السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم وبعد احبتي في الله هذا هو مجلسنا الخامس من مجالس شرح كتاب النحو الصغير. وكنا قد وصلنا الى باب
العلامات اعني باب علامات الاعراب قال المؤلف حفظه الله فصل في علامات الاعراب وهي الضمة للرفع والفتحة للنصب والكسرة للجر والسكون للجزم. والاصل ان تكون ظاهرا وقد تكون مقدرة. مستورة في خمسة مواضع. وهي ثم سردها حفظه الله
احبتي في الله ذكرنا فيما مضى ان حالات الاعراب اربعة هي رفع ونصب وجر وجزم وذكرت لكم في مجلسي الماضي ان العرب اصطلحت لكل ووضعت لكل حالة من حالات الاعراب الاربعة وضعت لها علامة
تدل عليها ووضعت للرفع الضمة وضعت للنصب الفتحة ووضعت للجر الكسرة ووضعت للجزم السكون وهذه العلامات هي العلامات الاصلية وقد تكون ظاهرة اي ملحوظة منطوقة ملفوظة على الكلمة وقد تكون مقدرة
وذكرنا في نهاية درسنا الماظي ذكرنا في نهاية درسنا الماضي اسباب التقدير. هنا المؤلف حفظه الله يشير الى المواضع التي تكون الحركة فيها مقدرة اي غير ظاهرة لمن يقرأ وغير مسموعة لمن يستمع
غير ظاهرة لمن يقرأ وغير مسموعة لمن يستمع. فلا يلفظها المتكلم. قال وهي مواضع التقدير وانا ذكرت لكم في درسي الماضي اسباب التقدير ان كنتم تذكرون اقول سلمكم الرحمن قال
الاسم المضاف الى ياء المتكلم. الاسم المضاف الى ياء المتكلم كصديقه وهذا بينا ان سبب التقدير فيه بينا ان سبب التقدير فيه اشتغال المحل. وذكرت لكم ذلك في نهاية درسنا الماضي لما تحدثنا عن اسباب
التقدير قال والاسم المقصور والاسم المقصور هو الذي ينتهي بالف ينتهي بألف ممدودة قائمة كانت او مقصورة كفتى وعصى وعصى الاسم المقصور هو الذي ينتهي بالالف الاسم المقصور هو الذي ينتهي بالالف
فهذا لا تظهر عليه الحركة. قال والاسم المنقوص عدا نصبه كالقاضي. الاسم المنقوص هو الذي تظهر عليه حركة النصب فلا تقدر بينما يقدر عليه الرفع والجرم يقدر عليه الضمة وتقدر عليه الكسرة. الاسم المنقوص هو الذي ينتهي بالياء
وهذا يدخل في باب الثقل كما ذكرنا في درسنا الماضي انت تقول جاء القاضي ومررت بالقاضي ورأيت القاضي النصب يظهر يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له ظهرت الفتحة على كلمة الداعي. قال والمضارع المختوم بالف عدا جزمه
فيخشى المضارع المختوم بالالف تقدر عليه الضمة وتقدر عليه الفتحة اما الجزم فان جزمه يكون بحذف حرف العلة كما مضى. قال والمضارع المختوم بياء او واو عدا نصبه وجزمه. المضارع المختوم بياء او واو كذلك كيدعو ويصلي
حركة اعرابه مقدرة الا اذا كان مجزوما فان حالة او فان علامة اعرابه تكون بحذف حرف العلة كما هو معلوم ثم قال حفظه الله قال والاصل ان تكون اصلية كما سبق اي
يا طلبة العلم الاصل في كل مرفوع ان يكون مرفوعا وعلامة رفعه الضمة الاصل في كل منصوب ان يكون منصوبا بالفتحة. والاصل في كل مجرور ان يكون مجرورا بالكسرة. والاصل في كل
نجزو من ان يكون مجزوما بالسكون اي ان تكون علامة جزمه السكون هذا هو الاصل. وهذه التي يسميها العلماء العلامات الاصلية العلامات الاصلية لكن سنرى وسندرس اليوم الاشياء التي علامة اعرابها علامة فرعية. قال وقد تكون فرعية في سبعة مواضع
وقد تكون فرعية في سبعة ابواب. خمسة من الاسماء واثنين من الافعال. يا احبتي الكرام قال خمسة من الاسماء واثنين من الافعال المضارعة وهي العلامات الفرعية امرها سهل وليس عسرا
وانا ذكرت لكم في درسي الماضي ان باب البناء والاعراب والذي يتضمن الحديث عن حالات الاعراب الاربعة ويتضمن الحديث عن حركات الاعراب الحركات الاعرابية هو اهم الابواب النحوية على الاطلاق. ففيه يقع اللحن والخطأ
