1
00:00:06.350 --> 00:00:26.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:26.350 --> 00:00:46.350
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل

3
00:00:46.350 --> 00:01:06.350
بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو المجلس الاول مما ثالث شرح متن النحو الصغير. لمؤلفه سليمان العيوني حفظه الله تعالى. وبين يدي هذا المجلس يا كرام

4
00:01:06.350 --> 00:01:29.500
والذي سنتناول فيه هذا المتن قراءة وتعليقا وشرحا وتفسيرا اقول بين يدي هذا المجلس اذكر نفسي واياكم بالعلم اعني حد العلم وتعريفه وحقيقته احبتي في الله ايها السائرون الى الله جل وعلا

5
00:01:29.700 --> 00:01:53.600
على هذا الطريق المبارك طريق العلم يغفل كثير من السائرين على طريق العلم وفيه عن حقيقة العلم والتي من اجلها وجد العلم سوريا حقيقة العلم يا كرام بينها القرآن الكريم. وادركها النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه

6
00:01:53.600 --> 00:02:23.600
وتلقاها الصحابة ثم من تبعهم من سلف هذه الامة وخلفها. فوصلوا الى ما وصلوا اليه من الدرجات العاليات والرفعة التي وعدهم اياها. الله رب البريات. في الدنيا قبل الاخرة حقيقة العلم يا كرام هي معرفة الهدى بدليله الذي يورث صاحبه خشية. كثير

7
00:02:23.600 --> 00:02:53.600
ان طلبت العلم والمنتسبين اليه. لا يعلمون ولا يعرفون من العلم الا انه جمع معلومات من متون ومنظومات ومسائل علمية يحفظها الطالب ويضبطها ولكنه يا كرام يغفل عن ثمرة العلم وعن حقيقته وحده. فالعلم احبتي في الله معرفة

8
00:02:53.600 --> 00:03:23.600
الهدى بدليله. لكن هذا وحده لا يسمى علما في ميزان الشرع. اذ ان العلم ينبغي ان صاحبه خشية لله جل وعلا. القرآن الكريم يا كرام اعتبر العلم بثمرته لا القرآن الكريم اعتبر العلم بثمرته لا بالته. فالعلم الذي

9
00:03:23.600 --> 00:03:53.600
بينه القرآن الكريم. جعلت منزلة اصحابه عالية اذا حققوا ثمرة هذا العلم. فرب جل وعلا قال امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ارجو رحمة ربه. تأمل يا من تقرأ القرآن. ماذا قال الله جل وعلا عقب هذا البيان الذي بين فيه

10
00:03:53.600 --> 00:04:13.600
حال الخلص من عباده الذين هم اهل قنوت اهل قيام اهل سجود اهل ركوع في جنح الظلام من هم يا كرام؟ قال الله سبحانه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. تنبه يا قارئ القرآن

11
00:04:13.600 --> 00:04:33.600
تنبه يا حافظ السنة تنبه يا من تطلب العلم الفقه واصوله والحديث واللغة والتفسير وغير وذلك من العلوم. تنبه الى ثمرة هذا العلم. ماذا اريد؟ وماذا تريد من هذا العلم؟ ماذا اريد من حفظ القرآن؟ ان

12
00:04:33.600 --> 00:04:53.600
كنت احفظ القرآن والقرآن يلعنني. وماذا اريد من حفظ السنة ان كنت احفظ السنة وانتسب اليها ادعو اليها والسنة تتبرأ مني. تتبرأ من اقوالي. وتتبرأ من افعالي. اقبح بعلم لا يرى اثره

13
00:04:53.600 --> 00:05:13.600
وعلى قلب صاحبه ولا يرى اثره على لسان صاحبه ولا يرى اثره على جوارح صاحبه. فالله الله يا طلبة العلم يا معاشر اهل السنة والجماعة. الله الله في معرفة حقيقة العلم والمراد منه. العلم

14
00:05:13.600 --> 00:05:43.600
اريفة الهدى بدليله الذي يورث صاحبه خشية ولابد ان يظهر اثر العلم على قلب العبد وعلى لسانه وعلى جوارحه. وهنا اقول احبتي الكرام في مطلع هذه الدورة المباركة والذي اسأل الله جل في علاه وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يجعلها مباركة نافعة لي ولكم انه

15
00:05:43.600 --> 00:06:13.600
هو ولي ذلك والقادر عليه. وان يرزقنا واياكم فيها الاخلاص والسداد في القول والعمل. اقول احبتي الكرام يا من يتابعنا ويشاهدنا في هذه الدورة المباركة. حري بك في مطر اطلعي هذه المجالس العلمية. ان تقف على حقيقة علمية من الاهمية بمكان

16
00:06:13.600 --> 00:06:43.600
وهي ان هذا العلم له وعاء. ووعاؤه قلبك. هذا العلم طلبة العلم طاهر. ماء الحياة للقلب. وحي السماء. ميراث الانبياء وحي السماء من كلام الله وكلام رسوله صلوات ربي وسلامه عليه. هذا العلم الطاهر يحتاج الى وعاء

17
00:06:43.600 --> 00:07:03.600
كائن طاهر. فبادر يا طالب العلم وطهر قلبك الذي هو وعاء العلم من كل ما لا يحبه الله جل وعلا وعلى واعلم يا طالب العلم انك ان لم تطهر قلبك من النجاسات فاعلم ان العلم لن

18
00:07:03.600 --> 00:07:33.600
قر في قلبك فان النجاسة اذا كثرت فانها تدفع الطاهر وتنجسه. احبتي في الله ومن اعظم النجاسات واقبحها والتي تحول بين القلب وبين العلم ان ينطوي القلب على الشرك بالله. والله المستعان. واعني بذلك الرياء فقد جاء

19
00:07:33.600 --> 00:07:53.600
في الاثر ان يسير الرياء شرك. احبتي في الله يا طلبة العلم بين يدي هذا العلم طهروا قلوبكم من ارادة غير وجه الله سبحانه وتعالى. اعلموا علم اليقين ان طلب العلم لغير الله

20
00:07:53.600 --> 00:08:22.800
سبحانه وتعالى شرك ينحرف بالعبد عن جادة الحق والصواب. واعلم يا طالب العلم ان العلم هذا ما وجد وما شرع الا من اجل الوصول الى الله. فاقبح بطالب علم يجعل من العلم وسيلة توصل الى غير الله جل وعلا

