1
00:00:06.150 --> 00:00:26.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا

2
00:00:26.150 --> 00:00:46.150
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. وبعد هذا هو مجلسنا الثاني من مجالس شرح متن النحو الصغير للشيخ سليمان العيوني حفظه الله تعالى. وكنا

3
00:00:46.150 --> 00:01:16.150
قد فرغنا ولله الحمد والمنة من تعريف النحو والحديث عن العلوم التي يدرسها النحو. فبينا انه يدرس الكلمة كما قال المؤلف ويدرس الكلام. وذكرنا انه يدرس في كلمة ثلاثة اشياء يدرس انواعها وتقسيمها الى معرفة ونكرة وتقسيمها

4
00:01:16.150 --> 00:01:46.150
الى مبني ومعرب. فرغنا من الحديث عن اقسام الكلمة الثلاثة. وذكرت لكم ان معرفة الطالب باقسام الكلمة الثلاثة بالاسم والفعل والحرف وان قدرة الطالب على التمييز بينها يضمن له انه قد قطع شوطا كبيرا في علم النحو. وذلك يا طلبة العلم ان الطالب الذي لا

5
00:01:46.150 --> 00:02:16.150
تميز بين الحرف والاسم والفعل لن يميز بين الفعل والفاعل وبين الجار والمجرور وهكذا وذكرنا علامات كل قسم من هذه الاقسام وحده. وقبل الولوج الى الباب الثاني من ابواب الكلمة وهو باب معرفة النكرة والمعرفة احب كما تشاهدون

6
00:02:16.150 --> 00:02:46.150
في الشريحة المعروضة امامكم وهي سورة الفاتحة. الحمد ام المثاني القرآن العظيم الرقية تلكم السورة العظيمة التي لا يعرف ولا تعرف سورة في القرآن الكريم رتبت عليها فضائل كما رتبت على سورة الفاتحة. اسأل الله ان يجعلني واياكم من اهلها. اقول

7
00:02:46.150 --> 00:03:16.150
ترون امامكم ايها المشاهدون سورة الفاتحة. والمطلوب والمرجو منا جميعا ان نقوم باستخراج الاسماء والافعال والحروف من هذه السورة. بذكر العلامة لكل اسم ولكل فعل يمر علينا في هذه السورة. وانا اقول

8
00:03:16.150 --> 00:03:47.500
هذا الكلام مستحضرا مسألة مهمة جدا وهي ان تدبر القرآن وفهم القرآن والعمل بالقرآن من اعظم مقاصد القرآن الكريم. من اعظم مقاصد القرآن الكريم. الحسن البصري رحمه الله له كلمة جميلة. اقول

9
00:03:47.500 --> 00:04:17.500
ان تدبر القرآن وفهمه والعمل به. من اعظم المقاصد التي من اجلها نزل القرآن. والحسن البصري رحمه الله له كلمة جميلة. يقول انما انزل القرآن ليعمل به. فاتخذ الناس تلاوته عمله. اي ان غاية فعل الناس اليوم تلاوة القرآن. اما العمل والتدبر والتفكر في

10
00:04:17.500 --> 00:04:44.100
القرآن فهذا لا يفعله الا من رحم الله. لذلك نقول ونحن نقرأ سورة الفاتحة لابد ان نستحضر معاني العظيمة الجليلة التي رتبت واودعت في هذه السورة وانا اقول ما جعل الله جل وعلا قراءتها ركنا من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بها في كل ركعة من ركعاتها الا

11
00:04:44.100 --> 00:05:15.100
ان الفاتحة بها صلاح العبد في دينه ودنياه. وبها يستقيم اعتقاده وتستقيم اخلاقه وتستقيم عبادته في سورة الفاتحة يا كرام صلاح الدنيا والاخرة. فاستفتحت بالحمد بعد البسملة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. قلب لا يحب الله

12
00:05:15.100 --> 00:05:45.100
لا يستحق ان يكون مؤمنا. الحمد يا معاشر الحامدين ذكر صفات او ذكر صفات الممدوح المحمود ذكر المحمود بصفات الكمال جلال مع المحبة والتعظيم. الحمد لبه المحبة والتعظيم. فانت حينما تقف بين يدي الله في

