السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو ومجلسنا الثالث من مجالس شرح متن النحو الصغير. وكنا قد توقفنا عند الباب الثالث
من ابواب الكلمة الا وهو باب البناء والاعراب. قال المؤلف حفظه الله. قال ابو المعرب والمبني. تنقسم الكلمة الى معرب ومبني. فالمعرب كل كلمة يتغير اخرها لتغير اعرابها. والمبني كل كلمة لا يتغير اخر
لتغير اعرابها. بل تلزم حالة واحدة هذا الباب احبتي الكرام من اهم ابواب النحو اعني طالب العلم الذي يضبط باب الاعراب والبناء فانه بحول الواحد الاحد سيتمكن تمكنا كبيرا من ضبط
تحوي على وجه العموم. ذلك ان الخطأ واللحن الذي يجري على الالسنة انما يكون في باب البناء والاعراب فترى المتكلم يرفع وينصب ويجزم ويجر بجهل منه بالحالة الاعرابية لهذه الكلمة التي يلفظها
او لجهل منه بكون هذه الكلمة كلمة مبنية. لذلك اقول لكم من يحسن تمييز بين الحرف والاسم والفعل ويعلم ويحسن التفريق بين المعرب والمبني. فيعرف المبنيات من كلام العرب ويعرف ما هو المعرب من كلام العرب؟ باذن الله جل في علاه وضع النحو في جيبه الى حد كبير
ويحتاج الى تنزيل الابواب النحوية في اماكنها من فاعل ومبتدأ ومضاف اليه وغيرها من الابواب ابدأ حفظكم الرحمن بشرح كلام المؤلف والتعليق عليه. غير اني ساتحدث عن المبنية يجي قبل المعرض. ذلك لان المبني محصور في كلام العرب. فاقدم
كلام عنه. فاقول سلمكم الرحمن. المبني في كلام العرب كما قال المؤلف هو الذي لا تتغير حركة اخره. بتغير العوامل الداخلة عليه قولي في التعريف بتغير العوامل الداخلة عليه قيد مهم
فان الكلمة التي تتأثر بالعوامل فتتغير حركة اخرها بتغير العوامل الداخلة عليها من عوامل معنوية او عوامل لفظية كالابتداء والفاعلية كحروف الجر او الجزم او كالنواسخ فاذا ما تغيرت الكلمة نتيجة هذه العوامل نتيجة تغير هذه العوامل سلمكم الرحمن فان الكلمة
تسمى كلمة معربة. وان لم تتغير فانها تسمى كلمة مبنية. وكلمة مبني مشتقة من البناء اي اللزوم والثبات. وتنبه يا طالب العلم ان التغير قد يكون عن لواحق لا عن عوامل
وهذه مسألة مهمة. قد يرى القارئ او السامع ان الكلمة التي تقرر في ذهنه انها مبنية. يرى ان ان حركة اخرها تغيرت فيتفاجأ فيظن ان هذه الكلمة انتقلت من حال الاعراب الى حال البناء
او ان في القاعدة خطأ او ان في القاعدة خطأ. وهذا يا كرام غير صحيح. علماء يذكرون في حد المعرض قالوا هو الذي تتغير حركة اخره نتيجة تغير العوامل الداخلة عليه. والعوامل تسبق المعمول
اما ان تغيرت حركة الكلمة نتيجة اللواحق كالضمائر فنقول سلمكم الرحمن هذه كلمة تبقى مبنية كما سيأتي ذكره بحول الواحد الاحد. اذا قلنا المعرض هو الذي تتغير حركة اخره لفظا او تقديرا
المعرب هو الذي تتغير حركة اخره لفظا او تقديرا. بتغير العوامل الداخلة عليه قولنا لفظا واضح ان تقول جاء محمد ورأيت محمدا وجلست مع محمد تغيرت حركة كلمة محمد لفظا
لكنك تقول جاء موسى ورأيت موسى وجلست مع موسى انت لا ترى تغيرا على حركة اخر موسى. ذلك لانها مقصورة. اسم مقصور. هذا التغير تغير في التقدير فالمعرب سلمكم الرحمن تتغير حركة اخره. اما لفظا واما تقديرا