21
00:08:22.950 --> 00:08:42.950
يجعله وسيلة توصل قلوب الناس وتوصل جوارح الناس اليه لا الى الله جل وعلا. يا طالب العلم هذا العلم انما وجد وانما تطلبه وتحفظه وتسعى فيه وتفني شبابك وعمرك كله

22
00:08:42.950 --> 00:09:07.350
من اجل ماذا؟ من اجل ان توصل قلبك الى الله ومن اجل ان توصل قلوب الناس الى الله جل وعلا. فاقبح بطالب علم غايته ومراده. وهدفه وقصده من العفة ان يوصل الناس اليه فيحظى بمدحهم وثنائهم ويحظى بان تلحظه

23
00:09:07.350 --> 00:09:37.350
وانا لله وانا اليه راجعون. واقبح بطالب علم. غايته وقصده ومطلوبه وهدفه. من ابا العلم ان يصل به الى حاجات دنيوية خسيسة لا تساوي شيئا. واعلم يا طالب العلم ان العمل اذا خالطه الرياء فان الله جل وعلا غني عنه. انا اغنى الشركاء

24
00:09:37.350 --> 00:10:07.350
الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. فالله الله في اخلاص النية وتحسينه والنية شرود تحتاج الى جهاد ومجاهدة. احبتي في الله وقلت في صدر كلامي ان حقيقة العلم وثمرته ان يظهر اثره على لسانك على سمعك على بصرك على جوارحك

25
00:10:07.350 --> 00:10:37.350
اقول ومن ثمار العلم ان يظهر اثر العلم على قلبك. وتأمل كيف بين رب العزة والجلال ان فساد القلب وانطوائه على ذنب واحد يحول بين العبد وبين تحصين للعلم مع انه يقرأ مع انه يحفظ مع انه يتابع مع انه يسمع تأمل ماذا قال الله جل وعلا

26
00:10:37.350 --> 00:11:02.250
اية عظيمة يجب علينا لزاما ان نقف عندها. قال ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. يا الله يصرف الله جل وعلا عن اياته. من الذين انطوت قلوبهم على ذنب واحد على مرض قلبي خطير واحد

27
00:11:02.250 --> 00:11:22.250
الا وهو الكبر. فكيف بمن انطوى قلبه على الرياء؟ ثق تماما يا طالب العلم ان قلبك ان لم تطهره وان حفظت وان فهمت فانك لم تحصل شيئا من العلم. انك مصروف عن العلم بنص

28
00:11:22.250 --> 00:11:42.250
كلام الله جل وعلا وصرفك عن العلم مصيبته ان تكون غافلا عن هذا الصرف. تدرون كيف يكون العبد مصروفا عن حقيقة العلم ان تكون ممن يعلم ولا يعمل. فاراك تتأخر في الصلاة

29
00:11:42.250 --> 00:12:12.250
وتتكاسل عن النوافل والمستحبة والمستحبات. تقطع ارحامك ولا تتورع عن قول الحرام وشرب الحرام واكل الحرام وممارسة الحرام بابشع صوره. وان كنت تحفظ كلام الله وان كنت تظبط حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم مصروف يا مسكين وانت لا تدري. احبتي في الله حتى لا

30
00:12:12.250 --> 00:12:42.250
بنا الكلام والمقام لا يتسع. اتحدث عن هذا المتن الصغير وقد سماه مؤلفه حفظه الله النحو الصغير. صغير في حجمه وفي كلماته. كبير في قدره وما حواه من علم ومعلومات. احبتي الكرام لن اقف مع

31
00:12:42.250 --> 00:13:12.250
هذا المتن. فمؤلفه لا يزال على قيد الحياة. ولا نحب ان نمدح وان نثني على الاحياء غير اني يا كرام ساهمس في اذني واذانكم كليمة يسيرة هذا الشيخ حفظه الله من علامات قبوله ولا نزكي على الله احدا

32
00:13:12.250 --> 00:13:42.250
ان ينتشر علمه وان تدرس كتبه وهو لا يزال حيا هذا الرجل يا كرام مما رأيناه وشاهدناه. ايام الدراسة انه يصدق فيه قول القائل عن ابي حيان الاندلسي ملأ الارض نحوا. هذا الشيخ

33
00:13:42.250 --> 00:14:05.850
يا طالب العلم انتشر علمه وذاع وها هي متونه وكتبه تدرس في مشارق الارض وهو لا يزال في حياته ولا يزال قيد الحياة. اقول هذا الرجل مما شاهدناه ايام الدراسة انه ملأ الارض

34
00:14:05.850 --> 00:14:33.250
ارض نحوها. حياته في البث العلمي وتدريسه. يا طالب العلم يا من تتكاسل وعن بذله. هذا الشيخ يدرس فيما اعلم في غالب ايام الاسبوع يسافر يجوب بلاد الحرمين شرقا وغربا يشرح ها هنا مثنى

35
00:14:33.800 --> 00:15:05.550
ويشرح ها هنا منظومة يعلق ويقرظ. هكذا حياته يا كرام. لذلك جعل له القبول فيما نراه ونشاهده كذلك لعله احسن علاقته ما بينه وبين الله والعبد ان احسن ما بينه وبين الله يقينا احبتي في الله يحسن الله ما بينه وبين

36
00:15:05.550 --> 00:15:29.250
بين الناس وصدق ابن تيمية رحمه الله لما قال ما صدق الله عبد الا صنع الله له  فاقول احبتي في الله هذا المتن بناه المؤلف على طريقة لطيفة جميلة لم يحد فيها

37
00:15:29.350 --> 00:15:56.150
عن منهج غيره ممن صنف والف في علم النحو فبدأ متنه بتعريف النحو وماذا يدرس النحو فقال رحمه الله بعد البسملة اعلم وفقني الله واياك ان النحو يدرس احكام الكلمة واحكام

38
00:15:56.150 --> 00:16:31.850
بين المؤلف رحمه الله ان النحو يدرس احكام الكلمة واحكام الكلام. فقال فيدرس في الكلمة انواع الكلمة وانقسام الاسم الى نكرة ومعرفة وانقسام الكلمة الى معرب ومبني ثم انتقل للحديث عما يدرس النحو في الكلام. النحو ما النحو؟ ايها الاحبة الكرام

39
00:16:31.850 --> 00:17:01.850
ذلكم العلم الذي يزهد فيه كثير من الناس حتى من الخلص حتى من طلبة العلم واهله مقبلين عليه. والنحو زين للفتى. يكرمه حيث اتى. النحو يا كرام ليست ملحاة ونافلة من القوي. النحو به ترفع العجمة عن لسانك. وعن فهمك