13
00:05:45.100 --> 00:06:05.100
الصلاة فتقول الحمد لله انت تقول بلسان قلبك احب الله. انت ايها القارئ تثني على ربك جل في في علاه بصفات الكمال ونعوت الجلال كلها في هذه اللفظة الطيبة المباركة. الحمدلله

14
00:06:05.100 --> 00:06:33.250
مع ماذا؟ مع المحبة والتعظيم فانت لا تمدح ولا تشكر فحسب بل انت تحمد فالحامد يحب عظموا ويثني. فالحمد لله رب العالمين. ثم هذا هو رأس الطائر وهو المحبة تحلق بجناحك الاول. جناح الرجاء واودع الرجاء في قوله الرحيم

15
00:06:33.250 --> 00:07:03.250
الرحمن الرحيم. تحب الله وترجو الله. وهنا تعيش في فضاء الرحمة. فتستحضر اخبروا سعة رحمته جل في علاه. وتعالى وتقدس في عالي سماه. ثم تحلق بالجناح الثاني. فبعد ان تربي قلبك على المحبة وتربيه على الرجاء قد يركن ويسقط في براثن الارث

16
00:07:03.250 --> 00:07:33.250
فتعزز سيره الى الله بذكر جانب الخوف وذلك في قوله مالك يوم الدين. محبة ورجاء وخوف. يستقيم قلب العبد. وقلب العبد حينما يحب الله ينطلق الطائر ويترقى ويترقى بجناح بجناح رجاء وجناح خوف لابد

17
00:07:33.250 --> 00:07:53.250
بان يصل الى اي شيء يصل يصل الى مرافئ العبودية. لذلك قال الله جل وعلا اياك نعبد والعبود نية مفتقرة الى الاستعانة. كل عبادة لله. جلوسك الان وانت تتابع هذا الدرس

18
00:07:53.250 --> 00:08:23.250
عبادة لانك تطلب العلم. جلوسك هذا ان لم تستعن بالله جل في علاه فلن اليه. لذلك كل عبادة تعلمني وتعلمك الفاتحة ان العبادات كلها فقرة الى الاستعانة فلا بد ان تطرق باب الاستعانة حتى تعان. على العبادة لذلك قال صلوات ربي وسلامه عليه في

19
00:08:23.250 --> 00:08:43.250
حديث تعليمه لمعاذ والله اني احبك فلا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. لذلك تلازم ذكر الاستعانة مع العبادة فقال اياك نعبد. واياك نستعين. ثم لما اعلن قلب

20
00:08:43.250 --> 00:09:13.250
عبدي الذي احب ورجى وخاف. اعلم هذا القلب انه مستسلم انه خاضع اعلن انه حر من كل عبودية لغير الله. وذلك حينما اعلن العبودية لله. واقول كل عبد اعلن بقلبه وبلسانه وبجوارحه انه عبد لله والله اعتق رقبة

21
00:09:13.250 --> 00:09:48.200
من العبودية لغير الله. الانسان قد يكون عبدا لشهوته. عبدا لماله عبدا لاوثان واشجار واحجار حينما لا يحقق العبودية لله وحده. تأمل بالله عليك. عبوديتك هي عتق وحرية. وعبوديتك لغير الله. والتي تزعم انك حر

22
00:09:48.200 --> 00:10:08.200
حينما لا تعبد الله هي في الحقيقة رقيق واقبح به من رق. حينما تكون عبدا لامرأة عبدا لشهر قوة بطن عبدا لشهوة فرج عبدا لحجر. وعبدا لشجر. لذلك العبد هذا القلب حينما اعلن العبودية

23
00:10:08.200 --> 00:10:28.200
كاني بهذا القلب الذي اناخ وحط رحله في معراج العبودية يسأل ويبحث ويفتش يريد طريقا يسلكه في سلم في سلم عبوديته لله جل وعلا فناسب المكان والمقام والسياق ان يلهم العبد دعاء

24
00:10:28.200 --> 00:10:48.200
قال عنه ابن تيمية رحمه الله اعظم دعاء يدعو به الاب فيه صلاح الدنيا والاخرة اهدنا الصراط المستقيم ما اجمل ان تعيش مع القرآن في معانيه! اهدنا الصراط المستقيم لم تأتي عبثا بعد اياك نعبد. ان تريد ان تعبد لكنك لا

