1
00:00:00.900 --> 00:00:20.900
ما قال فيه الشافعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى التابعي ما ادرك النبي عليه الصلاة والسلام نعم. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما ارسل الحديث وتجاوز ذكر الصحابي. بهذا الارسال

2
00:00:20.900 --> 00:00:41.800
تجاوز لما رفع الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام تجاوز ذكر الصحابي وليس للتابعي سبيل الى معرفة هذا الحديث عن طريق الصحابي. بعض الناس يعبر عن المرسل خطأ فيقول هو ما سقط منه الصحابي

3
00:00:41.800 --> 00:01:02.100
طب واحدة تقول طب ما هي سورة واحدة. اذا قلنا قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو ما بين التابعي والرسول صحابي. فلو قلنا ما سقط منه الصحابي يكون اخطر التعريف اخطر. واسهل

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.900
فلماذا لا نقول ما سقط منه الصحابي؟ الى اننا لو كنا ما سقط منه الصحابي لا لما جاز لنا ان نضعف المرسل. ليه؟ لان الصحابة جميعا عدول. فاذا تيقنا ان الواسطة التي سقطت هي

5
00:01:22.900 --> 00:01:47.800
الصحابة يبقى الحديث صحيح. اذ ان الجهل بحال الصحابة لا يضر. فهذا كما لو قال احد التابعين عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما نعرف عينه وهذا باتفاق العلماء صحيح. اذ جهالة الصحابي لا تضر. اذ كلهم عدول

6
00:01:48.000 --> 00:02:09.750
فلو قلت عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان لو قلت عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كلهم عدو فاذا التعريف الصحيح ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طب بقى ايه الفرق بين هذا التعريف

7
00:02:09.750 --> 00:02:32.750
وبين اذا قلنا قال الصحابي ما سقط منه الصحابي ذلك ان التابعية من الجائز ان يكون اخذ الحديث عن تابعي اخر وهما يعرف برواية الاقران بل وجدنا ان ستة من التابعين يروي بعضهم عن بعض

8
00:02:33.400 --> 00:02:58.500
وثلاثة او اربعة من الصحابة يروي بعضهم عن بعض. في حديثا واحدة واذا كان كل الصحابة من العدول هل انت كل التابعين كذلك ولذلك قال بعض العلماء منهم الحافظ ابن حجر فتلك قاسمة الظهر للمحتجين بالمرسل

9
00:02:59.500 --> 00:03:24.500
ان الشافعي ممكن يكون روى الحديث عن تابعه فيكون حصل شخص مشي الصحابي فقط تابعي كمال مع الصحابي وقد يكون اكثر من تابعي قد يكون اكثر من تابعين. لذلك لا لا يصح ان نقول من شخص منه الصحابي اذ لو تيقنا انه لم يسقط الا

10
00:03:24.500 --> 00:03:53.150
صحابي لكان الحديث صحيحا. اذا صح السمع الى الصحابة الكلام هذا واضح ولا فيه صعوبة؟ يبقى التعريب نعم؟ مرة اخرى؟ نعم الحديث المرسل الصواب في تعريفه ان نقول هو ما قال فيه التابعي وبعض العلماء

11
00:03:53.150 --> 00:04:11.700
يشترط الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعلم ان التابعين لم يضيفوا الصحابة. يبقى كأن السابعي لما ارسل الحديث الى النبي عليه الصلاة والسلام تجاوز صدقة الصحابة

12
00:04:12.700 --> 00:04:30.850
اذ لا سبيلا الى التابعين ان يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا الا عن طريق الصحابة الذين رأوا النبي عليه  بعض الناس يقول في تعريف المرسل هو ما سقط منه الصحابة

13
00:04:32.450 --> 00:04:52.550
فنقول ان هذا التعبير غير دقيق لاننا لو جزمنا ان الذي سقط هو الصحابي فقط يعني ما سقط اخر مع الصحابي لكان السند صحيحا. اذ ان جهالة الصحابة لا تضر

14
00:04:53.200 --> 00:05:12.550
اذ ان جهالة الصحابة الصحابي لا تضر. فلو روى الزهري قال سألت رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن وكذا لكان صحيحا لان الصحابة جميعا عدول ما نفتش عن اسمائهم

15
00:05:12.950 --> 00:05:31.800
ما نفتت عن اسماء لانه كل الصحابة عدول. اذا ثبت الاسناد الى الصحابي الى ذلك الرجل من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام الى هذا صحيح عند جميع العلماء  غيب اشتراط الكبير

16
00:05:31.950 --> 00:06:00.050
لماذا اشترط بعض العلماء ان يكون التابعي كبيرا؟ وايه معنى الكبير معنى الكبير هو من اجمل من كان شيوخه جل شيوخه من الصحابة يعني لو افترضنا ان في سجاير شيوخه متين شيخ يبقى مية وستين شيخ مسلا من الصحابة واربعين من التابعين

17
00:06:00.850 --> 00:06:23.050
فكلما ادرك التابعي اكبر جملة من الصحابة بيبقى كبير يبقى السبعين سرير من كان جل مشايخه اكثر مشايخه من الصحابة. التابعي الصغير يبقى هو الذي ما ادرك الا الواحد او الاثنين او الاربعة او الخمسة

18
00:06:25.450 --> 00:06:50.900
اشتراط الكبير حتى نتجنب الاعضال الواقع في الحديث ولنظب على ذلك مثالا وهو في حديث مشهور حديث يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لن يصح منها الا هذا وهذا

19
00:06:50.950 --> 00:07:11.150
وهذا الشيء الذي انبه عليه لن ارى احدا تعرض له سواء من جانب المضاعفين او من جانب المصححين او المحنين  هناك سند في عند البيهقي اللي هو حديث اسماء بنت عمير

20
00:07:12.050 --> 00:07:29.350
آآ ويرويه ابن لهيعة اظن عن عياض ابن عبد الله عن راو عن اثنان ابن عمير. يعني هذا الرجل رضي الله عن عثمان ما يذكره  هذا السند ضعيف لكن ضعفه يمكن ان ينجذب

21
00:07:29.650 --> 00:07:56.900
يمكن ان ينجري. ايه اللي ضعف خفيف؟ اذا كان الضعف من سوء حفظ الراوي ده بيدخل في الضعف الخفيف كان يمكن ان يحسن هذا الاسناد بمرسل قتادة وآآ اقول مرسي القتادة ليس الذي رواه البيهقي في سننه ولكن الذي رواه ابو داوود في كتاب المراسيم

22
00:07:56.900 --> 00:08:18.750
لان المرسل قتادة الذي رواه البيهقي في سننه انما هو من رواية سعيد ابن بشير عن قتادة وسعيد عن قتادة منكر. سعيد ابن بشير اذا روى عن قتادة فمنكر. كان رواية داوود ابن الحصين اذا روى عن عكرمة فمنكر. وفي رواية سفيان ابن الحسين

23
00:08:18.750 --> 00:08:47.700
اذا روى عن الزهري فمنكر وهكذا لكن احنا هنذكر المرسل الصحيح الاسناد الى قتادة وهو الذي رواه ابو داوود في سننه في في في فالمرسل رواه ابو داوود بسند صحيح الى قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

24
00:08:47.700 --> 00:09:12.050
يا اسماء اذا بلغت المرأة المحيض لا يصح ان يظهر منها الا هذا وهذا الخبر الذي يكفيه لو ان هذا المرسل عن سعيد ابن المسيب قلنا يمكن نقوي الحديث. ايه ده؟ ان الحديث اذا ورد بسند ضعيف محتمل

25
00:09:12.050 --> 00:09:36.600
ثم عظمه مرسل صحيح الاسناد من غير مخرج الموصول صار حسنا. ويدري عن خلق كثير من العلماء لا سيما من المفكرين من اول البيهقي وانت نازل بل ان البيهقي قوى حديث اسماء بنت عميد بمرسى القتادة لكن اللي هو كيس علم المسيح

26
00:09:38.300 --> 00:09:55.300
قل لو كان سعيد ابن المسيب هو راوي هذا المرسل كنا قويين به الحديث اسباب المعمول وصار حسنا. طيب ما هو المانع من التقوية؟ ان قتادة ليس من كبار التابعين

27
00:09:55.900 --> 00:10:20.350
قتادة ليس من كبار الثلاثة. طب ايه الفرق لغيب قلنا لصحابي كان سعيد ابن المسيب ادرك عمر ابن الخطاب وانت نايم يبقى تسعين بالمية من مشايخه من الصحابة ولا لا؟ من الصحابة. فاحتمال ان يكون الساقط من

28
00:10:20.350 --> 00:10:45.650
بصوت سعيد هو الصحابي بنسبة تسعين في المية لاني اغلب مكاتب السعادة. لكن اذا جئنا لمثل قتادة فنجد انه ادرك عشرة من الصحابة ويمكن متين من زريفة من التابعين. يبقى الاغلب على روايات الاعضاء ام الارسال؟ الاعضاء. لما يكون مشايخه

29
00:10:45.650 --> 00:11:10.050
ميتين شين ادرك عشرة فقط من الصحابة ومية وتسعين من التابعين. يبقى الغالب على روايته اذا ارسل او اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون سقط واثقتان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ولا واثقة واحدة؟ واثقتان. ليه

30
00:11:10.050 --> 00:11:30.050
اغلب مشايخه من التابعين طبعا اذا كان تابعي طبعا في الغالب مشايخ قتادة من التابعين الصغار. لان كان قتادة تابعي وسط او اسابيع الطبيب فقطعا مشايخه من التابعين هم من الكبار. لا شك في ذلك. يبقى اذا افترضنا ان الساقط فوق

31
00:11:30.050 --> 00:12:00.050
تابعي شديد للآيات كمان الصحابي يبقى تابعي كبير الصحابي فسقط اثنان اثنان فوق القتادة. يبقى الاعظام في رواية صغار التابعين اقوى من احتمال الارسال. لذلك قيد بعض العلماء في تعريف المرسل ان يكون الذي ارسل هو تابعي كبير حتى نضمن ان الساقط فوقه هو الصحابي