40
00:17:01.850 --> 00:17:29.850
عن السنة الناس وافهامهم. به تقرأ كلام الله جل وعلا وتتلوه حق تلاوته النحو احبتي الكرام اذا احسن طالبه النية فجعل تعلمه للنحو خالص لله جل وعلا فعقد قلبه على انه يطلب النحو لا ليتفاصح

41
00:17:30.050 --> 00:17:58.500
ولا ليتشدق بل من اجل ان يحسن البيان. وان يقيم اللسان. فتقبل القلوب توبوا على الله بعد ان يقبل قلبه على الله. يا طلبة العلم انتم قناطر  يا طلبة العلم انتم قناطر

42
00:17:59.150 --> 00:18:33.550
بلسانكم ببيانكم بكلامكم تصل قلوب الناس الى الله جل وعلا تمر على هذه القناطر وتتقدمها القناطر فتدخل الجنة وتدخل هذه القلوب برحمة ربها جل وعلا الجنة ما اجمل ان يستحضر طالب العلم الذي يقبل على النحو هذه النية. انت تدرس النحو لا لتتفاصح

43
00:18:33.550 --> 00:19:03.550
ولا لتتشدق بكلامك لا. وانما من اجل ان تحسن البيان. وان تكون ذا فصاحة وبلاغة. فصاحتك وبلاغتك وبيانك تجعل القلوب تقبل عليك. ليس هذا قصدك وغايتك وانما اقبال القلوب عليك. يعني اقبالها على الله جل وعلا. فبكلامك يا طالب العلم يا من

44
00:19:03.550 --> 00:19:34.900
في النحو تعبد القلوب الى الله. حينما تتكلم وتلحن فترفع وتنصب وتكسر حينما تعجم تنصرف القلوب عن كلامك ولو كان مضمونه حسنا. فتقبل القلوب على من يحسن الكلام ولو كان من اهل البدع والضلال والله المستعان. ان القلب ليحزن. حينما ترى اهل الباطل

45
00:19:35.500 --> 00:19:55.500
يهتمون بالنحو ويولونه عناية كبيرة. وتحزن حينما ترى انصراف اهل السنة والجماعة عن تعلم النحو ان بيانك وحسن كلامك يجعل قلبك وقلوب غيرك تعبد الله جل وعلا. فاقبلوا على النحر

46
00:19:55.500 --> 00:20:25.500
وقلت ولا ازال اقول لاحبائي اذا اردت ان تعرف قيمة النحو ومنزلته فاقرأ القرآن ولا تقف حيث اعتدت الوقوف. لا تقف في المواضع التي اعتدت ان تقف عندها حينها سيهجم عليك شعور من القلق والتوتر. ماذا تصنع بهذه اللفظة

47
00:20:25.500 --> 00:20:52.250
بهذه الكلمة الالهية اترفعها؟ ام تنصبها؟ ام تجرها؟ لا يليق لك التحزير والحجز والرجم بالغيب في كلام الله جل وعلا قرأت قديما كلمة لمكي ابن ابي طالب رحمه الله. في كتابه الرعاية مضمونها انه لا ينبغي لطالب القرآن

48
00:20:52.250 --> 00:21:22.250
المقبل عليه ان يقرأ القرآن على شيخ غير عارف الوجوه النحو والاعراب. استعظمت الكلمة اذ ذاك ولكن لما وقفت على تعليله لهذه الكلمة ادركت قيمتها. يقول لانك قد تنسى الطريقة التي سمعتها طريقة الاداء التي تلقيتها من الشيخ. ما تدري هو قال ان

49
00:21:22.250 --> 00:21:42.250
اعطيناك الكوثر او الكوثر او الكوثر. ما تدري. يقول فانك سترجع الى احد امرين لا ثالث لهما انت نسيت كيف سمعتها من شيخك. فاما ان ترجع الى التحزير واما ان ترجع الى قاعدة نحوية

50
00:21:42.250 --> 00:22:12.250
ومن عاد الى قاعدة نحوية فقد اوى الى ركن شديد. والاول قد يقع في الاثم والله المستعان. النحو احبتي الكرام ليس علما صعبا كما يصوره الناس. بيت من قصب كما قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله. بابه من حديد. بدايته صعبة. بدايته صعبة مصطلحاته

51
00:22:12.250 --> 00:22:38.050
تصوره حدوده قد تكون اسرة على طلبة العلم لان العجمة فشت وانتشرت على السنتنا. ولاننا لا نمارس اللغة العربية واقعا معاشا في حياتنا لا نراها صعبة عسرة. لكن يا كرام اذا فتح هذا الباب الذي هو من حديد فان البيت من قصب. سهل

52
00:22:38.050 --> 00:23:24.500
ان تجلس فيه. النحو احبتي الكرام. هو علم يضبط ويدرس حال اخر الكلمة اعرابا وبناء. النحو علم يدرس حال اخر الكلمة اعرابا وبناء. لا يدرس الكلمة في الحرف الاول والثاني منها غالبا. لان ذلك من اختصاص علم الصرف. فحينما

53
00:23:24.500 --> 00:23:54.500
يقول النحات في تعريف النحو انه علم يدرس حال اخر الكلمة وكما قال المؤلف رحمه الله يدرس احكام الكلمة واحكام الكلام. لخصنا هذه الجملة في كلام المؤلف يدرس احكام واحكام الكلام في اي شيء يدرس احكام الكلمة واحكام الكلام. يدرس حال اخر الكلمة اعرابا وبناء

54
00:23:54.500 --> 00:24:22.450
ويخرج بذلك الصرف. فالصرف يدرس بنية الكلمة. والنحو يدرس حركة اخر الكلمة او حال اخر الكلمة اعرابا وبناء. المؤلف رحمه الله بين ان النحو يدرس الكلمة ويدرس الكلام. فماذا يدرس في الكلمة

55
00:24:22.600 --> 00:24:48.450
يدرس النحو في الكلمة انواعها. اعني تقسيم الكلمة. التقسيم الثلاثي الذي سنتحدث عنه ادرسوا ايضا تقسيم الكلمة الى معرفة ونكرة النحو يعنى بتقسيم الكلمة من حيث انواع هذه الكلمة ويعنى بتقسيم الكلمة

56
00:24:48.700 --> 00:25:18.700
الى معرفة ونكرة. ويعنى ايضا يا طلبة العلم بتقسيم الكلمة الى مبني ومعرض فاذا ضبط طالب علم النحو الكلمة اعني تقسيمها الى انواعها الثلاثة. وتقسيمها الى معرفة ونكرة وتقسيمها. الى مبني

