1
00:00:00.900 --> 00:00:15.700
اجراء للشيخين ابي بكر وعمر وحث عليهما في كتاب نهج البلاغ فجاب هو يعني خطبة منكرة من هذه الخطب وفيها اجراء على المسلمين. ان هم عرفوا الحق ثم تخلوا عنه وكلام من هذا القبيل وكتبوا الحق

2
00:00:15.700 --> 00:00:34.150
وقال ان هذا حدث بسبب ان عليه تحسر ومش عارف ايه والحكاية والرواية. فانا لو سلمت لك بانهاء علي قال هذه المسألة يبعث على الصحابة جميعا هو ده بقى المعقول؟ هذا هو المعقول ان كل الصحابة ماتوا جميعا على النفاق ما عدا ستة

3
00:00:34.650 --> 00:00:51.250
مثلا وشتموا اللصوص التي تقول ان علي بن ابي طالب كان هو له الخلافة وكان مزمورا والصحابة قتلوه ظلما وعدوانا بالهوى والتشهي  فهؤلاء هؤلاء الذين يريدون الان الا نتحاسب الى الاسناد

4
00:00:51.450 --> 00:01:08.800
نسلم وتاريخنا كله او ديننا كله اتى الينا بالنقد يريدون انكار الدين كله في الحقيقة فعلم الحديث علم اللفظ نقد الرواة هذا هو اسودنا. فاذا كان اس البناء هذا ضعيف لا يمكن ان هذا البناء يبقى شامخا كما هو

5
00:01:08.800 --> 00:01:32.750
ما بقي شامخا الا بجهود علماء الحديث. ان بعض الناس الان بيجري عليهم. بعض الناس الان بيجري على علماء الحديث وبعدين بمناسبة وغير مناسبة دلوقتي الفقهاء فنجد ان هؤلاء ينازعونهم في المسائل التي ليس فيها شيء من الفقه. يعني اذكر مثلا الشيخ الالباني حفظه الله

6
00:01:32.750 --> 00:01:53.150
ما كانت البيوت بين ايدين الركبتين آآ الشيخ رجح فيها الايدين وهذا هو القول الراجح يقينا. يعني ليس مع الذين يقولون حجة ناهضة. اقوى ما به ان يزيد ابن هارون روى حديث وائل ابن حجر عن شريف

7
00:01:53.750 --> 00:02:12.200
ويزيد ابن هارون روى عن قبل ان يتولى القضاء وما شاء حفظ شريك الا بعد تولي القضاء. قال لك نلاقي حديث صحيح تاريخ ابن عبدالله النافع قبل ما يتولى القضاء كان حفظه جيد

8
00:02:12.400 --> 00:02:32.400
طيب بعد ما تولى القضاء شاء حفظه. يبقى ده شديد المختلط اللي احنا كنا بنتكلم عليه الان. في هذه الحالة انهم ننظر في الراوي عن قريب. ان كان روى عنه قبل ان يتولى القضاء الى حديث صحيح. اذا كان روى عنه بعد ان يتولى القضاء الى حديث ضعيف. فقالوا ان يزيد ابن هارون كما

9
00:02:32.400 --> 00:03:03.350
ابن خلدان ابن حبان وغيره روى عن شريف قبل ان يتولى الخبر قالت اذا هذا من صحيح حديث شريف فنقول انه اه ثبت اه عن يزيدنا هارون انه دخل الخوفة طبعا الكلام ده داخل الكوفة بعد ما صلى شيخ القضاء. فاخذ عنتريك وعن غير شريك كان حلم وغيره

10
00:03:03.350 --> 00:03:28.050
ونص على ذلك الخطيب بالكفاية وغيره. يبقى اذا يزيد ابن هارون سمع من شريف قبل القضاء وايه وبعد القضاء يبقى نتوقف في روايته احنا قلنا هذا الكلام الاستاز حماد ابن سلمة لما قلنا انه سمع من عطاء ابن السائل قبل الاختلاف وبعد الاختلاط. فاذا اتانا حديث عن حماد بن سلمة عن

11
00:03:28.050 --> 00:03:48.050
نقوم نقول لا لا نقبله حتى نميز اهذا مما سمعه حماد بن سلمة؟ من عطاء قبل الاختلاط ولا بعد الاختلاط؟ يبقى يوجب علينا ان نتوقف فكذلك ديننا دخل الكوفة بعد ما تولى شريف ابن عبدالله نفع القضاء يبقى دي بن هارون له آآ

12
00:03:48.050 --> 00:04:08.050
روايتان رواية عن فريق قبل الصباح وهو في حال الصحة ويرى عشرين بعد الايه؟ بعد القضاء. فلا اقل لادنى الدرجات ان احنا نحن متوقفون في الحكم لهذا الحديث حتى نعلم هذا معناه مما اخذه يزيد عن حديث قبل القضاء ام بعد

13
00:04:08.050 --> 00:04:33.400
فالشيخ رجع حديث من غير بالايدين فقام طالع جماعة من اللي ردوا عليه فقالوا ايه؟ قالوا ان الشيخ ليس فقيها بالله العظيم ليس ثقيلا المسألة بالفقه هذه مسألة حديثية مسألة حديثية فيها واو طبقات وثقات ما فيش علاقة بالفقه خالص. الفقه بقى اما نيجي نقول هل الصلاة صحيحة

14
00:04:33.400 --> 00:04:53.350
هنا ولا لا مش عارف كده قوم بقى يا شيخ لو قال حاجة وانت لا ترى اعترض لكن اذا كان البحث حديثيا محضا فاولى واولى ان تقبل مثلا اهل الاختصاص. انا اجد هذا كمثال والا فالجناية عن علماء الحديث وتكفيه واظهاره منهم ناس لا يفقهون

15
00:04:53.350 --> 00:05:18.800
ها حتى ان بعض ومنهم الزاهد الكوثري تذكر ان بعض المحدثين من الشافعية طبعا هو كان حارث متعصب جلد فيعني ايه عمال يجري على الشافعية بمناسبة انه حنفي فبقول انه هذا شيئا في الفقه. لكن نزل في بلد والناس كلها ما تستفيد

16
00:05:18.800 --> 00:05:38.800
الا من الفقير. يعني نفترض ان في محدث سر قد يفيد اهل البلد بايه؟ اهل البلد عايزين حلال حرام جائز مكروه عايزين كده. ودي شغلة الفقيه فجاء اخينا ده بقى بضاعته مش جاه على حسب الرواية. بضاعتهم ازاي؟ الشافعي رحمه الله له قولان قول قديم وقول جديد

17
00:05:39.600 --> 00:05:54.700
فكان بقى كل ما يسأل في مسألة ومش عارف فيها حاجة ان الشافعي فيها قولان وطبعا في اول ما يقول لك قولان يبقى قول يمين وقول شمال فرفينا كده على طول. يسأل للشافعي فيها قولان. فقال فعن اين؟ فقال

18
00:05:54.700 --> 00:06:14.700
قال له بعض الازكياء واكيد بعض الازكياء حنفي. اكيد يعني طالما المسألة كده ده اكيد ها؟ قال له افي الله شيء قال فيه الاولاد لشفعه قولان شوف يعني قال لي عايز يقول لك ايه اني غبي يعني وصل به في الغباء لدرجة ان سؤال زي الواد حكام

19
00:06:14.700 --> 00:06:45.250
يقول فلما يظهر الناس اهل الحديث بهذه السذاجة وهذه التفاهة ايه اللي بيحصل؟ اللي بيحصل ان عبارة عن سوس بينخر في قاعدة البنيان اهل الحديث وهم الركيزة التي يقوم عليها البناء كله. لو انهاروا والله ما يبقى من هذا الانسان العظيم شيء. لو انهاروا ما يبقى الانسان العظيم شيء

20
00:06:45.450 --> 00:07:06.650
فشوف ولما تقرأ كل الفرج وتجدهم حتى قيدوا لو رجل ناعس في مجلس شيخ دقيقة يكتبوه  يعني ادخل من اجمعين مرة اه كان في مجلس بعض الشيوخ وبعدين واحد اه سمع له سفير

21
00:07:07.750 --> 00:07:27.000
فبدأ بقى ايه ما رضاش يصححها يصحيه. قال له سيبه بقى يشد بس هندون عليه بعد ما ابتدى يسخر من اول الحديس الفلاني فإذا كان الشيخ مثلا روى عشرين حديث ثلاثين حديث اربعين حديث سمعوا سفيره مثلا من الحديث رقم خمسة. فضل بقى

22
00:07:27.000 --> 00:07:47.050
مثلا في الحديث رقم عشرين. يبقى انا بقى يقين انا عارف انه ما سمعتش من رقم خمسة لعشرين. فلو رواه اقول له كنت نائما شوف شوف الدقة المتناهية كانوا يعني في منتهى الدقة في منتهى الدقة يعني يحيى بن نعيم

23
00:07:47.400 --> 00:08:07.400
وهذا امام جهد عالم كبير من سوء حظ المسلمين انهم لا يعرفون هؤلاء. في الغرب يقعد بقى يدور في تاريخ قديم قديم ويطلع لك واحد سبي ما لوش قيمة يفضل يلمع فيه ويظهره بعد فترة بمقالاته من عظماء وحرائق من العظماء. يعني اركان

24
00:08:07.400 --> 00:08:23.600
يقول لك وجدتها طالعة عريان موت بيجري في الشارع اهو ده من العظماء عندهم اي لمعوه وطلعوه احنا عندنا اقل واحد لا تبلغ خامة العظماء عندهم تسعة نعلة. العظماء عندنا

25
00:08:23.600 --> 00:08:40.500
ينتشرون جدا لكن سوء حظنا ان احنا ما نعرف هؤلاء. ولا نقدرهم حق قدرهم اليس يعني من من العار ان لا نعرف ملك يحيى ابن نعيم وعبدالرحمن ابن مهدي وعبدالله ابن المبارك وهؤلاء السادة الذين كان مشبوها

26
00:08:40.500 --> 00:08:58.050
ما لهم جبال في الحفظ والتقوى والورع تقرأ فيها هؤلاء تقلب كفيك عجل من الورع والتقوى والحفظ الذي كان عندهم يحيى بنعيم اذا رآه احمد بن حنبل في روسيا. ومعه صحيفة يكتبها