25
00:10:48.200 --> 00:11:08.200
ولا هواك ولا على اعرافك وتقاليدك. ولا تأخذ هذه العبادة ممن زل وانحرف. كلا والله وانما وتطلبها من الله سائلا الله ان يهديك صراطا مستقيما. هذا الصراط المستقيم وضحه وجلاه

26
00:11:08.200 --> 00:11:28.200
والله جل وعلا حينما قال وعلمك ان تقول اهدنا الصراط المستقيم. اي صراط هذا؟ صراط مستقيم بدايته من قلبك ونهايته في جنة ربك. هذا الصراط المستقيم. بين وضح بانه صراط محمد صلوات ربي وسلامه عليه

27
00:11:28.200 --> 00:11:48.200
صراط السلف الصالح الفاتحة تعلمنا ان المنهج الموصل الى الله هو منهج السلف الصالح. وذلك حينما قال الله صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم الله عليهم؟ اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين

28
00:11:48.200 --> 00:12:08.200
والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك وحسن اولئك رفيقا. من يطع الله والرسول. فهذا ايها الاحبة الكرام صراط من انعم الله عليهم وهو صراط يختلف عن صراط اهل الكتاب ممن زل وانحر

29
00:12:08.200 --> 00:12:28.200
ليس كصراط الذين غضب الله عليهم. يا طالب العلم في سير قلبك الى الله اياك كأن تكون مشابها للمغضوب عليهم. والمغضوب عليهم. والذي سألت الله جل وعلا ان يجنبك صراطهم

30
00:12:28.200 --> 00:12:58.200
غضب الله عليهم. قمته وسببه انهم تركوا العمل بالعلم. كل مسلم وكل طالب علم وتحزن حينما تقول طالب علم يترك العمل بعلمه يسمع ايات الربا غيبة واحاديث النميمة والرياء والعجب. ثم لا يفعل من ذلك شيئا. اعني لا يقيم

31
00:12:58.200 --> 00:13:18.200
يقرأ ويرتع في النواهي فقد سلك صراط المغضوب عليهم. وهم اليهود ابتداء وكل من ترك العمل ثم وتأمل ما اجمل هذا الطريق الواضح. هذا الصراط هذا الصراط المستقيم. هو صراط السلف الصالح. الذي فيه

32
00:13:18.200 --> 00:13:38.200
علم وعمل. فالذي سلم من الغضب انسان عمل بعلمه. كذلك الحذر الحذر ان تسلك صراط فتتقرب الى الله نعم الى الله. بعبادات وطاعات لكن على غير هدى وعلى غير سنن. فتكون ضالا

33
00:13:38.200 --> 00:13:58.200
مشابها لمن ضل عن طريق الله جل وعلا. لذلك قال الله صراط الذي صراط الذين انعمت عليهم قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين اي يا رب اهدنا صراطا ليس كصراط الذين غضبت عليهم ولا كصراط الضالين وهم الذين

34
00:13:58.200 --> 00:14:28.200
ان عبدوا الله بجهل فاسأل الله ان يعلمنا وان يفقهنا. احبتي الكرام اترك لكم سورة الفاتحة لتستخرجوا منها بينكم وبين انفسكم. فدرسنا عن بعد كما ترون وتسمعون. تستخرجوا من سورة الفاتحة وتقسم سورة الفاتحة الى اسماء وافعال وحرف. انتقل

35
00:14:28.200 --> 00:14:58.200
الى كلام المؤلف رحمه الله. قال باب المعرفة والنكرة. قال ينقسم الاسم الى نكرة فالنكرة كل اسم يقبل ال. مثاله اله رجل مسجد ساجد سجود. قال والمعرفة كل اسم لا يقبل ال

36
00:14:58.200 --> 00:15:26.400
وهي ستة انواع الضمير كانا وانت وهو وواو الجماعة والعلم الله ومحمد ومكة واحد واسم الاشارة كهذا وهؤلاء والاسم الموصول كالذي والذي والمعرف بالقلم والكرسي والمضاف الى معرفة. كقلمي وقلم الطالب وقلم محمد. الاسم