فاذا ضبط الطالب الحالات الاربع وعلاماتها الاصلية والفرعية لن يقع وسيسلم لسانه من اللحن باذن الله جل وعلا الان لنتعرف معا على الاشياء التي علامة اعرابها علامة فرعية. قال حفظه الله ساقرأ كلامه ثم ساشرح معلقا على الشرائح التي ترونها امامكم
الاسماء الخمسة وهي ابوك او ابوك اخوك او اخوك حموك فوك او فوك وذو مال فترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بالياء مثاله كان ابو محمد ذا فضل على اخيك قال والمثنى في رفع بالالف ويجر وينصب بالياء. مثاله
كان الخطان متقاطعين في نقطتين ثالثا وجمع المذكر السالم. فيرفع بالواو ويجر وينصب بالياء. مثاله كان المديرون مجتمعين بالمشرفين رابعا جمع المؤنث السالم فيرفع بالضمة. ويجر وينصب بالكسرة مثاله. كانت المعلمات قدوات للطالبات. خامسا
الاسم الممنوع من الصرف يرفع بالضمة وينصب ويجر بالفتحة مثاله كانت القناديل مصابيح في مساجد كثيرة. سادسا الافعال الخمسة ترفع بثبوت النون وتجزم وتنصب بحذفها. مثاله العمال يعملون ولم يهملوا ولا
ان يهملوا. سابعا المضارع المعتل الاخر فيرفع بالضمة المقدرة وينصب بالفتحة المقدرة على الالف وبالفتحة الظاهرة على الواو والياء ويجزم وها هنا العلامة الفرعية ويجزم بحذف حرف العلة مثاله محمد لم يخشى ولم يدعو ولم يصلي الا لله. احبتي الكرام
العلامات الفرعية تكون في ابواب مخصوصة. اولا الاسماء الخمسة ثانيا المثنى ثالثا جمع المذكر السالم رابعا الجمع المنتهي بالف وتاء. والذي يسمى جمع المؤنث السالم. خامسا الممنوع من الصرف. سادسا
الفعل المضارع اعني منه الافعال الخمسة والفعل المضارع معتل الاخر هذه يا طلبة العلم. هي الاشياء التي تكون علامة اعرابها علامة فرعية فالاسماء الخمسة احبتي الكرام هي مجموعة من الاسماء اب اخ حمو ذو
والاب معلوم والاخ معلوم. والحم قريب الزوج او الزوجة. وذو التي بمعنى صاحب وذو التي بمعنى صاحب وفوق الفم هذه الاسماء تعرب بعلامات فرعية سترفع بالواو وتنصب بالالف وتجر بلياء قال ابو هريرة
ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه وعن ابي هريرة هذه الاسماء تعرب بي الحروف العلامة الفرعية بشروط وفيها لغات ولا نفسر القول في لغاتها لكني اقول تعرب بالعلامات الفرعية بالواو رفع
وبالاف نصبا وبالياء جرا بشروط اولا. ان تكون مضافة لغير ياء المتكلم. اي طلبة العلم ان تأتي هذه الاسماء مضافة. فان لم تأتي مضافة فانها بالحركات له اخ له اب
قال اب لمحمد بالضمة ورأيت ابا لمحمد بالفتحة وجلست مع اب لمحمد بالكسرة لم؟ لانها ليست مضافة وقال لغيري المتكلم اذا لم تضاف او اذا اضيفت الى ياء المتكلم فانها تعرف بحركات
ظاهرة ومقدرة اذا كانت مضافة الى المتكبر ان ابي ان اخي له تسع وتسعون نعجة. اسم ان منصوب وعلامة نصبه الفتحة المقدرة. منع من ظهورها المحل بحركة الياء. هذا اعراض قوله اعراب قوله ان اخي
هذا هو الشرط الاول الشرط الثاني ان تكون مفردة اي ان لا تكون مثناة ولا مجموعة ان لا تكون مثناة ولا مجموعة فان كانت مثناة اعربت اعراب المثنى ابوان له ابوان شيخان كبيران. كان لي ابوان شيخان كبيران
ان ابويا والثاني او الثالث يا كرام ان تكون مكبرا. اذا قلنا الشرط الثاني ان تكون مفردة. فان كانت مثناة فانها لا تعرب الواو رفعا وبالاف نصبا وبالياء جرا وان كانت وان كانت مجموعة كذلك
وجاء اخوة يوسف اخوة هنا جمع مرفوعة بالضمة وليس بالواو قل ان كان اباء اباؤكم وابناؤكم هنا جمع لذلك تعرف بالحركات والثالث ان تكون مكبرا اي ان لا تكون مصغرة
فاذا صغرت هذه الاسماء ابي اخي حمي فانها تعرف بحركات مقدرة. عفوا فانها تعرب بحركات ظاهرة وليس بالحروف بالواو او بالالف او بالياء تقول قال ابي ابن كعب وان حمية