57
00:25:18.700 --> 00:25:48.700
يا رب فقد كون اساسا متينا لضبط النحو كله. ومشكلة الطلبة اليوم في النحو ان الطالب لا يدرك الفرق بين الاسم والحرف والفعل. وبين المعرفة والنكرة وبين المبني والمعرض يقينا لن يفرق بين الفاعل والمفعول به. ولن يحسن رفع المرفوع ونصب المنصوب وجزم

58
00:25:48.700 --> 00:26:13.300
وجر المشرق. لانه لا لا يدرك ولا يعرف الفرق بين هذه التقسيمات المذكورة. لذلك هذه البداية هذا الاستهلال الطيب من المؤلف حفظه الله استهلال رائع جدا. اقول احبتي الكرام ابدأ مع المؤلف في تقسيمه الاول

59
00:26:13.950 --> 00:26:43.950
وقبل ذلك اشير اشارة سريعة الى الذي يدرسه النحو في الكلام. المؤلف ان النحو يدرس احكام الكلمة وذكرنا ماذا يدرس في الكلمة. الاشياء الثلاثة. ويدرس ايضا احكام الكلام ما احكام الكلام التي يدرسها النحو. قال رحمه الله الجملة الفعلية والجملة الاسمية

60
00:26:43.950 --> 00:27:23.950
ومكملات الجملتين من منصوبات ومجرورات وتوابع واعراب الفعل المضارع. اذا يدرس النحو في الكلام الجملة الفعلية. ومكملاتها يدرس الجملة فعلية ومكملاتها. ويدرس الجملة الاسمية ومكملاتها ويدرس اعراب الفعل المضارع. يا طلبة العلم انواع الكلمة هذا الذي يبدأ به النحات

61
00:27:23.950 --> 00:27:53.950
دائمة يصعب على كثير من الطلاب فهمه وادراكه. انواع الكلمة النحو يدرس كلاما من كتاب الله كلام الله وكلام رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه وكلام البشر. وهذا الكلام مكون من كلمة. مكون من كلمة مع كلمة اخرى

62
00:27:53.950 --> 00:28:23.950
هذا احبتي في الله هذا احبتي في الله الذي اقوله يجعلني ندرك اهمية معرفة انواع الكلمة. فالكلام مكون من كلمات والذي لا يحسن معرفة انواع الكلمات فانه سيقع في خلط كبير والله المستعان. اقول احبتي

63
00:28:23.950 --> 00:28:53.950
الكرام انواع الكلمة. تقسم الكلمة الى اسم وفعل وحرف. تقسم الكلمة الى اسم وفعل وحرف. وانا اقول من ها هنا ان طالب علم النحو الذي يحسن التفرقة بين الاسم والفعل والحرف يعني ذلك انه باذن الله جل

64
00:28:53.950 --> 00:29:23.950
وعلى سيملك النحو. فالذي يميز بين الاسم والفعل لن يخلط ابدا بين الفعل والفاعل ولن يخلط ابدا بين الجار والمجرور. لانه يدرك الفرق بين الاسم والفعل والحرف ولن يخلط بين الجملة الفعلية والجملة الاسمية. اقول احبتي الكرام الاسم ما الاسم

65
00:29:23.950 --> 00:29:51.700
للاسم حد وعلامات. المؤلف رحمه الله قال الجزء الاول احكام الكلمة. قال باب انواع الكلمة. قال الم رحمني الله واياك ان الكلمة فلا افة انواع اسم وفعل وحرف بدأ بالاسم

66
00:29:52.050 --> 00:30:22.100
فبين علاماته وجعل له حدا فقال كل كلمة تقبل التنوين او او النداء او حرف جره. هذه التي ذكرها المؤلف حفظه الله هي علامات الاسم لكنني احب لطالب العلم ان يضبط حد الاسم. فللإسم حد اذا ادركه الطالب

67
00:30:22.100 --> 00:30:47.250
فانه سيميز بينه وبين الفعل وبين الحرف. فما هو حد الاسم؟ كما تشاهدون الاسم حد كلمة تدل على معنى بذاتها. دون ارتباط بزمن. ايها العرب يا من تقرأ القرآن واعني بالعربي عربي اللسان

68
00:30:48.050 --> 00:31:18.050
الكلمة التي تسمعها او تقرأها. فتورث في ذهنك صورة لمعنى معين. كلمة تدل على معنى بذاتها. محمد اسم علم مسجد مكان لاداء الصلوات. الجمع والجماعات كتاب قلم درس طالب شيخ هذه كلمات تدل على معان

69
00:31:18.050 --> 00:31:46.450
بذاتها ولا ترتبط بزمن. فمحمد ومسجد وكتاب لا تدل على ازمان كل كلمة على هذا التصور وعلى هذا الحد هي اسمك فلو قلت لك يكتب ستقول لي تدل على زمن فاقول لك ليست اسما في

70
00:31:46.450 --> 00:32:21.350
العرب. فالاسم ما دل على معنى بذاته. دون ارتباط بالزمن. وله علامات ذكرها المؤلف رحمه الله. نذكر اشهرها فبين ان الاسم يقبل حرف الجر الاسم في كلام العرب يدخل عليه حرف الجر. فان

71
00:32:21.350 --> 00:32:51.350
وجدت كلمة واحترت فيها لا تدري ما هي جرب ادخال حرف جر عليها مسجد وانت تعرف حرف جر. ادخل حرف الجر على كلمة مسجد. الى مسجد من مسجد في مسجد اذا هي اسمه. لكن كلمة يسجد يسجد جرب

72
00:32:51.350 --> 00:33:11.350
ادخال حرف جر عليها. ستقول من يسجد في يسجد على يسجد المعنى لا يستقيم اذا كلمة مسجد كلمة يسجد يقينا ليست من الاسباب. اذا قال المؤلف رحمه الله او حرف جر

73
00:33:11.350 --> 00:33:44.950
اي ان من علامة من علامات الاسم ان الاسم يقبل حرف الجر. وانتبه يا طالب العلم قد يورد عليك احدهم فيقول لك يقول الله الم اعلم بان الله يرى هذا الشاهد اكتبوه. الم يعلم بان الله يرى؟ ها نحن نشاهد حرف الجر. الباء