37
00:15:26.400 --> 00:16:06.400
ينقسم من حيث التعريف والتنكير الى معرفة ونكرة. ما هي المعرفة؟ وما هي النكرة المعرفة سلمكم الرحمن المعرفة هي الكلمة التي تدل على شيء محدد معين والنحات يقولون في تعريفهم للمعرفة والنكرة. يذكرون النكرة. ثم

38
00:16:06.400 --> 00:16:36.400
ثم يذكرون المعرفة كما صنع المؤلف. المؤلف ماذا قال كما تلاحظون؟ قال عن النكرة اسم يقبل ان فكل اسم في كلام العرب يقبل تعريفا او تعريفا يقبل اي تعريفا فهو نكرة حال خلوه من ال ومعرفة

39
00:16:36.400 --> 00:17:16.400
حال دخول ال عليه اذا الاسماء التي تقبل ان تعريفة فهي نكرات دون الم نكرات دون ان ويقولون في تعريفها اسم شائع في جنسه اسم شائع في جنسه لا يتعلق بواحد دون اخذ. طالب وكيل

40
00:17:16.400 --> 00:17:46.400
كتاب ورجل وامرأة هذي اسماء لاحظ هذي الاسماء شائعة في جنسها اله رجل مسجد ساجد سجود لا تتعلق بواحد دون غيره. لكن فرق لما تقول المسجد الاله. والرجل والسجود. والساجد. اذا

41
00:17:46.400 --> 00:18:06.400
النكرة اسم شائع. لا تتعلق بواحد من جنسه دون غيره. وعلامتها كما قال المؤلف رحمه الله قال كل اسم يقبل وانتبه يا طالب العلم يشكر على الطلاب انك تقول له كل اسم يقبل يعني هو نكرة بوجود الف

42
00:18:06.400 --> 00:18:34.900
تقول لا علامة تنكيره انه يقبل ان فهو نكرة دون ان ان قبلها صار معرفة. ان قبل الف صار معرفة. لكننا لا نحصر المعارف كما سيأتي ذكره ولما كانت النكرات كثيرة وكانت المعارف محصورة عمد النحات الى حصر المعارف

43
00:18:34.900 --> 00:19:06.250
فنقول لك يا طالب العلم المعارف محصورة فاحصر المعارف والباقي نكرات في كلام العرب في كلام العرب المعارف محصورة كما قال ستة. والباقي نكرات. فما هي المعارف؟ اولا الضمائر الضمائر احبتي في الله معارف ويشمل هذا الكلام يشمل

44
00:19:06.250 --> 00:19:38.650
هذا الكلام جميع المعارف. جميع الضمائر ويشمل هذا الكلام جميع الضمائر. ضمائر الرفع ضمائر النصب والجر. الضمائر المتصلة والضمائر المنفصلة. ضمائر المتصلة والضمائر المنفصلة نعم نقول سلمكم الرحمن مثل لنا المؤلف

45
00:19:38.650 --> 00:20:08.650
حفظه الله قال كانا وانتم تعلمون ان الضمائر في كلام العرب تقسم الى ضمائر متكلم وضمائر مخاطب وضمائر غائب. فانا تكلم وانت مخاطب. وهو وواو الجماعة غائب. فالضمائر كلها متصلة او منفصلة. كلها معارف

46
00:20:08.650 --> 00:20:41.300
لانها تدل على شيء محدد معين والثاني سلمكم الرحمن وهنا الحظ ان الكلام عن التعريف والتنكير لا علاقة له الحروف ولا علاقة له الافعال لماذا؟ لاننا نتحدث عن المعارف المتعلقة بالاسماء. فالتعريف والتنكير يتعلق بالاسماء. يتعلق بالاسماء

47
00:20:41.300 --> 00:21:21.300
الالم ما هو الالم؟ العالم نكتب تعريفه اسم يعين اسم يعين مسماه الى قرينة بلا واسطة اسم يدل على مسماه بمعنى حينما تقرأ او تسمع هذا الاسم فان هذا الاسم

48
00:21:21.300 --> 00:21:45.550
يتعلق بواحد يعين المسمى دون قرينه. لا يحتاج الى ال تعريف ولا يحتاج الى صلة موصول ولا يحتاج الى مشار اليه لا يحتاج الى شيء. فحينما تقول مكة كلمة مكة عينت مسماها انها تتعلق بتلك البقعة المباركة. التي يقصدها اهل الاسلام في حجهم