27
00:08:58.200 --> 00:09:17.500
فكلما مر عليهم شهر طواه حتى لا يعرف ماذا يكتب. لكن كان بين احد ابن حنبل وواحد من عين علاقة اخوية. وكانوا رافقوا بعض في الطلبة ومن قديم انسان بيحبوا بعض. دفن احد محمد رأى ابن نعيم فذهب اليه. قال ما تفعل يا ابا زكريا

28
00:09:17.650 --> 00:09:40.950
والملاحظ الحقيقة في خصوص علاقة احمد ابن حنبل في احمد معين اني ما رأيت احمد نادى يحيى ابن الخير اسمه فذلك يعني كل الناس شفت ابدا في في حدود الصناعي حتى الان ان الامام احمد بن حنبل ذكر يحيى اجمعين او ناداه

29
00:09:40.950 --> 00:09:57.400
الا لكل على ثلاث يحيى. يحيى كان دايما يقول لها احمد يا ابا عبد الله لازم احيانا كان يصرح باسم احمد. يقول احمد. قال ما تفعل يا ابت او ماتت قال هذه صحيفة اذان عن انت

30
00:09:57.600 --> 00:10:14.600
هذان ابن ابي عياد احدهم الرواة عن انس ابن مالك رضي الله عنه. له صحيفة الكتاب مثلا اللي فيه حديث اسمه حديث اسر او اقل. كلها قال ابى حدثني انس. قال ابى حدثني انا. الصحيفة

31
00:10:14.650 --> 00:10:39.500
بسند واحد قال هذه حقيقة ابان ابن ابي عياد عن انا اكتبها وطبعا اغاني من العيال سيفوز من ابن ابي عياد سيفزون ان اقول انه متروك وبعض الناس كذبهم كشعبة. يعني لما شعبة ابن الحجاج كان امير المؤمنين في الحديث فكان شديد المسير على اذانه. حتى ان الاذان

32
00:10:39.500 --> 00:10:54.050
آآ يعني قال له يعني قل له حل عني شوية كل ما اذكر ينزل فوقي ميكروب كذاب لان اشرب من بول حمار حتى اروي ظمئي احب الي من ان اروي عن اذان لان ازني

33
00:10:54.050 --> 00:11:12.500
احب الي من ان ارجع الاذان كفاية علي كده. فقال حماد ابن زيد فقابلت شعبة وهو جاري الى الصلاة فقلت له لو لو تركت اذاني قال وابن حمادة زيد استحلفه او يعني اشدد عليه

34
00:11:13.450 --> 00:11:38.350
قال نعم ثلاثة ايام فدخل قبة داره ثم جاء بعد ثلاثة ايام لحماد ابن زيد وقال لا يسعني السكوت انه يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فمكروه ابانا فلما يكون واحد مكروه او كذاب يرضع انس ابن مالك الصحابي لابد العلماء يخرجهم هذه الصحيحة ويبينوها للناس. حتى لا يغتر بها

35
00:11:38.350 --> 00:11:55.550
فكان من شرق يحيى ابن معين رحمه الله ان هو آآ كتب صحيفة اذان كلها. فقال له آآ الامام احمد ما تفعل يا ابا سيد؟ قال اكتب صحيفة ابان عن انس. واحفظها كلها

36
00:11:55.800 --> 00:12:11.550
قال يرحمك الله يا ابا زكريا تحفظها وانت تعلم انها كذبت؟ قال نعم احفظها فاذا جاء جائز فجعلها ثابت عن انس اقول له كذبت بل هي عن اذان عن الف

37
00:12:11.650 --> 00:12:28.450
لان انت لما تشوف سابت وتشوف اذان الحروف قليلة من بعضها. فالتصحيح ممكن يدخل في المسألة دي. فاذا واحد صحف اذان وخلاها طب ده ثابت ابن قاسم البناني هذا من اوثق الناس الذين رووا عن انس ابن مالك

38
00:12:28.600 --> 00:12:47.950
فيوم يحصل صحيح الحمام بالكامل عشان لو واحد صحفها او لعب فيها وخلى اباه سالك ومنه كذب بل هي الاذان عن انس فشوف وصل حفظهم للسنة اللي كانوا بيحفظوا الموضوعات. مثل الاحاديث الصحيحة فقط

39
00:12:48.050 --> 00:13:09.350
حتى يستطيع اذا ذكر هذا المد يقول لا يحفظ الا في صحيفة اذان لا يعرف الا من طريق الاذان فينتقص به ومرة الامام احمد ابن حنبل رحمه الله كان يعني اه عرضت عليه بعض المرويات فقال ليس الله اه اه فقال ليت الله اه

40
00:13:09.350 --> 00:13:30.250
اه اه يوفق لنا ابا زكريا فقال له الرجل وما تفعل به؟ قال ويحك انه يعرف الخطأ انه يعرف الخطأ فكثير من الرواة يحفظون الصلاة لكن ما كلهم يعرفوا الخطأ. كان يحزن يحفظ الخطأ والصواب مع بعض. فاذا ادخل واحد لكي

41
00:13:30.250 --> 00:13:49.300
يمين بقى تلاقي ايه؟ الجيد فعلماؤنا دونوا كل شيء يعني شف حتى اذا دخل معمل السلطة في البصرة ما يتركونها يقولون اذا دخل البصرة فوقعت عنه اغاليقه لذلك اه ثبت في موسى الامام احمد من طريق عبدالله

42
00:13:49.500 --> 00:14:15.850
قال حدثني يحيى ابن معين قال قال لي عبد الرزاق اكتب عني حديثا واحدا من حفظي  ارجو انك انت تستحضر ان عبدالرزاق ده شيخ يحيى ابن عيسى كيف بس يحيى بقى ايه؟ نار على علم يعني ابدا ولا ابوه. يعني شف لو ابوه لا يسامحه ولا

43
00:14:15.850 --> 00:14:37.000
يجامله ومن اجل مثال على ذلك علي ابن المدين. شيخ الامام البخاري. علي هو علي بن عبدالله بن جعفر المديني ابوه عبدالله بن جعفر ابوه كان ضعيف الحديث فسألوا سألوا علي بن مجيد مرة وهو في الدرس على رؤوس الاشهاد

44
00:14:37.700 --> 00:14:57.300
ما تقول في ابيك؟ اظن بقى لي حقوق الابوة بقى ابي ثقة ولا بتاع ها؟ فاطرق ساعة ثم رفع رأسه وعيناه تجمعان وقال الله يحب الحق ابي ضعيف الحديث لا تأخذوا عنه

45
00:14:58.100 --> 00:15:23.100
ما يجاملون احدا ولا يحابون احدا ابدا. وقيل ليحي اجمعين الا تخشى ان يكون الذين تكلمت فيهم آآ هم فقناؤك يوم القيامة قال لان يكون هؤلاء خصمائي احب الي من ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم خصمي يقول لما لم تذب الكذب عن

46
00:15:23.100 --> 00:15:42.400
فما زالوا يلحظون احدا لا قريب ولا بعيد. ابدا يعني. لما يأتي مسلا واحد زي يحيى اسماعيل لا احدا فكان كثير من الرواة كانوا يخافونه ويخشونه بل بعضهم كان يتزلف اليه ويتملقه

47
00:15:42.500 --> 00:16:02.150
ولا ادل على ذلك من الحكاية المذكورة في ترجمة عن احد العلماء نسيته قال جاءنا شيخ من مصر فكنت اه ده انا بغداد شيخ منا. فكنت اول من بكر عليه

48
00:16:02.450 --> 00:16:18.250
فقلت يا شيخ حدثني فحدثني وهو متكئ فطرق الباب من؟ قال احمد بن حنبل قال ادخل والشيخ متكئ وهو يحدث. من محمد ابن مسلم ابن وارة ادخل. من؟ فلان؟ من

49
00:16:18.250 --> 00:16:36.250
فلان قال حتى طرق الباب. قال من؟ قال يحيى ابن معين. قال فرأيت الرجل ارتجف حتى سقط الكتاب من يده. جاي له بقى ايه؟ جاي له عفريته بقى ها الذي لا يترك ساردة للراوي الا ويكون

50
00:16:36.750 --> 00:16:56.750
فهؤلاء العلماء ما يعني آآ في جملتهم ما تركوا شيئا يخدم سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما في باب الظهر لان واسع فيه سوء حفظ فيه اختلاط فيه وهن فيه خطأ لراوي عن راوي في بعض البلدان لراوي عن راوي في بعض الشيوخ وهكذا

51
00:16:56.750 --> 00:17:19.850
فمجال الضبط واسع لذلك لا نستطيع ان احنا نقول ان فلان له اوهام ان ده كلام منضبط. لا ليس منضبطا ليه لله اوهام كلمة واسعة لا اعرف قدر الوهن لهذا الراوي علشان كده ما يجب ان يعتمد طالب العلم على المستقرات في الحكم على الحديث

52
00:17:19.850 --> 00:17:34.600
انما المخولات هي زاد الباحث المطولات هي ذات البعث اللي بيتلمس في المحولات يعرف ان ده داخل البلد الفلانية فلان اتكلم فيه فلان ما اتكلمش فيه كل هذه الاشياء تصلح في ايه

53
00:17:34.600 --> 00:18:07.550
بين السلف في الحديث الواحد او في اه اكثر من حديث هذا يعني باختصار وسنترك ان شاء الله مرة اخرى عندما نتكلم على مراكز ان شاء الله تعالى  الله آآ يقول السيل ان ابن القيم رحمه الله انتصر القول من حديث النزول على اليدين حديث مخلوق وانتصار ابن تيم في اكثر من خمسة عشر

54
00:18:07.550 --> 00:18:35.650
كما رأيك في هذه المسألة  آآ ما ادري يعني هل اقول يعني انها من الجوهر اذا قلت ان شيخ الاسلام ابن القيم اخطأ في هذا البحث آآ دعوة ان الحديث مطلوب. دعوة لا دليل عليها البسها. هذه مجرد دعوة. والعلماء يقولون الدعاوي

