السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه ومن سار الى دربه ومن سار على دربه الى يوم يبعثون. وبعد احبتي الكرام هذا هو اللقاء العاشر من لقاءات شرح
متن النحو الصغير وهو اللقاء الاخير باذن الله جل في علاه. سائلا الله سبحانه وتعالى بين يدي هذا المجلس ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل ان يجعل هذه المجالس كلها خالصة لوجهه نافعة لنا حججا لنا يوم ان نقدم عليه انه ولي ذلك والقادر عليه
احبتي الكرام لا زلنا في باب مكملات الجملتين والان انتقل المؤلف الى الحديث عن باب المنادى وهو احد ابواب المنصوبات. ويجعله بعض من الف في النحو لصيقا للمفاعيل فيذكرونه بعد المفعول به على ان المنادى
او لان المنادى على تقدير فعل. فيا زيد اي انادي زيدا. قال المؤلف حفظه الله. باب ونادى قال المنادى اسم يقع بعد حرف حرف نداء. قال اسم يقع بعد حرف نداء
ثم قال واحف النداء يا والهمزة واية واي وهيا وايضا منها قال نحو يا محمد امحمد ايا محمد اي محمد وهيا محمد ثم قال والمنادى نوعان الاول ما كان اسما واحدا على معين
اسما واحدا على معين وسنذكره في الشرائح. قال فهذا يبنى على ما يرفع به. قال فهذا يبنى على ما يرفع به نحن يا محمد يا محمدان يا محمدون يا رجل اتق الله والاخر النوع الثاني ما سوى ذلك اي ما سوى هذا الذي
كان اسما لواحد معين. وهو منصوب محو يا عبد الله يا رحيما بالعباد يا غافلا اذكر الله اقول حفظكم الرحمن. المنادى المنادى ينقسم الى خمسة اقسام ينقسم الى خمسة اقسام. القسم الاول
المفرد العلم المفرد العلم ويدخل في قول المؤلف ما كان أسما واحدا على معين الاسم العلم المفرد العلم. يعني العلم المفرد ويخرج بذلك العلم المركب يا محمد وخالد وزيد وهند وزينب وفاطمة وعمان
وقدس ومكة هذه اعلام. قال يبنى على ما يرفع به تكون هذه الاعلام مبنية على ما ترفع بها اعرابها منادى مبني على الضم في محل نصب على النداء كما في قوله تعالى يا ابراهيم اعرض عن هذا
وكما في قوله وقال فرعون يا هامان ابراهيم علم منادى مبني على الضم في محل نصب وكذا القول في هامان. والثاني النكرة المقصودة النكرة المقصودة. وتدخل النكرة المقصودة يا طلبة العلم في قوله ما كان اسما واحدا على معين
النكرة اسم مقصودة اي على معين. هذه تدخل في قوله الاول ما كان اسما واحدا على معين. اذا لو كتبت على كتابك يدخل فيه العلم المفرد والنكرة المقصودة. ما هي النكرة المقصودة يا اخوة
النكرة المقصودة هي اسم غير معرف لكن المتكلم يقصده وهذا ايضا يكون مبنيا على ما يرفع به ان كان يرفع بالضمة يبنى على الضمة. ان كان يرفع بالالف يبنى على الالف. ان كان يرفع بالواو يبنى على الواو في محل
لنصبر اذا قوله يبنى على ما يرفع به فمن الاسماء ما يرفع بالضمة ومنها ما يرفع بالالف ومنها ما يرفع بالواو. فتكون مبنية في محل رفع وامثلتها وقيل يا ارض الارض هنا نكرة لكنها مقصودة ينادي
الارض المعينة في كلام كذلك قول الله جل وعلا قلنا يا نار اي نار هذه؟ النار التي القي فيها ابراهيم. قلنا يا نار كوني بردا وسلاما قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم. وهنا اقول يا اخواني لما بلغ ابراهيم عليه السلام
ما بلغ من التوكل وصدق الاعتماد على الله جل وعلا وقال حسبي الله ونعم الوكيل جعل الله النار بردا وسلاما عليه واقول كل عبد تعلق قلبه بالله فاسلم امره للواحد الاحد جل في علاه
وجاء بحقيقة قوله اياك نعبد واياك نستعين توحيد لبه الاخلاص واستعانة لبها الاعتماد والتوكل هذا يا كرام لا شك ولا ريب ان الله جل وعلا سيدل له كل شيء. بحول الواحد الاحد. اقول
سلمكم الرحمن النار نكرة مقصودة مبنية على الضم في محل نصب النوع الثالث والرابع والخامس يدخل تدخل هذه الانواع في قوله والاخر. وهو ما سوى ذلك النوع الثالث النكرة غير المقصودة وهذه يجب نصبها. نكرة لكنك لا تقصدها كما قال
المؤلف يا رحيما بالعباد. هنا ينادي على نكرة تقول يا تاركا يا غافلا هنا نكرة مقصودة او غير مقصودة لا غير مقصودة فهي منصوبة تقول يا مسلما يجب ان تكون مثالا حسنا
ها يا امرأة التزمي بحجابك هيا امرأة التزمي بحجابك ان من مقاصد الماسونية العالمية اليوم اغراق العالم اجمع في بحر من الشهوات ولا سبيل الى ذلك الا اذا تبرجت النساء
واظهرت عوراتها والله المستعان الحجاب عفاف وحفظ للدين ونزعه سلاح الشيطان واعوانه المرأة المسلمة التي تتنازل عن حجابها استسلمت لهواها ولشيطانها ولرغبات اعداء الملة فتعجب حينما ترى بعض النساء اللواتي فيهن غيرة على الدين وعلى مقدساته. لكنهن تخلين عن اعظم سلاح
يواجهن به اعداء الله جل وعلا من الماسونية واليهود وغيرهم الا وهو الحجاب فكيف تنصر امه؟ وتعز ونساؤها استسلمنا لقراراتهم واراداتهم. اعني قرارات الاعداء وانا لله وانا اليه راجع عز هذه الامة وسؤددها وتمكينها له اسباب منها اقامة التوحيد واعلاء راية الجهاد
الحق وحفظ شباب المسلمين وعفة وسترة نساء المسلمين اقول احبتي الكرام مسلما وامرأة في المثالين اللذين امامكم نكرة غير مقصودة. الفرق بين النكرة المقصودة وغير المقصود فبناء على قصد المتكلم
نعم والنوع الرابع قال المضاف المنادى المضاف ويدخل فيه المنادى العلم حينما يكون مضافا. فتقول يا عبد الله ويا عباد الله خطأ اذا سمعت الخطيب على المنبر يقول يا عباد الله او عباد الله لا عباد الله لان هذا منادى