49
00:21:46.350 --> 00:22:16.350
كلمة محمد كلمة تدل على شخص على رجل اسمه محمد. وانتبه وان اشترك معه غيره من الرجال الذين اسماؤهم محمد. لكنها تتعلق بمحمد فلا تتعلق بزيد ولا بخالد ولا بعمر ولا بانس. وانما تتعلق بمحمد. هذا معنى العلم. فقلت العلم

50
00:22:16.350 --> 00:22:49.200
يعين مسماه واسهلها عليكم فاقول اسماء الذكور كلها اعلام اسماء الاناث. اسماء الذكور خالد زيد محمد. اسماء الاناث هند فاطمة زينب عائشة اسماء البقاع البلدان عمان الكرك العقبة المدينة القاهرة دمشق بغداد

51
00:22:49.550 --> 00:23:18.950
هادي كلها اعلام واسماء القبائل تغلب قريش هذه يا طلبة العلم اعلام. وهذه الاربعة عاشوراء واطلقت العرب الاعلام على غيرها. كاطلاقهم للاعلام على بعض الاجناس. مثل رحمه الله بقوله الله

52
00:23:18.950 --> 00:23:51.700
فالله علم على الذات الالهية جل في علاه. وتعالى وتقدس في عالي سماه. ويذكر العلماء ان هذا العلم مرتجل بمعنى انه هكذا وضع للدلالة على الذات الالهية. وبعض جعله مشتقا من اله. فدخل عليه قال للتعريف مثل ناس الناس. فصار اله الاله

53
00:23:51.750 --> 00:24:17.450
وعلى اية حال يا كرام هو علم على الذات الالهية وهذا الاسم يتضمن جوهر التوحيد ولبه واسه واصله وهو توحيد الالوهية الله والمألوه. منفرد بالعبادة جل في علاه. وقال مكة

54
00:24:17.450 --> 00:24:37.450
كما قلت اسم موضع واحد اسم الجبل المشهور في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. والثالث من المعارف اسم الاشارة والثالث من المعارف اسم الاشارة. واسماء الاشارة هذا وهذه واخواتها

55
00:24:37.450 --> 00:25:06.600
هذا وهذان وهؤلاء وهذه وهاتان واخواتها ولها تفصيلات وتفريعات كثيرة قال ابن مالك رحمه الله بذا لمفرد مذكر اشر اسماء الاشارة تتكون من الذال وذي والهاء للتنبيه الهاء التي في بداية اسماء الاشارة للتنبيه. لكن نتعامل معها على انها كلمة واحدة

56
00:25:06.600 --> 00:25:26.600
قال بذا لمفرد مذكر اشر بذي وذه تي تا على الانثى اقتصر او اقتصر. نقول سلمكم الرحمن قال كهذا الرابع من المعارف في كلام العرب وكما قلت لكم لاحظ يا طالب العلم القضية سهلة لان المعارف محصورة

57
00:25:26.600 --> 00:25:56.600
المعارف محصورة الضمائر والاعلام واسماء الاشارة والاسماء الموصولة. ما هي الاسماء الموصولة يا كرام؟ الذي والتي واخواتها الذي اللذان الذين التي اللتان اللواتي اللائي هذه الاسماء الموصولة. وسميت الاسماء الموصولة لانها تحتاج الى صلة

58
00:25:56.600 --> 00:26:16.600
وكله يلزم بعده صلة على ضمير لائق مشتملا اسماء موصولة تحتاج الى صلة تسمى صلة المنصور. نعم. مثل لها المؤلف رحمه الله فقال كالذي والذين الذي المفرد المذكر والذين للجمع

59
00:26:16.600 --> 00:26:46.600
وهي سهلة يسيرة على طلبة العلم. والرابع او الخامس المعرف بال هو اشهر المعارف عند الناس ولذلك لما قال في حد النكرة قال الكلمة التي تقبل ال تعريفا المعرفة او المعرف بال من انواع المعارف. وهو الذي تدخل عليه التعريف. فتفيده تعريفا

60
00:26:46.600 --> 00:27:18.400
وانتبه لقولي تفيده تعريفا. بعض المعارف تدخل عليه ال ولا تفيده تعريفا. لانه معرفة دون ان اعيد فاقول بعض المعارف تدخل علينا. فلا تفيده تعريفا. فالمعرف بال هو الذي دون ان نكرة. فان بقي معرفة دون ان فهو معرفة