خالد هذه الاسماء يا كرام اذا كانت مصغرة فانها تعرب بالحركات. فانها تعرب بالحركات ترون امامكم شرطا يتعلق بذوق وهو شرط زائد عن عما سبق وهو ان تكون ذو بمعنى صاحب
لان في كلام العرب ذو لها استعمالات قد تأتي اسما موصولا فتأتي ذو اسما موصولا في كلام العرب قال من ذاك ذو ان صحبة ابانا لابد ان تكون بمعنى صاحب ذو علم
وقد تأتي في كلام العرب اسم موصول. كما قال ابن مالك. قال ومن وما وان تساوي ما ذكر؟ وهكذا ذو عند طي ان البئر بئر ابي وجدي ان الارض ارض ابي وجدي وبئري ذو حفرت وذو طويت اي بئري التي حفرت والتي طويت
ننتبه الى هذه يا طلبة العلم وفوق لابد ان تسقط منها الميم فاذا لم تسقط الميم من كلمة فوء فانها تعرف بالحركات. تقول فمك ينطق حكما ان فمك لا يخرج منه الا الطيب
يخرج العلم من فمك. لاحظوا في هذه الامثلة الثلاثة التي ذكرتها لكم ظهرت الحركات اعربت هذه الكلمة بالحركات لا بالحروف. لماذا؟ لان الميم موجودة فلابد ان تسقط الميم من فو حتى تعرب بالحروف. اذا احبتي الكرام هذه هي الاسماء الخمسة
وهي ستة لان منها هن والهن كناية عن القبيح وكناية عن الفرج. لكنها تعرب غالبا بالحركات وليس الحروف لذلك يقتصر العلماء على قولهم الاسماء الخمسة حكمها اذا تحققت الشروط ترفع بالواو
تنصب بالالف تجر بالياء وهذا كلام المؤلف حفظه الله ولا مزيد عليه الثاني سلمكم الرحمن من الابواب التي علامة اعرابها علامة فرعية المثنى ما هو المثنى المثنى يا طلبة العلم
ما دل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون او ياء ونون صالح للتجرد منها كل كلمة تدل على اثنين او اثنتين بزيادة الف ونون. يمكن ان تحذف هذه الالف والنون
هذا يسمى مثنى في كلام العرب رجلان مسلمان مؤمنان طالبتان حافظتان عفيفتان هذي امثلة للمثنى المثنى ما هو حكمه حكمه يا طلبة العلم يرفع بالالف. وينصب ويجر بالياء انظروا الى امثلة المؤلف حفظه الله قال
كان الخطاني متقاطعين في نقطتين الخطان اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الالف متقاطعين خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء في نقطتين نقطتين اسم مجرور وعلامة جره الياء اتى المؤلف في جملة واحدة ذكر فيها اورد فيها
امثلة ثلاثة عن المثنى مرة جاء مرفوعا ومرة منصوبا ومرة مجرورة. اعني الخطان متقاطعين نقطتين قال تعالى قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهما ادخل عليهم الباب. الاية رجلان فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف
رأيت رجلين مفعول به منصوب مررت بطالبين اسم مجرور المثنى تحذف نونه التي هي دائما مكسورة طالبان مسلمان طالبتان مسلمتان وفتحها قليل في كلام العرب وهذه النون تحذف عند الاضافة
تحذف عند الاظافة تقول طالبا العلم مخلصان مجتهدان طالبا العلم اين النون؟ حذفت عند الاظافة هذا ما يتعلق بالمثنى والثالث جمع المذكر السالم جمع المذكر السهل. ما هو جمع المذكر السالم
المؤلف حفظه الله لم يعرف لنا هذه الاشياء لذلك نحن نشرح كلامه فنقول جمع المذكر السالم هو ما دل على اكثر من اثنين من الذكور العقلاء او صفاتهم يعني عالم المذكر العاقل وصفة المذكر العاقل
هذه التي تجمع جمع مذكر سالم قال ما دل على اكثر من اثنين من الذكور العقلاء او صفاتهم بزيادة واو ونون وليس الف ونون بزيادة واو ونون او ياء ونون
واولون في حالة الرفع وياء ونون في حالة النصب والجر واو ونون وياء ونون نقول سلمكم الرحمن جمع المذكر السالم اذا مسلم مسلمون مؤمن مؤمنون حافظ حافظون وهكذا هذا يسمى في كلام العرب جمع
مذكر سالم محمد محمدون خالد خالدون حكمه ما هو حكمه؟ يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء كما قال المؤلف كان المديرون مجتمعين بالمشرفين. هذا مثال المؤلف المديرون اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الواو