وان كانت اداة النداء محذوفة في قولك عباد الله نعم وهذا المنادى يكون واجب النصب فتقول يا نساء النبي وتقول يا عبد الله انما انت ايام. وتقول العمل العمل يا طالب العلم. طالب
ينادى مضاف اي بعده مضاف اليه. والنوع الخامس احبتي في الله الشبيه بالمضاف. وهذا ايضا واجب النصب وهذه الصورة الخامسة للمنادى والشبي بالمضاف يا كرام هو ان يكون المنادى عاملا مشتقا فيما بعده. واحنا ذكرنا في باب الى النافلي جنس الشبيه بالمضاف
المضاف المضاف تكون العلاقة بينه وبين ما بعده علاقة اضافة. كلمتان تدلان على شيء واحد اما الشبيه بالمضاف العلاقة بين الاول والثاني علاقة عمل في الاول يعمل في الثاني. تقول يا طالبا
العلم او علما نافعا العلم او علما نافعا مفعول به لطالب وكذلك تقول يا واعظا غيرك. ابدأ بنفسك كواعظا غيرك فواعظا هنا شبيه بالمضاف فهي عاملة في قوله غيرك واقول سلمكم الرحمن من باب التسهيل عليكم. هذه الصور التي ترونها امامكم
كلها نلخصها بناء على كلام المؤلف نقول المنادى يكون مبنيا في صورتين والباقي يكون منصوبا سيكون مبنيا اذا كان مفردا على ما واذا كان نكرة مقصودة والباقي يكون منصوبا. الاول يكون مبنيا في محل نصب. والثاني يكون من صوبا
هكذا نكون قد فرغنا من التعليق على كلامه فقط اقول قال المؤلف في الامثلة التي ذكرها في الاول قال يبنى على ما يرفع به نحو يا محمد محمد منادى علم مفرد كما تلاحظون مبني على الضم يا محمدان كذلك
علم مفرد مبني على ماذا على الالف لانه مما يرفع بالالف لانه مثنى. كذلك يا محمدون علم مفرد. يبنى على ماذا؟ على الواو لماذا؟ لانه مما يرفع بالواو جمع مذكر سالم. ويا رجل نكرة مقصودة. كذلك قوله في القسم الثاني قال
اخر طالما سوى ذلك وهو منصوب نحو يا عبد الله ان كانت عالما او ان كانت ليست علم فهي مضافة. ويا رحيما نكرة غير مقصودة ويا غافلا كذلك يا كرام، نكرة غير مقصودة
او يمكن ان تقول انها شبيهة بالمضاف في قوله رحيما بالعباد ويا غافلا اذكر الله نكرة غير مقصودة نقول مع المؤلف النوع الثاني النوع الثاني من ماذا هو تحدث عن مكملات الجملتين
فجعل المكملات على نوعين. فقال اولا المنصوبات ثم قال المجرورات. قال المكملات الجملتين النوع المكملات المجرورات قال وهي نوعان الاسم المجرور بحرف الجر وهو سهل يسير. قال والاسم المجرور بالاضافة
باب الاسم المجرور بحرف الجر قال حفظه الله الاسم المجرور هذا قال وهو الاسم الواقع بعد حرف جر. ثم عدد لك حروف الجر فقال وهي من الى وعن وعن وعلى وفي واللام والباء والكاف وربا ومذ ومنذ وحتى واحرف القسم وهي الباء والواو والتاء
واحرف الاستثناء عدا وخلى وحاشا في الصورة الجائزة التي ذكرناها. ثم مثل فقال والله ان اشياء الى الصلاة في الظلم بسكينة متعة للمؤمن يقول المؤلف والله لفظ الجلالة سبق بحرف قسم وحروف القسم حروف جر
لفظ الجلالة اسم مجرور الصلاة اسم مجرور. الظلم اسم مجرور سكينة اسم مجرور بالباء للمؤمن اسم مجرور باللام. هذا المثال يا اخواني حقيقة يهيج في النفس ويستحضر فيها قول النبي صلوات
ربي وسلامه عليه في الحديث المخرج في السنن باسناد حسنه او صححه الالباني رحمه الله قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. ان من اظهر علائم
واخص خصائص الخلص من عباد الرحمن في هذا الزمان او هي حفاظهم ومحافظتهم على صلوات الظلم واعظمها صلاة الفجر اليوم بتنا في زمان ضيع فيه المسلمون الصلاة التي جعلت سمة
وفارقا بين الايمان والنفاق. وانا لله وانا اليه راجعون حتى انك لتفقد في صلاة الفجر بعض الذين ينبغي ان لا تفقدهم في قيام الليل فضلا عن صلاة الفجر كبعض ائمة المساجد وبعض المؤذنين
وانك لتعجب حينما ترى بعض الذين نسميهم نحن نسميهم عوام تجدهم يحافظون على صلاة الفجر اكثر في كثير من كثير ممن ينتسب الى العلم والى الاستقامة والالتزام وانا لله وانا اليه راجعون. اذا اردت ان تعرف قدر امة محمد صلى الله عليه وسلم. واردت ان تقف على حقيقة
تدينها وايمانها واستقامتها فتفقد هذه الامة في صلاة الفجر تفقدها في صلاة الفجر ان فقدتها فاحسن الله عزاءنا مساجد تشكو حال المصلين ولا سيما في صلاة في صلاة الفجر. اسأل الله ان يثبتنا واياكم وان يصلح حالنا وحال اخواننا اجمعين. اقول
الكرام هذا الباب باب يسير سهل. اولا علقت بعض الاشياء فقلت كما في الشريحة باب الاسم المجرور بحرف الجر. سميت حروف الجر لانها تجر ما بعدها من الاسماء. والاسماء تشمل الاسماء الظاهرة
ضمائر الضمير يجر بحرف الجر كما لا يخفى عليكم. قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وانا اقول سبحان الذي جعل العلاقة وثيقة بين المسجد الحرام والمسجد الاقصى في هذه السورة العظيمة
وسبحان من جعل المسجد الاقصى فكان عروج النبي صلوات ربي وسلامه عليه. الى السماء وجعله مقصده ووجهته وقبلته في بداية الامر فتوجه اليه في رحلة الاسراء وانطلق منه الى السماء في رحلة المعراج
ليجعل لهذا المسجد وهذه البقعة المباركة ليجعل لها مكانة عليا في قلوب الامة المحمدية ليرسل رسالة الى البشرية كلها ان المسجد الاقصى وان هذه البقعة المباركة القدس وما حولها واكنافها هي لمحمد صلوات ربي وسلامه عليه ولامته من بعده. فقد ام النبي صلوات ربي وسلامه عليه
الانبياء جميعا في ذلكم المكان ليدل دلالة واضحة ان هذه الامة هي التي سترث الانبياء. اعني ترث دعوتهم دعوة التوحيد ودينها وشريعتها لا يقبل الله غيرها. والمقدسات مقدساتها. مهما علا صوت الباطل