ننبه كما ترون في الشريحة التي امامكم على قولنا اخره معنى اخره اي حركة الحرف الاخير من الكلمة حركات الحرف الاخير من الكلمة. ذلك ان بعض الطلاب يا كرام يظن ان الذي ينبغي ان لا يتغير اخر الكلمة اخر الكلمة التي امامها يظن انها كلمة
يعني امثل لكم سجدت تقول لطالب العلم كلمة سجدت معربة او مبنية يقول لك معربة لماذا؟ فيقول لك لان حركة التاء تتغير فتقول سجدت وسجدت وسجدتي. نقول الذي يلزم حركة واحدة. ان كان مبنيا او
تغير ان كان معربا حركة الحرف الاخير من الكلمة. اعني الكلمة التي هي مبنية او معربة. فكلمة سجدت هي جملة وليست كلمة. سجدت جملة مكونة من الفعل سجد ومن التاء. فتربى لهذا القيد سلمك الله
ووضحت لكم في الشريحة معنى العوامل. فقلت سلمكم الرحمن هي المؤثرات. وهذا من احسن التعريف او من احسن تعاريف العوامل. ما هي العوامل يا كرام؟ نحن لا نريد ان نغرق معكم في ذكر العوامل. وفي فلسفة النحو وانما اريد
تنتبه الى قضية ان الكلمات التي تنطقها كلمة يسجد انت تقول يسجد محمد في الله وتقول لن يسجد محمد لغير الله. وتقول لم يسجد محمد لغير الله. لاحظ كلمة يسجد تغيرت ما هو سبب هذا التغير؟ العوامل. ففي اولى عامل معنوي
تجردها عن رافع عن ناصب وجازم. وفي الثانية عامل لفظي. مؤثر وهو حرف النصب لن وفي الثالثة عامل الجزم مؤثر من المؤثرات التي اثرت على كلمة يسجد. اذا العوامل هي
المؤثرات التي تؤثر لاحظوا وضعت لكم خطا تحت كلمة فيما بعدها. لانبهك سلمك الرحمن ان الكلمة قد تتأثر فتتغير حركة اخرها. لكن هذا التأثر ليس نتيجة العوامل. وانما نتيجة اللواحق. فكلمة سجد
كلمة سجد نتعلم بعد قليل ان شاء الله انها مبنية لانها فعل ماض. لكن قد يقول لي قائل نحن نقول او انت قلت قبل قليل سجدت الدال ساكنة سجدوا الدال مضمومة سجدنا الدال
ساكنة سجد الدال مفتوحة ها قد تغيرت حركة الدال. فاقول لك ان هذا التغير ليس ناتجا عن العوامل التي هي المؤثرات وانما ناتج عن اللواحق. فالتغير الذي يجعل الكلمة معربة تغير ناتج عن ماذا؟ عن
العوامل الله حق ان الله حق تغيرت حركة لفظ الجلالة الاسم الاعظم. نتيجة وجود ان ان عامل وهكذا سلمكم الرحمن. ومثلت لكم بحروف الجر وان واخواتها على العوام. ثم ذكرت لكم في الشريحة
المبني فقلنا المبني هو الذي لا تتغير حركة اخره. لا تتغير حركة اخره حركة اخره لا تتغير. بتغير العوامل الداخلة عليه تبقى الكلمة لازمة كما قال المؤلف حفظه الله. تلزم حالة واحدة
حالة واحدة المؤمنات يغضضن ابصارهن يغضضن. حركة الضاء ساكنة لن يغضضن بقية ساكنة لم يغضضن بقية ساكنة. هذا اللزوم سلمكم الرحمن يدل على ان الكلمة صارت مبنية مع انها ماذا؟ مع انها او مع ان العوامل
فمرة لم تكن مسبوقة بناصب وجازم فلم تأتي مرفوعة. ولما سبقت بناصب لم تأتي من بقيت ساكنة في الامثلة الثلاثة التي ذكرتها لكم. اذا سلمكم الرحمن حتى نسهل عليكم الامور. نقول المبني من كلام
العرب هو الذي يلزم حالة واحدة لا تتغير حركة اخره نتيجة تغير العوامل. وانما قد تتغير وهذا قيد مهم جدا قد تتغير حركة اخر المبني نتيجة الضمائر لواحق نتيجة اتصالها ببعض الضمائر فتتغير حركة اخره. وهذا التغير لا يسمى اعرابا وانما تبقى الكلمة
مبنية. تبقى الكلمة مبنية. هذه امثلة امامكم. على كلمات معربة وكلمات مبنية هذا والذي ومحمد ويسجد هذا والذي ومحمد ويسجد. تقول جاء هذا كلمة هذا ستلحظ يا طالب العلم انها بقيت كما هي. ان هذا الطالب