32
00:12:00.050 --> 00:12:19.900
واضح الكلام ولا شايفه هو؟ طيب واحد ممكن يقول طب ما اسابيع الكبير ممكن يروي عن صحابي عن صحابي فيكون الساقط واسقتان من اين تابعي الكريم وبين النبي عليه الصلاة والسلام؟ فنقول صدقة الصحابة واحد زي الف

33
00:12:20.700 --> 00:12:40.700
لقب واحد واحد زي الف صحاب في الصحابة. ماشي؟ لان الصحابة كلهم عدول. فالساقط في طبقة الصحابة يختلف عن الساق الشيطان وخفي غير الصحابة. لذلك ما نستطيع ان نقوي حديث اسماء بنت عمير. بمرسل قتادة

34
00:12:40.700 --> 00:12:59.400
لان قتادك الغالب على روايته الاعظام وليس الاركان كلام آآ طبعا احنا بايه؟ بناخد تصديرة كده في عرفها الاحاديث لحد ما نيجي على موضعها. وقال لي احنا لسه هنتعرض لمنطفع ونتعرض للمعضل

35
00:12:59.400 --> 00:13:25.500
المرسل لسه في موضعه. لكن حتى تتصور معنى اتصال السنة لابد ان احنا ناخد ايه؟ فكرة عامة كده سريعا عن اه الانواع التي تقدح في الاستخارة يبقى التدليل يبقى احنا اه قلنا المعلق والمعضل والمنقطع والمرسل اربعة وبعدين يترك السجود

36
00:13:26.000 --> 00:13:52.950
التدليس مأخوذ من الدنس وهو اختلاف النور بالظلام صلاة النور للظلام فيقال رجل مدلس يعني عمل حاجة في الخفاء من تحت لتحت يعني. ما احد يراه. وهذا هو التدليس  التدريس انواع

37
00:13:53.150 --> 00:14:19.600
السديس انواع منها تدليس الاسلام اول نوع تخليه الاسلام تعريف تدريس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه احنا نفسنا بالاعمى قبل ذلك. هذا فرض نحن الان في زمن الرواية

38
00:14:20.200 --> 00:14:47.850
وانا احدثكم باحاديث مسندة فكل واحد من هؤلاء الجلوس سمع مني سمع مني وواحد من هؤلاء الجلوس عرض له سفر فتغير عن هذه الحلقة يومين ثلاثة اربعة شهر شهرين فجاء وجد ان كمية من المرويات فاتته

39
00:14:48.350 --> 00:15:10.150
لكن هو سمع مني قبل ذلك ام لا؟ سمع منه كان يحضر حلقة  فدفعه حب العلو على نحو الضحى الدرس الماضي ان هو يسقط الواسطة ويرقى الي بعمد ان يقول عن فلان او ان فلانا قال

40
00:15:11.400 --> 00:15:30.300
يقول ان فلانا قال او عن فلان بعد هذه الصرخة وضحك علي بقى نيجي نشوف التعريب عشان نهضمها تجهيز الاسناد هو ان يروي الراوي عن سيفه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. هو سمع منه جملة احاديث كثيرة

41
00:15:30.300 --> 00:15:52.650
لكن لما سافر او تغيب راحت عليه بعض الاحاديث التي لم يسمعها ومع ذلك يرويها عن شيخه طب ازا تستني ازا كنت انت غايب اذا كنت انت غايب كنت متغيب عن الحلقة من اين سمعتها؟ فهو سمعها من واحد قد يكون اصغر منه سنا

42
00:15:52.850 --> 00:16:11.500
ايسقطه حبا في العلو وقد يكون ضعيفا. فلو رواه عنه عن شيخه العلماء يقولوا له لا ده شيخك ده ضعيف هيقوم يصفه حتى يجعل الاسناد مقبولا. يبقى مين مرفقه على طول؟ يبقى ماشي

43
00:16:12.750 --> 00:16:32.650
ده اسمه سديس الايه؟ الاسلام علاجه ان يفرح الراوي بالتحديث من سيفه. يقول حدثني فلان او انبئني فلان او اخبرني فلان او قال لي فلان او سمعت فلانا الى اخره

44
00:16:32.800 --> 00:16:55.200
لان كل هذه الصيغ تنفي نفيا جازما عدم السماح. ما فيش فيها اهان على الاطلاق. حاجة من اتنين. يا سمع يا كداب  ما فيش فيها نقاش ما فيش فيها نقاب. لو قال سمعت فلانا حجر يتيم. ده ازا كان سامع يبقى ماشي الحال لم يسمع يبقى الجزار عرفه

45
00:16:56.350 --> 00:17:20.200
يبقى المدلس الذي يدلس تدريس الاسناد علاجه ان يصرح بالتحديد. ولذلك مثلا يقول لك ايه؟ ايه محمد ابن اسحاق معنا؟ فيه ابن جريج وقد عن عنب فيه مسلا الاعمس وخد عن دين قتادة في حينه يحيى بن ابي كسير في زكريا بن ابي زائدة اي واحد من هؤلاء المدلسين يبقى لابد ان يصرح بالتحديث

46
00:17:22.050 --> 00:17:53.950
لا اسم كبير في الاسلام الثاني تدليس الشيوخ وهو ان يعمد الراو الى شيخه فيسميه بعدة سنن. لانه ضعيف ثالث اول ما يقول حدثني فلان يقوموا راميين بالحديس في وشه على طول. ليه يا جماعة؟ الشيخك ده متروك. كذاب. هو عائز الحديث يمشي

47
00:17:53.950 --> 00:18:15.500
ولنصل شيخه مثلا اسمه محمد ابن سيد الكلبي هو كذاب فعلا فيقوم يقول حدثني ابو علي حلني بقى على ما ركب علي ده يطلع مين عارفين هو يعلم ايه؟ ده فيه مية ابو علي. اقعد بقى المحدثين بالمناخ يدوروا بقى على معاذ هيطلع مين

48
00:18:15.950 --> 00:18:43.550
فإن اكتشفوه وعرفوه يقول حدثني ابو سعيد جاء على ما عرفه ابو سعيد يقول حدثنا ابو زيد وهكذا او يمثله فيقول مثلا حدثني الجريء احنا عارفين جريء او الشجاع او حدثني الاعور او الاحول اي فتنة اي لقب

49
00:18:44.100 --> 00:19:10.300
تعال نكتشف هذا الكلام يوجد لهم كمان لقب اخر وهكذا ليس للجسم الشيوخ ان يكني شيخه بعدة كنان او بالفار حتى يعمي امره على المحدثين تدليس الثالث وهو اشر انواع التدريس كلها وهو تدليس التسوية او تدليس التجويد

50
00:19:10.300 --> 00:19:29.550
بالسلاح القدماء يبقى الفهماء كانوا اكاديمية التسوية ده اما يسموه تجديد التسمية او تجديد التجنيد لا لا كبير خير على كل حال احنا هنحاول نفرح وسيأتي دوره عندما نرجع للتنمية نجده ايضاحا اكثر من هذا

51
00:19:30.250 --> 00:20:04.300
تريد التسوية ان يصرخ الراوي شيخ شيخه فصاعدا يعني مسلا هنحاول نجيب اساليب صغيرة كده عشان ايه الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن الزهر عن انا  الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري عن امره

52
00:20:06.650 --> 00:20:30.750
الوليد ابن مسلم يدلس في التسوية ما لوش دعوة بشيخه فيكم يبقى ده ايه في العنكبوت ايه الاسنان اللي انت جيش الاسنان يسقط شيخه يسقط من سمع منه يعني كيفية الاسناد

53
00:20:31.150 --> 00:20:54.750
مثلا انا الشريف وهذا الراوي الذي كان يسمع مني كلا يراكب ورجع فاذا فاتته عدة احاديث فعلشان يروي هذه الاحاديث لابد ان يرويها عن اخ له في الحلقة عني. مش كده؟ طيب. من شيخه في هذا الحديث؟ انا ولا

54
00:20:54.750 --> 00:21:21.900
زميله زميله وان كنت انا شيخه على العموم. انا شيخ الاصل. لكن في هذا الحديث الاصلي لست بشيء مباشر. الشيخ المباشر زميله. الذي قال حدثني فلان ماشي فلما يقول حدثني فلان عن فلان ان انا ابقى شيخه الكبير

55
00:21:22.000 --> 00:21:46.800
فيبسط زميله اذا اسقط شيخه المباشر في الحديث ولا لا انما تثبيت التسوية ما لوش علاقة بشيخه. شيخه سليم عشانه يبتدي يسقط من فوق سيفه فعندنا الوليد ابن مسلم يروي عن آآ كل الاوزاعي. يبتدي الصف منين؟ من فوق الاوجاع

56
00:21:47.450 --> 00:22:11.300
يبتدي من صوت الايه؟ الاوداع  طيب حلفت الشيخ فين في ختم الحديث الزهري طيب لو ان لو ان احنا اسقطنا الزهري هيبقى الحديث ايه؟ الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن انا. مكشوف

57
00:22:11.450 --> 00:22:36.550
معروف ان الاوزاعي ما ادراكش انا يبقى نمش نافع في الاسقاط امال خطورة التدليس ده فين؟ يقول لك لا ده اللي بيفقده خلي بالك هنفترض انه الصف هيكون ما بين الاوزاعي والزهري. مش كده؟ يعمل ايه هو؟ الاوزاعي طبعا قدرت الزوجي مش كلام

58
00:22:37.350 --> 00:23:01.500
يخطف ما بين الزهري والاوزاعي  بشرط ان يكون شيخه ادرك شيخ شيخه فاول ما تبص للاسنان تقول صحيح الاوداع ادرك الزهد ولذلك سموه تركيز التسوية ليه؟ لانه بيقوم مكون هناك كده