مجتمعين خبر كان منصوب وعلامة نصبه الياء بالمشرفين اسم مجرور وعلامة جره الياء صلى المسلمون التراويح المسلمون فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو ان المتقين سعداء المتقين اسم ان منصوب مسلمو بورما مضطهدون
مبتدأ مرفوع. ولاحظ يا طالب العلم ان نونه مفتوحة دائما. نون جمع المذكر السالم الا ما ندر وقل من بكسره نطق كما قال ابن مالك. ونون مجموع وما به التحق
افتح وقل من بكسره نطق. وهذه النون تحذف كما في قول مسلمو بورما طالبوا العلم حافظوا القرآن ينبغي ان ان يرى القرآن على السنتهم وعلى جوارحهم هذا ما يتعلق بجمع المذكر السالم
والباب الرابع من الابواب التي علامة اعرابها علامة فرعية يا طلبة العلم جمع المؤنث السالم ويسمى اعند النحا وهذه مهمة حبذا لو تكتب يسمى الجمع المنتهي بالف وتاء لماذا؟ لانه ليس دائما دالا على المؤنث
فطلحات وحمزات وراسيات هذه ليست مؤنثة اذا هو الجمع المنتهي بالف وتاء حده تعريفه هو الجمع الذي ينتهي بالف وتاء زائدة اوقات ليس جمع مؤنث سالم. لان الالف والتاء ليست زائدة هنا
فتاء اصلية لكن مسلمات مؤمنات سائحات حافظات قانتات عابدات هذه كلها جمع مؤنث سالم وكذلك طلحات وراسيات وراسخات جمع مؤنث سالم. ما هو حكمه؟ حكمه يا كرام يرفع بالضمة اذا على الاصل
يرفع بالضمة على الاصل اين العلامة الفرعية علامة النصب هي الفرعية فينصب ويجر بالكسرة ينصب ويجر بالكسرة اذا علامة الاعراب الفرعية في جمع المؤنث السالم في حالة النصف قال حفظه الله كانت المعلمات
قدوات للطالبات المعلمات اسم كان مرفوع وعلامة رفعه الضمة قدوات خبر كان منصوب وعلامة نصبه الكسرة هنا العلامة الفرعية للطالبات اسم مجرور وعلامة جره الكسرة على الاصل وهذا المثال جميل لنا معه وقفة
ايها الداعي الى الله يا معلم الناس الخير ايتها الداعية الى الله يا من تعلمين اولادك وبناتك وطالباتك وطالباتك الخير ينبغي ان تكوني قدوة حسنة لهم اعلم يا من تعلم الناس الخير. ذكرا كنت او انثى
ان اقتداء الناس بك واهتدائهم بافعالك اعظم واشد تأثرا وتأثيرا من اقتدائهم باقوالك فان الناس ان رأوا الفعل يخالف القول فانهم لن يعبأوا بكلامك. ولن يقتدوا بما تقول. فلا يأتمرون بامرك. ولا ينتهون عما
تنهى عنه كما جاء في اثار واخبار كثيرة لا تنهى عن خلق وتأتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم. ربنا قال في سياق ذم يا اهل الكتاب الذين قرأوا الكتاب
تعلموا الكتاب مارسوا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكنهم من ابعد الناس عن فعل المعروف والانتهاء عن المنكر. قال اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم؟ افلا وان العالم والداعي والداعية الذي لا يعمل بهذا العلم
فيعزى بحديث اسامة بن زيد الرجل الذي يؤتى يوم القيامة فتندلق اقطاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار بالرعى فيفزع اليه اهل النار فيقولون يا فلان مالك؟ الم تكن يأمرنا بالمعروف تأمل وتأملي يا من تأمرين الطالبات بالعفاف والحجاب وانت ابعد الناس عن الحجاب والعفاف
تأمل يا من تأمر الناس بالانتهاء عن الغيبة وبفعل المكرمات وانت من ابعد الناس عن ذلك قال فيفزع لي اهل النار والحديث في الصحيح من حديث اسامة بن زيد قال فيقولون يا فلان ما لك الم تكن تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر
يقول بلى كنت امركم بالمعروف ولا اتيه. وانهاكم عن المنكر نسأل الله العافية لذلك كانت المعلمات قدوات للطالبات. كم تأثرنا بمن علمنا بافعاله ولم نتأثر بمن كان يعلمنا باقواله وافعاله تخالف اقواله. فكان ينهاك عن التدخين وهو يدخن