محمد ورأيت محمدا تغيرت حركة اخي محمد. يسجد خالد لله. يسجد اليد لله. لن يسجد احمد لغير الله. لم يسجد محمد الا لله. لاحظ معي سلمك الرحمن. ان الفعل يسجد. تغيرت حركة اخره. وان كلمة محمد
تغيرت حركة هذا يجعلها او هذا يجعلني احكم عليها بانها اللي مات معربة بخلاف كلمة هذا وغيرها من المبنيات التي سنتحدث عنها بحول الواحد الاحد. اذا انتقل معكم سلمكم الرحمن الى ذكر المبني. وانا
قلت لكم سابدأ المبني في كلام العرب. لان المبني محصور لان المبني محصور في كلامه بخلاف المعرض بخلاف المعرب المبني في كلام العرب سلمكم الرحمن المبني في كلام العربي محصور لذلك يعمد النحاة الى
يعمد النحات سلمكم الرحمن الى ذكر المبني كما قلت لكم انه محصور لانه محصور في كلام العرب فاقول اولا ما هو المبني من الاسماء وما اهو المبني من الافعال وهل الحروف مبنية او او هي معربة
اقول حفظكم الرحمن. اولا الاسماء الاسماء يا كرام منها ما هو معرب ومنها ما هو مبني. لكن المبني محصور. لذلك قدمت الحديث عنه. فاقول من الاسماء المبنية اسماء الاشارة. من الاسماء المبنية اولا اسماء الاشارة
نعم. من الاسماء المبنية اسماء الاشارة. اسماء ان شاء الله تكلمنا عنها من كنتم تذكرون بالامس هذا وهذه واخواتها هذا وهذه واخواتها. هذه تسمى في كلام العرب. اسماء بشارة واسماء الاشارة في كلام العرب اسماء مبنية بمعنى لا تتغير حركة اخرها. خذ مثلا
كلمة هؤلاء كلمة هؤلاء في كلام العرب كلمة مبنية على الكسر وستبقى وستظل مبنية على الكسر. مهما تغيرت حركة اخرها. فستقول جاء هؤلاء ورأيت هؤلاء وجلست مع هؤلاء ستظل حركة هؤلاء
ستظل حركة كلمة هؤلاء كسرة. اذا نقول اسماء الاشارة اسماء مبنية. الا المثنى هذا مهم الا المثنى منها. فالمثنى كما سيأتي من اسماء الاشارة وهو هذان وهاتان هذان وهاتان المثنى من اسماء الاشارة احبتي في الله يعامل
معاملة المثنى. اعني يكون معربا. فيرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. فيعرب مرفوعا بالالف وينصب ويجر بالياء. اذا الاول من المبنيات الاشارة. الثاني احبتي الكرام اسماء الاستفهام. اسماء الاستفهام. اسماء استفهامي في كلام العرب مثل من؟ وماذا؟ وما اسماء
وتظل مبنية وليست معربة. كذلك الاسماء الموصولة. الاسماء الموصولة وهي التي ذكرناها امس في باب المعارف. كالذي والتي واخواتها الا المثنى الاسماء الموصولة يا طلبة العلم مبنية الا المثنى انهاء فالمثنى منها يعامل معاملة المثنى. بمعنى يرفع بالالف تقول
اللذان جاء اللذان اعرفهما ورأيت اللذين وتنصب وتجر بالياء جلست مع الذين الى الذين فالمثنى من الاسماء الموصولة وليس مبنيا معرب وليس مبنيا. اذا اقول احسن الله اليكم جميعا. هذا هو الثالث من الاسماء المبنية. هذا هو الثالث من الاسماء
المبنية. والرابع اسماء من الاسماء المبنية اسماء الشرط. واسماء الشرط حفظكم الرحمن اجعلها العلماء مع اسماء الاستفهام. فاسماء الشرط ايضا كما ومن الاسماء المبنية اذا الرابع من الاسماء المبنية اسماء الشرط. والخامس من الاسماء المبنية