74
00:33:44.950 --> 00:34:14.950
دخل على حرف مثله او دخل على حرف مثله وهو انا. وهو ان. نقول احبتي الكرام يا طالب العلم اذا رأيت حرف جر باشر حرفا فاعلم ان المجرور ليس هو الحرف وانما مصدر. مؤول من الحرف وما بعده. وانما

75
00:34:14.950 --> 00:34:38.650
والمصدر اسم كما سيأتي الم يعلم بان الله يرى؟ المعنى والله اعلم الم يعلم برؤية الله له؟ وهكذا احبتي في الله والعلامة الثانية من علامات الاسم قال التنوين قال التنوين

76
00:34:38.800 --> 00:35:20.100
والتنوين احبتي طلبة العلم نون ساكنة نون ساكنة محمد كتاب مسجد نون ساكنة تنفخ ولا تكتب وهي من علامات الاسماء نون ساكنة تلفظ ولا تكتب يعني تلفظ حينما يسمعك السامع يسمعك تلفظ نونا ساكنة محمد دن نون ساكنة لكن

77
00:35:20.100 --> 00:35:44.450
انك لا تكتبها. لذلك ترى الصغار حينما يكتبون في الاملاء يخطئون فيرسمون نونا بدل التنوين. هي نون ساكنة ترسم لا ترسم تلفظ ولا تكتب. وصورتها اي سورة التنوين. تضعيف حركة ضمتان وفتحتان

78
00:35:44.450 --> 00:36:13.350
وكسرتان. هذا هو التنوين يا طلبة العلم في كلام العرب. هذا هو التنوين والتنوين كما قلت لكم من علامات الاسماء. فالافعال لا تنون والحروف لا تنون. فان عرض لك اسم. او عرضت لك كلمة

79
00:36:13.350 --> 00:36:38.900
احترت فيها هل هي اسم او فعل او حرف؟ ادخل عليها التنوين. فان قبلت التنوين فهي اسم فهي اسمع ولن افصل ولن استطرد بذكر انواع التنوين. وانما يكفينا الاشارة الى ان من علائم ومن علامات الاسم التنوين

80
00:36:39.150 --> 00:37:16.850
والعلامة الثالثة اي التعريف؟ يا طلبة العلم الكلمة التي تقبل ان تعريف اي للتعريف هي اسم لان في كلام العرب ان الموصولة الموصولة في كلام العرب ليست خاصة بالاسماء وانما تدخل على الافعال. كما قال الفرزدق ولست بالحكم الترضي

81
00:37:16.850 --> 00:37:37.700
حكومته ولا الاصيل ولا ذي الرأي والجدل. قال ترضى اي الذي ترضى. هذه ال يا طلبة العلم من الاسماء الموصولة كما قال ابن مالك في الفيته رحمه الله قال ومن وما وان تساوي

82
00:37:37.700 --> 00:38:07.700
ما ذكر وهكذا ذو عند طي شوهر. الشاهد يا طلبة العلم ان التعريف من علامات فالكلمة التي تقبل قال للتعريف هي من الاسماء. وذكر المؤلف رحمه الله النداء ايضا فالكلمة التي تقبل النداء هي من الاسماء. وذكرت لكم امثلة على الاسم كمحمد

83
00:38:07.700 --> 00:38:27.700
ومسجد وساجد وسجود. هذه الكلمات كلها من الجبر سجدة. لاحظ يا طالبة يا طالب العلم. سجد لا يمكن ان تنون ولا يمكن ان تعرف بال ولا يمكن ان تجر ولا يمكن ان تنادى لذلك هي فعل اما

84
00:38:27.700 --> 00:38:57.700
مسجد وساجد وسجود واف وكافي الخطاب. اف اسم. لانها تدل على معنى بذاتها. ولانها قبلت التنوين. ولانها قبلت التنوين. وكاف الخطاب المؤلف رحمه الله قال ومحمد ومسجد وساجد وسجود واف وكاف الخطاب. لماذا ذكر كاف الخطاب

85
00:38:57.700 --> 00:39:37.600
الخطاب كاف الخطاب ضمير والضمائر يا طلبة العلم اسماء كلها. الضمائر اسماء وليست حروفا كما يظن بعض الطلبة الضمائر كلها المتصلة والمنفصلة ضمائر الرفع وضمائر النصب والجر كلها اسماء لانها تدل على معنى بذاتها. لانها تدل على معنى بذاته

86
00:39:37.600 --> 00:40:09.250
فهي اسماء. في كلام في كلام العرب. انت حينما تقول انا مسلم. انا دلت على معنى بذاتها. لكن قد يتساءل سائل فيقول انا او هي او  او التاء في سجدت او قمت او صليت لا تقبل ان ولا تقبل

87
00:40:09.250 --> 00:40:36.550
والجر ولا تقبل التنوين ولا تقبل النداء. نقول تقبل علامة لم يذكرها المؤلف حفظه الله. وهو وهي الاسناد. فالاسم يسند اليه. فعل او يسند اليه اسم. اي يحكم عليه انت لما تقول سجدت اسندت لنفسك السجود

88
00:40:37.000 --> 00:41:03.750
الاسم في كلام العرب يسند اليه اي يحكم عليه. اقول احبتي الكرام فكرنا هنا بعض الخلاصات والتنبيهات على الكلام ذكرت لكم تعريف التنوين كما ترون امامكم احبائي المشاهدين المتابعين اي التعريف قلنا التي تدخل على الافعال

89
00:41:04.650 --> 00:41:34.650
هي الموصولة وليست التعريف. وهذا التقييد مهم لان طالب العلم قد يقرأ هذا الشاهد فيقول قرر النحات ان من علامات الاسم وها انا اقرأ ال باشرت فعلا فنقول له التي هي من علامات الاسم هي التعريف. انت تقول لصاحبك آآ نذهب الى

90
00:41:34.650 --> 00:41:54.650
مسجد صلينا فيه اي الذي صلينا الذي صلينا فيه نعم وذكرت لكم الشاهد المشهور جدا على السنة النحاة وهو من كلام الف رصدق الشاعر الاموي المشهور. عندنا بعض الملحوظات والتنبيهات الملحوظة الاولى

91
00:41:54.650 --> 00:42:27.600
التنوين لا يلتقيان. التنوين لا يلتقيان اخوة لا يمكن ان يجتمع التنوين مع الف في كلمة واحدة فكلمة المسجد الكتاب لا يمكن ان تلونها. وكلمة مسجد مع وجود التنوين لا يمكن ان تباشرها