59
00:23:02.250 --> 00:23:16.450
فاللي يشوفه يلاقيه تمام زي واحد حاطط حفرة وقام حاطط لك شوية قشة كده فانت ماشي ايه ومتصور ان الارض سليمة والا بتسقط في اخرى وانت لا تدري ظننتها ارضا

60
00:23:16.700 --> 00:23:39.050
فما سيف عليها هو بقى عشان يسقط فبيخطي الشيخ اللي هو بيه شيخه وشيخ شيخه هذا الشيخ الذي اسقطه لا يؤثر على الحديث في الظاهر اذ ان الاوجاع ادرك الزهري. الظاهر فانت تقول الاوجاع عن الزهري اوجاع يا رجل ثقة

61
00:23:39.050 --> 00:24:06.000
عن زهرة ثقة يبقى الانسان صحيح طبعا هو لما تيجي ونرسم السورة هتتخيل تماما. لكن هذا التدليس من افضل انواع التدليس لانه لا يفطن اليه الا جهائزة العلماء ويكون في الغالب الثاقب كذاب متروك يبقى انت بتهتر وتنسب الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو منه براء ما قاله

62
00:24:06.000 --> 00:24:28.450
هي دي خطورة الرزق يرضى البلدان والاماكن وآآ السديس البلدان والاماكن آآ بيرتكبه الذي يريد ان يتبجح بكثرة اللحية ده مسلا لو كان الحال مثلا لو ظن في هذا البلد

63
00:24:29.400 --> 00:24:48.700
واحد قال حدثني فلان بمصر ايه اللي في الرجل لذهنك؟ انه سافر. راح مضى اتاري بقى مصر دي شارع جنب المسجد كده. قام واخد الشيخ بتاعه قال لي تعال نقعد هنا في الشارع ليه؟ اللي هو اسمه نصر. قال حدثني فلان بالله

64
00:24:49.250 --> 00:25:07.900
وهو شائع من دخل الرجل فلا خرج من البلد او مثلا يقوم واخدك كده وراء الترعة دي وقول حاجة فلان بما وراء المهد يقوم بقى انت تتخيل ان طلع بقى راح تاجر ها لبلاد القوقاز والحتت دي

65
00:25:08.050 --> 00:25:25.700
فده فيه نوع من ايه؟ فيه نوع من التبجح بكثرة الرحلة ومقابلة الشيوخ طيب هل هذا هو خطر تدليس للبلدان الغماجم؟ فقط؟ لا خطورته انك انت لو اوهمت انك دخلت مصر

66
00:25:26.450 --> 00:25:41.400
وانت ما دخلتش على الاطلاق قد تروي حديث عن شيخ بمصر وهذا الشيخ لم يخرج من مصر على الاطلاق فاين لقيته يعني لنت دخلت مصر ولا الشيخ ده خرج من مصر

67
00:25:41.900 --> 00:25:58.700
بس انت لما قلت حدثني فلان بمصر واوهم يبقى انا ساحكم للحديث بالاتصال والا فانا لو اعلم انك ما خرجت من بلدك وهذا الشيخ ما خرج من بلده لحكمت بالانقطاع اين استقيتما

68
00:25:59.050 --> 00:26:24.300
اين التقيتما؟ يبقى خوف كأن هو تشبع وتبجح ففيه مسألة الخطورة دي في مباحث القلب والانفصال في اه تجديد العصر وكان يفعله سيد ابن بشير واظن انه شيء مكان يفعله دائما انما فعله مرة ليختبر اه كلام ذاته

69
00:26:25.500 --> 00:26:43.000
قسيم كان يدلل يسقط شيخ رئيس الدين اللي سمعت كده الاعمش وابن جريدل واول نوع اللي احنا قلناه فتلامذته قالوا له يا شيخنا افلا تحدثنا مرة بغير تدليس قال نعم احدثك

70
00:26:43.650 --> 00:27:12.650
حدثني فلان وفلان وذكر قال حدثني قصيني ومجيرة عن فلان عن فلان عن فلان دلست عليكم؟ قال له قالوا له ابدا. ده انت كده كمان. قال بل دلتا فكل حديث ارويه عن حصين ومغيرة فسمعته من حسين دون مغيرة

71
00:27:13.600 --> 00:27:36.900
يبقى هو قال حدثني قصين وقام واخد نفس عشان يفصل بقى ومغيرة فعطت مغيرة على قفاه وهو لم يسمع للمغيرة انما سمع حصينا. ولذلك لم يقدم حسين في الذكر لانه لو كان حدثني حسين يبقى كذاب على طول

72
00:27:37.200 --> 00:27:54.500
لو قال حدثني مغيرة يبقى كذاب على طول ليه ما سمعش المغيرة انما سمع من حصين ما بتدليش عليه ده ايه خطورته ايه خطورته ان اه الشيخ المباشر لهفيد قد يكون ضعيفا او كذابا

73
00:27:54.850 --> 00:28:10.750
فانك تغتر وتقول متابعة. ايه يعني الحسين كذاب؟ ما هو تابعه مغيرة. ما هو روى الحديث عن حسين ومغيرة معا. فاذا كان حصين باب او ضعيف قد تابعه مهيرة يبقى ارتفع الايه؟ ارتفع البعض. خطورة شديدة

74
00:28:12.100 --> 00:28:34.250
يبقى اه تدريس السكون تجديد الصخور كان الشيخ يقول حدثني يقوم قايم كده ايه يفتح اوراقه ويشرب ميه يقوم طالع يعمل اي حاجة وبعدين يقوم قاعد تاني وبعدين يبتدي يقول ايه؟ سفيان

75
00:28:34.800 --> 00:28:58.600
هو نوى القصر. نوى يبقى ما بين حدثني وما بين سفيان. هو نوى قلبه لكن انا ايش عرفني؟ انا رجل معي نعي الم وكتبت حدثنا ان الشيخ يخلص شغل صلى الشرب او جه قعد مكانه قام قايل سيفان قمت كاتب سنانه وراح حدثني. جاءت عندي انا حدثني سفيان لكن هو نوى القطع. قطع الرواية

76
00:28:58.600 --> 00:29:14.750
ان يدفع الامير حدثني وسائبه من شوية. فاذا واحد قال له ما انا قلت حددني وعملت شوية شغلانة قوي وبعدين جه. هو انا قلت حسيت ان الاسلام مرة واحدة لا قلت حدثني وسكت. دخلت في موضوع ثاني عملت اي حاجة

77
00:29:15.250 --> 00:29:33.300
فيبقى هو سكت فقطع الرواية. انت بقى متصور ان هو سامع ان سفيان وهو لم يسمع شيئا من سفيان يبقى انتم ترون في التبليغ ان في رجالة اصول يبقى هذا ضد الانقطاع ام لا

78
00:29:33.900 --> 00:29:55.350
واذكر قصة تدل على خطورة هذا التدليس وقد سقط من السمك اربعة وهي ما رواه ابن حبان في اول كتاب المجروحين. وكذلك رواه الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية عن اه ابي الحارث الوراق نصر ابن حماد

79
00:29:55.800 --> 00:30:19.550
قال كنا بباب تعبة نتذاكر السنة  فقلت حدثني اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن عطاء عن عتبة ابن عامر الجهني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ ثم قال

80
00:30:19.550 --> 00:30:40.950
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانين قال فخرج الي شعبة من داره فلطمني ودخل الدار وكان معه عبدالله بن جبرين. قال فقعدت ابكي

81
00:30:41.250 --> 00:30:57.700
فخرج شعبة بعد حين خرجني اسفي فقال هو بعد يبكي فقال عبدالله بن يريد انك لطمت الرجل. قال انه مجنون. انه لا يدري ما يحدث. اني سألت ابا اسحاق عن

82
00:30:57.700 --> 00:31:24.550
هذا الحديث فقلت له فقلت له يا ابا اسحاق حدثك عبدالله بن عطاء هو بقى عارف ان مجالس مصر ايه؟ يسقط له واحد واتنين وتلاتة فهو خايف من الموضوع ده وشعبة كان عنده نفور شديد من المدلسين. كان يقول لان ابني احب الي من ان ادلي

83
00:31:25.050 --> 00:31:45.350
وكان يقول لئن اشرب من بول حمار حتى اروي ظمأي احب الي من السن وكان خذ التدريس اخو الكذب ما دلك شعبة القهر وكان شهيد النفير عن الجنسية. فاي شيخ يعرف انه بيدلل ياخد حجره تماما منه

84
00:31:45.800 --> 00:32:04.550
قتادة مدلل فشوف شعبة لما كان يقعد في مجلس قتال كان يعمل ايه؟ كان يبلغ كده على شفتي قفاه وقد روى ابو عوانة في مستخرجه بسببه الصحيح الى شعبة قال

85
00:32:04.650 --> 00:32:27.050
كانت همتي من الدنيا شفتي قتال هو ده كل موضوعي فان قال حدثني كتبت. وان قال قال او عن ترك لانه لو قال عني يبقى اسيب ايه؟ اسقط بعض الرواة او قال اسقط بعض الرواة وهو ما يقبلش منه الا التحديث الصريح

86
00:32:27.450 --> 00:32:50.450
ولذلك شعبة لو روى عن ثلاثة من المدلسين خذ روايتهم كده وانت مغمض هؤلاء الثلاثة فقط يعني لو هذا المدلس روى عن شيخه بعن ما تقولش لم يصرح بتحديد. في خصوص هؤلاء الثلاثة لانه هو الذي قال كما رواه البيهقي

87
00:32:50.450 --> 00:33:12.050
في كتاب المعرفة بسنن صحيح الى شعبة قال كفيتكم تدليس ثلاثة لو شفت شعبة عن واحد من هؤلاء مسك الحديث على طول ولا تعله بتدليس شيخكم دخلتكم تدريس ثلاثة تجديس قتادة