الضمائر. والخامس من الاسماء المبنية الضمائر. الضمائر التي درسناها امس وتحدثنا عنها ايضا في باب المعارف. ولاحظ يا طالب العلم ان المعلومات ستتكرر عليك. وهذا مما يسهل الامر للواحد الاحد. الان تكرر معنا الحديث عن اسماء لي الاشارة والاسماء الموصولة واسماء الاستفهام والضمائر
الضمائر هي معرفة كما مر معنا بالامس. واليوم تقرر عندنا ان الضمائر مبنية بمعنى ليست معربة. ليست معربة تلزم حالة واحدة. تلزم حالة واحدة ايضا سلمكم الرحمن من المبنيات من
في كلامي العرب الاعلام المختومة بويه. الاعلام المختومة بويه الاعلام الاعجمية نحو سيبويه وراهويه قال ويه ودرست ويه وغيرها من الاعلام المختومة بويه. الاعلام المختومة بويه في كلام العرب تكون مبنية دائما وهي مبنية على الكسر. فتقول مثلا قال سيبويه هي بالكسر
ما تقول به الضمة وان كان مرفوعا لانها مبنية على الكسرة. مبنية على الكسرة. وتقول رأيت سيبوي هي ايضا بالكسر. فتظل مبنية على الكسرة. تظل مبنية على الكسر. الان سلمكم الرحمن هذه الاسماء ايضا من الاسماء المبنية
عندنا ايضا اسماء الافعال اسماء الافعال. اسماء الافعال احبتي في من الاسماء المبنية. واسماؤ الافعال كما في قولك هيهات وكما في قولك صح. وكما في قولك هذه اسماء في كلام العرب تسمى اسماء الافعال وهي اسماء مبنية في كلام العرب
وهذه اسماء مبنية في كلام العرب. تلزم حالة واحدة. كما قال قال المؤلف حفظه الله. ايضا من المبنيات في كلام العرب الاعداد مركبة الاعداد المركبة الاعداد المركبة في كلام العرب
من احد عشر الى تسعة عشر من احد عشر الى تسعة عشر. هذه تسمى الاعداد المركبة. في كلام العرب. هذه تسمى الاعداد المركبة في كلام العرب. هذه يا طلبة العلم مبنية دائما على فتح الجزئين
تقول جاء احد عشر واني رأيت احد عشر وجلست مع احد عشر لاحظ في الجمل الثلاثة ظلت كلمة احد عشر ظل هذا العشر عدد المركب مبنيا على الفتح. فلا يتغير بتغير العوامل الداخلة عليه. فالاعداء احد
ستة عشر ثلاثة عشر اربعة عشر خمسة عشر ستة عشر سبعة عشر ثمانية عشر تسعة عشر هذه الاعداد المركبة مبنية على فتح الجزئين ولاحظ انني لم اذكر العدد اثني عشر واثنتي عشرة
اذا نقول الاعداد المركبة الا اثني عشر واثنتي عشرة. لماذا؟ لان اثني عشر اثنتي عشرة معربة. اعراب المثنى معربة اعراب المثنى. فانفجرت منه اثنتا عشرة عين هنا بالالف اثنين واثنتي بالياء. اذا نقول الاعداد المركبة اعداد مبنية الا العدد اثني عشر
شهر واثنتي عشرة. كذلك من الاسماء المبنية التي ذكرها المؤلف حفظه الله الظروف المركبة الظروف المركبة. سيأتي معنا شرح مبحث الظرف ان شاء الله تعالى فالذي يهمني هنا ان تعلم يا طالب العلم ان الظرف المركب الذي يتكون من
كلمتين يكون مبنيا في كلام العرب. تقول طلبت العلم ليل نهار. ليل نهار طرف مركب يلزم حالة واحدة. كذلك كما تلاحظون امامكم الظروف المفردة بعضها بعض الظروف المفردة في كلام العرب
تلزم حالة واحدة. مثل قط وحيث تبقى مبنية على الضم. وهذا يا كرام خاص ببعض الظروف المبنية فكلمة قبل ظرف لكنها معربة قبل من قبل تتغير بتغير العوام. لكن كلمة قط تبقى مبنية على الضم
كلمة حي ومن حيث سبقت بحرف جر. وهي اسم فلما لم تجر؟ نقول هي مجرورة لكن هي هنا مبنية. مبنية على الضم. في محل جر. نعم. نقول يا طلبة العلم