ينهاك عن العقوق وعن القطع قطع الارحام وعن الكذب وعن الفحش والفجور. وانت تراه يمارس هذا بابشع صورة. لذلك لم تتأثر امرأة على وجه الخصوص الناس يقتدون اعني الذين في بيتها بافعالها
اكثر من اقوالها ايتها المسلمة اعلمي ان التأثير في هذا الجيل في من تربينهم من افعالنا بالاقوال ابنتك ان رأتك ترتدين لباس الصلاة وتؤدين فرض الله وتحملين المصحف. ثقي تماما انها ستحاكي افعالك. وستقلدها حذو القذة بالقذة
اما ان رأيت ابنتك ترقص فسلي نفسك عن السبب. رأتك تفعلين ذلك وان رأيتيها تغني فقد رأتك تصنع ذلك. وان رأيتيها حاملة ذلك الجهاز عاكفة عليه. فلا تلومن لا تلومين الا نفسك. فانها رأتك على هذه الصورة
وهكذا ينبغي ان يقال للرجال اولادنا طلابنا صورة عنا فلنكن قدوات حسنة طالب العلم امام المسجد والعالم الشيخ قدوة لمن دونه فان احببت ان ترى اشياء تسرك وكن انت في نفسك وفي ذاتك
يسر فان لم تكن كذلك فلا تلومن الا نفسك اذا رآك طالبك وانت تغتاب العلماء وتطعن فيهم يقينا هذا الطالب سيتكلم فيك وان رآك حافظا لسانك تصون اسماعهم فسيحفظ الله السنتهم من الوقوع في الناس وعلى وجه الخصوص من الوقوع فيك
لذلك كثير من المشايخ او طلبة العلم او المعلمين او غيرهم. يقول لماذا لم اؤثر في هذا الجيل؟ فيتكلمون في. سل نفسك لم تكن قدوة حسنة لهم. والله المستعان. نقول سلمكم الرحمن
امثلة على جمع المؤنث السالم او الجمع المنتهي بالالف والتاء. قال صلت المسلمات التراويح المرفوع بالضمة على الاصل ان التقيات سعيدات ان التقيات اسم ان منصوب وعلامة نصبه الكسرة. هنا العلامة الفرعية
نعم خامسا الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف يا كرام ما هو؟ الممنوع من الصرف هي الاسماء التي لا يظهر عليها التنوين ولا تظهر عليها الكسرة الممنوع من الصرف هو الذي لا تظهر عليه الكسرة ولا يظهر عليه التنوين
ودخوله في هذا الباب لان علامة اعرابه واحدة منها علامة فرعية وهي الجر الممنوع من الصرف لا يجر بالكسرة وانما يجر بالفتحة عوضا عن الكسرة. عن عائشة رضي الله تعالى عنها
صليت في مساء جي دي لا في مساجد كثيرة يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. من محاريب اسم مجرور لكن مجرور بالفتحة وتماثيلا. كذلك مجرور لكنه مجرور بالفتحة
ما هو الممنوع من الصرف؟ نذكر انواعه يا كرام هذا الذكر ليس على سبيل الحصر وانما اذكر لكم بعض انواع الممنوع من الصرف الاعلام المؤنثة الاعلام المؤنثة تأنيثا حقيقيا او تأنيفا لفظيا ممنوعة من الصرف عائشة وزينب
وحمزة كلها ممنوعة من الصرف تأنيث حقيقي او تأنيف لفظي كذلك الاعلام الاعجمية وهي الاسماء التي كانت علما في لغة قومه في لغة قومها فنقلت الى العربية اعلاما مثل ابراهيم ويوسف
كذلك العالم الذي على وزن فعل عمر ومضر وزفر وزحل هذي ممنوعة من الصرف. تقول عن ابن عمر وعن عمر عمر بن الخطاب اسم مجرور وعلامة جره الفتحة حكمه يا كرام كما ذكرت اسماء
الممنوع من الصرف اسماء. تجر بالفتحة عوضا عن الكسرة. ولا تنون ولا تنون ومعنى الصرف في اللغة هو التنوين والصرف في اللغة هو التنوين. احبتي الكرام الممنوع من الصرف باب نحوي مستقل
يدرس وله احكام الممنوع من الصرف منه ما يمنع لعلة واحدة ومنه ما يمنع لعلتين والممنوع من الصرف احبتي الكرام بابه سهل وليس عسرا وليس صعبا. فالعلامة الفرعية فيه في الجر فقط
فاذا رأيت اسما جر بالفتحة فهو ممنوع من الصرف كما قال ابن مالك قال وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او وبعد ان ردف الممنوع من الصرف يصرف في مواضع ليس هذا محل بسطها