88
00:33:12.600 --> 00:33:31.350
والاعنف وابي اسحاق السبيل اللي هو ايه؟ شيخه في هذه القصة التي نحن نحكيها الان فايما حديث ايما حديث رأيته عن شعبة عن الاعمى او عن شعبة عن قتادة او عن شعب عن ابي اسحاق

89
00:33:31.350 --> 00:33:58.950
ما ثقل ان هؤلاء عنعنوا؟ ليه لان شعب ما كان اصلا يروي عن هؤلاء الا ما صرحوا فيه بالتحرير يسوع بقى للي عنده هذا من هذه الحساسية ضد المجلسين اول ما سمع هذا الاخ سريعي يقول عن عبدالله بن عطاء ام خدني ايه؟ ده مدلس موتي يبقى اصله. فقال له سمعت

90
00:33:58.950 --> 00:34:20.350
من عبدالله بن عطاء وهؤلاء المدلسون كانوا ثقات مأمونون لا يكذبون سمعته من عبد الله بن عطاء فغضب ابو اسحاق وابى ان يجيبه. يبقى اكيد عمل هو لو سمع وقال في حديثها على طول كان يقول حدثني انما طالما لم يجب فخلاص يبقى اكيد عمل حاجة

91
00:34:21.050 --> 00:34:41.950
فاصر شعبة ان هو يسمع حدثك عبدالله بن عطاء ام لا فكان جالس مشعر ابن كلاب فقال يا شعبة عبدالله بن عطاء حي بمكة الرجل بمكة اه اللعب ده ساكن فين؟ في الغفرة

92
00:34:43.250 --> 00:35:09.750
شوف بين البصرة ومسحه مخاوف تنقطع فيها اعناق المصير فعزم شعبة على ان يحج هذا العام قال ما حججت الا للحديث ما يجيش واحد بقى يقول لك اه امال فين النية؟ وفين بقى مش عارف ايه؟ وده عبادة ومش عبادة. يا جماعة الناس دول حد ستين مرة وسبعين مرة

93
00:35:11.100 --> 00:35:26.900
وما هو المانع ان هو يكون نوى ان يحج ونوى للحديث ايضا كما اذا جاء الجائي الى الحج بقصد التجارة يحج ويتاجر ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم هي تجارة رسم الحج

94
00:35:27.100 --> 00:35:46.550
وليس هناك مانع ان الانسان ينوي الجهاد لاجل ان يحصل الغنيمة لكن في في مثل هذه العبادات لا سيما اذا كانت قرضة عين ان الانسان ينوي العبادة اولا وبعدين تكون هذه تابعة. هو خرج للحج هذا العام ده قصدي الحديث

95
00:35:47.050 --> 00:36:07.100
قال فخرجت من سنتي الى الحج ما اريد الا الحديث. فخرجت من سنة الى الحج ما اريد الا الحديث قال فذهبت الى مكة فدخلت على عبد الله بن عطاء فاذا رجل شاب

96
00:36:07.350 --> 00:36:27.000
فقلت له حديث الوضوء قال عقبة ابن عامر؟ قلت نعم طبعا عبدالله بن عطاء ده حافظ مئات الالوف. كان عندهم فرنسا وفطنة عجيبة. اول ما صلوا حديث الوضوء قال له يعني

97
00:36:27.000 --> 00:36:57.550
عوف بن عامر؟ قال نعم قال هل سمعته من عقبة بن عامر؟ فقال له لا ممن سمعته قال سمعته من سعد ابن ابراهيم. سعد ابن ابراهيم هذا مدني قال فذهبت الى مالك الامام مالك فسألته هل حج سعد ابن ابراهيم هذا العام؟ فقال لي ما

98
00:36:57.550 --> 00:37:29.900
حج العام يبقى سيتكلف مشوار الى المدينة. قال فقضيت نسكي وتحللت وانحدرت الى المدينة  فنسيت هذا ابن ابراهيم   فقلت له حديث الوضوء سمعته من عقبة ابن عامر؟ قال لا من حدثك؟ قال حدثني زياد ابن مخراب

99
00:37:30.300 --> 00:37:50.100
طبعا جاد ابن الارهاق ده ايه؟ بصري هيرجع البصر تاني قال شعبة حديث صعد ثم نزل دمر عليه لا اصل له. وانحدرت الى زيادة ابن الحرام وانا كثير شعري وسخ الثياب

100
00:37:50.150 --> 00:38:14.450
فدخلت عليه قلت له حديث الوضوء قال ليس هو من حاجتك قلت له فما بد لابد ان انا اخد سنوي. قال لا احدثك حتى تذهب الى الحمام فتغتسل وتغسل ثيابك ثم تأتيني

101
00:38:15.400 --> 00:38:34.800
قال فدخلت الى الحمام واغتسلت وغسلت ثيابي ثم اتيته قلت حديث الوضوء تناسهوا من عقبة ابن عامر قال له لا. شف كم وصل سقطه من حدثك؟ قال حدثني شهر ابن حوشة

102
00:38:34.900 --> 00:39:00.400
قلت شهر بيخاصد عمان قال عن ابي ريحانة عن عقبة ابن عامر فقال ثعبة حديث مرة كوفي ومرة بصري ومرة مدني ومرة مكي دمر عليه لا اصل له والله لو صح هذا الحديث لكان احب الي من الي ومالي

103
00:39:01.150 --> 00:39:20.250
ان هذا الحديث فيه فضل عظيم بالنسبة للمتوضئ اذا جاء اذا اه قال هذا الذكر عقل الوضوء. من قال من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية

104
00:39:20.300 --> 00:39:39.850
هذه الرحلة الطويلة في سبيل ان نستثبت من حديث واحد رأى فيه هذا الفضل الكبير اول ما سمعوا من ابي اسحاق السريعي عارف ان ده مدلس فاصر سمعته ام لا؟ فكانت هذه الرحلة التي اسفرت عن عدة

105
00:39:39.850 --> 00:39:59.650
سقطوا من الاسلام. كم واحد بقى سقط من الاسناد؟ سقط من الاسناد اه سعد ابن ابراهيم وزيادة المخراب وشهر ابن حوشب وابو ريحان. اربعة سقطوا من الاسناد نبيل عبدالله بن عطاء وعقبة بن عامر

106
00:40:00.050 --> 00:40:27.600
منهم سهل ابن حوشب كسير من علماء تكلموا فيه وفي حفظه. وابو ريحانة تابعي صالح. يعني خالق الحديث انت شفت التدليس وخطورة التدليس قد يصدق راوي صحيح واهم وتكون الجناية معقبة برقبة هذا الراوي ولا متابع له هتقوم انت بقى تنسى للحديس للنبي عليه الصلاة والسلام وهو لم يقلها

107
00:40:27.900 --> 00:40:43.900
ولا يفوتني في هذا المقام ان اذكر ان الحديث صحيح من توضأ ثم قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فتحت له ابواب الجنة الثمانية هذا صح في صحيح مسلم

108
00:40:43.900 --> 00:40:59.350
عن عقبة بن عامر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لكن وقع الحديث لشعبة باسناد اخر لا تقوم به الحجة. اما الاسناد الذي في صحيح مسلم فهو غريب من هذه

109
00:40:59.350 --> 00:41:30.750
والحمد لله. بشوف التدريس وخطورة التدريس سقط اربعة من اثنان. ومعنى ان يسقط راوي او ادخل بالاسناد هذا بغض الاتصال  فحتى نقول هذا حديث متصل الاسناد لابد ان ايه تحقق هذه الانواع كلها وتنفي وجود انقطاع او تعليق او اعضام او ارسال او

110
00:41:30.750 --> 00:41:55.950
تدليس في الاسلام  يبقى كلمة متصل هذه لابد انك انت تحقق كل اللي احنا ذكرناه الان السند متصل السند السند هو سلسلة الرجال الموصلة الى المتن. المتن اللي هو الظهر

111
00:41:56.250 --> 00:42:17.100
المس اللي هو الظهر. والمسن المقصود به كلام النبي صلى الله عليه وسلم او الكلام الذي ينتهي الاسناد اليه فكأنما كل راوي اسند الكلام الى شيخه وشيخه اسنده الى شيخه وشيخه اسنده

112
00:42:17.100 --> 00:42:44.800
الى بيته حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من ينتهي عنده السلم فكأنما كل راو اسند الكلام الى شيخه وشيخه اسنده الى شيخه وشيخه اسنانه الى جيفه حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم او الى من ينتهي عنده السمع. فلان الراوي يسند الكلام

113
00:42:44.800 --> 00:43:04.800
وكأنه قال ليست عهدة الكلام علي بل انا اسنده الى الذي حدثني وهكذا زواليت حتى ينتهي الى مخرج الاسناد يبقى هو سمي السند لاجل ان كل راو يجلس يسند الكلام الى شيخه حتى يصل الى آآ مخرج الاسناد

114
00:43:05.850 --> 00:43:22.200
يبقى اول شهر من شروط صحة الحديث في اتصال السنن ما ادري هل يعني اكمل آآ اتكلم في العدالة؟ ولا انا شايف ان الدرس ده كان كويس على ما تهزموه؟ يعني ما في بأس ان احنا نكمل

115
00:43:22.200 --> 00:43:41.050
عدالة الرواة انا احاول بقدر المستطاع انني الطف من جلسات المادة العلمية وهل من الصعوبات اللي بتقابل الانسان لما يطرح الاصول كيف يخفف من هذا الجفاف الموجود في قدر المستطاع بنحاول ان احنا

116
00:43:41.050 --> 00:44:09.400
اللي دخل حكايات تفيد الغرق آآ من اجل تنحيط المادة العلمية. نعم قلنا ان اي نوع من الانواع السابقة تدخل في معنى الانتفاع لغة لازم اي سقوط سواء كان قليلا او كثيرا في مقدم السند في وسطه في اخره. كل ده اسمه منطفح لغة

