محدود لكن على التوالي او ثلاثة على التوالي او اربعة على التوالي او وحدة في السنة كله. على التوالي يعني نريد ان احنا نعرف

224
01:20:18.800 --> 01:20:48.450
ذكرنا امس ان اي سند له جهتان جهة عليا وجهة دنيا فاحنا هنعتبر ان هذا شيء له طرفان هكذا هذا هو الصوت العلوي وهذا هو الصوت الدنيوي. واحنا هنتفوق هذا الكلام هذا طبقان

225
01:20:48.550 --> 01:21:10.650
الثمن اربع طبقات كل صدقة تعبر عن راوي من الرواة. فلو قلنا مثلا آآ يحيى ابن يحيى قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر  يحيى ابن يحيى قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر احنا عندنا اربع طبقات في هذا الخنز

226
01:21:13.550 --> 01:21:36.650
قلنا التعليق انك انت تحرق راوي لان احنا هنحدف ايه؟ طبقة اللي بيقود حدسني يحيى بن يحيى ده الامام مسلم فلنتصور المسلم في مكان هذا الاصبع هو هذا الاصبع وبيبتدي يقول حدثني يحيى بن يحيى قال انا قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر

227
01:21:38.150 --> 01:22:06.700
لو حدث في الراوي الاول من السنة ولنفترض ان هنحدس هذا الراوي يبقى ايه؟ هناخد المساحة بتاعتك على اعتبار انها محدوفة يبقى السنة ايه غير معلم معلق من ثوب ليه المسافة الخالية دي هي الصدقة اللي احنا تصورنا اننا حذفناها؟ فلو حدثت طبقتين او ثلاثة او اربعة يعني

228
01:22:06.700 --> 01:22:24.350
السند باشتراط ان يكون الحج على التوالي ده اسمه المعلق فلو قال رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او عن ابن عمر مرفوعا ده اسمه الحديث الايه؟ المعلق لانه حذف سند

229
01:22:24.350 --> 01:22:43.900
كله حدث سنده كله هذا الحج. يعني مسلم لو قال عن ما لك يبقى متصل ما هو نقصه؟ انه مسلم ما ادراك ما جالسا بينه وبين ما لك ولا سرا

230
01:22:44.600 --> 01:23:01.250
بينه وبين مالك والفقه اللي هو مين؟ يحيى ابن يحيى يبقى الحديث المعلق منقطع ام لا؟ منقطع هو طبعا كلمة منقطع هذه كلمة لغوية تشمل كل هذه الازمان. فالمرسل منقطع

231
01:23:01.500 --> 01:23:23.450
والمعظم منقطع وطبعا المنقطع على فيه. وكذلك المدلس منقطع من الناحية اللغوية لكن العلماء خصصوا كل القطاع باسمي حتى لا يحدث الكلاب يبقى الحديث المعلق هو ما حدث منه راو من اول السنة

232
01:23:24.100 --> 01:23:41.350
من اول السنة راوي او اه اثنين او ثلاثة او اربعة المهم يجي صلاة ايه؟ الثواني في الحج. مش صلاة الثواني في الحج ده اسم الحديث المعلق لانه علق بالقول

233
01:23:41.650 --> 01:24:08.100
انه علق في الحوض بيبقى عشان اسبت ان الحديس متصل لابد ان انفي عنه الانتقطاع واول صور الانتقاع او واحدة منها الحديس المعلق ثانيا الحديث المعضل والحديث المعضل ما سقط منه اثنان متواليان في اي مكان في السنة

234
01:24:08.900 --> 01:24:30.300
مش شرط يكون من الاول يبقى المعاملة صرف كل للاول المعذر لا يشترط ان يكون من الاول. طيب المعضل يتفق مع المعلق فين في الثواني في التوالي اثنين على الاقل

235
01:24:30.850 --> 01:24:47.500
الموضة الاتنين على الاقل ويشترط الثواني في الحج ولا يشترط ان يكون من اول السنة. لا يشترط انما قد يكون من اول السنة. وقد يكون من وسط السند وقد يكون من اخر السنة

236
01:24:48.900 --> 01:25:13.750
طيب فلو كان من اول السنة وحذف منه راويان متتاليان يبقى نقول عليه حديث ايه؟ معلق وايه؟ معظم يبقى معلق المعضل في الوقت لو كان الاعضال من اول السنة دي يبقى معلق ومعظم. في نفس الوقت

237
01:25:14.300 --> 01:25:33.250
طيب احنا عندنا مسلم قال حدثنا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قرأت على ناره عنان عن ابن عمر فرأيت السند هكذا مسلم قال حدثني يحيى ابن يحيى عن ابن عمر

238
01:25:34.700 --> 01:25:57.250
يبقى احنا اخططنا من سنة كام؟ اتنين اسقطنا مالك واسقطنا مالك. يبقى الحديس ده ايه؟ معضل هذا الحديث معظم وطبعا انتم كما ترون المعضل سقط منه اثنان. يبقى هذا ضد الاتصال ام لا؟ ضد الاتصال. يبقى حتى تثبت ان الحديث متصلا

239
01:25:57.250 --> 01:26:16.400
ان الحديث متصل يبقى لابد ان تنفي انه معضل هذا واضح ولا فيه ايه فكان في صعوبة مكرر يعني حتى تخرجوا بسعيدة ان شاء الله من الجنة المنتفع هو ما سخط

240
01:26:17.350 --> 01:26:45.500
منه راو في اي موضع في السنة  فلو كان الانقطاع ولو كان هذا السقف في اول السنة يبقى ايه معلق ومنقطع يبقى معلق ومنقطع ولزلك بعض العلماء يطلق على المعلق منقطع

241
01:26:46.300 --> 01:27:00.700
يا ابن حزم لما اتكلم في حديث المعازف قال هذا منقطع هذا منقطع يبقى اذا سقط راو واحد من اول السنة يبقى هذا معلق وممكن نقول عليه انه منقطعا ايضا

242
01:27:03.350 --> 01:27:33.050
يبقى المرسل واصله من الارسال يعني تخيل ان في فراغ في هذه الجهة ومعك شيء تريد ان ترسله على الجهة الاخرى فلما جاء بصحيحه هكذا فبيمر على هذه الايه؟ على هذه المسافة. فلذلك هذه المسافة كلها يبقى مر عليها الايه؟ الحديث

243
01:27:33.050 --> 01:27:38.821
ما آمان لها تبقى تظل الفراغ تبقى تظل سراب