نعم الذي يهمني في هذا المجلس في هذا الدرس ان يعلم الطالب ان الممنوع من الصرف يجر بالفتحة عوضا عن الكسرة كالاعلام الاعجمية عن ابراهيم النخعي نعم وكالاعلام المؤنفة عن فاطمة بنت ابي حبيش
كالاعلام التي على وزن فوعل يا عمر نعم والباب السادس من الابواب العلامات الفرعية باب الافعال الخمسة. باب الافعال الخمسة ما هي الافعال الخمسة يا طلبة العلم هي افعال مضارعة
اتصل بها او اتصلت بها واو الجماعة والف الاثنين ويا المخاطبة افعال مضارعة اتصلت بها واو الجماعة الف الاثنين ياء المخاطبة. هذه الافعال هذه الافعال يا طلبة العلم اتصلت بها هذه الضمائر الثلاثة فانك ستخرج باحتمالات خمسة
لذلك تسمى الامثلة الخمسة والافعال الخمسة نعم يقول السائل عبر الموقع كيف نضبط الممنوع من الصرف وكيف نحدد اذا كان قد منع من الصرف او لم يمنع. نحدد ذلك اذا لم نر عليه التنوين
وكان حقه ان ينون فلم ينون فهو ممنوع من الصرف وان كان مجرورا بالفتحة كما في الاية التي مثلت بها اليكم. قال يعملون له ما يشاء من محا ري هنا كلمة محاريب ممنوع من الصرف
وتماثيل كلمة تماثيل ممنوعة من الصف. وجفان جفان معطوف عليها مجرورة بالكسرة اذا ليست ممنوعة من الصرف. فضبط الممنوع من الصرف سهل. وهو ان لا يلون وان لا تظهر عليه
او الا تظهر عليه الكسرة نقول احبتي الكرام اعود الى الافعال الخمسة. الان الفعل يسجد الفعل يسجد. ادخل عليه واو الجماعة ستقول يسجدون وتسجدون في الغيبة والخطاب وادخل عليه الف الاثنين يسجدان وماذا؟ وتسجدان. وادخل عليه يا المخاطبة. ماذا ستقول
تسجدين ولا تقولي يسجدين ستخرج باحتمالات خمسة. ما هو حكمه؟ حكم الافعال الخمسة يا كرام؟ ترفع بثبوت النون يسجدون المؤمنون يوحدون الله التوحيد الخالص فلا يشركون يوحدون ولا يشركون. فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون
وتنصب الافعال الخمسة وتجزم بماذا؟ بحذف النون. لن تنالوا البر حتى تنفقوا. تنالوا وتنفقوا في اعلان مضارعان منصوبان وعلامة نصبه ما نون حذف النون. لماذا؟ لانها من الافعال الخمسة. لانها من الافعال الخمس
طلبة العلم. نعم قال المؤمنون لن يسجدوا لغير الله. ولم يسجدوا لغير الله في كل المثالين هذا الفعل كانت علامة نصبه يسجد ولم يسجد علامة جزمه حذف النون. والمؤلف حفظه الله قال العمال يعملون
يعملون فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. لم يهملوا مجزوم وعلامة جزمه حذف النون. ولن يهملوا منصوب وعلامة نصبه هذه الضمائر التي تتصل بالفعل المضارع فتسميه او يصبح اسمه
الافعال الخمسة تعرب فاعلا لهذه الافعال فيعملون ويكتبون ويسجدون وتنال وتكتبان وتكتبين وتركعين. اين فاعل هذه الافعال؟ الضمير بها فاعلها الضمير المتصل بها. وسابعا يا كرام وهي الافعال معتلة الاخر
الافعال معتلة الاخرة. الافعال معتلة الاخر علامة اعرابيها الفرعية تكون في الجزم. تجزم بحذف حرف العلة من يتق الله يجعل له مخرجا. يتقي فعل مضارع مجزوم لم يدعو خالد الا الله
يدعو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. لم يخشى الا الله فعل مضارع مجزوم وعلامة جزميه حذف حرف العلة كما ذكرنا في الدرس الماضي. اذا الفعل المضارع كما قال المؤلف والمضارع المعتل الاخر يرفع بالضمة
على الاصل لكنها مقدرة. وينصب بالفتحة المقدرة على الالف وبالفتحة الظاهرة على الياء والواو. قال حفظه الله ويجزم بحذف حرف العلة. ها هنا العلامة الفرعية. اذا نقول الفعل المضارع اذا كان معتلا
المحتل الاخر فان علامة الجزم علامة فرعية وهي حذف حرف العلة. ويعوض كما ذكرت لكم. عن حرف العلة بحركة تناسبه تقول لم يسعى بين الناس بالنميمة لم يمشي بين الناس بالنميمة
لم يرجوا مالا على علمه هنا لاحظوا في الامثلة الثلاثة يسعى يمشي يرجو. حذفنا حرف العلة وعوضنا عنه بحركة تناسبه لان الفعل مجزوم في الامثلة الثلاثة. لم يسع لم يمشي لم يرجو