هذا باختصار شديد ذكر لي الاسماء مبنية في كلام في كلام العرب. ننتقل حفظكم الرحمن الى الحديث عن الافعال. المؤلف رحمه الله ان كنتم تلاحظون هنا في المتن قال فالحروف والافعال الماضية وافعال الامر كلها مبنية
نأخذ من كلامه قوله والافعال. الماضي افعال الامر. وقدم الحديث عن الحروف ثم ذكر الاخ ثم ذكر الاسماء. هكذا جرى المؤلف في كلامه. فاقول سلمكم الرحمن الافعال الافعال في كلام العرب
ثلاثة كما هو معلوم متقرر عندكم. افعال معربة افعال مبنية اقول الافعال في كلام العرب ثلاثة. فعل ماض وفعل مضارع وفعل امر. فمنها ما هو معرب ومنها ما هو مبني فما هو المعرب؟ وما هو المبني في في هذه الافعال او من هذه الافعال؟ نقول
سلمكم الرحمن. اولا كما قال المؤلف الافعال الماضية وافعال الامر كلها مبنية. اعلم يا طالب العلم ان فعل الامر وان الفعل الماضي كلاهما مبني وفعل الامر ثمة خلاف بين البصريين والكوفيين
فمنهم من يجعله مجزوما ومنهم من يجعله مبنيا. ومنهم من يجعله مبنيا. فنقول المؤلف افعال الامر مبنية. والفعل الماضي مبني. والفعل المال قاضي مبني. والفعل الماضي فعل مبني. ان رأيت الفعل الماضي او فعل الامر
غيرت حركة اخره فماذا تقول؟ هذا التغير ليس اعرابا. وانما تغير ناتج عن عوام وانما تغير ناتج عن العوامل الداخلة عليه. وانما هو تغير ناتج عن من العوامل الداخلة عليه. كقولك سجد محمد فتحة على الدال. سجدت
سكون على الدال. سجدنا سكون على الدال. هذا التغير لا يعني انه صار معربا بل هو مبني كما قررنا قبل قليل. كذلك الفعل فعل الامر اسجد. اقول لك اسجد لله
واقول لك اطع ربك واطع الله اطع ربك الفعل اطع مبني وعلامة بناء السكون. طيب الفعل اطع اطع العين كأنني سمعت كسرة على اخرها نعم لكنها مبنية مبنية وهذه الكسرة يا كرام لمنع التقاء السكن. لمنع التقاء الساكنين. لمنع التقاء الساكنين. انت
انتقل الى القسم الثالث. وهو الذي صدر به المؤلف كلامه. وهي الحروف. قال فالحروف مبنية. الحروف كلها مبنية يا طلبة العلم. كل الحروف مبنية. وكل كل حرف مستحق للبناء. الحروف كلها مبنية. وبعضها مبني على السكون وبعضها مبني على الفتح
وبعضها مبني على الكسر وغير ذلك. قال حفظه الله فالحروف مبنية على حركات في اواخرها لم سكون. سوف حرف استقبال. فتحة منذ على الضمة لام الجر لام الجر حرف جر مبني على الكسرة
اعطيتم الكتاب لخالد. لي فهذا حرف جر مبني على الكسر. وبالمناسبة يا طلبة العلم لو سئلتم عن اعراب الحروف فقولوا اسمها اعرابها بمعنى اذا اردت ان تعرب الحرف فانت تقول حرف جر اسمه حرف جر
نعم وتذكر علامة البناء. وتذكر علامة البناء ذكرت لكم قبل الحديث عن الافعال الاسماء المبنية. هذه الاسماء المبنية يا كرام طاف بعضهم عليها المنادى المفرد. المنادى العلم والنكرة المقصودة مبني
وايضا يضاف عليها اسم لا النافية للجنس المفرد ايضا. هذا يكون مبنيا يكون مبنيا كقولك لا اله ويا محمد يا خالد هاي مبنية على الضم واله مبنية على على الفتح. اذا هذه احبتي في الله المبنيات في كلام العرب
هذه حفظكم الرحمن المبنيات في كلام العرب. وانا قلت لكم قبل قليل ان ضبطت المبنيات فالباقي معرب في كلام العرب. يعني اضبط هذه الكلمات التي امامك وهي محصورة. كما تلاحظون وهي محصورة كما تلاحظون. ان ضبطتها فالباقي معرب في كلام العرب