92
00:42:27.600 --> 00:42:57.600
التعريف. هذا القيد لطيف ومهم. كذلك الملحوظة الثانية وهي مهمة جدا قلنا ان من علامات الاسم قبول حرف الجر. ولا يعني وجود الكسرة ان الكلمة مجرورة فنقول الكسرة ليست دليل

93
00:42:57.600 --> 00:43:32.550
على الجر وجود الكسرة ليس دليلا على الجر اقول هذا الكلام لماذا لانك قد ترى فعلا مكسورا نعم. فعلا مكسورا فينقدح في ذهن طالب العلم ان في القاعدة خطأ يقول ها انا اقرأ قول الله جل وعلا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. لم

94
00:43:32.550 --> 00:43:52.550
كوني الذين اكتبها يا طالب العلم يا من تشاهدني. لم يكن الذين يكني النون مكسورة. فيقول كلمة يكن اسم لماذا؟ لانها مكسورة. طب لماذا؟ قال لان النحات يقولون الكسر من علامات الاسماء. نقول لك كلا لم يقل

95
00:43:52.550 --> 00:44:12.550
النحات ذلك وانما النحات قالوا قبول حرف الجر من علامات الاسماء وليس وجود الكسرة دليل اذا على ماذا؟ على الجر. لماذا طلبة العلم؟ يا من تتابعني وتشاهدني ان الكسرة قد تدخل على الافعال

96
00:44:12.550 --> 00:44:33.800
قام كما قد تدخل على الحروف المبنية على الكسر. ولها هناك حينما تدخل على الافعال لها معلومة هذا الفعل انما حرك بالكسر لمنع التقاء الساكنين او لعلة اخرى يأتي بيانها. الملحوظة الثالثة

97
00:44:33.800 --> 00:45:00.100
وهذه الملحوظات تتعلق كما تلاحظون بالاسم وعلاماته بالاسم وعلاماته. الملحوظة الثالثة الكلمة ان لم تكن معرفة فانها تنون. هذي كلمة هذي ملحوظة لطيفة يا اخوة. الكلمة في كلام العرب الاسم. ان لم يكن معرفة

98
00:45:00.100 --> 00:45:38.600
فانه ينوم فانه ينون. فمسجد ينون لان نكرة. المسجد لا ينون لانه معرفة. اذا تستطيع ان تقول ان وجود التنوين على الكلمة دليل على تنكيرها. ان وجود التنوير كويني على الكلمة على الاسم دليل على تنكيرها باستثناء الاعلام. العلم كما

99
00:45:38.600 --> 00:46:01.400
من المعارف وينون محمد رسول الله محمد رسول الله محمد نونت في القرآن الكريم هل يعني ذلك ان انا كرام اقول لا فالقاعدة او الملحوظة هذي تتعلق بجميع الاسماء باستثناء الاعلام. فالاسم العلم ينون مع كون

100
00:46:01.400 --> 00:46:31.400
معرفة مع كونه معرفة. اذا هذي ملحوظة تهم الذي يبحث عن المعرفة والنكرة. ان الكلمة اسمع ان لم يكن معرفة فانه ينون. فانه ينون. انتقل سلمكم الرحمن الى الفعل وقبل ان ننهي مجلسنا ودرسنا الاول نقول الفعل قال المؤلف رحمه الله

101
00:46:31.400 --> 00:47:01.400
الله. والفعل وهو يتحدث عن احكام الكلمة. ويتحدث عن الباب الاول باب انواع كلمة قلنا انه على اول الاسم. النوع الثاني قال حفظه الله. قال والفعل ثلاثة اقسام ماض ومضارع وامر. فالماضي كل كلمة تقبل تاء التأنيث

102
00:47:01.400 --> 00:47:26.250
الساكنة مثاله سجد قال رحمه الله الفعل ذكر لنا سلمكم الرحمن اقسام الفعل لم يذكر لنا حد الفعل على وجه العموم. لان المؤلف قصد اختصارا. ونحن هنا لا نستدرك عليه. لان مقصوده الاختصاص

103
00:47:26.250 --> 00:47:56.250
ولكننا نشرح كلامه فنقول سلمكم الرحمن. ما هو الفعل؟ الفعل حدث. حركة حدث شيء وقع يقع سيقع. حدث مرتبط بزمن هذا التعريف اللطيف للفعل يا اخوة يجعل طالب العلم يحسن التفريق والتمييز بين الاسم والفعل

104
00:47:56.250 --> 00:48:26.250
كلاهما كلمة تدل على معنى يسجد تدل على معنى. ومسجد تدل على معناه لكن يسجد حدث فعل حركة ومرتبطة بزمن. وهنا هذا القيد مهم جدا. لان كلمة السجود لو سألت او لو سأل طالب العلم ممن يشاهدني نفسه. كلمة السجود او سجود دون

105
00:48:26.250 --> 00:48:52.450
قال له دون تنوين. سجود فعل او اسم تدل على حدث سجود لكنها ليست مرتبطة بزمن. اذا الفعل لابد ان يدل على حدث ولابد ان يرتبط بزمن. وهذا الزمن كما بينه المؤلف رحمه الله. ماض ومضارع وامر

106
00:48:52.450 --> 00:49:18.200
وسيأتي بيان كل واحد من هذه الاقسام الثلاثة. المؤلف رحمه الله كما تلاحظون ذكر الفعل قاضي لم يعرفه سلمكم الرحمن وانما اكتفى بذكر علاماته. ساذكر لكم كما تلاحظون على هذه الشرائح التي تعرض امامكم على الشاشة

107
00:49:18.700 --> 00:49:48.700
وتشاهدونها اقول ساذكر لكم علاماته. علامات الفعل احبتي الكرام. تاء التأنيث الساكنة وهي علامة الفعل الماضي. تاء التأنيث الساكنة. وهي علامة الفعل الماضي فكل فعل يقبل تاء التأنيث الساكنة هو

108
00:49:48.700 --> 00:50:21.400
فعل ماض تستطيع ان تقول كل كلمة تقبل تاء التأنيث الساكنة هنا قيد لها واخراج للمتحركة. فالمتحركة تدخل الاسماء مثل مسلمة. مسلمة. هذي تعتنيه لكنه متحرك وتكتب متحركة. ثمت وربت هذه تاء تنيث لكنها متحركة

109
00:50:21.400 --> 00:50:46.500
فتاء التأنيث الساكنة من علامات الافعال بل من علامات الفعل الماضي. لذلك قال رحمه الله حفظه الله كل كلمة تقبل تاء التأنيث الساكنة. ومثل فقال سجد. فتستطيع ان تقول سجدت. قامت صل