117
00:44:09.400 --> 00:44:29.400
انما المنقطع الاصطلاحي ما سقط واثقة في اي مكان. وقلنا ان العلماء وان كان كل الكلمة المنقطع تشمل كل هذه الانواع الا ان العلماء من ناحية الاصطلاح جعلوا لكل سورة اسما مخصوصا لها حتى لا يحدث نوع من الالتباس بين كل هذا

118
00:44:29.400 --> 00:45:03.600
الانتفاعات على اختلاف الصور كان الفرس هو عدالة الرواة. ايه العدالة؟ عرفها العلماء بانها ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة. هم اعضاء العدالة بهذا الصحيح. ملكة تحمل صاحبها على ملازمة

119
00:45:03.600 --> 00:45:32.300
الدين والواع مع البراءة من اسباب الحك وخوارج المروءة طيب ملكا يعني في انسان خلق به. صفة موجودة في الانسان. هذه الصفة اللي هي آآ يعني ممكن نتجول في تسميتها للضمير. واحد عنده ضمير

120
00:45:32.350 --> 00:46:02.000
اه ناس حية هذه النفس تحمل صاحبها على ان يلازم الدين والوعي مع كونه بريئا مبرأا من كل ما يجر الى الفسق او يخدم المروءة يبقى هي عمل الصالحات وتجنب السيئات. عمل الصالحات وتجنب السيئات

121
00:46:02.000 --> 00:46:22.000
ايه بقى اللي هيفضح في العدالة؟ احنا قلنا اتصال السند وقلنا قوادح الاتصال. هنشوف بقى العدالة والقواعد من عذاب حتى تقول فلان عدل يبقى لابد ان ينتفي عنه اشياء ويثبت له اشياء

122
00:46:22.000 --> 00:46:53.350
اول هذه الشروط التي يجب ان توجد في الرجل حتى يقال عدل الاسلام الاسلام لابد ان يكون الرجل مسلما يبدأ يتصور قبول الرواية من كافر. كافر لدينك ان لا يتصور ان تقبل منه الرواية. طيب الاسلام هذا شرط تحمل

123
00:46:53.350 --> 00:47:19.350
ولا شرط اداة؟ ايه يعني الحمد لله؟ انتم عارفين البطارية؟ لما بتشحنها لقيت ما حملتها زي ما يكون واحد وشال شيلة على الساخن كان خاليا فحمد بيدخل الداخل مجلس العلم يعتبر ابيض

124
00:47:19.650 --> 00:47:37.000
الشيخ بيشحنه الشيخ بيروت شوية احاديث يقول شوية فتاوى يقوم هو ايه بعدما كان دخل المسجد الابيض ما فيش اي شيء. واذا به قد خرج ومعه علم كثير او قليل. المهم صار معه علم

125
00:47:37.350 --> 00:48:01.900
يبقى سماعك للحديث او استيعابك للعلم في المجلس اسمه تحمل الكلام واضح ولا فيه صعوبة؟ يبقى كأنك حملت العلم اسمه صحابي وبعدين بعد كده انت بتبلغ مبلغا حسنا فبتروح عندكم في البلد او في الحي تعقد مجلس وتبقى انت الشيخ

126
00:48:02.400 --> 00:48:27.350
فتؤدي ما سمعته الى غيرك ده اسمه الاداء يبقى التحمل بياخد شحنة لان ده بيفلس الشحنة هذا واضح ولا فيه صعوبة؟ طيب الاسلام هل هو شرط تحمل؟ ام شرط اداء؟ بمعنى

127
00:48:27.400 --> 00:48:58.100
هل لو سمع الكافر في حال كفره شيئا من النبي صلى الله عليه وسلم ثم حدثني به اقبله ما اقبلت طيب لو انه اسلم فحدثني بما رآه من النبي صلى الله عليه وسلم في حال كفره فاقبله؟ اقبله

128
00:48:58.500 --> 00:49:23.350
ماشي؟ يبقى انا قبلت منه الايه؟ الاداء قبلت منه الاداء. يبقى الاسلام شرط اداء وليس شرط تحمل. لان هو حب يسمع وكافر زي ما هو عايز. هو انا همنعه وانا هقول له ان تحملك في حال الكفء لا يجوز. اذا قلت له ذلك يبقى ساطعن في الاداء من باب اولى. لان اذا قلت له ان سماعك النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:49:23.350 --> 00:49:43.350
لا اسلم لك به فبالتالي لا اسلم له في الاداء اي انا لا اقبل منه شيئا. وقد ثبت عن جبير ابن المطلب رضي الله عنه انه دخل المدينة وهو كافر انذاك فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالصوم

130
00:49:43.350 --> 00:49:59.900
فروى العلماء منهم البخاري هذا الحديث في باب القراءة في المغرب يبقى ده يدل على ايه؟ على ان احنا احتجينا لحبيب جبير ابن مطعم لما آآ حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم. طب هو تحمل هذا التحمل

131
00:49:59.900 --> 00:50:21.050
وهو كافر الا تحمله وهو كافر. فلما اداه الينا ورواه رواه في حال الاسلام ام لا الاسلام. اذا الاسلام شرط اداء وليس بصوت تحمل ما فيش عذر لا اكذب الكلام

132
00:50:21.550 --> 00:50:41.000
الاسلام شرط اداء يعني لا اقبل منه الا اذا كان مسلما. وليس شرط تحمل. التحمل يسمع الكافر يسمع المسلم يسمع اي حاجة اي واحد يسمع دموع علي مش يحب يمنعه يسمع ما شاء وليحفظ ما شاء

133
00:50:41.400 --> 00:51:05.200
انما اداؤه وقبولي لهذا الاداء مرهون باهل اسلامه   نعم   فاهزه الصورة تابعتني ان شاء الله. لكني اخشى ان انا اشعب ان احنا سنأتي على ضغط العدالة. فاخشى ان انا ايه يعني لو اه لو تكلمت عن العدالة وهزه

134
00:51:05.200 --> 00:51:25.650
نكاد نصل الى يبقى هنفتح المصطلح كله في مكان محزنة. الاصل التدريب عشان خاطر لما نوصل لبحث العدالة يكون في اكبر فيه نوع من منه يبقى الاسلام شهر اداة وليس شرط تحمل. يعني انا ما قبلت منه هذه الرواية الا باسلامه

135
00:51:26.750 --> 00:51:55.350
كويس اذا الاسلام ترك اداء لكنه شرط ان يكون مسلم بالغا بالغا البلوغ له حل البنوك له حل خلافا لبعض الناس الذين قالوا ان البلوغ ليس له حد ليه؟ لان الانسان قد يميز قبل ان يبلغ

136
00:51:55.350 --> 00:52:15.350
وهو آآ جاهل عن هذا شرط احنا ما قلنا ان يكون عاقلا ان يكون بالغا آآ عاش مميز او او جعلنا نميز في مكان بالغ لا هو العلماء ذكروا ان من شروط العدالة ان يكون بالغا

137
00:52:15.650 --> 00:52:36.300
والبلوغ له حد كما في الحديث الذي رواه آآ ابو داوود وغيره بسند صحيح عن قرظة ابن كعب اظن ان لم اخطئ في صحابي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل بني قريظة

138
00:52:36.300 --> 00:52:54.150
فكان يكشف عن عالة الطبيب عن العانة بتاع الرجل. اذا وجده انبت ضرب عنقه. واذا وجده لم ينبت اذا استرخاه في سل. فكان هذا الصحابي اللي روى الحديث كان لم ينبت الشعر بعده

139
00:52:54.600 --> 00:53:14.600
فيبقى الامداد فاصل ما بين البلوغ وعدمه. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم فانما قتل البالغين لان الدعوة بلغتهم كفروا وثم خرجوا فاذا شعر بلغته انه مكلف حينئذ يضرب عنقه اما الصبي اللي هو لن يكلف حينئذ ما

140
00:53:14.600 --> 00:53:46.450
نعشا يسبونه في الذراري والستر ويعرف ايضا البلوغ باحترام يعرف البلوغ بالاحتلام. فهاتان علامتان تميزان حد البلوغ. لكن هل البلوغ شر الجواب لا ليس البلوغ شرطا بدليل انه قد حفظ بعض العلماء احاديث وهو في سن ست سنوات

141
00:53:46.700 --> 00:54:06.700
وسبع سنوات واداها وما قال احد ان تلست ببالك لا نتوقف في قبول روايتك. هل قبلوا ذلك منه وذكر الامام البخاري حديث محمود ابن الربيع وهو كان سنه خمس سنوات. قال عقلت مدة مجانا

142
00:54:06.700 --> 00:54:27.600
النبي صلى الله عليه وسلم في وجهه وانا ابن خمر فممكن تجد واحد مميز آآ تمييز مبكر يعني عافية وقد وجدنا كثير من العلماء اللي هم الجهادنة كان اباؤهم يدفعونهم الى السماع آآ في سن

143
00:54:27.600 --> 00:54:47.100
اثنين سبع سنين وعندنا ابو علي اللؤلؤي اخذ سنن آل داوود وسن ست سنين. وكذلك الجبلي رواه محمد عبدالرزاق  وهناك برضو سفيان ابن عيينة وله قصة طريفة جدا. ذكرها الخطيب في الكفاية

144
00:54:47.450 --> 00:55:08.800
اعنا اظن احمد ابن عبد الجبار قال بينما نحن في مجلس سفيان بن عيينة اذ دخل صبي صغير ومعه بشر شكرا هذا الصغير بقى وعليه الكبار. فاول ما رأوه داخل بجد على الحلقة فضحكوا جميعا منه

145
00:55:08.950 --> 00:55:38.900
فقال سفيان كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم لو رأيتني يا احمد يتجه للولا احمد ابن عبدالباسطة والحكاية. لو رأيتني يا احمد وانا خمسة اشرار اسنان القصاص قيادي خصام زيل بمقدار ونعلي كاذان صاد