فالباقي معرب في كلام العرب. فاقولها مرة اخرى على وجه الاختصار والاجمال مع كلام المؤلف خوف كلها مبنية وعلامة بنائها تتغير. اعني من حرف الى حرف. فمن مبنية على السكون. ومنذ مبنية على الضم
وسوف على الفتحة ولام الجر على الكسرة والافعال الفعل الماضي كما قال المؤلف حفظه الله قال والفعل الماضي مبني على الفتح الظاهر الفعل الماضي مبني على الفتح ولا يتغير الفتح الا
لوجود لاحق له فتتغير حركة البناء تتغير حركة البناء نتيجة اللواحق. كما ساذكر لكم بعد قليل ان شاء الله تعالى. قال كداعا وسجدت لاحظ ويا كرام ماذا قال؟ مثل المؤلف بامثلة ثلاثة. فقال سجد هنا مبني على الفتح وهو ظاهر
قال والمقدر كدعا فدعا ايضا مبنية على الفتح المقدر. وسجدت وسجدوا. سجدت وسجدوا. هل هما مبني اياني على الفتح المقدر او هما مبنيان. سجدت على السكون وسجدوا على الضم. هذا
مما وقع فيه خلاف بين النحى. فمنهم يا كرام وهم الكوفيون يجعلون الفعل الماضي مفتوح الاخر كما قال ابن جروم وغيره. ومنهم من يجعله مبنيا على الحركة الظاهرة عليه فاقول لكم سجدوا
ما هي حركة الدال؟ ضمة فانت امام امام خيارين اما ان تقول سجدوا فعل ماض مبني على الضمة. واما ان تقول وهذا الذي اختاره. ان نقول فعل ماضي مبني على الضمة ساذكر لكم هذا مفصلا بعد قليل. واما ان تقول
سجدوا فعل ماض مبني على الفتح المقدر. منع من ظهور اشتغال المحل بحركة الواو فانت بين هذين الخيرين والنصير الى التقدير هذا فيه شيء من التكلف. لذلك نقول حفظكم الرحمن فعل ماضي
تتغير حركة بناءه. من فتحة الى ضمة الى سكون كما سيأتي مفصلا بحول الله جل وعلا. اذا الذي يهمني الان ان تعلم ان الفعل الماضي في علم وان حركة البناء هذه قد تتغير. لكن هذا التغير ليس ناتجا عن العوامل. ليس ناتجا
عن العوامل ابدا. وانما كما قررت لكم او كما قرر النحات ناتج عن اللواحق. فما الذي غير الدال في كلمة ساجد بدأ وجود الواو وجود تاء الفاعل. وليس وجود العوامل. نعم
قال حفظه الله وفعل الامر مبني على ما يجزم به مضارعه. هذه الكلمة يقولها والنحات في معرض شرح وبيان وتفصيل الفعل فعل الامر. يقولون فعل الامر يا كرام يشبه المضارع
فالمضارع يبنى على السكون ان كان صحيح الاخر ويبنى على حذف النون ان كان من الافعال الخمسة. ويبنى على حذف حرف العلة اذا كان معتلا. وفعل الامر كذلك فعل الامر في كلام العرب يبنى على السكون اسجد اكتب
ويبنى على حذف حرف العلة ادع ارم اقض ويبنى ايضا على حذف النون. اكتبوا اسجدوا اكتبي هذه الافعال مبنية على حذف النون. لذلك النحات يقولون هذه العبارة التي ذكرها المؤلف. ما معنى
قوله مبني على ما يجزم به مضارعه. فان كان المضارع يجزم على حذف النون فالامر على حذف النون يكتبون يكتبون اكتبوا اذا كان معتلا يدعو محمد ربه. ادعو ربك. على حذف حرف العلة. لذلك انظروا ماذا قال؟ قال فيبنى على حذف
في النون تسجدوا وعلى حذف حرف العلة تدعو واخشى وعلى السكون تسجد اسجد صحيح الاخر المضارع يسجد. اذا هذا نلحظ انه فصل في الامر ولم يفصل في الفعل الماضي. ولم يفصل في الفعل الماضي
هل هذه فقط هي الافعال معربة اول افعال مبنية هل هذه فقط هي الافعال مبنية في كلام العرب؟ بقي عندنا فعل ثالث في كلام العرب وهو فعل مضارع هل الفعل مضارع؟ فعل مبني؟ لا. والدليل اننا لم نذكره. لم نذكره مع الافعال المبنية. لكن انتبه يا طالب