110
00:50:46.500 --> 00:51:12.250
حفظت حفظت غضت احصنت هذه تاء تأنيث الساكنة. وتاء التأنيث الساكنة يا اخوة حرف لا محل له من الاعراب هو من علامات الاسم او من علامات الفعل او من علامات الحرف هو من علامات الفعل الماضي. وقال

111
00:51:12.250 --> 00:51:42.250
لان من تاءات التأنيث وهو متحرك. فقال الساكنة لان الساكنة فقط هي التي تدخل على الفعل الماضي. وقال والفعل المضارع وساعرف لكم الفعل المضارع فعل مضارع هو فعل الامر. لكن قبل ذلك يا احبتي اقف مع العلامات. قال والفعل المضارع. قال كل كلمة تقبل لم

112
00:51:42.250 --> 00:52:12.250
مثاله اسجد نسجد يسجد وتسجد. الفعل المضارع علامته صحة قبوله للم فلم هذا الحرف حرف الجزم في كلام العرب ايدخل الا على الفعل المضارع. فلم يا احبائي لا تدخل على فعل الامر ولا تدخل على الفعل الماضي. انت لا

113
00:52:12.250 --> 00:52:32.250
تقول لم سجد لم اسجد لا. انت تقول لم يسجد فانت لا تدخل لم على غير المضارع. لذلك الطالب الذي لا يستطيع التفريق بين الفعل الماضي والفعل المضارع في الامر ويقع في حي صبيس نقول له جرب ادخل

114
00:52:32.250 --> 00:53:02.250
لم على هذا الفعل فان قبله فهو فعل مضارع. لذلك جعله المؤلف حفظه الله علامة لل فعل المضارع واختياره للعلامات حقيقة في غاية الدقة. فقد اقتصر على هديك لاشهر علامة لكل فعل من الافعال. والثالثة قال حفظه الله قال وفعل الامر

115
00:53:02.250 --> 00:53:32.250
قال كل كلمة تقبل ياء المخاطبة. كل كلمة تقبل ياء مع الدلالة على الطلب مع الدلالة على الطلب. فالكلمة التي تقبل ياء المخاطبة بشرط ان تدل على الطلب يعني هذه الكلمة

116
00:53:32.250 --> 00:53:57.350
حينما نسمعها نفهم ان المتكلم بها يطلب قومي اسجدي اركعي هذه الكلمات تضمنت ياء مخاطبة مع الدلالة على الطلب. تسجدين فيها ياء. تكتبين فيها ياء. لكن هذه الياء لا تدل على ماذا

117
00:53:57.350 --> 00:54:17.350
مع هذي الصيغة لا تدل على الطلب. فياء المخاطبة مع الدلالة على الطلب هي من علامات فعل الامر من علامات فعل الامر كما قال حفظه الله ومثله قال اسجد قد يقول قائل وهو يقرأ اين يا المخاطبة

118
00:54:17.350 --> 00:54:37.350
هو يريد ان يقول لك الفعل اسجد فعل امر. والدليل صحة قبوله الياء المخاطبة مع الدلالة على الطلب فتقول اسجدي. واقنتي واركعي ايوا هكذا احبتي الكرام. الان احب ان اذكر لكم بعض الملحوظات التي نبهت عليها في سياق شرحها

119
00:54:37.350 --> 00:55:07.350
فقلت تاء التأنيث تنقسم الى الساكنة وهي التي لا تكون الا في الافعال. وتحرك هذا قيد مهم قيد مهم لتاء التنين الساكنة. تحرك يا طالب العلم. تاء التأنيه الساكنة لمنع التقاء الساكنة. انت قد تعترض على كلام النحاة. فتقول انتم قلتم تاء التأنيث السابق

120
00:55:07.350 --> 00:55:37.350
وانا اسمع واقرأ كلام الله قالت الاعراب. قالت الاعراب امنا. قالت امرأة العزيز ما حركة التاء؟ كاني بكم تجيبون جميعا فتقولون كسرة. وهذه ما هي تاء التأنيث الساكنة. طيب كيف مكسورة؟ نقول يا طلبة العلم تاء التأنيث تحرك بالكسر لمنع التقاء الساكنين

121
00:55:37.350 --> 00:56:07.350
فان رأيتها محركة بالكسر فهذا التحريك لعلة صوتية. وهي منع التقاء الساكنين. العرب تميل التسهيل فيصعب عليك ان تلفظ ساكنين متعاقبين. فيصعب عليك ان تقول قالت الاعراب قالت امرأة فتكسر لي التخلص من التقاء الساكنين. سجدت فاطمة

122
00:56:07.350 --> 00:56:36.150
سجدت المرأة كلا التائين تاء تأنيث وكلاهما ساكنة لكن هذه الساكنة الثانية في سجدت المرأة انما حركت بالكسر للتخلص من التقاء ماذا؟ من التقاء الساكنين. انا اذكر التقيات والتنبيهات حتى لا يرد على كلامنا. حقيقة حينما كنا ندرس غير العرب

123
00:56:36.350 --> 00:56:56.350
في فيما مضى كان الطلاب حفظهم الله يريدون علينا مثل هذه الاشكالات. يقول انتم تذكرون القاعدة ثم تنخرم هذه القاعدة نقول لا القاعدة لا تنخرم. قاعدة سليمة تماما. هم يقولون تعتني في الساكن نعم هي ساكنة. وهذا التحرك بالكسر تحرك عارض

124
00:56:56.350 --> 00:57:26.350
تحرك للتخلص من التقاء الساكنين. تحرك عارض تحرك للتخلص من التقاء الساكنين النوع الثاني من انواع التاءات المتحركة اعني تأتني في المتحركة وانا ذكرت لكم ذلك وهذه التأنيث المتحركة تكون في الاسماء وتكون في الافعال وتكون في الحروف. مسلمة وتكتب وثمة. هذه تاء متحركة

125
00:57:26.350 --> 00:57:56.350
ايضا ملحوظة ذكرتها وترونها على الشريحة امامكم قال على ماتوا الفعل الواردة في المتن ليست جميع العلامات. وذكرت لكم انما يقصد النحات ذكر اشهر العلامات وذكر اشهر هاء وليس ولا يقصدون الحسرة. النوع الثالث من انواع الكلمة

126
00:57:56.350 --> 00:58:16.350
ولا زلت مصرا على كلامي. انك يا طالب العلم ان احسنت التفريق بين الاسم والفعل وقد تعلمت الان يقينا باذن الله جل وعلا قطعت شوطا كبيرا في النحو. اعطيناك الحد