قال محمد لم يخش ولم يدعو الا الله لم يخشى فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة ويدعو فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. ويصلي كذلك. مثل بثلاث امثلة لماذا؟ مثال على معتل بالواو
ومثال على معتل بالالف ومثال على معتل بالياء يخشى الف يدعو واو يصلي ياء نعم ساعرض لكم الان خلاصة حالات الاعراب وعلاماته هذا خلاصة ما يمكن ان يقال في هذا الباب كله. من ضبط هذه الشريحة فقط ضبط
الباب كله باذن الله جل وعلا. حالات الاعراب اربعة الرفع والنصب والجر والجزم بالرفع علامات علامة اصلية وعلامات فرعية. الضمة وهي الاصل هذه خلاصة يا طلبة العلم فتنبهوا اليها الالف للمثنى
الواو لجمع المذكر السالم وللاسماء الخمسة ثبوت النون للافعال الخمسة هذه خلاصة النصب له ايضا علامات الفاتحة وهي الاصل الياء وتكون للمثنى ولجمع المذكر السالم الالف وتكون للاسماء الخمسة الكسرة لجمع المؤنث
السالم حذف النون للافعال الخمسة الجر الكثرة وهي الاصل والياء تكون في المثنى وفي الاسماء الخمسة وجمع المذكر الساني الياء علامة جر المثنى وعلامة جر الاسماء الخمسة وعلامة جر جمع المذكر السالم
الفتحة علامة جر لمن؟ للممنوع من الصرف الجزم علامته الاصلية السكون. وعلامته الفرعية حذف النون وحذف حرف العلة في الافعال المضارعة. الخمسة ومعتلة الاخرة. هذه الشريعة التي امامكم هي خلاصة
باب الاعراب اعني باب حالات الاعراب وعلامات الاعراب. فان ضبطتها فقد قطعت شوطا كبيرا باذن الله جل وعلا في ضبط النحو انتقل في دقائق معدودة يا كرام الى الحديث سلمكم الرحمن
عن احكام الكلام مع المؤلف حفظه الله. تشاهدون امامكم على الشريحة ايات من سورة يوسف وكنا نتمنى ان تكون هذه الدورة عن قرب. لكن هذه الظروف النازلة اسأل الله ان يكشف عن الامة. هذه الغمة حالت دون ذلك. لذلك كنت قد
اعددت تطبيقات وتمرينات للطلاب لكن لا ضير من عرضها على الشاشة ليقوم كل واحد ممن يشاهدنا بالاجابة فيما بعد او لاحقا ها تشاهدون امامكم ايات من سورة يوسف المطلوب استخراج
اسماء وافعال علامات اعرابها علامات اصلية وعلامات فرعية يعني تطبيق النحو على القرآن من احسن وسائل ضبط النحو الاشكال في النحو يا طلبة العلم انه معلومات نظرية تسمع تقرأ تشاهد
فتنسى اذا كان القرآن الكريم قال عنه النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه اشد تفلتا من الابل في عقولها والذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا. فكيف بما هو دونه من كلام البشر؟ اعني من العلم
ما السبيل؟ وما الوسيلة لضبط النحو؟ طبق النحو على القرآن الكريم وانت تقرأ وردك كل هذي مرفوعة وهذي منصوبة هذي فيها واو وهذي فيها الف وهذه فيها ياء هذي مجرورة لكنها مجرورة بالفتحة وهكذا
سيثبت النحو في قلبك. حدثنا غير واحد من احبائنا واخواننا انه لما استخدم هذه الطريقة اعني اعراب القرآن الكريم تطبيق النحو على القرآن يقول ثبت النحو في ذهني وفي قلبي. لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. ساقف مع الاية الاولى واترك بقية الايات لكم
تأمل يوسف اسم مجرور وعلامة جره فتحة لم؟ لانه ممنوع من الصرف علامة فرعية واخوته معطوفة على يوسف. معطوفة على يوسف مجرورة وعلامة جرها اخوته الكسرة. ليست من الاسماء الخمسة لفقد شرط منها وهي انها مجموعة كما تلاحظون
قال ايات هذا جمع مؤنث سالم للسائلين جمع مذكر سالم مجرور وعلامة جره اليا وهكذا طبق يا طالب العلم قال اذ قالوا ليوسف واخوه لاحظونا بالرفع جاءته اخوه احب الى ابينا