61
00:27:18.400 --> 00:27:48.400
ليس معرفا بال هو معرف بشيء اخر. ااقرب لكم الصورة الحارث والعباس والفضل هذه اعلام باتفاقكم. هذه الاعلام معرفة بال لكن لو سألت لو سئلت هل هي بال او هي معرفة بالعالمية نقول هي معرفة بالعالمية. فهل فيها لم تفيدها تعريفا؟ لذلك النحاة يقولون المعرف

62
00:27:48.400 --> 00:28:08.400
هو الذي تدخل عليه الف فتفيده تعريفا. اما هذه هذه قالوا يا كرام هي للمح ما قد كان عنه نقل كما قال ابن مالك. وبعض الاعلام عليه دخل. يعني هذي الة التي عليها العباس وعلى الفضل وعلى الحارث. ما افاد

63
00:28:08.400 --> 00:28:38.400
تعريف فهو معرفة دون ان. نعم. وانما لبيان انه مشتق. من غيره. والثالث سلمكم وكما قلنا ونبهنا حينما تكلمنا في الدرس الاول التعريف خلافا لان الموصولة الموصولة الذي تباشره لا يعد معرفة. لا يعد معرفة. والاخير من انواع المعارف التي ذكرها المؤلف حفظه الله قال

64
00:28:38.400 --> 00:29:08.400
مضاف الى معرفة. المضاف الى معرفة. يا طالب العلم. كل كلمة نكرة اضفتها الى واحد من الاربعة الى واحد من المعارف الخمسة المذكورة فهي معرفة بالاضافة ائت بكلمة نكرة. مسجد. فاضفها الى الضمير. مسجدك

65
00:29:08.400 --> 00:29:37.400
صارت معرفة بالاضافة. اضفها الى علم مسجد محمد مسجد المدينة صارت معرفة بالاضافة. اضفها الى اسم اشارة. مسجد هذه في القبيلة مسجد هذه القرية صار مضافا الى معرفة اضفته الى اسم اشارة. الى اسم موصول

66
00:29:37.450 --> 00:30:05.200
تقول مسجد الذي اطلب عنده العلم. مسجد اضفته الى الذي اضف الى معرف بال تقول مسجد الصالحين مسجد الابرار مسجد السنة هكذا يكون التعريف بالاضافة. التعريف بالاضافة سهل احبتي في الله. لكن انتبه ليست كل اضافة في العربية

67
00:30:05.200 --> 00:30:31.800
هي تعريف. ليست كل اضافة في العربية تعريف. فالمعرف بالاضافة لا بد ان ان يكون مضافا الى واحد من المعارف الخمسة. حتى يكون معرفا بالاضافة بمعنى ايها المتابعون اذا اضفت مثلا

68
00:30:32.600 --> 00:30:52.700
كلمة الى واحد من غير هذه الخمسة. فاضفته مثلا الى اسم نكرة مسجد رجل هنا لم يتعرف المسجد. مسجد رجل هذه اضافة. نعم. هذا يسمى تخصيص. ولا يسمى تعريفا في كلام العرب

69
00:30:52.700 --> 00:31:22.700
فالنكرة ان لم تضف الى معرفة فانها لا تتعرف وانما تتخصص. وتتقيد وهذا احببت ان اذكره. نعم. هذه امثلة المؤلف رحمه الله ذكرناها لكم واحب ان تركزوا على امثلة الاضافة حينما قال كتابك وكتاب محمد وكتاب هذا الطالب وكتاب النحو

70
00:31:22.700 --> 00:31:52.700
وبقي مثال على الاسم الموصول فتقول كتاب الذي اعرفه او كتاب الذي يشرح لي او كتاب الذي بجانبي هكذا تكون انواع المعارف سلمكم الرحمن وبذلك نكون قد فرغنا ولله الحمد والمنة من التقسيم الثاني للكلمة ونقف ها هنا لنكمل الحديث بحول الله

71
00:31:52.700 --> 00:32:10.100
جل في علاه في درسنا المقبل ان شاء الله تعالى يوم الاثنين نلقاكم على خير سائلين الله جل وعلا ان ينفعنا بما وبما سمعنا انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب العالمين