وزين اهله في عيون بعض سفهاء قومنا ان المسجد ليس للمسلمين. وان تلك البقعة المباركة ارثا لليهود قاتلهم الله ينبغي ان نبقى على عقيدة نعلنها ونعقد قلوبنا عليها ان حقنا في ذلكم المسجد حق لا يقبل التفاوض ولا يقبل التنازل ولا يقبل
التطبيع والسلام بل لا يمكن لمسلم يحب الله ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعظم بيوت الله ويعظم سورة الاسراء ويعظم رحلة المعراج ان يتنازل عن ذرة تراب في تلك البقعة المباركة. اسأل الله
جل في علاه ان يرزقنا فيها صلاة قبل الممات. اليوم الناس في غفلة ولا تكاد احد يتكلم عن هذه القضية الايمانية وهي قضية ينبغي ان نتعامل معها. ليس على اساس عرق
ولا على اساس ارض كما يريدها القوم. وانما على اساس دين وعلى اساس شريعة وملة نتعبد ونعبد الله جل وعلا بها. نعم عبدي اسم مجرور بالباء والمسجد اسم مجرور بالا. قال جل في علاه واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا عن كذلك حرف جر
قال الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. كذلك وفي السماء رزقكم وما توعدون. ترون امامكم حروف الجر على شريحة ساعلق تعليقا سريعا يسيرا على اشهر هذه المعاني حفظكم الرحمن. من حرف له عدد من
معاني من اشهرها ابتداء الغاية الزمنية والمكانية. وكذلك من البيانية. يحلون فيها من اساور من ذهب. البيانية التي تبين النوع والجنس الى انتهاء الغاية الى الله مرجعكم عن للمجاوزة قال وهو الذي يقبل التوبة عن عباده على للاستعلاء الحقيقي والاستعلاء
المجازي قال واتى المال على حبه. هنا تأتي بمعنى ما اي مع حبه. وفي وهي يا كرام للظرفية المكانية او الزمانية. ولها عدد من المعاني كالسببية. قال تعالى غلبت الروم في ادنى الارض
ورب حرف جر يفيد التقليل والتكثير. ولابد ان يكون المجرور به نكرة. تذكر ذلك لابد ان يكون المجرور به نكرة رب كتاب مفيد قرأت كذلك الباء حرف جر يفيد الانصاق وغيره من المعاني ذهب الله بنورهم. ذهب الله بنورهم. الكاف وتدل على
التشبيه قال مثل نوره كمشكاة واللام تدل على معنا الى وتدل على الملكية وغيرها من المعاني وتدل على السببية كما قال جل في علاه واقم الصلاة لدلوك الشمس واو القسم كما قال
المؤلف والفجر وليال عشر وتاع القسم تالله لقد اثرك الله علينا وغيرها من الحروف. اما ما ذكره احد الاخوة الذين يتابعوننا عبر القناة مع ليست حرف جر وانما مع ظرف
مع ظرفية سلمك الرحمن هي اسم وليست حرف جر. ثانيا المجرور بالاضافة قال المؤلف حفظه الله قال باب الاسم المجرور بالاضافة الاضافة كل كل اسمين يدلان على شيء واحد. هذا من احسن التعريف عندي للاضافة
اسمان يدلان على شيء واحد. كلمتان مدلولهما واحد علم النحو شيء واحد كلمة علم والنحو تدل على شيء واحد. باب الغرفة كلمتان تدلان على شيء واحد. المدلول المسمى شيء واحد
اخلاص النية كلمتان تدلان على شيء واحد بيت المقدس كلمتان تدلان على شيء واحد الاول يسمى مضاف ويعرب حسب موقعه في الجملة والثاني يسمى مضافا اليه قال المؤلف فالاول منه ما يسمى مضافا. ويعرب على حسب موقعه في الجملة. والاخر يسمى مضافا اليه
وحكمه الجر فان كان معربا فهو مجرور نتحدث عن المضاف اليه. قال قلم ظافر وان كان مبنيا فهو في محل جر. قلمك الكاف ضمير مبني في محل جر بحرف الجر
والاضافة تكون على معنى ثلاثة احرف وهي في كصلاة الليل اي صلاة في الليل ومن كباب خشب اي باب من خشب واللام وهو الاكثر كسيارة ظافر. قال ويجب ان يحذف من المضاف ما فيه من تنوين
باب المسجد يعني باب تحذف التنوين. تصبح باب المسجد او نون كبابا. نون المثنى يقصد. ونون جمع المذكر السالم مهندسو الشركة. اقول سلمكم الرحمن الاضافة هي نسبة اسم لاخر يكون الاول مضافا والثاني مضافا اليه
وتعرف فيقال كلمتان مدلولهما واحد. كقوله تعالى تبت يدا ابي لهب يدا ابي. كلمتان مدلولهما واحد وابي لهب كلمتان مدلولهما واحد. كذلك والف يا سيدها السيد والهاء كلمتان مدلولهما واحد. كذلك
ونقلبهم ذات اليمين ذات اليمين كلمتان مدلولهما واحد كل نفس ذائقة الموت. كل نفس كلمتان مدلولهما واحد. ذائقة الموت كلمتان مدلولهما واحد تنبيه تنبه الى التنبيهات فهي مهمة لانها خلاصات. المضاف يعرف حسب العوامل ويحذف منه التنوين والنونان
تقول طالبوا العلم مخلصون. ما تقول طالبون لذلك اذا رأيت النون في جمع تذكر السالم او المثنى والكلمة التي تشعر انها مضاف اليه بعدها فاعلم ان هذه ليست اضافة وان ما بعدها معمول لها
والذاكرين الله ما قال والذاكرين لاهي والذاكرين الله والمقيمين الصلاة. وفي اية اخرى والمقيمي الصلاة اذا حذفت النون اضافة ان لم تحذف النون عمل. يعني تعمل فيما بعدها قال كل اسم وهذه قاعدة مهمة مهمة جدا في باب الاضافة احفظها حفظك الله. كل اسم اتصل به ضمير فهذه اضافة. يسأل الطلاب كيف نعرف
بالاضافة كل اسم في كلام العرب اتصل به ضمير فهي اضافة كتابي كتابك كتابنا كتابه قلبي قلبك قلبنا قلبه وهكذا هذه كلها اضافة كذلك النحات يجعلون الاظافة التنبيه الثالث يجعلون ان النحات يجعلون الاظافة على تقدير حرف جر وهذا الذي اشار اليه في اخره
كلامه لما قال وهي على معنى ثلاث احرف. اجعلونا ان العلاقة بينهما على معنى حرف جر كتاب محمد اي كتاب لمحمد خاتم فضة اي خاتم من فضة. وصلاة الليل دأب الصالحين. ومنهج الاوابين