146
00:55:39.750 --> 00:56:07.450
اختلف الى علماء الانصار الزهري وعمرو بن دينار. اقعد بينهم كالمسمار مسطرة كالجودة نخلمتي كاللوزة وقلمي كالموزة فاذا دخلت قال اوسعوا للشيخ الصغير ثم تبسم سفيان وضحك ثم تبسم احمد وضحك ثم تبسم الله عن احمد وضحك ثم تبسم الراوي عن عن

147
00:56:07.450 --> 00:56:28.000
هذا وضحك حتى وصل التبسم والضحك الى الحافظ ابو طاهر السلفي الذي روى هذه الحكاية عن حفيظ ربنا هذا يصف بقى حاله ونعله في اذان الفار ها؟ امعانا في تصدير نفسه

148
00:56:28.000 --> 00:56:43.800
ازاي اللي بيتكلم عن الناس دلوقتي في السير وقال فيها نظر. لان سفيان انما جالس هؤلاء وهو بخمسة عشر عاما. والحقيقة ممكن نحن سفيان ابن عيينة على المبالغة في التقدير

149
00:56:43.950 --> 00:57:03.950
المبالغة في تطوير نفسه لا انه جالس عمرو بن دينار والزهري مسلا وهو سنه آآ سبع سنين ولا تمن سنين. لا لكن هذا يبين لك ان الطلب كان يبدأ مبكرا لا سيما في الازمان القديمة. وآآ قد

150
00:57:03.950 --> 00:57:26.400
قرأت في معجم ابن الابرار ان ولدا صغيرا كان يجلس ويسمع في درس بعض المشايخ آآ وآآ وكان اذا اراد اذا جاع ها صلى واشار بيده الى ايه الى مثلها تغيب

151
00:57:26.450 --> 00:58:01.200
ومع ذلك كان موجود في اه الحلقة وكان بيتحمل الحديث. السيوطي السيوطي ابوه كان بياخده مجالس  كان يشوف تمنمية اتنين وخمسين والسيوفي ولد سنة تمنمية تسعة واربعين فكان ابوه يغزو هو من تلات سنين ها علشان خاطر ايه؟ يسمع للنبي صلى الله عليه وسلم. صحيح هو لم يسمع لكن هذا يدلك على ان الناس كانوا يأكلون اولادهم

152
00:58:01.200 --> 00:58:20.150
الى حلقات العلم وكان بعض العلماء آآ اخذ او يأخذ ابنه وهو سنه ست سنوات وكان آآ يسمعه من الشيخ يشهد كل الجلوس يقول اشهدوا ان ابني صحيح السماع من فلان

153
00:58:20.200 --> 00:58:39.600
عشان ما يجيش واحد جاي يقول له سمعت مدخول او حاجة زي كده فيطعن على الايه؟ على الزواج بتاعته. فكان كثير من هؤلاء كانوا يأخذون الرواية يتحملونه وهم انتظار فاشتراط البلوغ له اشترط اه اه ما نستطيع ان نعتبره اه شرط تحمل

154
00:58:39.650 --> 00:58:57.300
بل ما كان مميزا فن المراد ما كان مميزا هم الله ان يكون اه مسلما بالغا عاقلا. طبعا العقل بداهة لابد ان يكون موجودا والا لان هو مناصب التحمل في الاصل

155
00:58:57.300 --> 00:59:30.050
خاليا من اسباب الفسق وخوائم المروءة الا يكون فاسقا معروف ان الفاسق هو الذي يرتكب المحرمات. لا سيما اه اذا كان هذا الحرام ظاهر. علني ده ساكن شيء من المحرمات المفتوحة. فكان العلماء كانوا يسقطون بذلك العدالة. ومن اشهر القضايا اللي احنا

156
00:59:30.050 --> 00:59:49.500
اذا على حقوق عدالة العاصي محرما لا سيما محرما ظاهرا هي مسألة حلق اللحية وان العلماء كانوا في باب الشهادة يردون شهادة حالة اللحية. هذا طبعا قديما. انما نحن الان لا نستطيع ان نتبنى هذه الفتوى

157
00:59:49.500 --> 01:00:17.850
والا اهتز باب الشهادة فهذا منا عمت به البلوى فالعدل الا نقول ان احنا ترد شهادته والا شهادة لسنة الذين ينفذون هذا الامر الملوم فده شيء من الفسق الظاهر. فاذا ابتكر الرجل شيئا من الفسق سقطت به عدالته

158
01:00:20.500 --> 01:00:43.250
خاليا من اسباب الفسق طبعا المقصود باسباب الفسق نضيف كلمة الظاهرة والا الباطل نحن غير مكلفين به واذا افترضت ان يكون خاليا من اسباب الفسق ظاهرا وباطنا لا تكاد تحصل عزلا في الدنيا

159
01:00:43.700 --> 01:01:02.700
لا تكاد تحصل عزلا. يعني اذا افترضت ان هو يكون ما يخص شيء من المحرمات ده انت تبتغي ملكا تبتغي ملكا فهو يكفينا الا يجاهر بالفسق. فاذا كان فاسقا في الباطل فنحن لا نكلف مثل هذا

160
01:01:02.700 --> 01:01:30.950
يبقى خاليا من اسباب الفسق الظاهر من غير كلمة الظاهر دي حتى لا يعني يلتبس بالمرة خالية من اسباب الحث وخوارم المروءة. طبعا الخلول شرط اذان وتحمل نعم شرط اداء وتحمل نعم وطبعا العقل شرط له تحمل ايضا. يعني ازاي تصور ان يتحمل وهو من الذنوب؟ فكيف

161
01:01:30.950 --> 01:01:47.600
او يا او يا يتحمل وهو عاقب ثم يؤدي اليه وهو مجنون هذا غير مستطاع. العقل شرط اداب نتحمل في نفس الوقت كذلك البراءة من اسباب الفسق شرط اداء وتحمل

162
01:01:48.350 --> 01:02:13.450
وخوارم المروءة الحقيقة خوارج المروءة هذه ما ينبغي ان توضع في الحد في حد العدالة الا بتقسيم  لان المروءة بتختلف من بلد الى بلد. وهو مراعاة العرف وهو مراعاة العرف

163
01:02:13.750 --> 01:02:37.050
فالعرف يختلف من بلد الى بلد فما يكون متعارفا عليه عند بعض الناس يكون منكرا عند الاخرين يعني مسلا كان زمان آآ وفي كتاب الظرف والظرفاء والشاة. يقول ليس من المروءة الالتفات في الطريق

164
01:02:38.800 --> 01:02:55.500
ليه؟ لان اللي كان بيرتكب زمان مصر واحد بقى عامل عملة وبيرتكب عايز يجري ولا يهرب. طيب احنا الان نستطيع ان احنا نتبنى هزه المسألة؟ ده كان يروح فيه سيارات رايحة جاية مسرعة كيف امر من غير ما التفت حولي

165
01:02:55.700 --> 01:03:19.400
فهناك ما كانش داعي للانتخاب هنا لابد ان انا التزم اعبر الطريق على الاقل ما نزل اه شعبة ابن الحجاج آآ روى عن رجل ثم قال اتركوا الرواية عنه قال لانني رأيته يركب برجونا يجري هنأ خروجه

166
01:03:19.550 --> 01:03:33.300
راكب برزان ولا خرج وفاتح له بقى على الرابع ولا الخامس طبعا ده ايه المشكلة دي؟ ان طبعا الفرس لما يجري اخينا اللي فوق بقى بيتنطط عليه على طول واخوه

167
01:03:33.350 --> 01:03:45.500
يقعد يتنفخ على دار الفرس هذا يعني يخالف العنف ما هو رجل كبارة كده لازم ها؟ تعرف زي ما تشوف رجل مسلا جاي للصلاة يجري. لابد انك تحصل عليه السكينة والوقار

168
01:03:45.500 --> 01:04:03.950
فواحد بقى فاتح للبرزاوي يجري من افراجه هذه لا الوقار. فرد الحديث بتاعه طب احنا نرد لهذا؟ ما نرد لهذا. ومرة رد بعض العلماء حديث احد الرواة. لماذا رددت حديثه؟ قال

169
01:04:03.950 --> 01:04:18.400
ما ذكرته عند حماد فانثر ايه المشكلة؟ انت اخوك حمادي محتاج انه ينتقد في الوقت ده. هي جت لبست في بعضها بتروح حافظة هذا الراوي. انتصر ذكر في حال الانتخاب

170
01:04:18.400 --> 01:04:38.400
ايه ده ايه ده؟ آآ واحد اخر لماذا رددت حديثه؟ قال رأيته يقول وهو صائم. طب ايه المشكلة قال لان هو لما بيبوظ بيرجع الرصاص الى ثوبه ثوبه يلابسه نجاسة فيقوم يصلي بثوب عليه نجاسة فتبقى صلاته باطلة

171
01:04:38.400 --> 01:05:01.200
انت شفته رجع ولا لا؟ يعلمه في مكان الاخوة. مثلا. اول ما يقول يوم ماسك البول على طول. فده جرح للتأويل فلو فتحنا هذا الباب باب بقى ان ده يخالف العرف وده عرفنا يبقى هذا الماء يفتح هذا الكلام. لذلك

172
01:05:01.200 --> 01:05:20.200
لانه يختلف من بلد الى بلد فمن الصعب ان تجعله في الحج جاء مثلا البراءة من اسباب الفقه من الصعب ان تجعله في الحد. ليه؟ لانه بيختلف من مكان الى هكزا. لكن ما هناك مشكلة اذا اصطلح اهل ناحية على

173
01:05:20.200 --> 01:05:34.100
آآ او تعارفوا على شيء معين ان هذا آآ فقس او هذا ليس من المروءة لا مانع ان يجرح هذا بخصوص هذا الفعل زي ما تقول خالص مثلا واحد ماشي بكره