الفعل المضارع كما ستلاحظ بعد قليل يبنى في حالتين يبنى في حالتين. يبنى في حالتين سأذكرهم. الآن افصل لكم القول في الافعال فابسط الحديث عنها لانها مهمة جدا. فاقول الفعل الماضي ما هو الفعل الماضي؟ كثير من الطلاب لا يضبط معنى الفعل الماضي. نقول يا كرام الفعل الماضي هو الذي وقع
وانتهى قبل لحظة الحديث عنه. انت حينما تقول صلى خالد فعل الصلاة وقع من خالد وانتهى قبل ان تتكلم فلو استمر لحظة الحديث فانك ستقول يصلي خالد الفعل الماضي يا كرام. فعل وقع وانتهى قبل الحديث عنه. قبل ان تتكلم عنه قبل ان تصفه. فتقول سجد
انس فان استمر في سجوده لن تقول سجدة وانما ستقول يسجد. اذا هذا تعريف الفعل الماضي. والفعل الماضي يا كرام هنا افصل لكم القول في مسألة البناء والاعراب. اعني في المسألة ما الذي يبنى عليه؟ هنا افصل لكم القول في ما الذي
يبنى عليه الفعل الماضي. فاكتبوا يا من تتابعون او يا من ترون الشرائح امامكم. نقول الاصل في الفعل الماضي انه مبني على الفتح. كما قال المؤلف. لكن في حالتين يبنى على الضم. اذا اتصل به واو الجماعة. ويبنى على السكون اذا
اتصل به ضمير رفع المتحرك. الفعل الماضي. يبنى على الفتح. الا في حالتين انا الاولى اذا اتصلت به واو الجماعة يبنى على الضم مثل قالوا وسجدوا. والمؤلف قال يبنى على فتح مقدر. نقول يبنى على الضم
والحالة الثانية يبنى على السكون. وذلك اذا ما اتصل به ضمير رفع متحرك وما هي الرفع المتحري كما هي؟ تاء الفاعل وناء الفاعلين ونون النسوة تقول سجدت وسجدت حتى يبنى على السكون. سجدنا كتبنا كتب كتبنا الباء ساكنة
ونون النسوة كتبن سجدنا ثمة فرق بيننا الفاعلين تدل على ان الذي قام بالفعل مجموعة من الرجال الفاعلين ونون الاناث مجموعة من النساء سجدن كتبن حفظن قرأنا نون النسوة. تقول امثلة ثلاثة امامكم. تقول ركعت
وسجدنا وتكلمنا تكلمنا لاحظ الميم ساكنة لوجود نون النسوة الدال ساكنة لوجود ماء الفاعلين والعين ساكنة في الفعل ركعت لوجود تاء الفاعل. لوجود تاء الفاعل ايضا احبتي الكرام طلبة العلم. فعل الثالث او الفعل الثاني فعل
امر كما قال المؤلف حفظه الله تعالى. هذا الفعل تعريفه ما هو وطلب القيام بالفعل بصيغة افعل. طلب القيام بالفعل بصيغة فعل. كما قلنا مع قبول ياء المخاطبة طالب القيام بالفعل بصيغة افعل ويذكر بعضهم قيد مع صحة قبوله لياء المخاطبة كاكتبي وازدد
جودي اكتب اسجد. هذا يسمى في كلام العرب فعل امر. وفعل الامر في كلام العرب واحد من صيغ الامر. وانتم تعلمون يا طلبة العلم ان صيغ الامر في العربية كثيرة. منها المصدر كقول لك صبرا
وحرصا وجلدا في طلب العلم. انا امرك بالصبر والحرص والجلد. لكنني لم اتي بفعل امر وانما اتيت مصدر دال على الامر. كذلك اسم فعل الامر صه هذا طلب لكنه ليس فعل امر. اذا ليس كل طلب او ليس كل امر في العربية وفي الامر. فعل الامر له قيد
ان يكون بصيغة افعل وان يقبل يا المخاطبة. وفعل الامر كما قال المؤلف يبنى على ما يجزم به مضارعه فيبنى على السكون وهو الاصل. ولكن تنبه يا طالب العلم ان بناءه على السكون قد يحرك بالكسر