وعلامة اهل الاخلاص المتدينين الحقيقيين الذين يدركون قيمة الاسحار ومعناها ويدركون معنى الاحسان في اخص خصائصه وصوره. حينما قال الله جل وعلا انهم كانوا قبل ذلك محسنين. ماذا كانوا يصنعون؟ حتى نعتق
الله بهذا الوصف الحسن في هذه السورة الحسنة. قال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون. وبالاسحار هم يستغفرون يا طالب العلم ايها المسلم اجعل لك حظا من قيام الليل. اجعل لك وردا من قيام الليل لا تبارحه
قيام الليل دليل احسان واكرام وفضل من الرحمن وقيام الليل في زماننا هذا من اعظم وسائل الثبات علمنا القرآن كيف ان قيام الليل في بداية الدعوة في سورة المزمل ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل
في بداية الدعوة بداية المشاريع. بداية الدعوات يجب ان يرى الله منك صدقا وتعلقا به. واي صدق واي تعلق اعظم من تعلق عبد عمد الى مصلاه في جنح الظلام فتوضأ واسبغ الوضوء طهر قلبه وطهر
جوارحه واستسلم بين يدي ربه يناجيه دون ان يسمعه احد اسأل الله ان يجعلنا من اهل الليل وان قيام الليل من اعظم العبادات التي تربي القلب على الاخلاص فالمخلص ينبغي ان يكون له حظ من اعمال السر. ومن اعظمها قيام الليل على الاطلاق
ومن اعظمها قيام الليل على الاطلاق. وله من الفضائل التي لا يتسع المقام لبسطها لكنني اهمس في اذني. واذانكم لا يليق بعبد في زمان غربة وزمان كربة. في زمان وحشة صدر ووحشة انيس ورفيق
الا يفر بقلبه الى محراب قيام الليل ينبغي ان نتعاهد قلوبنا على قيام الليل وقيام الليل اظن ان من يحرم اظنه محروما والله المستعان والله انك لتعجب كيف يتفضل الله على بعض العباد
فيقيمهم بين يديه في الظلام تحزن حينما تنام ولا تستيقظ الا بعد الفجر كأن صوتا يناديك من اعماق اعماقك. فيقول لك ما احب الله قيامك هذه الليلة احرص سلمك الله على قيام الليل. نعم
قال النوع الثالث من مكملات الجملتين. قال التوابع وهي الفاظ تتبع ما قبلها في اعرابه. وهي اربعة اشياء النعت والمعطوف والتوكيد والبدن. قال باب النعت سبق شرح ان نعت مع اخيه الحال
سالخص النعت تلخيصا سريعا فاقول احبتي الكرام وصف يذكر بعد اسم كما قلنا لابد ان يكون الاسم المنعوت ظاهرا ليبينوا صفة من صفاته ويتبع النعت المنعوت في اربعة امور في الحالة الاعرابية. رفعا ونصبا وجرا
وفي الافراد والتثنية والجمع. جاء طالب مجتهد طالبان مجتهدان طلاب مجتهدون. في التفكير والتأنيث طالب مجتهد وطالبة مجتهدة والتعريف والتنكير الطالب المجتهد والطالبة المجتهدة ورجل مجتهد وامرأة قال تعالى قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. هذا الرجل المؤمن الذي خلد الله موقفه وما خلد
اسمع والذي يتعامل مع القرآن اذا اريت الاسم مبهما فالموقف هو المطلوب ولا ثمرة كبيرة من ذكر المسمى. وان رأيت الاسم مذكور فللمسمى شأن ومنزلة ينبغي التركيز عليه قال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه اتقتلون رجلا
ان يقول ربي الله هذه رسالة الى كل من يقترب من من يملكون او جعلهم الله على شؤون المسلمين اليوم ويرون تعديا وظلما واقصاء الى دعاة التوحيد والسنة والى دعاة الفضيلة
والعدل والسلام والاحسان والى دعاة العفاف والى دعاة الامن المنضبط القائم المنبعث من عقيدة صحيحة ينبغي ان يكون لكم سلف في موقف هذا الرجل قال رجل مؤمن من ال فرعون
اين هذا المؤمن من ال فرعون في زماننا يرفع صوته عند كل من يملك شأن من شؤون اهل الاسلام اليوم. فيقول اتنحون وتحاربون وتعادون اناسا يريدون تعليق قلوب العباد بالواحد الاحد
يريدون تعظيم سنة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه نحتاج الى هذه النماذج ان تكون في مجتمعات المسلمين والله المستعان قال ولله الاسماء الحسنى. لاحظوا التطابق. الاسماء والحسنى. وشروه بثمن بخس
جرائم معدودة معدودة الدراهم وياك تظن ان لا تطابق بينها دراهم فتحة ومعدودة كسرة. التطابق في الحالة الاعرابية وليس بالضرورة في الحركة الاعرابية. تذكر ذلك جيدا التطابق في الحالة الاعرابية وليس بالضرورة ان يكون في الحركة الاعرابية
وهنا تطابق في حالة الجر فدراهم مجرور بالفتحة لانه ممنوع من الصرف ومعدودة مجرور قال فيهما عينان نضاختان. تطابق في التذكير وفي الرفع وفي التثنية كما تشاهدون قال باب المعطوف وهو التابع الواقع بعد حرف من احرف العطف. واحرف العطف تسعة ثم عددها الواو والفاء ثم واوأم. وحتى وبلوى
ولكن ولا ثم مثل فقال قرأت في النحو والفقه ودرست النحو والفقه سهل النحو والفقه العطف يا اخوة اهم ما فيه ان يضبط الطالب حروف العطف. فما بعد حروف العطف يسمى اسما معطوفا. لذلك قال تابع يقع بعد حرب
من احرف العطف فالواو حرف عطف لمطلق الجمع وتدل على الاشتراك بالفعل دون نظر الى الترتيب. فهي لا تدل على الترتيب عند جماهير اهل الاصول واللغة. خلق الله السماوات والارض. لاحظ السماوات
والارض هنا اشترك في فعل الخلق ان وقع عليهما فعل الخلق وكذلك يا كرام تطابق وهنا التطابق لا يغرنك وجود الكسرة. فالسماوات مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة. والارض مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة. انا اكرر
تطابق في الحالة الاعرابية في الحالة الاعرابية. كذلك الفاء للترتيب والتعقيب يعني بلا مهلة وهذا الترتيب والتعقيب يختلف باختلاف السياق يختلف باختلاف السياق. وصل محمد فخالد. ثم ترتيب مع مهلة. لذلك يقول لي الترتيب والتراخي