127
00:58:16.350 --> 00:58:46.350
عطيناك العلامات التي بها تميز بين الاسم والفعل. الحرف امره سهل يسير. ما هو الحرف؟ ماذا قال المؤلف حفظه الله قال والحرف كل كلمة لا تقبل شيئا مما سبق كل كلمة لا تقبل شيئا مما سبق. مثاله هل لم من ولام الامر

128
00:58:46.350 --> 00:59:14.300
ذكر المؤلف رحمه الله علامة للحرف وهي علامة عدمية. علامات وجودية وعدمية فعلامة الحرف عدم قبوله لاي من علامات الاسم وعلامات الفعل الحرف ما ليست له علامة. فقس على قول تكن علامة. فيا كرام الحرف علامته عدمية. اي

129
00:59:14.300 --> 00:59:44.300
الحرف لا يقبل شيئا من علامات الاسم ولا علامات الفعل. لكن احب حتى الكلام ويضطرد ان اذكر لكم تعريف الحرف. ما الحرف؟ الحرف يا طلبة العلم ما دل على فمعنى مع غيره. الحرف يدل على معنى. لكن دلالته على المعنى مع غيره

130
00:59:44.300 --> 01:00:05.900
لا في الاسم فالاسم يدل على معنى بذاته. اما الحرف فلا يدل على معنى بذاته. لو ان داخلا دخل عليك فقال في او قال لك هل او قال لك آآ وعفوا هذي همزة النداء وهمزة الاستثناء

131
01:00:05.900 --> 01:00:22.050
لن تفهم شيئا. لم؟ لان هذا حرف وحده لا يعطيك معنى بذاته ابدا. وانما يعطي الحرف معنى بغيره اي مع غيره وهذا هو الحرف. والحرف الذي يتحدث عنه النحايا طلبة العلم

132
01:00:22.300 --> 01:00:45.250
حرف المعنى الحروف قسمان فاحفظوا حفظكم الله حرف مبنى وهو الحرف الذي من بنية الكلمة حرف حينما يتكلم اهل العربية ويقولون لك حرف الحرف نوعان حرف مبنى وهو الذي يكون من

133
01:00:45.250 --> 01:01:05.250
الكلمة كالسين في سجدة. والجيم في سجد والدال في سجدة. هذا يسمى حرفا. لكن هذا حرف مبنى الحرف الذي هو قسم من اقسام الكلمة هو نوع من انواع الكلمة ما هو؟ حرف المعنى

134
01:01:05.250 --> 01:01:35.250
وليس حرف المبنى. اذا حينما نقول حرف لا نقصد السين في سجدة. وانما نقصد نقصد حروف فالمعاني فحرف المعنى تعريفه يا طلبة العلم حرف وضعته العرب لمعنى معين لكن هذا المعنى لا يكتمل الا مع غيره. مثل حروف الجر حروف النداء حروف الاستفهام. حروف الشرط

135
01:01:35.250 --> 01:02:05.250
حروف الجر والاستفهام والنداء والجرد وغيره. هذه تسمى تسمى يا طلبة العلم. تسمى حروفا تسمى حروفا. اذا سلمكم الرحمن هكذا نكون قد فرغنا من حديثه عن انواع الكلمة. النحو ادرسوا الكلمة يدرس فيها اولا انواعها

136
01:02:05.250 --> 01:02:25.250
ثانيا تقسيمها الى نكرة ومعرفة. ثالثا تقسيمها الى مبني ومعرب. حقيقة بناء المؤلف للكتاب بناء لطيف جميل على هذا النسق وعلى هذه الطريقة. انبه تنبيها ذكرته لكم. تشاهدونه الان على الشريحة. قال

137
01:02:25.250 --> 01:02:45.250
ملاحظة والصحيح ان نقول ملحوظة قد تجد بعض حروف المعنى قد تجد بعض حروف المعنى مسبوقة في حروف جر. ولا يعني ذلك انخرام القاعدة التي ذكرناها ان حروف الجر تباشر الاسماء ولا تباشر غير الاسماء

138
01:02:45.250 --> 01:03:14.650
هذه يا كرام الملحوظة تقول لك قد تجد بعض حروف المعنى مسبوقة بحروف الجر مثل قوله جل وعلا الم يعلم بان الله يرى والعرب تقول مرة من عن يميني من على يميني ومن عن يميني تلاحظ ان من دخلت على ان

139
01:03:14.650 --> 01:03:41.100
وتلاحظ ان الباء دخلت على ان هذا الدخول كما قلت لكم يا كرام له تأويلان. ان كنتم تكتبون يا من تشاهدون اقول دخول حروف الجر على حروف المعاني له تأويلان. الاول ان يكون المجرور مصدرا مؤولا. يعني اسم

140
01:03:41.100 --> 01:04:01.100
مستنبط مستخرج من حرف المعنى وما بعده. كما في قوله الم يعلم بان الله يرى؟ الم يعلم برؤية الله له والتأويل الثانية طلبة العلم اذا التأويل الاول ان يكون المجرور اسما مصدرا مؤولا. والتأويل الثاني وبه

141
01:04:01.100 --> 01:04:30.550
اختم والتأويل الثاني وابي اختم الدرس الاول ان يكون حرف الجر ان يكون حرف الجر يا طلبة العلم بمعنى اسم ضمن معنى اسم من الاسماء يعني حينما ترى حرف جر دخل على حرف حرف معنى حرف جر مثلا هذا الحرف الثاني الذي باشره حرف الجر

142
01:04:30.550 --> 01:04:56.000
بمعنى اسم هو اسم وليس ماء وليس حرفا. كما في قول العرب مر من عن يميني. ما معنى كلمة عن هنا؟ جهة معنى كلمة عن هنا جهة اي مر من جهة يميني مر من جهة يميني مرة من عن يميني اي مر من جهة

143
01:04:56.000 --> 01:05:21.400
يميني اذا خلاصة هذا الكلام يا كرام الحروف ليست لها علامة والحروف التي نتحدث عنها هي حروف المعنى وهذه الحروف لا حروف المعنى اذا شرتها حروف جر فالمجرور اما الاسم المؤول مصدر مؤول واما ان هذا الحرف قد ضمن معنى اسم. لذلك نكون قد

144
01:05:21.400 --> 01:05:37.950
فرغنا من كلامه عن انواع الكلمة هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استراحة يسيرة خمس دقائق ونعود للدرس الثاني باذن الله جل في علاه