التقاء الساكنة كما قررنا في درس ماض ان التحرك لمنع التقاء السكن هذا يرد في كلام العرب. كما قلت لكم لم يكن الذين كفروا. يكن فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون وحرك بالكاسرين لمنع التقاء الساكنين
ومثلنا بسجد واكرم الرجل. اسجد واكرم الرجل لاحظوا يا طلبة العلم اسجد مبني على السكون واكرمي الرجل ايضا مبني على السكون لكنه حرك لمنع التقاء الساكنين. الميم وما بعدها. ايضا يا طلبة العلم يبنى
على حذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر. يبنى على حذف حرف العلة اذا كان معتلا الاخر. اذا كان معتل الاخر فانه يبنى على حذف حرف العلة فانه يبنى على حذف حرف العلة. الان سلمكم الرحمن. ذكرت لكم قبل قليل عددا
او جملة من الامثلة كما في يسعى. فعل الامر منه اسعى. ويدنو فعل الامر منه ادنو ويرمي فعل الامر منه ارمي. هنا يبنى على حذف حرف العلة ويعوض عن حرف العلة بحركة تناسبه. بحركة تناسبه. فاذا كان المحذوف الف
يسعى تقول اسعى فتحة. واذا كان المحذوف واو يدنو ادنو. واذا كان المحذوف فيها يرمي ارمي كسرة. اذا الفعل اذا كان معتل الاخر فان علامة بنائه اذا كان حذف حرف العلة ويعوض عنه بحركة تناسبه. والثالث حفظكم الرحمن يبنى على حذف النون
يبنى على حذف النون. ونعني بحذف النون اذا كان في المضارع من الافعال خمسة. فيقول النحات فعل الامر يبنى اعلى حذف النون اذا اتصلت به واو الجماعة او الف الاثنين او ياء المخاطبة. وهذا قيد سهل. اذا اتصلت به
واو الجماعة اسجدوا او الف الاثنين اسجدا. او ياء المخاطبة اسجدي حافظوا حافظا حافظي. هذا الفعل يعرب يا كرام او يكون مبنيا على حذفي النون. يسجدون اسجدوا. تسجدين اسجدي يسجدان اسجدا. هذا خلاصة
ما يمكن ان يقال في الافعال. احيانا قد ترى فعل امر ينتهي بنون هذا الفعل الذي ينتهي بنون مثل واياي فاتقون فارهبون اكتبون هذه النون يا اخواني هي نون الوقاية. نون الوقاية التي تقي الفعل من الكسر. لاتصاله
بياء مخاطبة. فعل اذا اتصلت بي المخاطبة في كلام العرب تلزمه نون الوقاية. التي تقيه من الكسر في القرآن الكريم وهذه كثير ما نسأل عنها. في القرآن الكريم يكثر حذف ياء المتكلم. يكثر حذف ياء
متكلم في القرآن الكريم. وهذه الياء التي اذا دخلت على الفعل لزمته نون الوقاية في الرسم القرآني تحذف فيها المتكلم وتبقى النون فيظنها بعض الطلاب نون الفعل يقول لماذا لم تحذف كما في فاتقون فارهبون. نقول اصلها فاتقوني فارهبوني. نعم هذه نون
الوقاية وليست نون الفعل. هذه احببت ان انبه عليها. ايضا يا كرام فعل الامر على الفتحة وهذا لم يذكرها هنا المؤلف نقول سلم الرحمن اذا اتصلت به نون التوكيد. يبنى فعل الامر. على الفتحة
اذا اتصلت به نون التوكيد. تقول اسجدا اركعا اكتبا اسجدا اركعا اكتبا هذه الافعال الثلاثة سلمكم الرحمن كما تلاحظون وبها اختم بناء على فتحة لاتصالها بنون التوكيد. اذا فعل الامر يبنى على
حذفي حرف العلة وعلى حذف النون وعلى الفتحة اذا اتصلت بنون التوكيد فضلا عن كونه يبنى على السكون وهو وهو الاصل نقف ها هنا استراحة لمدة خمس دقائق. ثم ننتقل ان شاء الله تعالى الى المحاضرة الرابعة
في هذه الدورة المباركة سائلا الله جل في علاه ان يرزقني واياكم الاخلاص في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه الحمد لله رب العالمين