وصل محمد ثم خالد الم ترى ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه او للتخيير او الاباحة ولها عدد من المعاني. التخيير لا يجوز معه الجمع. الاباحة يجوز معها الجمع
تقول بارك الله فيك فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم. اما هذه او هذه اباحة الجمع احفظ العمدة او البلوغ هذا في الاول تخيير الاول تخيير اهلي اطعام او كسوة
الثاني اباحة انا اقول لك احفظ العمدة والبلوغ لا يعني ذلك انك تحفظ واحدا منهما وانما اباحة حفظ واحد منهما مع امكانية الجمع. بخلاف الجمع بين الكسوة والاطعام. ام تستخدم لطلب التعيين وتقع بعد همزة الاستفهام
ام كما هو ظاهر امامكم تستخدم تستخدم ليه طلبة تعيين بعد همزة الاستفهام. يعني ما المقصود بطلب التعيين؟ ان تخصص واحدا من اثنين. اانتم اشد خلقا ام السماء زيد ام خالد في الفصل
واحد من اثنين. ازيد ام خالد؟ بل يا طلبة العلم للاضراب. ومعنى الاضراب ابطال الحكم عما قبلها. واثباته لما بعدها ابطال الحكم عما قبلها واثباته لما بعدها. تقول زارني محمد بل خالد. من الذي زاركم؟ خالد
زارني محمد بل خالد ولا لرد المخاطب عن الخطأ وتثبت الحكم لما قبلها وتنفيه عما بعدها. عكس بل عكس من تثبت الحكم لما قبلها وتنفيه عما بعدها. تقول جاءني زيد لا محمد. من الذي جاءك؟ زيد
لكن استدراك لرد المخاطب عن الخطأ ايضا لابد ان تسبق بنفي وتقرر حكم ما قبلها وتثبت ضده لما بعده. اذا تثبت الحكم لما قبلها تقرره وتنفي وتثبت ضد ما بعدها
تقول ما حفظت العمدة لكن البلوغ اثبتت عدم حفظك للعمدة واثبتت ضده لما بعدها فالبلوغ حفظتها ضد عدم الحفظ الحفظ. اذا لاحظوا قررت حكم ما قبلها ما حفظت العمدة واثبتت ضد هذا الحكم عدم الحفظ وهو الحفظ. لما بعدها البلوغ. فاثبتت الحفظ للبلوغ. وقررت
اقرت عدم حفظ العمدة ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله قررت نفي ان يكون ابا احد. لاحظ مسبوق بنفي. قررت حكم ما قبلها ان محمدا صلوات ربي وسلامه عليه ليس ابا لاحد
واثبتت ضده لما بعدها اي هو رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه. حتى يا كرام تكون للتدريج والغاية. وتدل على انقضاء الحكم شيئا فشيئا. تدل على انقضاء الحكم شيئا فشيئا. يموت الناس حتى الانبياء
فما بعدها ينقضي شيئا فشيئا. سلام هي حتى مطلع الفجر اكلت السمكة حتى رأسها. خطأ وجود الفتحة يا كرام في الشريحة نقول حتى رأسها. وتجوز بالنصب وتجوز ايضا بالرفع لكن الشاهد هنا نريدها سلمكم الرحمن نريدها مجرورة
تقول اكلت السمكة حتى رأسها نعم استغفر الله واتوب اليه قال باب التوكيد اذا هذا هم في حروف العطف ان يعرف الطالب معنى حرف العطف وللتوسع في في معاني الحروف عليكم بكتاب مغن لبيب لابن هشام او الجنا الداني للمراد
واختصار الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لمغني اللبيب نفيس فعليكم به. يتحدث عن معاني الحروف عموما حروف العطف حروف الجر. كل والمعاني في العربية. قال باب التوكيد التوكيد نوعان لفظي ومعنوي. فالتوكيد اللفظي يكون بتكرار اللفظ المراد توكيده. مثال
جاء السيل السيل تكرار اللفظة. هذا يسمى توكيد والمعنوي له الفاظ مخصوصة قال بسبعة الفاظ نفس وعين كلا وكلتا كل وجميع واجمع هذه الفاظ التوكيد. لكن لها شروط ساذكرها ثم قال نجح معن نفسه. واكرمت معنى نفسه وسلمت على معن نفسي. لاحظ كلمة نفس تبعت معا في الحكم الاعرابي
اكرم الطالب نفسه والطالبين كليهما والطلاب كلهم اجمعين قلت في الشريحة يا كرام التوكيد تابع يؤتى به لتأكيد متبوعه. ويقسم الى نوعين. الاول توكيد لفظي وهو اعادة اللفظ. من اسم وفعل وحرف
هيهات هيهات هيهات الثانية توكيد لهيهات الاولى. حفظ حفظ محمد القرآن الاخلاص الاخلاص يا طالب العلم لا لا تترك الصلاة. لاحظ تكرار اللفظ اسم فعل حرف والمعنوي يكون بالفاظ معلومة كما قال وهي نفس عين وكلا وكلتا واجمع واجمع وفائدته رفع احتمال السهو او التجوس. انت لما تقول
جاء محمد نفسه حتى ترفع كل احتمالية ان يكون الذي جاء شخص اخر نفسه هو الذي جاء نعم. قال تعالى وعلم الاسماء ادم الاسماء كلها. كلها توكيد للاسماء منصور. فسجد الملائكة كلهم
كذلك واجمعون كلاهما توكيد صلى بنا الامام نفسه يعني ليس شخص اخر. رفع احتمال السهو ورأيت الرجل عينه. هنالك تنبيه مهم شرط وقوع هذه الالفاظ توكيدا في كلام العرب ان تضاف الى ضمير عائد على المؤكد
الا اجمع. يعني لابد ان تشتمل هذه مهمة. لابد ان تشتمل هذه الالفاظ على ضمير يعود على المؤكد. يعني نفسه عينه كله كلاهما كلتاهما ان كلمة اجمع لا تشتمل على ضمير وتعامل معاملة جمع المذكر السالم
باب البدل وهو اخر الابواب سلمكم الرحمن في باب التوابع او المكملات باب البدل قال تابع مقصود بالحكم بلا واسطة هذا تعريف البدن قال المؤلف رحمه الله تابع المقصود بالحكم. قلنا بلا واسطة فالمعطوف مقصود بالحكم لكن بواسطة حرف العطف
وضابطه صحة حذف المبدل منه قبله وهو اربع انواع النوع الاول وتأملوا الشريحة ينقسم الى اربعة انواع بدل كل من كل. ويسمى بدل مطابق. يتطابق فيه البدل مع المبدل منه تطابق
تاما يتطابق فيه البدل مع المبدل منه تطابقا تاما ونقصد او نقصد سلمكم الرحمن بالتطابق التام. صحة حذف المبدل منه وبقاء البدل مكانه قال احب الصديق من هو؟ ابا بكر
فابا بكر بدل مطابق بدا الكل منكن والنوع الثاني سلمكم الرحمن هذا المثال حضر محمد اخوك واوحي الي هذا القرآن. القرآن بدأ مطابق من هذا واخوك بدل مطابق من محمد