الى اخره ان ابانا هذه الايات فيها امثلة كثيرة على حالات الاعراب احب ان يعتنى بها اكرم الله الجميع انتقل مع المؤلف الى احكام الكلام. المؤلف ان كنتم تذكرون يا طلبة العلم
جعل هذا المتن قائما على اصلين كلمة هو الكلام فتحدث لنا عن احكام الكلمة عن تقسيم الكلمة انواعها الثلاثة وعن تقسيمها الى معرفة ونكرة ومبني ومعرب ثم تحدث عن باب الاعراب
والان ينتقل الى احكام الكلام. ينتقل للحديث عن احكام الكلام فلنتعرف ما الذي سيدرسه في احكام الكلام؟ سيدرس الجملة الفعلية والجملة الاسمية ومكملات الجملة الفعلية ومكملات الجملة الاسمية قال حفظه الله
احكام الكلام اعلم فهمني الله واياك انه بتآلف الكلمات تتكون الجمل كلمة مع كلمة تتكون الجملة بتآلف الكلمات تخرج لنا الجمل. الكلمة المفردة ليست جملة. زيد وخالد ليست جملة لانها كلمة مفردة
لكن بتآلف الكلمات تتكون الجمل. زيد يقوم الليل وخالد يحفظ القرآن تكونت عندنا جمل قال وهي نوعان اي الجمل ولا ثالث لهما جملة فعلية وجملة اسمية قال وهي نوعان فعلية
وسمية واحكام الكلام كثيرة. اي الاحكام التي تتعلق بالكلام كثيرة بهذه الجمل. قال سنرتبها في اربعة اقسام الجملة الفعلية والجملة الاسمية ومكملات الجملتين واعراب الفعل المضارع. هذا هو تقسيم الابواب النحوية عند المؤلف
المؤلف خالف غيره في طريقة بناء متنه لم يبدأ بالمرفوعات المنصوبات المجرورات لا وانما جعل المتن قائما على هذا الاصل يعني التقسيم احكام الكلمة واحكام الكلام فبعد ان فرغ من احكام الكلمة قال لك كلمة مع كلمة تتكون الجملة. يسجد محمد يقوم خالد
والعلم شريف والاخلاص عزيز. تكونت عندنا جمل. الان هذه الجمل لها احكام سيدرسها فقال القسم الاول الجملة الفعلية. اشرح لكم شرحا يسيرا في ثلاث دقائق ثم نقف نقول يا كرام الجملة الفعلية بسهولة ويسر. كما عرفها المؤلف هي الجملة المبدوءة بفعل
الجملة التي تبدأ بفعل جملة فعلية قال ولها صورتان الاولى ان تتكون من فعل وفاعل والثانية ان تتكون من فعل وفاعل ايضا ما الجديد؟ الجديد يا كرام ان في الصورة الاولى تتكون من فعل مبني للمعلوم
ونائب فاعل او فاعل تتكون من فعل مبني للمعلوم وفاعل. والثانية تتكون من فعل مبني للمجهول اذا الجملة الفعلية هي التي تبدأ بفعل. وتتكون من ركنين اساسيين. الفعل والفاعل اعن وما ينوب عن الفاعل
فعل وفاعل او ما ينوب عن الفاعل ولها مكملات كما سيذكر المؤلف في الباب الثالث. بعد حديثه عن الجملة الاسمية قال الاولى تتكون من فعل مبني للمعلوم وفاعل قرأ المسلم القرآن قرأ فعل
والمسلم فاعل وهذي اركان الجملة الفعلية ما معنى اركان؟ اي التي يمكن ان يستغنى بها عن غيرها. تقول قرأ المسلم تنتهي الجملة الباقي مكمل لماذا مكمل؟ بعض الطلاب مرة قال لي قال انتم كثيرا ما تعلموننا تقولون اضبط ركني الجملة فعل وفعل
والخبر والباقي سهل واذا ما درست اجد التمييز والحال والمضاف اليه فقلت له كل هذا الكلام المفعول به والمفعول المطلق المفعول لاجله والحال والتمييز والمضاف اليه اذا اسقطت الفعل والفاعل او المبتدأ والخبر
لا قيمة لهم لا شيء لهم يعني محمد يحفظ القرآن بعد العصر في مسجد السنة في قرية ناعور الى اخره اسقط محمد يحفظ الجملة المتبقية لا وزن الهلال ليست كلاما على شرط كلام العرب
اذا نقول يا كرام قال والاخرى الصورة الاخرى للجملة الفعلية تتكون من فعل ونائب فاعل. وذلك اذا كان الفعل مبنيا للمجهول وسنذكر ذلك ان شاء الله قال قرأ القرآن قرأ القرآن قرأ فعل
مبني للمجهول والقرآن ليس هو الذي قرأ والذي قرئ ونائب فاعل كما سنفصل الحديث عنه ان شاء الله وعن غيره من الاحكام في الدرس الثاني بعد يسيرة لمدة خمس دقائق نلقاكم بعدها على خير ان شاء الله تعالى. هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الحمد لله رب العالمين