174
01:05:35.100 --> 01:05:58.450
اول ما تشوف واحد بقى نازل شورت وشافه بقى باينة ولا خالع بقى السننة خالص وماسك كالثور الهائل زي بعضهم انتم تعلمونهم يلتحق بقى بالبرزون والحاجات دي فلا مانع من اسقاط هذا الانسان غير ان العلم انما يؤخذ عن آآ الذين يعملون به على الاقل فقط

175
01:05:59.700 --> 01:06:28.200
ويشترط ايضا في العدالة ان يكون كذابا والا يكون متهما بالكذب والا يكون مبتدعا على تصحيحه. يعني التقصير في المبتدع فيصاب ان يكون صادقا. لان اعظم اعظم الدوافع التي تدفعنا آآ لترك الرواية عن

176
01:06:28.200 --> 01:06:48.200
انه ليس بصوت النهج. وطالما الاخبار ليدخلها الصدق والكذب. يبقى لابد ان الصدق في حال الايه؟ في حال في حال الاداء. في حال تحمل والاذان. يبقى اذا كان كذابا سقطت عدالته. اذا اتهم بالكذب ليلتحق هذا ببالغة المكروفين فهذا ايضا

177
01:06:48.200 --> 01:07:14.450
ساقط العدالة تبقى البدعة والبدعة دي ان شاء الله يكون لها تخفيض نذكره فيما بعد ارى بلال الكفاية    اه طيب انا اريد ان انا اذل يعني جزاك الله خيرا الاخ يعني يقول هلا بدأت بعد الصلاة في داخلك بحمده والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا

178
01:07:14.450 --> 01:07:45.400
فعلت ذلك لكن آآ سميته في المسجد فيعني نأخذ بهذا الهدف ان شاء الله ما مدى صح الحديث؟ اللهم اجعلني من الثوابين واجعلني من هذه الاجابة ثابتة   هل من الممكن اعادة شخص البيت العصر؟ هو هل تدليس التسوية؟ ادخال كذاب في السند مع عدم وجوده

179
01:07:46.550 --> 01:08:10.250
بالنسبة لتدريس العصر قلنا ان آآ الذي فعل هذا المعنى التدليس هو بشيء ابن بشير. وفعله على سبيل الاختبار آآ ادريس العصري ان يروي المدلل عن شيخين عن شيخين سمع من احدهما ولم يسمع من الاخر

180
01:08:10.500 --> 01:08:30.500
لكنه يقدم الذي سمع منه في الذكر ويؤخر الذي لم يسمع منه. يعطفه على الذي سمع منه بأداة المعروف اذ انه طالما انه لن يسمع منه فلا يمكن ان يقول حجتني فلان ولم يسمع منه الا كذبوه. آآ هشيم

181
01:08:30.500 --> 01:08:57.200
حين يقول حدثني حصين ومغيرة تحل آآ حديث زاد الصفة انما سمعه منك خيل ولم يسمعه من مغيرة. فقال حدثني قصي ومغيرة فانت تتوهم ان مغيرة معروف على حصيلة السماع. لكن هو ما سمع الا من حسين فقط

182
01:08:57.900 --> 01:09:18.550
يبقى الشيخ الاولاني سمع منه شيخ الثاني لم يسمع منه ولذلك عطفه على شيخه الذي سمع منه لايهان السماع وهل تريد التسوية ادخال الزار في السند مع عدم وجوده؟ لا هو موجود في الرواية. يعني هنفترض السنة

183
01:09:18.550 --> 01:09:38.450
في حديث النبي آآ مثلا وليكن اي حديث آآ على وائق الوضع عليه ظاهرة زي مثلا الهريسة تشد الظهر اهو ده حديث موجود في الكتب الموضوعات او المؤمن حل يحب الحلال مثلا وهذا موجود ايضا في بعض كتب الموضوع آآ

184
01:09:38.450 --> 01:09:59.600
ضرب لهذا المتن له هذا الانسان. الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن كذاب عن الزهري عن انت هو الكذاب موجود يدي نفترض انه مش موجود رايحنا دخلناه والطفناه لا ده هو موجود في الاسلام

185
01:10:00.850 --> 01:10:19.950
فاذا اسقط هو الكذاب هيذبح السنة دي الاوزاعي عن زهرة انت بقى تقول قبل الاوزاعي ادرك الزهد يبقى سمع من الزهية قم فاغتره وتنسى ان فيه كذاب خط مزمن ما تعرفش

186
01:10:20.000 --> 01:10:31.800
واحنا كنا قبل ذلك في بلاد المجلس ان في ستة من التابعين ممكن يروي بعضهم عن بعض السنة الواحد والستة ادركوا بعض فلما تسقط واحد من النص ما يبانش ان في خطأ

187
01:10:32.250 --> 01:10:45.200
والا لو كان السخط بمنتهى السهولة كده كنت انت تتكشف على طول. زي ما انا قلت نفترض ان انا مصطفى الزهري شيخ شيخ الوليد الاوزاعي عن انس وانت مغمض ولا ليس له منخفض

188
01:10:45.400 --> 01:11:05.400
او معظم. ليه؟ لان الاوزاعي بداها كان لم يدرك انا. لكن مجلة التصوير كالذات بين رجلين متعاصرين اخذ احدهم عن الاخر. فيقوم هو لما يسكت هذا شداد وانت ما عندكش خبر. فتشوف بقى الاوزاعي يعني

189
01:11:05.400 --> 01:11:33.300
واخذ عنه يبقى آآ كده لسان صحيح. فالمدلس سوى الاسناد اي كانت الظاهر مستوية لا عيب فيه وعلى طريق القدماء جوده. التجويد كان يسموه تجديد التجويد لان المدلس يجود فيجعل ظاهره الجودة. اذا قلت آآ نظرت الاسناد قلت هذا السند للجاية

190
01:11:34.150 --> 01:11:54.000
نعم قرأنا في بعض السفن ان الحكم الربطي يدلس كما صحة ذلك نعم يدلل فهمه آآ كثير من العلماء بالتدريس لكن الحقيقة فيما يتعلق بالحسن البصري مسألة تحتاج الى تفصيل لان غالب

191
01:11:54.000 --> 01:12:22.400
آآ يعني آآ روايات الحسن البصري هي عن الصحابة الذين لم يسمع منهم. فالاقوى او الاغلى انا اقول اقوى الاغلب ان يلحق الحسن البصري بالذين كانوا يرسلون امثالا كثيرا او ملحق معظم رواياته بالروايات المنقطعة. لكن الحسن البصري يعني آآ كثير من العلماء آآ ذكر انهم جل. وعندما نأتي على

192
01:12:22.400 --> 01:12:47.900
راحت بقى الانسان الشخي هندخل الصف ليلة وبين السجن  من هو شعبة الذي قال صفيتكم القديسة ثلاثا؟ هو شعبة ابن الحجاج ابو بسام العلم المفرد. هذا امير المؤمنين الحديث وهو اول من فتش عن الرجال بالبصرة. هو اول من سن علم الرجال في البصرة. وكان

193
01:12:47.900 --> 01:13:08.050
الشديد المهابة ثقة تبت من الجميع لا يعلم على شعبة مخمز. ابدا ويعني آآ كان سفيان الثوري يقدم شعبة على نفسه كان اذا ذكر شعبة كان يقدمه على نفسه وكان يقول هو امير المؤمنين في الحديث

194
01:13:09.150 --> 01:13:29.150
السائل يعني لو رجع الى النبلاء وهذا كان الحقيقة الاخوة يدعو الى كراهة هذا كتاب مبارك انه فيه سير كل العلماء المقتدى بهم. يعني حياته طلب للعلم كيف كان يصوم؟ كيف كان يصلي؟ كيف كان يأمر بالمعروف عن المنكر

195
01:13:29.150 --> 01:13:49.150
كيف كان يعني آآ يتسلق على مشايخه آآ كيف كان يحرم على الناس؟ كل ده البيان العام اللي اهل العلم هم افضل الذين بعد الانبياء. هم اهل العلم. وان ستحصل علم كثير جدا وادب كثير جدا لما تطالع اه يعني اه سيرة اه

196
01:13:49.150 --> 01:14:07.500
ولا يمنع من المتعارف عليه ان صحيح البخاري ومسلم اوثق كتب الحديث مع ان عهد الامام مالك والنصائح من موطئه وعهد الامام احمد وباسنده اقرب لعهد النبي صلى الله عليه وسلم

197
01:14:08.250 --> 01:14:30.050
ليس هناك يعني آآ تلازم بين علو السند وبين صحة الحديث فقد يكون السند عاليا لكنه فهم وقد يكون نازلا لكنه صحيح وجيش العلماء لما رأوا بعض الذين اولعوا بالبحث عن العلوم

198
01:14:30.200 --> 01:14:50.650
اشتركوا حتى ينفع هذا العلو ان يكون صحيحا لكن ما فائدة ان يكون بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم كذاب ما فائدة ان يكون بينك وبينه كذاب؟ لا انزل في اثنين من الصادقين بل بثلاثة او اربعة خير لك من ان تعلو بكثير

199
01:14:51.250 --> 01:15:16.850
يبقى العلوم العلماء بيشترطوا فيه الايه؟ بيشترطوا فيه الايه؟ الصح وهناك يعني بعض روايات آآ مسلم آآ لتولي بن سعيد آآ عن حق ابن ميسرة. آآ سويد بن سعيد من المشايخ الذين تكلم فيهم العلماء واخذ ابو زرعة الراجحي على مسلم تخريج احاديث ابن سعيد في الصحيح

200
01:15:17.150 --> 01:15:37.150
قال يخرج السويد يضع سويده في الصحيح لان السويد يتكلم فيه كلام شديد لانه بعدنا عن كان اذا لفن اه دخل وهب معيزا شديد الكلام عليه كما يمكن ذكرت قبل ذلك قال لي قال لو كان لي فرس ورحت لغزوته

201
01:15:37.150 --> 01:15:58.500
لا دخل على الحويدي غزاه نار وآآ قيل له ان سويدا ليروي حديث من بدل اليمان فاقتلوه قال ينبغي ان يبدع بشويب هذا كله ايه؟ تشديد لابن نعيم على الحجر. ومع ذلك ان الامام مسلم خرج له لكن على الحق بميسرة. فلما

202
01:15:58.500 --> 01:16:18.500
من قبل ابي زرعة الرازي فقال مسلم ومن اين كنت اتي برواية حق ابن ميسرة يعني بعلو. المسلم لو اراد ان يروي صحيفة حق ابن ميسرة من رواية التقاط الاسباب كان نزل درجة. كان يبقى بينه وبين

203
01:16:18.500 --> 01:16:43.500
فيه ويمكن يكون ثلاثة لكن هو اتنين فهو بدل ما ينزل بقى يعني درجتين عن حقه ينزل درجة واحدة بس وهو ايه؟ شوية. وعذر مسلم آآ ابراهيم ابن ابي طالب قال الحديث معروف برواية اي عند العلماء. فانا لما اويت بغية آآ بغية العلو

204
01:16:43.500 --> 01:17:06.750
عن خوية عن خط الميسرة ما ذر الحديث شيئا اذ انه معروف بالنزول عند غيره. لكنه اراد الايه؟ اراد العلو. فهو اه من مسألة قرب الامام مالك ابن احمد من النبي صلى الله عليه وسلم لا تلازم بين القرب وبين الصحة. البخاري ومسلم اصح كتابين بعد كتاب الله تبارك وتعالى

205
01:17:06.750 --> 01:17:25.250
آآ ما هو اول من يسمى مصطلح الحديث بهذا الاسم؟ والله انا ما ادري لكن آآ يعني آآ من هو اول من آآ يعني وضع كتب في هذا العلم معروف ان آآ

206
01:17:25.250 --> 01:17:52.900
الحاكم وابي محمد الخطيب البغدادي والخطيب بغداد الحقيقة هو الذي حرر هذا العلم وصنف فيه من الكتب ما لم يسبق اليه وما لم يلحقه احد بعده. البغدادي هذا واثقة العقد هو الذي جل عليه الاصلاح وخنث في موضوعات لا تخطر بالبال

207
01:17:53.150 --> 01:18:19.100
حتى قال ابن نقطة كل من انصف علم ان جميع من اتى بعد الخطيب عيال عليه في المستشرين يعني يأخذوا من كتبه والا خير  ما هي الثلاثية؟ قال لي الاحاديث التي فيها ثلاث. يقول لك ثلاثيات الاحمد ما كان بين احمد والنبي صلى الله عليه وسلم ثلاث

208
01:18:19.650 --> 01:18:39.650
آآ وثلاثيات وجدت في البخاري وجدت في ابي داوود ووجدت طبعا انثى احمد بكثرة ووجد في سنن الجارية ووجدت في سنن الجمال لكن ما صح الثلاثية لماذا؟ لان كلها مثال واحد وفيها غنى ضعيفان

209
01:18:39.650 --> 01:18:56.250
واما ما عدا ذلك اه من الكتب المشهورة طبعا الخيال في عند السلفيات والحميدة عند السلفيات كل هؤلاء المشايخ لهم سلفيات كثيرة. انما مسلم ما عندهم ثلاثيات ولا النسائي عند ثلاثيات. والترمذي فيه حديث واحد فقط ثلاث

210
01:18:57.100 --> 01:19:19.550
كيف اوثق بينك آآ ده ده يعني بين قراءة القرآن وادراسة الحديث حيث انني في بداية طالب العلم وكيف اكون بداية آآ دراسة الحديث وصنعا الاصل ان يبدأ طالب علم بالقرآن

211
01:19:20.200 --> 01:19:43.150
ما يحسن تلاوته ولا بأس ان يحفظ منه لكن لا يعطله الحفظ ان كان يستطيع ان يجمع ما بين طلب العلم اني وما بين الحفظ هذا اجود فهذا اجود طبعا لحفظ القرآن الكريم وان كان من اجل المكرمات الا انه ليس بشرط في آآ يعني العالم آآ المستهدف. يعني لا

212
01:19:43.150 --> 01:20:06.700
حفظ القرآن بالنسبة للمشاهد بل ولا يستطيعون ان يحفظوا الخمسمائة اية في الاحكام الموجودة في القرآن الكريم. لكن يشترطون ان انه اذا اراد حكم انتزع الاية نعرف الاية في سورة ايه ونعرف يديرها لا تغيب عنه في حال الاحتجاج. انما الحفظ وان يحفظها ويكون في وتكون في ذهنه

213
01:20:06.700 --> 01:20:30.100
فلا يعني آآ يجعل العلماء هذا استغفار. هو الاول يعني تبدأ بالقرآن الكريم. والعلم بكل اسف لو بدأ الانسان آآ حياته مدرسة الحديث خلنا يجتهدوا الى القرآن وعلوم الالات دي علوم جامدة تكسي القلب. يعني اذا آآ الانسان ترك الى تلاوة القرآن والنظر

214
01:20:30.100 --> 01:20:51.050
فيه اه ودخل في علوم بدء الاصطناع وصول الفقه وصول الحديث وصول بقى القراءات واصول العربية واصول السكين. اه قلبه يقسى فيعني الحزائن الحذر لهذا الاخ الكريم ان هو يعني يبتدي في علوم الحديث قبل ان يقرأ كتاب الله تبارك وتعالى

215
01:20:51.050 --> 01:21:15.300
اذا سنة العلماء قبل ذلك لا يبدأون في تحصيل الحديث او الفقه الا بعد حفظ القرآن الكريم او على الاقل قراءته اجازة تلاوته اما بالنسبة احنا تكلمنا يعني بكلام آآ ربما يكون طويل شوية في المحاضرة الماضية التي قبلها فيمكن الاخ

216
01:21:15.300 --> 01:21:37.400
قال كده ما هي الكتب التي نستطيع الرجوع اليها في الحديث؟ وما هو الكتاب الاكثر اهمية فيها فكما تعلم عدد من الكتب او معرفة الاكثر من فيها وهنا من يود طيب. اه لعل السائل يقصد كتب مصطلح

217
01:21:37.400 --> 01:22:01.250
الحديث مش كتب الحديس لو السائل قصد كتاب مصطلح الحديث فلنقول ان في البداية آآ مع المفرضة بتاع الذهبي فممكن يبدأ في الباعة الحشيش او في اي كتاب من كتب المختصرات وهي اخطر من الباعث. الحديث. اه لكن يهتم بالباع لانه كان جيد

218
01:22:01.250 --> 01:22:21.250
شيخ الاسلام رحمه الله في الشرح عليه شرح سهم وقريب. لكن اه اذا يعني تجاوز مرحلة بانباعه وبدأت تظهر واهتمام بعلم الحديث فاجود كتاب في علوم الاصلاح هو كفر المغيث للحافظ الخاوي. هذا اجود كتاب

219
01:22:21.250 --> 01:22:49.550
وان كان تمديد الراوي للسيوفي اسهل مأخزا منه يعني شاب نجيب الراوي للسيوفي اسهل من جهة الاخذ من كتاب فتح جمهورية الشقاوي. لكن فتحاوي اغزر فوائد من تدريب الرواية  ويعني يبتدي يهتم بكتاب فتح المريء على الصورة التي تحدثنا بها انت. مسألة جمع بها الحواشي وكيفية كتابتهم

220
01:22:49.550 --> 01:23:11.200
فاريد يا شيخ ان تضع لنا برنامجا اسبوعيا او شهريا لطالب العلم الشرعي يحب كتاب الله وعجزت من طلب العلم عدة خلق ولا زلت آآ المبعوث عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب بالنسبة لحفظ القرآن الكريم اجود طريقة للحفظ ان تحفظ

221
01:23:11.200 --> 01:23:28.700
وكل يوم ايتين فقط. لا تجد على هاتين الاياتين. لكن فرد. يعني ما تجيش يوم تحفظ ربع ولغاية اسبوع بدون ما تحصل. لا داوم على العمل احب العمل الى الله

222
01:23:29.400 --> 01:23:50.400
او خمس ايات انت قلتها لك. حفظت الخمس ايات في اليوم تقرأ بهذه الخمس في كل صلاة اليوم  زخرجات الفرائض وفي السنن وفي التطوعات وتخرج بس ليه؟ لا يمكن تنتهي. تيجي تاني يوم تحفظ كمان خمس ايات يبقى

223
01:23:50.400 --> 01:24:17.350
عصر تقرأ بالعشر ايات في الصلوات كلها تالت يوم خمستاشر آية تقرأ بالخمستاشر آية في الصلوات كلها. فكيف تنسى لكن لا تنسى ابدا اذا كنت بتحفظ هذه الطريقة اذا كنت بضغط اليوم خمس آيات مثلا لن تمر عليك عدة اشهر الا وانت حفظت البصرة. اربع سنين لو انت جات خمس آيات. اربع سنين تحفظ كلام الله تبارك وتعالى كله

224
01:24:17.350 --> 01:24:42.100
طيب علشان ما يتفلتش الحفظ سهل لكن احتفاظ بالقرآن الكريم هو اللي صح ولله در بعض العلماء لما سئل لماذا يتخلف القرآن الكريم قال فقال ان القرآن عزيز لا يبقى في صدر من يهمله. وهذا

225
01:24:42.100 --> 01:25:02.100
من عزة الكتاب اللي بيهمله يتفلت منه على طول. انما المزاوم عليه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهو اشد تشنجا من الابل في عقله. فهذا يدل على ايه؟ على ضرورة ان يكون عند الانسان عناية بهذا القرآن. طيب آآ كيف اعتني به؟ ما في

226
01:25:02.100 --> 01:25:13.300
ان تقرأ به في صلواتك حتى اذا حفظت مثلا سورة البقرة كلها طبعا يصعب انك انت تقرأ البقرة كل ركعة ولا في كل فرض فانت