قال وشروه بثمن بخس دراهم. الدراهم هذي بدل مطابق والثاني قال بدل بعض منكن وهو جزء ان يكون البدل جزءا ماديا محوسا من المبدل منه ان يكون البدن جزء مادي محسوس لا ثمرة لهذه الانواع الثمرة في الاعراب ابدا. وانما لتعرف انواع البدن
بدا البعض من كل يكون البدل جزء محسوس من المبدل منه. مثالهم المشهور اكلت الرغيف ثلثه. قال فيه ايات بينات مقام ابراهيم. قرأت الكتاب مقدمته والثالث بدا الاشتمال. بدا الاشتمال يكون البدل جزءا معنويا من المبدأ منها
احب الشيخ سمته او اخلاقه قالوا يسألونك عن يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قتال امر معنوي في الشهر الحرام. المعنى هم يسألون عن القتال في الشهر الحرام. فقتال بدن
احتمال من الشهر. يعجبني الشيخ سمته نعم احب المكان هوائه قال اعجبتني الحديقة ترتيبها تنظيمها قال الرابع بدل غلط ما هو بدل الغلط قال افضل الصحابة عمر ابو بكر بدل الغلط يا اخواني ان ان يلفظ المتكلم كلمة ولا يريدها. تكون قد خرجت منه خطأ وغلطا
ليستدرك على نفسه ويأتي ببدن وتقول طب ما هذا لماذا التعقيد؟ لماذا هذه الفلسفة؟ اقول ليس تعقيدنا وليس فلسفة. هذا يقع في كلامنا. انت احيانا وانت جالس يدخل عندك رجل فتقول جاء محمد ثم يتبين لك
كأنه شخص اخر تستطيع ان تقول احمد خالد جاء محمد خالد يعني الذي جاء خالد اظربت عن الاول ابطلت الاول افضل الصحابة هو يريد ان يقول ابو بكر فغلط فقال عمر
ثم استدرك ما قال بل لا لا عمر هو الذي جاء ابو بكر هو افضل الصحابة. لا. قال ابو بكر. فورا. فكلمة ابو بكر هذا الكلام يسمى بدن بدل ممن؟ من عمر
اذا كما قلت في الشرح يخطأ المتكلم فيستدرك بالبدل على المبدل منه يقول رأيت انسانا فرسا رأيت سواد مقبل فقلت رأيت انسانا ثم رأيته فرسا قلت فرسا اي رأيت فرسا
حضر زيد خالد كما مثلت لكم. واخر هذه المباحث واستأذنكم في زيادة خمس دقائق لانهاء المتن بقي عندنا درس واحد وهو اعراب الفعل عليه في دقيقتين او ثلاثة. لكن قبل ذلك
قال المؤلف ملحوظة. يقع العطف والتوكد والبدل في الفعل كما قلنا. كما تقع في الاسم. لا تهمل وتقصر. تقصر معطوفتهمل لذلك مجزومة. جاء جاء السيل ومن يجتهد يقرأ دروسه ينجح. نعم هو يريد ان يمثل لك بالفعل. انه ينجح بدل من يقرأ
عفوا يقرأ بدل من يجتهد. من يجتهد يقرأ دروسه ينجح بالمعنى من يقرأ دروسه ينجح نعم قال خلاصة اعراب الاسم يرفع الاسم في سبعة مواضع. الفاعل نائبه هنا الان كأن يذكرنا يجمع لك المرفوعات. ولم
لم يجري على هذا التقسيم كما اذكركم وقلت لكم في اول درس هو ما قسمها الى مرفوعات منصوبات مجروعات لا لكن الان جمع لك المرفوعات فقال الفاعل ونائبه والمبتدأ وخبره واسم كان واخواتها خبر ان واخواتي هو التابع المرفوع. قال ويجر في ثلاثة مواضع
ولا ادري لما قدم الجر؟ قال الاسم المسبوق بحرف الجر طبعا قدم الجر لانه لعله يختص به الاسم الاسم المسبوق بحرف الجر والاسم اذا وقع مضاف اليه والتابع المجرور وينصب في عدة مواضع وهي المفاعيل الخمسة به وفيه يعني المفعول به مفعول فيه مفعول
له المفعول معه المفعول المطلق خبر كان واخواتها واسم ان واخواتها والحال والتمييز والمستثنى في اكثر احواله. والمنادى المنصوب قال القسم الرابع اعراب الفعل المضارع اخر الفعل المضارع على طريقة بن مالك. ابن مالك ذكر الفعل المضارع في اخر ابواب النحو في
قال الفعل المضارع يرفع وينصب ويجزم. قررنا فيما سبق ان الفعل المضارع فعل المعرب يتأثر بالعوامل ويبنى في حالتين مضى بيانهما قال فينصب اذا سبق بناصب ويجزم اذا سبق بجازم ويرفع اذا لم يسبق بناصب ولا جازم
قال باب نصب الفعل المضارع قلت في الشريحة الفعل مضارع. هو ما دل على حدث وقع ولا يزال يقع عند لحظة الحديث عنه. وعلامته صحة قبول لم صحة دخول لم عليه. وذكرت لكم ذلك
في باب مضى اياك نعبد نعبد فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لم يسبق لا بناصب ولا بجازم لفظ ولا تقديرا. سيقول السفهاء من الناس فعل مضارع. كذلك سوف استغفر لكم. ما فائدة سيقول واستغفر؟ اتينا
بهذين المثالين لانهما يدلان على الاستقبال بوجود السين سوف وجود السين وسوف تنبيه المضارع لا بد ان يبدأ بحروف المضارعة. وهي الزوائد الاربعة التي يجمعها قولك انيت. الهمزة والنون ياء والتاء همزة والنون والياء والتاء لابد ان تتقدم الفعل المضارع. تأملوا هذه الاية العظيمة اشتملت على هذه
الحروف. قال جل في علاه تجعل فيها همزة اه من يفسد فيها الياء ويسفك الدماء الياء ونحن نسبح النون بحمده ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. هذه سلمكم الرحمن
هذه سلمكم الرحمن امثلة على مجموعة من الافعال المضارعة المضارعة التي ابتدأت وابتدأت بحروف المباراة. اذا اضبط حد فعل مضارع تعريفه واضبط انه يبتدأ بهذه الحروف سلمك الرحمن ثم قال المؤلف
حفظه الله ينصب بعد عشرة احرف ثم عدد هذه الحروف قلت في الشريحة اذا لم يسبق يسبقه ناصب ولا جازم ولم يتصل بنون النسوة او نون التوكيد اتصالا مباشرا فانه يرفع
لو اتصلت بي نون نسوة او نون التوكيد اتصال مباشر يبنى في محل رفع يقول اهلكت مال اللبدا والله يدعو الى دار السلام ابو طارق الاول مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة. الثاني في المضارع المرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. ترى الامثلة مختارة بعناية