55
00:18:35.650 --> 00:18:55.650
استجلوا لها لا بها. علماء استدلوا بنفس الدعوة. انما الدعوة تحتاج الى دليل. فاذا انا ادعيت وقلت ان الحديث مقلوب لا يكون دليلي انه لابد ان تأتي الدليل على انه مخلوق. اذا هذه الدعاوى كلها يستدل لها ما ذهب. فما هو الدليل الحديث مقلوب؟ ما هو

56
00:18:55.650 --> 00:19:15.650
ولذلك ملا عن البخاري في مرصاة المفاتيح تعصب شيخ الاسلام رحمه الله في هذا البحث وقال وليس هناك دليل على الخمر ولو رجح هذا الباب لم يبقى اعتماد على رواية راوين مع كونها صحيح. كل ما واحد يجيب لك دليل تقول له لعله مخلوق. ولعل

57
00:19:15.650 --> 00:19:35.650
اطلاقا لانه مخلوق. لان شيخ الاسلام رحمه الله انما اه قال لعله مخلود بدلالة حديث اخر الحديث الاخر الذي يعتد به فيه عبدالله بن سعيد المقدوري وهو معروف متروك. متروك عند جميع العلماء ضعيف جدا. فحديس رواه ضعيف

58
00:19:35.650 --> 00:19:50.600
جدا اكمل عليه حديث اخر واقول لعله مطلوب الصواب؟ لا اهو ان يعني كنت اجبت عن كل ادلة ابن كثير رحمه الله في جزء اسمه نهي الصحبة عن النزول بالغفرة

59
00:19:50.900 --> 00:20:11.900
ونخش في سنن ابن القيم رحمه الله فمن شاء رجع الى هذا الجزء ازا كان عند اي واحد من الاخوة اعتراض فانا اتقبله ان شاء الله  اه تكلمتم عن كلية تقييم لليدين على الركبتين بالسجود فما جوابكم عن معنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تغرك موضعه في البعير وهذا نهي عن الصفة التي صف بها البعير

60
00:20:11.900 --> 00:20:31.900
عند البروطة معلوم عند من يرى البعير ان بروسيا يتم تقديم يديه اي مقدمة اعضائه على مؤشرة اعضاء هذا النهي هو في التحريف وما تلاه اه النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبركوا لا يبرك احدكم

61
00:20:32.400 --> 00:20:55.300
كما يدرس البعير ثم حدد لك الصفة التي تخالف بها البعير فقال وليضع يديه قبل ركبتيه. اذا رقبة البعير ما لهاش دخل في الموضوع قبل البعير ما نزلش في الموضوع

62
00:20:55.450 --> 00:21:15.450
ولا ايه؟ هل انا اقيس الانسان اللي رصدته منتصبة مع بدنه على بعير رقبته طول البني ادم وملوية كده بالدم فهي لا تطاع عن صبره خلقة. فاذا اراد البعير ان يبرد شيء طبيعي ان رقبته بتنزل لقدام. هل الرصد ده

63
00:21:15.450 --> 00:21:35.450
في الموضوع هل صبر البعير لك في الموضوع؟ ابدا. انما النبي صلى الله عليه وسلم قال وليضع يديه. يقول يهم من يتصور ان البعير يضع يديه السجود فيا جماعة البعير يداه موضوعتان خلقة اللي ما بيمشي عليها. انا يدي ثوب

64
00:21:35.450 --> 00:21:55.450
انا كانسان خوف. فاذا اردت ان انزل نزلت بها على الارض. هل البعير اذا اراد ان يبرك؟ ينزل بيديه ام يداه موضوعتان يمشي يمشي عليهما ما هو اول شيء يصل من البعير الى الارض. ركبتاه كذلك لا

65
00:21:55.450 --> 00:22:15.450
يجوز ان يكون اول ما يصل الى الارض ركنها كالشمس. ولذلك انت لو قلت لاي انسان ابرص ما ينزل على يديه ابدا. اعجمي من روح البادية وكل اي غلام بيرعى الابل بيرعى الغنم اترك يا غلام. على ايدك

66
00:22:15.450 --> 00:22:35.450
ليه؟ وعندما يعني اه نصان جليان صريحان على ان الجروب لا يكون الا على الركنة حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه او حديث انس في الصحيحين لما النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تسألوني عن شيء في مقام

67
00:22:35.450 --> 00:22:55.450
انا الا ابثكم عنه. فواحد قال ابوك حذافة الى اخر الحديث. فلما اكثر الناس على النبي صلى الله عليه وسلم بالبكاء قال فبرك عمر على ركبتيه وقال يا رسول الله رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

68
00:22:55.450 --> 00:23:10.800
صلى الله عليه وسلم نبيا ورسولا. بارك عمر على ركبتيه. وحديث ابي هريرة عند مسلم ان لما نزل قوله صلى قال تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الناس

69
00:23:10.850 --> 00:23:30.850
فجاء الصحابة فبركوا على الركب. وقالوا يا رسول الله جاءت التي لا نستطيع. قال اتريدون ان تقولوا كما قال اليهود سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فذلت بها انفسهم فانزل الله تبارك وتعالى التفكير

70
00:23:30.850 --> 00:23:50.850
لا يكلف الله نفسا الا وسعها الى اخر الايات المباركات من اواخر البقرة. يبقى انا عندي لو قلت لاي انسان اقرص يا غلام ما ينزل عليه ابدا ما ينزل على يده الا اذا كان اعدمه. فعندما نقول ان البعير اذا اراد ان يبرك بدأ بيديه هذه عدم تصور لبروق البعير هو يمشي

71
00:23:50.850 --> 00:24:10.850
على يديه فكيف يضعهما وهو واقف على يديه؟ انما الصواب ان هو ينزل على غسلتيه. والمشابهة لا تكون الا بالنزول عندما اقول اه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تبركوا كما فده تشديد للبعير كله فانا لازم اراعي البعير ان

72
00:24:10.850 --> 00:24:30.850
رقبته لقدام فنقول ان الرقبة والفضل في الحديث. ما لها علاقة بالجروب. انما البروج يكون على الرسلتين. وبعض الناس اعل اه اه حديث ابي هريرة رضي الله عنه بانه ورد في بعض الطرق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يضرب احدكم برؤوس البعيد الشارب

73
00:24:30.850 --> 00:24:51.900
واعم لهذا الحديث حديث ابي هريرة الصليب الذي قلته الان وهو صحيح لا يبرك احدكم تمر في البعير وليضع يده حجر الركبتين. قام قال لك ان ازاي يضع يديه قبل ركبتيه لم ترد في الحديث الاخر. فنقول يا جماعة سنقول علماء الحديث اذا صح حديثان لا نهمل

74
00:24:51.900 --> 00:25:11.900
الزيادة في احدهما على الاخر. فاذا كان الحديث الاول مطلق لا تبرك كما يبرك البعير مطلق. وجاء حديث اخر قيد لي فحينئذ يكون المخيم اولى بالتقديم من المطلق. نحمل معنى المطلق على المقيد وهذا معروف عند علماء الحديث. يبقى آآ

75
00:25:11.900 --> 00:25:31.900
لو احنا تحاكمنا الى عرف الناس يقينا البعير ينزل على ركبتيه فانت منه جاهز رحمه الله وقال اني اما قولهم رتبة بعد لما رأى الدلالة صريحة والكلام واضح جدا قال ان

76
00:25:31.900 --> 00:25:57.950
البعير ليست بيديه وكلامه وقوله قائل رتبة البعير في يديه كلام لا يعقل ولا يعرفه اهل اللغة. بل اطلقت النادي البعيد في يديه على التغليب طيب يبقى طالما احنا آآ قلنا لا يعلم في لغة العرب يبقى الفيصل بينما جمعنا في القواميس المعاش بالمعادن معادن العرب

77
00:25:57.950 --> 00:26:23.250
افتح اي معجم يعجبك تراه يقول في مادة رطبة وركبة كل ذي اربع في يديه وعرفوا بان في رجليه. يبقى اللي في الرجل ليس ركبة. اي اي اي حيوان ماشي على اربعة اللي وراء رابعة ركوب واللي قدام ركبة

78
00:26:23.850 --> 00:26:43.850
ليش اللي هيخرجها؟ لانه اول ما بينزل ما بينزلش من ورا. بينزل من قدام. فبيركب عليها. بيعتمد عليها فليرقد عليها. فكل ذي اربع يداه في رجلاي ركبتاه في يديه وعقباه في رجليه. ده كلام من علماء اللغة. يعضد ذلك

79
00:26:43.850 --> 00:27:03.850
الحديث الصحيح الذي رواه الامام البخاري الامام احمد من حديث اللي هو حديث قراقة بن ما لك لما خرج وتعاقب النبي في الهجرة قال خرافة فدعا علي النبي صلى الله عليه وسلم فساخت يدا فرسي في الارض حتى بلغ

80
00:27:03.850 --> 00:27:26.950
رسى الركبتين كلام واضح صريح جدا ان الرتبة تكون في اليد. فاحنا لو تحاكمنا الادلة العقلية قطعا نقادنا كل تقييم يدينا. لو تحاكمنا للنقل قطعا فنقول ان هو ينفذ علوم الحديث كما يعني آآ يرضاه المنصفون. ما يتكلف بقى وآآ زي ما الصلاة

81
00:27:26.950 --> 00:27:46.950
الرسائل هنا في المملكة ويعني واحد ينصر القول بالركبتين والله تكلف جدا. يعني يقدم شريف ابن عبدالله النافع عبدالعزيز محمد براوردي ما اعلم احد من العلماء يقول يعني حسبك على سبيل الجملة ما اقول بالتفصيل على سبيل الجملة ان الذروات دي من آآ رواة مسلم وشريفة

82
00:27:46.950 --> 00:28:09.550
والكلام في اشهر بكتير جدا من الكلام في الدراما. فهي المسألة تحتاج ايه؟ تحتاج انفاق. يعني الانسان اذا درج على رأي وعلى حاجة معينة مشايخه بيفتي بها وهو يفعلها فتبص ايه؟ مجموع بنوع من العصبية لهذا الرأي فلا ينطق المعصية. والا احنا لو طبقنا هذا الحديث

83
00:28:09.550 --> 00:28:29.550
هي الانصاف وباتقان لا نخلص الا يعني آآ ان نقدم اليدين. ومن اعجب ما رأيته ان كل طائفة ان النزول للهيئة التي تنصرها اورع واخشع يعني اجمل. فشفت ابن الجوزي في التحقيق يقول

84
00:28:29.550 --> 00:28:58.900
والنزول باليدين ارشد الى الخشية واقعد بالتواضع طيب ابن العربي وهو مالكي انتم مش عارفين مالكية هم يتبنون القول بمدود اليد. ابن العربي خان وقال علماؤنا النزول باليدين اصعد انت حتى لو يعني لاحظت اللي بينزلوا بالركب تحس كده وهم نازلين

85
00:28:58.900 --> 00:29:18.900
ما فيش حاجة بيعملوا صوت بخلاف اللي بينزل في ايده. وانت اذا لاحظت البعير وهو يضرب جسم. هو بينزل ينزل كده على رجليه فهو الانسان لان الله تبارك وتعالى كرمه نهاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يشبه باي حيوان في اي شيء. يعني الكلب واقف تحت رجل ثعلب

86
00:29:18.900 --> 00:29:40.800
نهر الديك وابوس الجمل كل هذا الكائن والمسلم منعنا به لا يتكرر شيء من الحيوانات. الله اعلم سمعت ان هناك محدثين من الجن هل هذا صحيح؟ والله انا لا ادري. وبعدين الدنيا ممكن يكون طبعا في محدثين

87
00:29:40.800 --> 00:30:01.500
من الجنة حديث الجنة. لكن ما حدش جني ما حدش انت او انت ما حدش جني وبعدين احنا يعني نكلمهم على الامتى الا قد عرفت الاختلاط فما هو التغير؟ انا قلت ان التغير اول درجات الاختلاط. يعني ايه لسه ما استحكمش؟ مجرد انه ايه؟ ابتدى يحصل له

88
00:30:01.500 --> 00:30:23.200
الم لكن ليس كثيرا ليس ملحوظا. فاذا استحكم هذا الاقتراع تغير اذا دخلني في الايه؟ في الاسئلة هل يرد حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في حال ان الراوي سمع قبله او بعد الافطار وخاصة في امور العبادة؟ آآ نعم ما نقول نرد حديث الرسول عليه الصلاة والسلام نحن نقول لم يثبت

89
00:30:23.200 --> 00:30:43.200
والا فحديس الرسول لا يرد. اذا ثبت ان هو النبي صلى الله عليه وسلم لا يرد. لكن آآ اذا روى آآ هذا الراوي آآ عن النبي صلى حديثا وكان السلط فاذا روى قبل الاشتراط نحن نقبله آآ طبعا معارض اقوى منه واذا روى بعد الاختلاط فما نقبله الا اذا توب يعني

90
00:30:43.200 --> 00:31:04.800
وثبت انه لم يهن في هذا الحديث. والله اعلم هل يختلط بالحديث المعلب اذا اسفق منه اثقل الراوي ان يكون على التوالي؟ اي نعم فقلنا الحديث معلق يسقط منه راوي او اثنين او ثلاثة او كل السند بشرط التوالي. فانت لو قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

91
00:31:04.800 --> 00:31:21.450
في الحديث ان حدثت حمله كله انما الشروط الموجبة ان على الا يكون مبتدعا. اشرح لنا ذلك على التخطيط. ما احنا ارجأنا الكلام على البدعة لما نيجي نتكلم في آآ في بحث العدالة في

92
00:31:21.450 --> 00:31:43.150
مركز العدالة والتنمية في منحة آآ انا راجل زي الحسين   اه في بعض الاحيان عند المجالس وغيرها اذكر بعض الاحاديث مثل ورد عن السيدة الخاتمة كذا وكذا او كما قال رسول الله العظيم او كذا وكذا من غير اسناد مع العلم انني

93
00:31:43.150 --> 00:32:05.400
واثق ان شاء الله انه صحيح. الاسناد انقطع الاسناد المؤكد في صحة الحديث انقطع في القرن الرابع الهجري. في اواخره يقينا كل الذين رووا بالاسانيد بعد ذلك ما اتوا باسناد جديد لم يكن عند الاقدمين. انما وصل الى واحد من الاقدمين بسنده. يعني يوصل لسان البخاري بسنده

94
00:32:05.400 --> 00:32:25.400
يوصل لجزء الحسن من عرفة السند يوصل مسلا لجزء من ابي شريح اللي هو الجزء دي مشهور بسند يوصل لمسلم بسند لكن ما يأتي من نفسه دي سند يطلع به كده دوغري على ايه؟ السحابة. ولا يكون عيد المتقدمين؟ لا. فصارت الاسانيد في الازمنة المتأخرة

95
00:32:25.400 --> 00:32:41.100
ولا سيما من القرن الخامس الى عصرنا هذا مسألة شرفية محضة لا تؤثر على صحة الحديث فانت الان لو افترضنا انك انت قلت السند فانت بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم يمكن تمنتاشر واحد

96
00:32:41.350 --> 00:33:01.350
على مشروع الرسول حدثني فلان عن فلان مشي ينام. ها؟ وبعدين انت ما انتاش عارف بقى اللي فوق اللي فوق مشايخك مبتدعة ولا انا الان لو فرضنا بيت قلت حدسني ابو علي البقال عن الفاتح مثلا عن ابي عبدالرحمن النجار ها

97
00:33:01.350 --> 00:33:15.600
عن مش عارف مين عن مين على علي عايزين على العبيد ما عاد هناك كتب الان في هذا العصر تنظر في احوال مثل هؤلاء الرواة. ولذلك انت ممكن يكون بينك وبين البخاري كله كذبك. اكن

98
00:33:15.600 --> 00:33:35.800
انا انت تعرف الان مهتم بالاسانيد عن هنا تبع معروف. هو الاساليب آآ اللي موجودة الا مع المبتدعة اللي هم ممكن يقولوا بالكشف وهذه الاشياء ها الجماعة الفارغاني والعالم دول الشيء كلها اسامي وافاد مسلسلات انا اتحدى اي

99
00:33:35.800 --> 00:33:52.200
في واحد ممن اخد سبت الفيداني او غيره يعرف لي اسانيد منه الى البخاري او منه الى اي واحد منا ما عنده خبر الا ان الا ان يفتري الكذب يقول هذا كان من اشابر اولياء الله وكان لا يأكل من حرق السماء الا

100
00:33:52.200 --> 00:34:12.350
مرة وكان مش عارف لا يذهب الى الماء الايه وكان لايه انت لو قلت له يعني فين فين الكتب التي ممكن تحيلني عليها من اهل العلم الاسباب فالمكانة الشرفية نهضة. الرواية الان بالاسانيد شرفية محضة لا تعطي علما. لكن بعض الاطماع اللي هو فاتهم علم الدراية والتحصيل يقوم يرسم بالاسانيد

101
00:34:12.350 --> 00:34:39.750
يقول لك وروينا عن فلان الفلاني. واحنا عندنا واحد من هؤلاء المبتدعة من مصر اراح هناك بلد من البلدان بالقرب من القاهرة واغتر للشباب الاغمار صغار جنا عندهم للاسانيد وصلت هتكون عليه وينجزون كل من ليس معه اسناد ان هو ما يفهمش حاجة. قل ان العبرة بالاسانيد ايوة يا اخويا

102
00:34:39.750 --> 00:34:59.750
المعتبر الاسانيد اللي هي من ايام القرن الاواخر القرن الظهر الهجري لكن تجيب لي القرن الخامس عشر شمال. ما ادري من هم هؤلاء الرواة حق افترض ان انت الان شيوخك كذابون وضاعون

103
00:34:59.750 --> 00:35:19.600
وكلهم وانت تعلم ذلك وطلعت لسندك الى البخاري وصلت لحضرتك زي فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن محمد ابن اسماعيل البخاري. قال وسقت حديثا في الصحيح. يبقى الحديث ده موضوع

104
00:35:20.250 --> 00:35:40.250
لا مش موضوع طبعا. ليه؟ لان انت لو لم تولد انت ولا مشايخك ما يؤسر للحكم دون في البخاري. يعني مش موسوعة الصحة على آآ ان يكون كل الرجال سبب اسباب من لدن هذا المتأخر الى البخاري. انما متى يؤثر الكلام في الرواة اذا كان السند

105
00:35:40.250 --> 00:35:58.050
يعني آآ ليه لا يصل المرء به الى صاحب جد حديثي انما يستطيع النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة حينئذ يبقى الايه؟ الكلام في الرواية يكون معتبرا بخلاف الثلاثة الاسانيد التي تصل الى السم الكتب المشهورة او الى جزء من الاجزاء المعروفة

106
00:35:59.050 --> 00:36:19.850
يذكر المورسور عدة اسانيد الى البخاري والحاكم الرحمن رحمه الرحمن. والحديث كما قال في التهلكة. ما فيش حق. انت الان تستطيع ان تروي حديث ارحم الراحمين والمفاسد الاولية له تستطيع ان ترويه الان لان اسناده موجود. تروح تاخده عند الشيخ حماد الانصاري

107
00:36:20.200 --> 00:36:34.100
ها؟ بسنده الى مشايخه. المسألة سهلة جدا يعني قولي ان يعني هذا مش معناه ان انا ازهدك انك انت تروح تطلب اسناد عن رجل من اهل السنة فانت لا تطلب لحالك

108
00:36:34.100 --> 00:36:44.100
رسالة من الدين يكفي شرفا ان لك اسناد موصول للنبي صلى الله عليه وسلم. تستطيع ان تكون حديسنا حتى تصل النبي صلى الله عليه وسلم باسناد. لكن يقول ان هذه الاسانيد لا سيما في هذه الاعصاب

109
00:36:44.100 --> 00:37:04.100
ما الحقيقية؟ يعني في واحد عندنا في ولاية من الاشياء الطريفة ارسل لواحد اه في القاهرة عنده اسانيد قال له ابعت لي اسانيدك للبريد المستعجل شفت الموضوع ده؟ ها؟ عشان ييجي يقول لها قرأ عليه كتاب ولا

110
00:37:04.100 --> 00:37:28.600
اتأخرت من هذه الكتب التي اعطني شيئا كبيرا  نعم  ما هي نفس الحشرة لان النهاردة انا عندي اسناد الى اه احد اه القراء المشهورين زي ابن كثير او عمرو ابن العلاء او ابن نافع او حفص او هؤلاء

111
00:37:28.600 --> 00:37:48.600
ابو عاصم او هؤلاء؟ نفس الفكرة. يعني لو لم يوجد اسناد والانسان اخز يعني عن شيء ليس له اسناد لكنه مسلم. حجة لكن هو ما زال الاسناد الحقيقة في علم القراءات يعني اه اظهر من منه في علم الحديث مع ان العلم الحديث اولى

112
00:37:48.600 --> 00:38:09.400
لان القراءة يعني يكونها سنة متبعة وهم فيلا فلزلك الاسانيد عندهم ما زالت حية اه حتى الان اه كيف اصبح السيد بن حسين ضعيفا في الزبيب رغم انه ثقة في الباقة؟ لانه اصابنا الزهير في الموسم موسم الحج مش عارف يوصل للحج ده بيبقى ايه؟ غير الخاتمة. فهو

113
00:38:09.400 --> 00:38:29.400
يعني اخذ بعض الاحاديث من الزهري ولم يسكنها. فلذلك وقع الضعف من هنا مش ان هو اساسا حفظه ضعيف فاما الحفظ ده خلصنا لا ده هو اساسا آآ جيد الذهن لكن اخذ اخذه عنك في الذهن كان ضعيفا

114
00:38:29.400 --> 00:38:45.100
اخذوه عن الكفر كان ضعيف. زي بشير ابن بشير. هو في الزهر ضعيف لانه شيء معروف بشيء انه يصير ثقة. لكن ايه اللي حصل؟ راح للزهري كتب صحيفة فيها مائة حديث

115
00:38:45.200 --> 00:39:05.200
فقابله صار في الطريق. قال من اين اتيت؟ قال اتيته من عند الزهر. قال ارني الاوراق وكثري الحرام. هو شعره بياخد الاوراق من هنا الاوراق في اللي ما يعرفش يديرها. لم منها ايه؟ ورقة اتنين تلاتة اربعة ولم يكن اتقن حفظ الصحيفة. فصار بقى يخلص

116
00:39:05.200 --> 00:39:25.200
صار يخلف فقال العلماء هشيم في الزهري ضعيف. طيب هل لان الحين اساسا ضعيف؟ لا لان اخذه عن الزهر حصل فيه الخلل في القصة التي انا ذكرتها الان. فقلت ان بعض الناس اه يكون رايح مجلس شيخ مهموم حزين او مريض لكن يريد ان يبكي. او هو

117
00:39:25.200 --> 00:39:40.850
مريض ما عنده نشاطه والحيوية لما يكون صحيح خمستاشر حديث فخلاص دخل ده مكان ده مكان ده لكن هو في المشايخ الاخرين كان متشبثا في الاغذية فهذا لان الاخ ربما يثار ان هو في الاصل ضعيف لكن احنا قلنا ثقة في ده وبعكس يعني

118
00:39:41.200 --> 00:40:03.750
في المثال الذي كتبته عن السبورة ذكرت ثلاث ثلاث حالات اسكان الحسين وهي الصحيح المتابعة ومنكر خالد سم شاذا لمخالفة الاتخاذ اذا كان شاف السؤال يقصد لما ضمنت معمر ابن راشد وعقيل ابن خالد اخونا كيف يكون موجود

119
00:40:04.900 --> 00:40:24.900
ده القصد اه اضافته لمعرض ابن راشد ويعترف عن الزهري هذا ما يسمى كذا لان احنا قلنا انه كلاهما اسباب يبقى يسمع على التنوع ان الزهري مرة يعني هو مرة عن انسان. لكن لو قصر وهذا ربما هو الذي يتبادر من السؤال ان سفيان ابن

120
00:40:24.900 --> 00:40:42.800
يقول هو ثقة وخالف الثقافة فهل نقول منكر ولا شاذ؟ لا افترضنا نقول منكر لانه وان كان ثقة في غيره لكنه ضعيف في الدنيا. فيصير قال كما لو خالف ضعيف الثقافة

121
00:40:43.300 --> 00:40:58.900
لاننا عندما نقول سكان ابن الحسين ثقة اه نقول نعم ثقة في غير الدهر ومثالنا الان على الزهري. اذا هو في الزهري ضعيف. فتساوي ان ضعيفا خالف الخطاب الى اخوان الحكم عليهم وبهذا الفضل كفاية والحمد لله رب العالمين

122
00:40:58.950 --> 00:41:15.050
ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمد

123
00:41:15.050 --> 00:41:35.050
عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اه درسنا هذا

124
00:41:35.050 --> 00:42:05.050
يتعلق بالحديث الشاذ. وذلك في اه تحقيقها لشروط قبول الحديث صحيح وقد انتهينا من الثلاثة الشروط الاول اللي احنا بنقول عليها الشروط المثبتة وهي اتصال وعدالة الرواة وضبط الرواة. يبقى الشخصان الاخيران السلبيان

125
00:42:05.050 --> 00:42:40.750
اللذان نستبقهما في صحة الحديث بمعنى نفيهما. وهو عدم الشذوذ عدم العلم والحقيقة من اعوج الابحاث في علم الحديث ومن ادقها هي وبحث المعلم. واكثر الخلل الذي رأيناه في هذه السنوات المتأخرة لن اه بعض من ينتسبون الى

126
00:42:40.750 --> 00:43:10.100
هذا العلم من الطلاب هو بسبب عدم اتقانهم لمعنى الحديث الشاذ فالحديث الشاذلي يحتاج الى مهارة خاصة. والى دردة طويلة. لا يحتاج في اخراج الحديث الشاذ لا سيما التفريق بينه وبين زيادة الثقة الا افراد

127
00:43:10.100 --> 00:43:40.100
وغالب الذين يتكلمون في هذا الباب مدعون. يعني ينطبق عليهم قول الشاعر اذا رأى طنيعهم وتحقيقهم امور يضحك السفهاء منها ويبكي من عواقبها اللبيب ولذلك احنا بنحاول ان احنا نتمهل في آآ هذا البحث وان كنا لا نستطيع ان نأتي على اطرافه

128
00:43:40.100 --> 00:44:10.100
ولو في عشرات المحاضرات فحسبنا ان نعرفه ونذكر اه اه اختلاف العلماء فيه واولى هذه التعريفات كلها ثم نصدق بمثال او مثالين او ثلاثة. تمهيدا يعني آآ البحث في هذا النوع في يعني محاضرات مستقلة فيما بعد

129
00:44:10.100 --> 00:44:30.100
ولا يفوتني ان اقول ان اهم شيء يتعلق ببحث الشاب والمعلم هو كثرة كده يعني مثال او مثالين او ثلاثة ربما لا تستطيع ان تتصور القاعدة من خلاله. انما تتصور القاعدة

130
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
خلال عشرات الامثلة حتى يصير عندك قناعة ان الاستاز له علامات كده او المنكر له علامات كده ويعينك على ذلك. اذا اردت ان اه تخوض في هذا نوع من علم الحديث ان تنظر الى كتب التخريجات الى كتاب آآ نقد الراية وكتاب آآ تلخيص الحديث

131
00:45:00.100 --> 00:45:30.100
هو كتاب ارواء الغليل. وكذلك تنظر في السلسلة الضعيفة على وجه الخصوص. كيف تبحث الكتب تأتي مثلا على كل وليكن مثلا السلسلة الضعيفة. لانها ايسر هذه الكتب تناولا والوائل الغليل ايسر الكتب تناولا ايسر من نصب الراية وايسر من الترخيص الحريري. لان فضيلة الشيخ مرتبة

132
00:45:30.100 --> 00:45:50.100
اه بخلاف طريقة الاقدمين يحدثون طرق على بعضها. فانت تحتاج انك انت اذا اردت انك تستفيد من كتب وابن حجر انك انت تأتي فتكتب الطرق في كراس وتحط الطرق تحت بعضها يعني محتاجة ايه؟ نوع من الجهد حتى تستفيد

133
00:45:50.100 --> 00:46:10.100
تعال على كتاب زي السلسلة الضعيفة بين الشيخ الالباني. وآآ خذ كل الاحاديث التي قال فيها وكذلك السلسلة الصحيحة وكل الاحاديث التي قال فيها شان. سواء كان طريق او كان

134
00:46:10.100 --> 00:46:35.250
من طريق. وكذلك في رواية. خذ الاحاديث التي قال فيها شان. ابدأ اقرأ هذه الاحاديث بنوع من اعوذ ستجد ركعا بالتأمل شيئا مشتركا كي يجمع بين كل هذه الاحاديث. ما هو الشيء من الصلاة انت تطلع بايدك

135
00:46:35.250 --> 00:46:58.950
زي مثلا منكر خذ كل الاحاديث التي قال فيها الشيخ ناصر حفظه الله منكر لابد تطلع بشيء مشترك في كل هذه الاحاديث اه كان اه الشيخ بيفصح عنه او انت تدركه بشيء من التأمل. ليه ما وضعناش ضعيف

136
00:46:58.950 --> 00:47:20.500
المنكر هي المسألة مسألة تعدد الفاظ تحط دي مكان دي ولا كل لفظ له معنى؟ هو كل لفظ له معنى معروف غير الضعيف. الباطل غير الموضوع. الشاذ غير المنكر. وهكذا

137
00:47:20.500 --> 00:47:40.500
اذا ما جمعت النظير على النظير منكر منكر منكر كل المنكر انك انت تقرأ سيصير عندك مع تكرار هذا البحث ملكه وقناعة ان حد المنكر يكون فيه كذا وكذا. وتشوف منكر في كلام العلامة

138
00:47:40.500 --> 00:48:00.500
متسجلين بردو هل الذي انت خرجت به من كتب الشيخ؟ هل هي نفس الذي خرجت به من كتب آآ التخليج التي سبقته مع كثرة الممارسة ليصير عندك ملكة. الانسان لو عنده استعداد على طول الملكة

139
00:48:00.500 --> 00:48:20.500
لو لم يكن عنده استعداد يجد نفسه الصوت. فتكون الملكة هذه كما يقول الامام البخاري لمداومة النظر. فلذلك اللي يقتصر على دراسة بحث الشاذ من كتب الحديث لا يمكن ان يصل الى الشاذ حتى لو شفتها بالسيف

140
00:48:20.500 --> 00:48:40.500
يعني ان يصل الى الشاذ بمثال او مثالين مضروبين في كتب المصطلح يعني انت عارف المتأخر في المصطلح يزرع متقدم ان ما تذكر امثلة جديدة. المثل اللي ضربه ابن الصلاح هو اللي يضربه الزركشي هو اللي يضربه ابن حزم هو اللي بيضربه ابن كثير. هو نفس المسائل

141
00:48:40.500 --> 00:49:00.500
فانا هل استطيع ان اصل الى قناعة في بحث الشاذ بمثال او مثالين؟ لا سيما اذا كان بحث عويق جدا كما سترون لا بل لا بد من كثرة الامثلة حتى تصير قناعة عند الشاذ آآ الفرق بينه وبين زيادة الثقة كذا وكذا

142
00:49:00.500 --> 00:49:21.350
ولذلك انا احتاج من الاخوة الحاضرين ان هم يوكدوا اذهانهم في آآ بحث شاذ وفي بحث المعلم الذي لان نهاية ان شاء الله نمزح ازاي بندخل في المعلق غدا ان شاء الله. الحديث الشاذ مع آآ الاول من تفسير اللغة

143
00:49:21.350 --> 00:49:51.350
فمن شذ اي انفرد عن الجمهور. يقال فلان شذ اي انفرد عن الجمهور اذا انت من هذا التعريف اللغوي يمكن ان تستشف التعريف الاصطلاحي ابتداء. معنى واحد شذب اي انفرد وحده في ناحية وانفرد الجمهور في ناحية. يعني لو خرجنا من رواية الحديث عشرة

144
00:49:51.350 --> 00:50:18.700
يبقى واحد روى الحديث على جهة وتسعة ضوء الحديث على جهة هو ده الحديث الشاذ. تعريفه من ناحية الاصطلاح له سلاسة تعريفة نبدأ بالاعم او نبدأ بالاوسع الابيض فالاضيق. عشان انت وانت بتسمع تبقى عارف ان احنا

145
00:50:18.700 --> 00:50:48.700
السجن الواسع لسان ايه؟ اخطر لاخطر. لانه هرم قرأته الى اسفله. او مسلس رأسه الى اسفل. اوسع هذه التعريفات هو تعريف ابو بكر. قال الشاذ ما تفرد به الراوي سواء كان ثقة او غير ثقة. هذا هو الذي نقلوه عنه في كفر مصطلح. وانسان هو له له

146
00:50:48.700 --> 00:51:08.700
كلام مخالف الى معرفة علماء البلاد له. ولعلنا نبسط يعني اه يعني هذا الكلام فيما بعد حتى لا ندخل في يعني تشريعات كثيرة ونحن ما زلنا في اول البحث. ما تفرد به الراوي سواء كان هذا الراوي

147
00:51:08.700 --> 00:51:38.700
ثقة او غير ثقة. فان كان ثقة فان كان غير ثقة انا هذا الكلام الذي نقلوه عن المصطلح فان كان غير فقهة فحديثه مردود. وان كان ثقة فستغيل حديثه التوقف. يعني نتوقف في قبول حديثه. والظاهر من عباراته في الاستاذ انه ما يتوقف ان هو

148
00:51:38.700 --> 00:52:10.200
لكن هكذا نقلوا عنهم. هذا اوسع المذاهب يبقى احنا نلاحظ ان البرجيزي قال الشاذ هو من فرض. هو من فرض انه يساوي بين الحديث الفرد وبين السادة كانه يساوي لنا الحديث الفرض وبين الحديث الثالث. التعريف الثاني هو تعريف الحاكم النيسابوري ابو عبدالله صاحب المستوى

149
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
في كتاب علوم الحديث. قال الشاذ من الاحاديث من فرد به ثقة حاسين ان تعريف الحاكم اضيق من تعريف البرجيزي اضيق. لان البرجيدي قال لك ان من فرض به الراوي سواء كان ثقة او

150
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
يبقى دي واسعة شوية. طالما دخلت غير السقة يبقى المسألة فيها اتساع. فده الحاكم كانه اخد نص تعريف البرجيلي وقال من خرج به الثقة يبقى من فرض به الضعيف مش داخل التعريف الحاكم. يبقى له تعريف اخر عند الحاكم

151
00:52:50.200 --> 00:53:17.050
يبقى الحاكم يقول ان الاستاز منفرد به الثقة ولم يتابع عليها. يعني انفرد بهم ما لهم ذلك. يبقى المسألة شوية ظاهرة. ننزل تحت بقى اخر تعريف وهو اولاها والذي عليه علماء الحديث وهو قول الامام الشافعي رحمه الله الشاب ما

152
00:53:17.050 --> 00:53:37.050
قال ففيه الثقة الاوثق. يبقى المسألة ضاقت شوية. ليه؟ لان الشافعي شرف اه وضع امامي الثقة اوثق منه في المخالفة. بخلاف الحاكم. قال من فرض به الثقة وخلاص ما ذكر مخالفة

153
00:53:37.050 --> 00:54:08.900
الشافعي قال اذا انفردت الثقة بالحديث وخالف الاوثق اذا خالف في اذا خالفت صفقة اوثق يبقى هو ده الحديث الثاني. وآآ قوله الذي رواه عنه يونس ابن للأعلى قال ليس الشاذ ان يروي الراوي ما لم يرويه غيره. ولكن الشاذ ان يخالف

154
00:54:08.900 --> 00:54:39.050
الراوي غيره. الى الشافعي اشتراه. حتى نثبت الشاذ اشترط ايه؟ المخالفة هي لمن المخالفة التي لا يكاد يتفطن اليها كثير من المجددينات الذين يتكلمون عن الشاة فما ان يجد راوي في مكان وخمسة في مكان يقوم حاسب على الحديس الراوي الشهوي. راوي امامه اتنين

155
00:54:39.050 --> 00:55:12.250
مزيان التعريف المختار هو تعريف الامام الشافعي الذي عليه جماهير علماء الحديث. ان يخالف الثقة الاوسق او الشيطان. احنا قلنا تعريف البرديزي والحاكم من باب ذكر هذه التعاريف. لما مناسبة لا نريد ان نتكلم كثيرا عن هذين التعريفين وانهما غير دقيقين

156
00:55:12.250 --> 00:55:32.250
ليه؟ لان الحقيقة البحت لانه بحث شاذ لانه آآ دقيق. وآآ يعني فيه صعوبة عايز تأمل. احنا ما نريد ان احنا نشتت الاذهان الان مناقشة التعريفات سنناقشها بعد ذلك ان شاء الله. لكن الان احفظ بقى تعريف الشاب المختار الذي

157
00:55:32.250 --> 00:55:50.550
العلماء بالحديث هو كلام الامام الشافعي رحمه الله. ان يخالف الثقة الاول كده باختصار ان يخالط الثقة الاوسك سواء كان هذا الاوسخ رجل او كان اكثر من رجل. يبقى اذا حتى نثبت ان هذا الحديث

158
00:55:50.550 --> 00:56:20.550
لابد من المخالفة. طيب السؤال لابد من المخالفة الفادحة ولا مجرد المخالفة؟ لا لابد من المخالفة الفادحة. لكن مجرد المخالفة ليست علم. الامر الان عدة امثلة نخرج بها هذه القاعدة تماما ان شاء الله. اذا نعرف بقى

159
00:56:20.550 --> 00:56:40.550
ان الشاذ لابد فيه من اشتراط المخالفة القادحة. التي لا يمكن ان نجمع بين رواية هذا رواية هذا او هؤلاء. بوجه من نزول جمع المعروف. يبقى احنا نستفيد حاجتين الان. حتى

160
00:56:40.550 --> 00:57:00.550
ابتداء ان يكون في مخالفة وان تكون هذه المخالفة قابحة لا سبيل للجمع بين رواية هذا وذاك ما عندنا سبيل للجمع. لا بد من الترجيح اذا. طالما استحال الجمع او

161
00:57:00.550 --> 00:57:30.550
نتعذر او على الاقل كان غير راجح اذا في هذه الحالة احنا بنلجأ للقديس عظيم. هنضرب مثال مشهور وهو تحريك الاصبع في التشهد. آآ بعض الناس خرج ببعض رسائل وقالوا ان تحريك الاصبع في التشهد ثالث

162
00:57:30.550 --> 00:58:00.550
نتصور المسألة عشرة من الرواة رووا هذا الحديث او اكثر عنه عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حزب رضي الله عنه ثم سافر وفق صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هؤلاء العشرة لما جم الى اه حكاية الاشارة الى تحريك الاصبع او الاشارة او حركة الاصبع في الصلاة

163
00:58:00.550 --> 00:58:40.550
قالوا واشار باصبعه. اشار باصبعه. احنا عندنا عشرة عاصم ابن كليب عن ابيه كليب عن وائل بن حزب رووا كلهم هذا الحديث فقالوا كان يشير لاصبعه يشير جائزة الخدامى فروى هذا الحديث عن عاصم بن سليم عن ابيه عن وائل بن حزب فقال

164
00:58:40.550 --> 00:59:00.550
يبقى هم للعشرة رأوا هذا الحديث او اكثر. عن عاصم قالوا يشير. جاء الى فقال ايه؟ قال يحركها. على طول اول ما شاف عشرة وقال واحد قام على طول حاكم على وليد واحد

165
00:59:00.550 --> 00:59:20.550
في الشذوذ. وهذا يدل على ان الناس دي ممارسة لهذا العلم. قبل ان يثبت السجود لابد ان نثبت ايه؟ المخالفة الفاضحة. اذا استطعت انك تنفع المخالفة وتثبت ان ما في

166
00:59:20.550 --> 00:59:50.550
مخالفة هذا وهؤلاء يبقى خلاص احسن. يبقى راح الشدود رأسا اذا استطعت ان تجمع وجه من وجوه الجمع وقد اوصلها الحاضر بين الدين العراقي الى مئة وجه وواحد. يعني ظاهرون التعارف. زي الحديث ده. يوم قبل ما ترجح واحد على واحد تجمع

167
00:59:50.550 --> 01:00:10.550
لان معنى انك ترجح يبقى ستترك واحدا منهما. حترجح واحد على واحد هتاخد واحد وتسيب واحد. والاصل في الدليلين ما الاهمال الاصل انك تعمل بدليلين معا ما استطعت ما ان تهمل احدهما وتأخذ الاخر. هذا هو الاصل

168
01:00:10.550 --> 01:00:30.550
فاذا ما الاول انزل للتاني نفعت التاني انزل للتالت ما ينفعش التالت انزل للرابع لحد مائة فين بقى الحديثان؟ اين الحديثان؟ اللذان يتناثران في مائة وجه. لا يجتمعان. ما تكاد تجد الا

169
01:00:30.550 --> 01:00:50.550
احاديث يعني الترجيح بينها مستحيل. الجمع بينها مستحيل. يبقى اذا وصلت الى هذه الحالة حينئذ لا عليك ان ترجح واحدا على الاخر. فاذا رجحت كان احد الدليلين راجحا وكان الاخر مرجوحا

170
01:00:50.550 --> 01:01:20.550
وكان الاخر مرجوحا. في هذه الحالة انت بتأخذ الراجح وبتفرح المرجوح. فالذي عليه العلماء او اذا اختلف دليلان تنافر دليلان في الظاهر انك بتحاول تجمع بينهم. فاكرين لما تكلمنا امس على رواية الزهري عن عروة عن عائشة قلنا ان رواه عن الزهري ما لك بن عيينة وابن الزريبق وجاء مع

171
01:01:20.550 --> 01:01:40.550
ابن راشد وعصي بن خالد فروى هذا الحديث بردو عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة. قلنا سلام الرواة عن الزهري في الصلاة والذل واسع الرواية نجمع بين رواية هؤلاء وهؤلاء بان نقول ان الزهري مر به عن عروة ومضى به عن ايه؟ عن ابي سلمة هو ده الجمع

172
01:01:40.550 --> 01:02:00.550
هذا هو الجمع. لكن اذا رجحنا يبقى لازم هنطرح رواية واحد من هؤلاء. نقول لا هذه مفضوحة تبقى ما لهاش قيمة. ننكر بقى الراجحة ونتشبث بها والاصل في الدليلين كما قلنا الاعمال لا الاهمال. الاصل انك تعم للدليلين معا لا ان تهم

173
01:02:00.550 --> 01:02:30.550
الا واحدة منهما. اذا لا بد من المخالفة القادحة التي يتعذر فيها الجمع لابد من افراز حتى اكون هذا الشاب لابد ان اثبت المخالفة القادحة التي يتعذر فيها الجمع خلوا بالكم يا جماعة ان هذا الصيد لان هذا القيد هو روح الحديث الشريف. الذي يغفل هذا القيد يبقى هيحكم

174
01:02:30.550 --> 01:02:50.550
على عشرات الاحاديث التي صححها العلماء بالسجود. حتى في الصحيحين. ليه؟ لان تجد واحد يروي الحديث على صفة وعاشرة بعاطفة وكلا الشريفين في الصحيح. فاذا كانت المسألة واحد عقبال عشرة ترمي الحديس بقى تاخد العشرة. لا ده انت هتفصل

175
01:02:50.550 --> 01:03:10.550
عشرات الاحاديث الصحيحة. يبقى لابد حتى تسمع حزب انك تستحضر على طول شيء ان في مخالفة فادحة مش مجرد مخالفة لان مجرد المخالفة ما هي اه ما تعد الحديث بالشذوذ. انما الذي يعل الحديث بالسجود المخالفة ان

176
01:03:10.550 --> 01:03:42.300
صالحة وذلك يكون بعدم ان كان الجمع. مش قادرين نزرع بين الروايتين خلاص. يبقى لابد نأتي بقى على حديث جائزة الخزامة اللي هو حكموا عليه  اتناش الراوي رووا هذا الحديث عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

177
01:03:42.300 --> 01:04:02.300
بافرع الصلاة. فجاء زائدة. طبعا زائدة في مقابل مين؟ في مقابل مسمار. فراغ هذا الحديث ابن كليب يبقى شيخ زائدة وشيخ الاتناشر واحد زاد السند كله واحد. روى عن عاصم ابن كليب هذا الحديث عن ابيه عن وائل ابن

178
01:04:02.300 --> 01:04:24.550
فشافه كما ساقه الجماعة اللي خافها واحد لكن في هذا الحرف بدل ما قال هم قالوا يشير هو قال ايه  فقالوا اني اني اذا اذا واحد خالف اتناشر من اهل طبقته عن نفس الشيخ بتاعهم اللي هو الشيخ المشترك اللي هو عاصم ابن كليب

179
01:04:24.550 --> 01:04:49.700
فهذا يعتبر ايه؟ يعتبر داخل في الشدود. طيب احنا الان حنثبت هل المخالفة التي آآ هي ظاهرة ايه بينها وبين رواية الاكثرين ولا لا اذا استطعنا ان نجمع بوجه من وجوه الجمع المعروفة

180
01:04:49.750 --> 01:05:12.500
التي يحتملها النصب. يبقى خلاص براءة. اذا الحليب غير ساذج. اذا والله لم نستطع ان نجمع اذا لابد ان ندخل فيه لابد من التصدير نضرب مثال على وجه لا يمكن الترجيح فيه. لا يمكن الجمع فيه

181
01:05:14.700 --> 01:05:41.850
معروف ان النبي عليه الصلاة والسلام اه ندبنا الى صيام يوم الاثنين والخميس او نخلينا في يوم الاتنين. وقال ذات يوم ولدت فيه يبقى عندنا دليل استحباب على قيام الاتنين اهو. طيب. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم العيد

182
01:05:41.850 --> 01:06:10.850
عن صيام يوم العيد. افرض ان العيد ده يوم اتنين بفترض ان العيد جه يوم اتنين. هل تستطيع ان تجمع بين الاستحباب والنهي؟ ولا لابد من ترجيح واحد لابد من ترجيح واحد مفيش في سبيل للجمع هتقول ايه يستحبوا صيام نص الاتنين واسباب نص جمعا بين الاحاديث؟ لا ما هو يا سكر

183
01:06:10.850 --> 01:06:32.300
يا يا يا تصوم ما فيش اكتر من كده. فاذا كان الجمع مستحيل اذا كان الجمع مستحيل في هذا الموضع يبقى احنا لابد ان احنا لازم نخرجها على طول فلذلك نقول يحرم صيام يوم العيد وان وافق يوم اتنين

184
01:06:33.850 --> 01:06:55.700
يبقى احنا هذا المثال وضحنا كيف لا نستطيع الجمع لابد من الترجيح اذ ان سبيل الجمع مستحيل في هذا الحديث في هذين الحديثين طيب تعالوا بقى نشوف هل الاشارة تناسب تحريك

185
01:06:57.700 --> 01:07:30.100
ابتداء نحن نعلم ان الناس يستخدمون الاشارة في الافهام. الاشارة تكون مقام الكلام  فانت يا ترى لو انت بتعامل واحد اخرس هو يشير لك. وهذه الاشارة تكون مقام الكلام هذه الاشارة تكون مقام الكلام. بل لعل الاشارة اذا جردت عن التحريم يروح الفائدة

186
01:07:30.100 --> 01:07:58.450
فمنها تروح فلذلك فالاشارة تلازم التحريك غالبا فمثلا في واحد بعيد وانت عايز تناديه ولكن هذه اشارة ماذا تفعل ها مش دي فيه حركة حركة لو انت رفعت لي ايدك كده ممكن يفكر انك تسلم عليه

187
01:07:59.250 --> 01:08:13.800
ما هو ما يفهم من اللي رفع اليد اكثر من ذلك يبقى راح راحت الفائدة من الاشارة بدون تحريك. لو قلت له اخرج اعمل له كده اخرج تعمل له كده. قم اعمل له كده

188
01:08:13.800 --> 01:08:33.350
عايز الناس تعمل له كده. واخد بالك؟ اسكت اعمل له كده. مسلا. هي اشارة. لكن انت تخلف مع الاشارة فاذا علمنا ان التحريك لا ينافي الاشارة بل يجامعها غالبا انحل الاسلام

189
01:08:34.450 --> 01:09:06.650
يبقى زائد ابن قدامة زاد عليهم صفة التحريك صفة الاشارة زاد عليهم صفة في الاشارة بالاصبع هم قالوا يشير وهو قال يحرك. والاشارة لا تنافي التحريك الاشارة لا تنافي التحذير. اذا استطعنا بسهولة وانتم ترون ان هذا الجمع ما في اي تكلف. ما في تكلف ابدا. فهو

190
01:09:06.650 --> 01:09:29.750
اللفظ يقتضيه فاذا علمنا ان الاشارة تجامع التحريك اي تجتمع معه في المقام الواحد فنحمل رواية زائدة على هؤلاء او رواية هؤلاء على معنى رواية زائدة. فنقول ان زائدة زاد عليهم هذه الصفة

191
01:09:29.750 --> 01:09:54.950
فحينئذ تكون زيادة ثقة ولا تكون شاذة هذا من حيث من حيث الجمع في المثني لكن العلماء يستريحون في الراوي المخالف اللي زي كزائرة. الراوي المخالف ان يكون ثقة كان سبسا

192
01:09:55.100 --> 01:10:17.950
لكن افترض ان الرواية المخالف فيه كلام حفظه في كلام لا. يبقى مرجح الآخرين على طول. لاحتمال ان تكون هذه اللفظة الزائدة من سوء حفظه لكن اذا كان المتفرد عنهم ثقة خبثا لا نعلم عليه مغمزا ولا وهما

193
01:10:17.950 --> 01:10:37.650
حينئذ لابد من قبول زيادته. والا فمن الذي تقبل زيادته اذا ردت زيادة جائزة ابن قدامة وابن حبان يقول فيه في زائرة القدامى من الاثبات المتقنين. كان يعيد السماع ثلاث مرات. اسمع الحديث للشيخ يقوم

194
01:10:37.650 --> 01:11:07.850
يسمعوا منه ثلاث مرات. واطبق الجميع على توثيقه وما نعلم فيه مغمزا فاذا زاد مثل هذا الثقة السب المتقن زيادة نقوم نهجرها ونرجها ونرميها اذا ما بقي ثقة له زيادة لو ردوا زيادة زيادة القدامى في هذا الموضع ما تبقى زيادة يمكن ان تؤخذ من ثقة

195
01:11:08.100 --> 01:11:28.750
ليه؟ لان الذي سيقبلون زيادته ليس اوثق من زائدة ابن قدامة  وهذا سوء ظن بالثقة ورد الواجب بدون معجب لردها. وهذا ليس عليه علماء الحديث فعندنا الذي زاد ثقة تبكي النصف

196
01:11:29.150 --> 01:11:47.300
وزيادته امكن حملها بالجمع بينها وبين رواية الاخرين. يبقى ايه ماذا بقي الرجل ثقة وروايته امكننا ان نجمع بينها وبين رواية الاخرين بوجه من وجوه الجمع. وما في تسلل في هذا الجمع

197
01:11:47.300 --> 01:12:16.850
يبقى لابد ان نصير الى روايته ولذلك ابن خزيمة لما روى حديث سعيد ابن خزامه اللي هو فيه يحركها قام قال ايه؟ قال ان خرج به زائدا فشوف بقى العجلة وعدم الاسخان والرقة يذكرون نقد ابن خزيمة وهم يتكلمون عن الشذوذ

198
01:12:16.850 --> 01:12:45.650
اذ فرض ما قال شاذ ان الفواز المطلق ليس بعلة معروفة التفرد المطلق ليس لعلة. والا كنا هنرد عشرات الاحاديث التي تفرد بها سقات لا نعلم لهم متابعون متابعيني في صحيح مسلم روى او قال ان الزهري تفرد بسبعين سنة لم يشركه فيها احد. ردوا بقى

199
01:12:45.650 --> 01:13:08.550
ردوا احاديث الزهد. يعني الزهري خرج بسبعين سنة ليه؟ كان من باقي نيام ولا اموات؟ عشان هو يتقرب من دول هؤلاء بسبعين سنة يبقى انت اذا رددت بالتفرد المطلق رد بقى كل الاحرف التي انفرد بها الزهري. وسترد سطرا كبيرا من احاديث الصحيحين جهاز

200
01:13:08.550 --> 01:13:27.300
طريقة كحديث مالك عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأس المغصب  لم يصح عن الزهري الا عن طريق ما لك فقط لا غير

201
01:13:27.750 --> 01:13:52.350
كل ده امال التفري ورد حديث مالك  ما هناك قائل من العلماء المحققين ان مطلق التفرد علة. بل المسألة فيها تفصيل. فيقولون اذا كان المتفرج ثقة ثبتا ضابطا اذا تخرجه يقبل. اذا كان المتفرج منكر الحديث او كان ينتهي الحفظ بالتخرج للرد

202
01:13:53.800 --> 01:14:09.950
ولا ادل على ذلك من حديث انما الاعمال بالنيات الذي تخرج به عمر وتفرد به عن عمر علقمه وتفرد به عن علقمة محمد ابن ابراهيم السلمي وتخرج به عن محمد ابن ابراهيم يحيى ابن سعيد الانصاري

203
01:14:09.950 --> 01:14:35.100
لا سيما يأخذك العجب اذا علمت ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال هذا الحديث على المنبر على المنبر اذا المسجد مليان المسجد مليان يعني صحيح البخاري في اول اه رواية للبخاري في الصحيح في هذا الحديث قال علقمة سمعت عمر بن الخطاب يقول على المنبر

204
01:14:35.100 --> 01:14:54.100
يبقى هذا فيه ايه؟ ناس كثيرون. طيب اليس هذا ادعى لانكساره؟ ان الكل يسمعه من عمر؟ طب كيف تتقرب به على الخمر كان الجميع نياما فلم يسمعوه ام لغن ان لم يكن في المسجد غير علقمة

205
01:14:55.350 --> 01:15:15.350
اذا حببنا انك ترد للتفرد فانت هترد شيئا كثيرا. وليس هذا هو سبيل العلماء. انما سبيل العلماء للتفرد لا يعينون باخلاصهم لا يقولون ان مطلق التخرج علة. وايضا ما يتخرج ممنوع العلة لا انما قل في صفه. فاذا كان الظاهر ثقة ثابتة

206
01:15:15.350 --> 01:15:34.050
يبقى تخرجه يقبل اذا كان الراوي ضعيفا او فيه مغمز على الحفظ يبقى نرد الايه؟ التفرط بتاعه وما اجمل قول الحافظ سمح الدين الذهبي رحمه الله في ترجمة علي ابن المدين في ميزان الاعتدال

207
01:15:34.550 --> 01:15:56.600
وهو يرد على ابي جعفر العفيري صاحب كتاب الضعفاء الكبير العقيلي وضع علي ابن المدينة الضعفاء وطبعا علمنا ديني مثله ما يوضع في الضعفاء. هذا من اداب الشيخ البخاري. وهو صفة المسك لان البخاري يقول ما استصغرت نفسي بين

208
01:15:56.600 --> 01:16:16.600
يدي احد الا بين يدي علي ابن نديم. والكلمة دي ان البخاري عظيمة. لان البخاري قابل احمد وابن معين واسحاق ابن راهوين وحاكم منصور وخسيدة ابن سعيد عمرو بن علي ومحمد ابن المثنى قال الجماعة كثر وقال المسدد وقابل سليمان ابن حرب والفضل ابن دكير وقابل امم

209
01:16:16.600 --> 01:16:36.600
لما يقول انا ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي بن مديني. يقوم يوضح لك يوضح لك دلالة هذا الامام العظيم الكبير طيب العقيل ارادوا الضعفاء ليه؟ عشان تفرد برواية او روايتين. فقال لا يتابع عليه

210
01:16:36.600 --> 01:17:05.800
ليس لها ان تخرج ما في هناك احد تابعه على نفس الدول فرد عليه الذهبي ردا شديدا  قال افما لك عقل يا عقلي؟ اتدري في من تتكلم كانت عليه المدينة ثم قال بل وهذا هو الشاهد بل ان الثقة المثقل

211
01:17:05.800 --> 01:17:36.800
اذا تفرد بحديث دل على حفظه ومزيد اعتنائه بعلم الاثر اذ حفظ ما لم يحفظه اقرانه. وحفظ شيئا لم يحفظه اقرانه لا يدل على مزيد اهتمامه  يبقى الثقة السد اذا حفظ شيئا لم يحفظه كثير من الثقات الاسباب ما نقول ان هو علم

212
01:17:37.000 --> 01:17:57.000
فشوف كلام ابن خزيمة في طريق وفهم الفهمين له في طريق اخر. ابن خزيمة يقوم هو الجماعة يقول لك ايه؟ ومما ومما يدل على ان جائزة شاذة ان ابن خزيمة قال انفرد جائزا. وهو الانفراد شدود

213
01:17:57.000 --> 01:18:17.700
لا ولزلك كان كلام البرديزي والحاكم فيه حد انهم جعلوا مطلق تفرد السقة علة شذوذ وليس هذا هو المختار عند علماء الحديث بل اختاروا كلام الشافعي ان يخالف الثقة الاوثق سواء كان رجلا او رجالا

214
01:18:17.700 --> 01:18:39.700
واحنا قلنا يخالف اشتراط ان تكون المخالفة قادحة بانه يتعذر الجمع بين رواية هذا المتفرد وبين رواية الاخرين  يبقى احنا عشان نحقق بقى اثبات عدم السدود فبنعمل ايه؟ نتكلم من جانبين. الجانب الاول ثقة الذي

215
01:18:39.700 --> 01:19:03.800
انفرج اثبتنا ان ثقة ثابتة اصلاح السنة خلاص ثانيا ان نجمع بين روايته ورواية الاخرين. وهذا ما تم لنا بجلاء في ابن قدامة مع رواية الاتناشر الاخرين. يبقى هو ما خالفهم

216
01:19:05.150 --> 01:19:25.700
اللي البحث ده واضح يعني اذا كان طبعا هو لا يتضح اول مرة السماع لهذا البحث مرة بعد مرة فيظهر تظهر مسألة بجلالة. نضرب مثال اخر روى الامام البخاري واحمد وغيرهما

217
01:19:26.000 --> 01:19:52.150
من طرف عن حماد ابن زيد حماد بن زيد عن ثابت ابن اسلم البوناني عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اشتكوا اليه قلة الماء في غزوة من الغزوات

218
01:19:52.250 --> 01:20:22.550
فدعا بقدح رحرح خلي بالكم من كلمة رح رحرح جه لان هو الشغل عليها. البحس فيها فاتوا له بقدح رح راح من المرحرح يعني هو ليه الواسع  فوضع يده على فم منخدع واماله وقال توضأوا بسم الله قال انس رأيت الماء يخور بين اصابعه

219
01:20:22.550 --> 01:20:48.650
عليه الصلاة والسلام عندنا هذا المثال البخاري واحمد وجماعة من المخرجين اه هذا الحديث عن حماد ابن زيد عن كارث ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد صدح ايه؟ رحراب. مين بقى اللي روى عن حماد ابن زيد؟ على على كلمة رح راح راح

220
01:20:48.650 --> 01:21:08.650
مسدد المترهل وسليمان ابن حرب وابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وعفاني ابن مسلم ومحمد ابن عبيد ابن حساب الغبري. كل هؤلاء الواحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة. وفي طبعا واحد سادس كمان. روى هذا الحديث جميعا

221
01:21:08.650 --> 01:21:28.650
عن حماد ابن زيد عن ثابت البني عن انس ابن مالك فقالوا بقدح رحراب فجاء احمد بن عند ابن خزيم. فرأى هذا الحديث عن حماد ابن زيد عن ثابت البناني عن انس ابن مالك فقال

222
01:21:28.650 --> 01:21:52.350
زجاج يبقى في اختلاف بينهم اه هم قالوا راح راح وهو قال جودان. فانت تأمل هو نفس الصدقة اهوت والشيخ واحد والحديث واحد  فاذا كان مخرج الحديث واحدا يبقى المتصور ان روايته تكون واحدة. فالجماعة هؤلاء مسدس سليمان

223
01:21:52.350 --> 01:22:05.600
ومن معهم رووه عن حماد باسناده الى ان ادخلوا واحمد ابن عبده وحده الضبي آآ روى هذا الحديث عن حماد عن ثابت عن انس فقال باناء زجاج