لتعرظ كل الصور والحالات والله يقضي في علم مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة. ايضا على الياء والتي قبلها على الواو وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى ضمة مقدرة على الالف. هذه امثلة اربعة لافعال مضارعة احبتي في الله
اتصلت وآآ عفوا ظهرت على الاول الحركة وقدرت على الثلاثة المتبقية. قال تعالى والذين لا يدعون هذا فعل مضارع من الافعال الخمسة ويفعل مضارعا مرفوع بثبوت انه ثانيا النصب اذا سبقه ناصب
ولم يتصل بنون النسوة ونون التوكيد لانه اذا اتصلت بنون التوكيد النونوس ويبنى في محل نصب النواصب كما قال وقد اعددها اللا كي اذا لام التعليل لام الجحود حتى او التي بمعنى الى ان او بمعنى الا ان وفاء السببية واو المعية
هذي يا كرام النواصب. اضبطها يا طالب العلم واعلم ان الفئة المضارة اذا وقع بعدها يكون منصوبا. قال ولا يدخلون الجنة حتى يلين حتى يدخل لن ندعو ندعو فعل مضارع منصوب على مختص به الفتحة
وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لنهتدي لاحظ فعل مضارع منصوم عن خصمه ايضا فتحة منصبه اللام وما انزلنا عليك ما انزلنا عليك القرآن لتشقى المضارع منصوب عن نصبه
فتح المقدرة لنهتدي في المضارع المنصوب باللام وعلامة نصبه الفتحة المقدرة عفوا الظاهرة. اما لتشقى فتحة مقدرة. نعم قال وان تصوموا كذلك فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه كاني بكم تقولون يا من تتابعون حذف النون لانه من الافعال الخمسة
هذه النواصب امامكم في جدول للتسهيل عليكم ان والله يريد ان يتوب عليكم لن لن تستطيع معي الصبر. اذا بشروط ان تباشر الفعل المضارع وان تقع في اول الجملة فان فصل بينه وبين الفعل المضارع فاصل ما لم يكن قسما فانها لا تنصب
اذا ان لا بد ان تباشر الفعل المضارع. فلا يفصل بينه وبين الفعل المضارع فاصل ولابد ان تأتي في اول الجملة. حتى تكون ناصبة ولم تقع ناصبة في القرآن الكريم
فان فصل بينه وبين الفعل مضارع فاصل فانها لا تعمل الا اذا كان القسم هو الفاصل تعمل. قال اذا والله نرميهم بحق حرب تشيب الطفل من قبل المشيب. هذا شاهد على نصبها مع وجود الفاصل وهو القسم
تقول سازورك غدا اجيبك فاقول اذا اكرمك اكرمك فتح الميم كي كي نسبحك كثيرا لا مكي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس اي لكي تبين للناس لام الجحود اكتبوا تكرما الجحود هي الواقعة في خبر كان المنفية
واقعة في خبر كان المنفية وما كان الله ليظلمهم. جحود شدة الانكار لم يكن الله ليغفر لهم. هذي لام الجحود تنصب الفعل المضارع حتى كما مر معنا حتى تفيء الى امر الله. الجواب بالفاء يا كرام الفاء حتى تكون ناصبة وهي
لابد ان تسبق بامور ذكرناها في بيت شعر فاكتبوه وانقلوه عن الشريحة. مر وادعى مر وادع عفوا. دعاء يعني والنهى النهي وسل سؤال واعرض لحظهم العرض والتحضيض تمنى وارجو كذاك النفي قد كمل
الفاء التي تنصب الفعل المضارع. لا بد ان تسبق بطلب او نفي او شبيه بالنفي الطلب مثل الامر والدعاء والسؤال والعرض والتحضير والتمني والرجاء والنفي مثل لا وشبيه النفي مثل لم بيت الشعر هذا اظبطه اضبطه يضبط لك الاشياء التي تنصب التي تتقدم الفاس سريا
ما فائدتها يا طلبة العلم؟ الطالب يقرأ دخل جاء او محمد يأكل فيشرب الفهي ناصبة او غير ناصبة نقول الفاء التي تنصب الفعل المضارع لا بد ان تسبق بهذه الاشياء
فان رأيتها لم تسبق فهذه ليست ناصبة فلابد ان تكون مسبوقة بما ذكره النحات وسنذكر على ذلك بعض الامثلة. يعني هل لنا من شفعاء فيشفع لنا لعلي اطلع الى الهي موسى واني لاظنه
اقول قال لا يقضى عليهم فيموتوا. يموت سبقت بالله. الجواب بالواو. كذلك هذه الواو يا كرام لابد ان تسبق بما سبقت به الفاء حتى تكون ناصبة. تأملوا. قال ام حسبتم ان تدخلوا الجنة؟ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. قال ويعلم الصابرين
يعلم ما الذي نصبها؟ الواو هذه الواو ليست عاطفة وانما يا اخواني سلمكم الرحمن هذه الواو جواب لما سبق وهو لما يعلم نفي او كذلك التي بمعنى الى ان او الا ان الى ان
الى ان او الا ان. قال لاستسهلن الصعب او ابلغ المنى. اي الى ان ابلغ المنى. فمن قادت الاب الا لصابر. النحو لا يضبطه كسول عاجز. العلم كله لا يضبطه الا الصابر. فمن قادت الامال بامر الله
الا لصابرين لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود يفقر والاقدام قتال الانسان يا كرام لابد ان يتعب وان يبذل يعني لا يمكن ان تحفظ القرآن والقرآن مرتب على رفوف مكتبتك لابد ان تتعب. وان تبذل ان تسهر ان تستمع ان تحضر. ان تفرغ ان تراجع ان تذاكر. اريد ان اصبح
نحوية اريد ان ان اتخلص من اللحن يا شيخ. اريد ان افهم النحو. ماذا تقرأ؟ ماذا سمعت؟ ماذا فرغت؟ لا شيء. طب كيف؟ كيف النحو لا يخضع لقوانين البشر. اعني لا يمكن ان يشترى. العلم ليس النحو. يعني لا يمكن ان تذهب وتقول بعني القرآن فاشتري
حفظ القرآن هذا لا يمكن واريد ان اتي اليك يا شيخ عماد واشتري منك الفية ابن مالك. لا يمكن لا يمكن العلم لا يحصل بنسب ولا بمال ولا بجاه ولا بمنصب ولا بشيء وانما بتوفيق الله اولا ثم
الاسباب التي توصلك الى العلم اقول سلمكم الرحمن الجزم وهو اخر المباحث التي تتكلم عنها المؤلف يجزم المضارع بعد خمسة اشياء وهي لم ولما ولا الناهية ولام الامر وادوات الشرط جعلها
شيئا واحدا وهي ان واذ ما ومن وما ومهما ومتى وايان اين؟ وان وحيث وكيفما واي. قال فالاربعة الاولى احرف تجزم فعلا واحدا فلم يذهب ولما يذهب ولا تذهب ولتذهب. والجازم الخامس وانتبه يجزم فعلين. وهي ادوات الشر الجازمة لفعلين. يسمى
هل الشرط والاخر جواب الشرط؟ ان تأتي اكرمك من يتق الله يجعل له مخرجا. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم من يدعو يسمعه الله اين تجلس تستفد قلت في الشريحة ثالثا الجزم اذا سبقه جازم ولم يتصل بنون النسوة او التوكيد. فان اتصل بن يونس او التوكيد يبنى في محل جسم. نحو قولك قوله جل في علاه
لم يلد ولم يولد ولا تدعو مع الله الها اخر. فعل مضارع مجزوم لام جزمه حذف حرف العلة. الاول السكون. الثالث من يهد الله فهو المهتدي كذلك حرف حذف حرف العلة وكذلك ومن يفعل ذلك يلقى اثامه. لاحظ جواب الشرط ايضا مجزوم يفعل مجزوم ويلقى مجزوم
يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم. فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون لانه من الافعال. الخمسة هذي الامثلة الخمسة راعت جميع صور الفعل المضارع على من جزمه السكون علامة جزم حذف حرف العلة الواو الياء الالف حذف النون. تأملتم يا طلبة العلم قلت في
ادوات الجزم لم ومثالها وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. لما لما مثل لم لكن تدل شيء من توقع العصور الفعلي في المستقبل. تقول محمد لم يقم الليل. انتهى الليل وما قام
لكن محمد احسن الله اليه لما يقم الليل قد يقوم. يعني سيقوم قريبا ان شاء الله. لام الامر هي اللام التي تأمر وهي التي قال عنها المؤلف لام الامر وليتق الله ربه. اقول
لتحافظ المسلم على حجابها ولا في النهي كذلك يا اخواني لا الناهية لا الناهية والفرق بينها وبين النافية الناهية تجزم لا عمل لها. اعني التي تدخل على الافعال لا انها تنهى عن القيام بالفعل. لا النافية تنفي قيام الفاعل بالفعل. النافية لا عمل لها في الافعال. الناهية تجزم
افعل. قال فلا تجعلوا لله اندادا. ان وهي اول ادوات الشرط الجازمة. قال ان يشأ الله يذهبكم. يشأ يذهب. جزمت فعلين. ما الشرطية الجازمة لفعلين؟ وما تفعلوا من خير ايش؟ يعلم يعلم الميم ساكنة يعلمه الله جزمت فعلين مضارعين. الاول مجزوم وعلامة جزمه حذف النون
ثاني مجزوم عن علامة جزمه السكون. ومن يتق الله يجعل له مخرجا. يتقي فعل مضارع مجزوما لا من جزمه. حذف حرف العلة ويجعل فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون كما هو ظاهر امامكم. مهما وقالوا مهما تأتنا في علم مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف
الياء حذف الياء لانه من الافعال المعتلة به من اية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين. انبه جواب الشرط لا يشترط ان يكون فعلا هذه الافعال تجزم فعلين. فعل الشرط وجواب الشرط. لكن جواب الشرط لا يشترط ان يكون فعلا. فقد يكون جملة اسمية في محل جزم. واذ ما اذ
ما نقول سلمكم الرحمن اذ ما تذاكر تنجح بمعنى ان تماما اي ايا ما تدعو فله الاسماء. تدعو فعل مضارع مجزوم الان جزمي حذف النون. جواب الشرط فله الاسماء. متى؟ متى تسافر؟ اسافر. طبعا بخلاف متى الاستفهامية. متى الشرطية؟ والشرط
عموما فاتني انا اقول لكم الشرط اشتراط وقوع شيء بحصول شيء اخر. بواسطة اداة شرط. هذا هو الشرط في كلام العرب. ان تدرس تنجح. اشتراط النجاح بالدراسة ايام كذلك تدل على المكان
ايالة تذهب اذهب. اين بخلاف اين الاستفهامية؟ اسم شرط يدل على المكان ايضا. تتصل بها الماء اينما توجهه لا يأتي بخير. يوجهه فعل مجزوم الان جزء من السكون. يأتي فعل مضارع ايضا مجزوم وعلامة جزمه الياء. ان
كذلك الخلاف التي بمعنى كيف؟ ان الشرطية تدل على المكان ان الشرطية تدل على المكان انى تسكن اسكن انى تسكن اسكن كذلك تسكن واسكن. حيثما ينزل ذو العلم يكرم. ينزل يكرم. وكيفما تتصل بهما الماء كما تلاحظون. كيفما
تعامل تعامل بذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من عرض الشرائح امامكم يا كرام. قال المؤلف واختم ليس بكلامه باب رفع الفعل المضارع يرفع المضارع او يرفع المضارع اذا لم يسبق بناصب او جازم. نحن يبارك الله في عملنا
الله يرزقنا الاخلاص والتوفيق وان العمل يختم بالصالحات. ما اجمل هذا المثال الذي ختم به المؤلف متنه يبارك الله في عملنا. فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة لم يسبق له بناصب ولا بجازم لا لفظ ولا تقديرا. والله يرزقنا
التوفيق يرزقنا كذلك مرفوع. وان العمل يختم بالصالحات. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. واقول مع المؤلف الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. ان اعاننا على
قامت هذه الدورة اولا. فنتقدم بالشكر الجزيل والثناء الجميل على الاخوة المشايخ القائمين على مركزنا المبارك. جمعية مركز الامام الالباني على اقامتهم هذه الدورة. رغم صعوبة الظروف. واشكر كل من اعان وشجع وحفز وحمسه
ودعا بظهر غيب لانجاح هذه الدورة واحمد الله جل وعلا ان وفق العبد الفقير على تقديم شيء يسير لشرح متن النحو الصغير سائل الرب جل في علاه. وتعالى وتقدس في عالي سماه ان يتقبل مني هذه المجالس
وان يتقبلها منكم وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم لا حظ فيها لاحد انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب