السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلوات ربي وسلامه عليه وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار. وبعد احبتي في الله هذا هو لقاؤنا السابع من لقاءات شرح متن النحو الصغير لسليمان العيوني حفظه الله. وكنا قد وقفنا في درسنا الماضي عند الحديث عن انواع الخبر
تبينا احبتي في الله ان الخبر هو الركن الثاني من اركان الجملة الاسمية وهو الذي تتم به الفائدة الذي تحصل به الفائدة وتتم بمعنى يحسن السكوت عليها يسمى خبر يسمى الخبر
والخبر حفظكم الرحمن يأتي على نوعين اثنين قلنا النوع الاول ان يكون مفردا ان يكون الخبر مفردا وذلك بان تتم الفائدة بكلمة واحدة مفردة ليست جملة وليست شبه جملة ليست جملة وليست شبه جملة. الشمس مشرقة
فكلمة مشرقة اخبرت بها عن الشمس. اخبرت بها عن الشمس. ولا يعني النحات بقولهم مفرد اي انه ليس مثنى ولا جمعا. بل قد يكون مثنى وقد يكون جمعا وهو مفرد. قلنا هذا هو
الخبر المفرد والقسم الثاني الخبر الجملة او سمه غير المفرد وهذا النوع احبتي في الله ذكرنا انه يأتي على صور كثيرة انواع كثيرة. اولا الجملة الاسمية وذكرناها سيتم الاخبار عن المبتدأ بجملة. هذه الجملة تكون جملة اسمية. فيها رابط يربطها بالمبتدأ
كما في قوله اولئك مأواهم جهنم ومحمد اخلاقه حسنة فجملة اخلاقه حسنة اخبرنا عن المبتدأ محمد والنوع الثاني من انواع الخبر وهو الذي وصلنا اليه الجملة الفعلية اي تتم الفائدة
والاخبار عن المبتدأ بواسطة جملة فعلية كما في قوله جل وعلا الله يبسط الرزق فالجملة تتكلم عن الله جل في علاه. فهو المبتدأ واخبرنا عنه او اخبر عن نفسه بانه يبسط الرزق. فجملة يبسط الرزق هي الخبر
فلو نظرت اليها سترى انها جملة تتكون من فعل وفاعله ومكملاتها وهنا احبتي في الله يقال عن الخبر انه جملة فعلية. وكيف تتعامل مع الخبر اولا يفكك الجملة وتعربها اعرابها الاولي. فتقول فعل وفاعل كما كنا نقول مبتدأ وخبر. ثم تقول والجملة الفعلية
في محل رفع خبر. والنوع الثالث وهو الذي اوقفنا عنه. والنوع الثالث من انواع الخبر غير المفرد الجار والمجرور الجار والمجرور اي تتم الفائدة وتحصل ويحسن السكوت عليها بواسطة الجار والمجرور
بواسطة شبه جملة. شبه جملة مكونة من حرف جر واسم مجرور. كما في قوله الحمدلله هذه جملة اسمية الجملة تتكلم عن الحمد واخبرت عنه بانه لله اللام واسم الله الاحسن
خبر جار ومجرور واعرابه يكون هكذا. حرف جر واسم مجرور ثم تقول وشبه الجملة. من والمجرور في محل رفع خبر نقول وشبه الجملة من الجار والمجرور في محل رفع خبر
ومثاله ايضا ويل للمطففين الجملة تتكلم عن هذا العذاب الا وهو الويل لمن؟ قال للمطففين للمطففين. كذلك قولك الدرس في المسجد. ان تتكلم عن الدرس الدرس مبتدأ ما باله في المسجد؟ قولك في المسجد
حصل به الاخبار عن المبتدع فهي خبر. طب كيف تعربها؟ تقول في حرف جر والمسجد اسم اسم مجرور والمسجد اسم مجرور. حصل الاخبار بواسطة الجار والمجرور والنوع الثاني من انواع الخبر شبه الجملة
شبه الجملة الظرفية وهي التي تتكون من ظرف ظرف زمان او مكان وظرف الزمان والمكان باب من ابواب النحو من مكملات الجملة سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى اقول يحصل الخبر بواسطة الظرف والمضاف اليه
ويسمى شبه جملة. ولا يسمى الجر والمجرور. والظرف والمضاف اليه جملة. لانه لا يفيد فائدة السكوت عليها. فقولك في المسجد وحدها ليست جملة ولا هي كلمة لذلك يقال عنها شبه جملة
كذلك قولك بعد المغرب بعد الشروق قبل الفجر هذه ليست كلمة وليست جملة تسمى شبه جملة. اقول احبتي في الله الظرف والمضاف اليه كونوا شبه جملة قد يحصل بها الاخبار وتتم بواسطة هذه
هذا الظرف والمضاف اليه الفائدة حينئذ يكون الخبر شبه الجملة الظرفية المكون من ظرف ومضاف اليه. فقال الله جل وعلا والركب ماذا؟ ما بال الركب؟ اسفل منكم لاحظوا يا كرام كيف اخبر عن الركب بانه اسفل منكم كذلك كما في قولنا الدرس
بعد العصر الجملة تتكلم عن الدرس. كما ان الاية تتكلم عن الركب اخبر عن الركب بانه اسفل بين مكانه وتمت الفائدة. كذلك اخبر عن الدرس وبين لنا زمانه انه بعد العصر
قولك بعد العصر ظرف ومضاف اليه. هكذا يعرف ظرف منصوب وهو مضاف والعصر مضاف اليه تقول هكذا وشبه الجملة الظرفية في محل رفع خبر اذا اعلم حفظك الرحمن ان الخبر يكون شبه جملة طرفية. اعلم علمنا الله واياك ان الخبر يكون شبر
جملة ظرفية مكونة من ظرف مكان و او ضر في زمانه ومضاف اليه ومضاف اليه كما في قوله جل وعلا والله عنده حسن الثواب عنده ظرف عنده ظرف مكان والهى
مضاعف اليه والهاء مضاف نقول ايها الاحبة الكرام هذا النوع به تنتهي انواع الخبر. اذا خلاصة ما يمكن ان يقال في انواع الخبر انه يأتي مفردا ويأتي جملة اسمية وجملة فعلية وشبه جملة من الجر والمجرور وشبه جملة ظرفية. هذه انواع
الخبر احبتي الكرام ننتقل مع المؤلف حفظه الله الى باب العوامل الداخلة عن المبتدأ والخبر قال المؤلف رحمه الله باب كان واخواتها قال وهي ثلاثة عشر فعلا وهي كان واصبح واضحى وظل وامسى وبات وصار وليس وما زال ومن فك وما فتئ وما
ابارح ومادا ثم قال وهي ترفع المبتدأ ويعرب اسمها وتنصب الخبر ويعرب خبرها. مثالها كان بلال مؤذنا واصبحت نشيطا وما زال بلال صابرا واما هي في نفسها اي هذه الافعال
ستعرب اعراب الفعل ماضيا ومضارعا وامرا. نقول حفظكم الرحمن الاصل في الجملة الاسمية المكونة من مبتدأ وخبر ان المبتدأ مرفوع والخبر مرفوع لكن المبتدأ والخبر قد يدخل عليهما عوامل هذه العوامل تسمى النواسخ
وهي التي تغير حكم المبتدأ او الخبر او كليهما النواسخ هي التي تدخل على الجملة الاسمية فتغير حكم المبتدأ؟ ما المقصود بحكم المبتدأ؟ الحكم الاعرابي. يعني الحالة الاعرابية من رفع
الى نصب فتغير حكم المبتدأ او الخبر او كليهما اي المبتدأ والخبر معا هذه العوامل اولها كان واخواتها كان واخواتها يا كرام مجموعة من الافعال كما قال المؤلف حفظه الله
افعال قد تكون ماضية وقد تكون مضارعة وقد تكون افعال امر. وتعرب اعراب الافعال. فعل ماضي فعل مضارع فعل اخر وهذه سلمكم الرحمن وهذه سلمكم الرحمن هذه افعال يقال عنها
فعل ماضي ناقص والمقصود بالناقص انه لا يكتفي بالفاعل تسمى هذه الافعال افعالا ناقصة اي انها لا تكتفي بالفاعل فهي ناقصة الى ماذا؟ تحتاج الى خبر. تقول مثلا كان المسجد ثم تسكت
كان فعل ولو قلت المسجد فاعل لما اكتملت الجملة مع ان الاصل في الجملة ان تكتمل بالفعل والفاعل لكن حفظكم الرحمن هنا يسمى الفعل كان فعل ناقص لانه يحتاج الى ماذا؟ الى خبر يحتاج الى
الى خبر. قد يسأل سائل ويقول انتم تقولون جملة فعلية وجملة اسمية. طيب هذه الجمل المكونة من كان واخواتها ما هي؟ نقول جمل فعلية نعم لكنها لا تأخذ فاعلا ولا مفعولا به. وانما تأخذ اسما مبتدأ يعني يصبح اسما وخبرا. كما قال المؤلف
حفظه الله. اقول احبتي الكرام هذه الافعال ماذا تصنع في الجملة الاسمية عملها سهل ويسير قال المؤلف ترفع المبتدأ وتنصب الخبر بعضهم يقول تبقي المبتدأ مرفوعا عملها في الخبر نسخها لحكم الخبر من الرفع الى الى النصب. ويكثر هذه الاظافة التي امامكم في الشريحة مهمة
ويكثر وقوع اسمها ضميرا متصلا ومستترا. يكثر وقوع اثم كان ضميرا متصلا او ضميرا مستترا كما سيأتي مثال قال تعالى وكان الله عليما حكيما هذه الجملة اسمية الله عليم دخلت عليها كان فصارت الجملة كان الله عليما
وتدل على مطلق الزمان وليست مقيدة بالزمن الماضي نقول حفظكم الرحمن لفظ الجلالة اسم الله الاحسن يعرب اسم كان مرفوع وعلم خبر كان منصب نعم هنا سائل يسأل يقول ما اعراب حسن الثواب في قوله جل وعلا والله عنده حسن الثواب
هذه الجملة سلمكم الرحمن تتكون من جملتين اسم الله الاحسن مبتدأ وجملة حسن الثواب جملة اسمية حسن الثواب عنده في محل جملة اسمية مبتدأ حسن وعنده خبر لها والجملة خبر لاسم الله الاحسن
ارجو ان يكون الاعراب واضحا. نقول سلمكم الرحمن قال تعالى واصبح ماذا؟ فؤاد ام موسى. الجملة تكلم عن فؤاد ام موسى فهو المبتدأ. ما باله؟ اصبح فارغا. اصبح فعل ماضي ناقص فؤاد اسمها
وفارغا وفارغا خبره كذلك قال تعالى ولا يزال بنيانهم الذي بنوا ما باله ما بال بنيان ماذا؟ لا يزال ماذا؟ ريبة قريبة في قلوبهم ريبة خبر كان منصوب. دائما يا كرام
ونحن نتعامل مع كان واخواتها ان واخواتها ظن واخواتها الكلام الذي تكلمناه وذكرناه عن الجملة الاسمية هنا ينزل اعني المبتدأ هو محور حديث الجملة اسم كان اسم ان يكون محور حديث الجملة. والخبر هو الذي يتم به الفائدة. وخبرها يكون
في خبر المبتدأ مفردا جملة شبه جملة كما سبق بيانه فالخبر هنا ريبة. خبر للمبتدأ او لاسم كان خبر لي اصبح او ليزال. قال تعالى لن نبرح عليه عاكفه هذا مثال لطيف
فلو سألتكم اخواني سلمكم الرحمن اين اسم نبرة؟ نبرح من اخوات كان اين ظل ضمير مستتر اي لن نبرح نحن الكلام عن قوم موسى ان نبرح عليه عاكفين حتى يرجع الينا موسى. واين خبرها؟ عاكفين. فعاكفين خبر
نبرح منصوب وعلامة نصبه الياء لانه جمع مذكر سالم لن نبره عليه عاكفه قال تعالى واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا هنا قال ما دمت اي ما دام
حيا اسم دام ما دام الضمير المتصل التاء وحيا الخبر المنصوب كما تلاحظون اذا ما دام من اخواتي كان كذلك ترفع المبتدأ ويسمى اسمها وتنصب الخبر ويسمى الخبر خبرها اين اسمها يا كرام كما تلاحظون؟ اسمها ضمير متصل كما قلنا يكثر وقوع اسم هذه الافعال ضميرا متصلا
او ضميرا مستترا. ولاحظوا هذه الاية العظيمة وصية الله جل وعلا لخلقه باداء حقه وحق عبده حينما تقرأ في القرآن الكريم ذكر الصلاة وذكر الزكاة يظهر والله تعالى اعلم ان الله جل وعلا ينبه على اعظم حق له بعد التوحيد
واعظم حق للعبيد الصلاة حق لله جل وعلا والزكاة حق لاصحابها ومستحقيها ولا يقوم اسلامنا وديننا يا كرام الا بتكامل الحقين فعبادات لله جل وعلا دون احسان الى عبيده وخلقه
قد لا تنفع العبد يوم القيامة. والدليل على ذلك حديث مفلس حديث المفلس حديث ابي هريرة هذا المفلس ادى الحق الاول اقام الصلاة. قرأ القرآن صام رمضان لكنه قصر في حق المخلوق. فقذف وشتم واغتاب وسفك
يأتي مفلسا يوم القيامة. لذلك يا اهل الصلاة يا اهل الاستقامة اعني استقامة الجوارح على العبادات والطاعات لا يستقيم دين العبد الا باصلين عظيمين. باداء حق الله جل وعلا من تحقيق التوحيد وتعبيد القلب واللسان
الجوارح للواحد الاحد والاصل الثاني من اداء حق العبيد وحقوقه متنوعة من حقوق الوالدين والارحام والجيران والعمال والمسؤولين وغيرها من الحقوق التي جعلها الله في عنق للمخلوقين. لذلك يكثر قرن
الصلاة بالزكاة. الصلاة حق لله. والزكاة جل والزكاة يا كرام هي منفعة لمستحقيها. لذلك حفظكم الرحمن ينبغي ان يكون المسلم في سيره الى الله محافظا على هذين الاصلين العظيمين. حق قل
خالق وحق المخلوق نعم نقول احسن الله اليكم هذه افعال او هذه اخوات كان امامكم. كان وذكرنا على كل واحد منها مثالا واحدا وكما ترون امثلة قرآنية الا ان لم نجد. كان قال وما كانوا مهتدين. اين اسم كان
ضمير متصل الواو وتقول كان مشمسا اي كان الجو مشمسا. ضمير مستتر امسى الجو باردا. اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت المساء. هذا معنى امسى وكان اتصاف المبتدأ بالخبر في الزمن الماضي
وهذا ليس على اطلاقه الا في حق الله جل وعلا فتدل على مطلق الزمن اصبح اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت الصباح اضحى في وقت الضحى ظل تدل على الاستمرارية. بات اتصاف المبتدأ بالخبر في وقت البيتوتة. وصار تدل على
الانتقال والتحول ليس تدل على ان فيك ما هو معلوم. اقول قال تعالى فاصبح قلب كفيه اين اسم اصبح ضمير مستتر تقديره هو واين خبره؟ الان لاحظ البناء النحوي بدأ يتكامل عندك. الان سترجع الى الجملة الاسمية
واحسنت والجملة الفعلية وانواع الخبر يقلب كفيه جملة فعلية يقلب فعل مضارع والفاعل ضمير مستتر وكفيه مفعول به منصوب عن قصبه الياء درست المثنى والجملة الفعلية في محل ماذا؟ نصب خبر
اصبح كذلك اضحى العالم قرية صغيرة. الجملة تتكلم عن العالم فهو اسم اضحى وقرية خبرها. كذلك ظل قال واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسودا ظل وجهه مسودا. هذا ما كان عليه اهل الجاهلية في الزمن الاول. كان الواحد منهم
فرا من الانثى ولا يحب الانثى كما قال الله جل وعلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم قال يتوارى من القوم من سوء ما ايمسكه على هون ام يدسه في التراب
هذه الخلة الذميمة هدمها الاسلام. واعطى الانثى حقها وانصفها واعظم حق اعطاه الله للانثى في هذا الدين العظيم بان جعل وليها مسؤولا عن تعبيدها له هذا من اعظم الحقوق التي يغفل عنها الناس
اعظم انصاف واحقاق حق جاء به الاسلام للانثى انه ما جعلها وقودا وحطبا لنار جهنم بل جعل وليها مسؤولا عن دينها واستقامتها فالرجل راع في بيته وهو مسؤول عن رعيته
الاب مسؤول عن الزوجة وعن البنت فاداؤك لحق الانثى اول حق ان تنجيها من نار جهنم اليوم الناس للاسف الشديد اصبح هذا المفهوم مغلوطا عندهم. فحق الانثى ان تلبس ما تشاء
وان تخرج مع من تشاء. وان تصنع ما تشاء. ويظن السفيه ان هذا حق لها. وان هذا انصاف وهو قد جعلها حطبا لجهنم والله المستعان فتبرجها وسفورها واختلاطها بالرجال ونحر حيائها
سبب في دخولها النار نسأل الله السلامة والعافية لذلك احبتي الكرام ينبغي ان نفهم الحق لهذا الذي انا مسؤول عنه يوم القيامة ما هو اعظم حق له؟ حقه علي ان انجيه من نار جهنم بان انقذه للصلاة
وبان امرها بالحجاب وبان اعفها واسترها واسعى حثيثا في تعبيد قلبها ولسانها وجوارحها لله الواحد الاحد تصعق في مثل هذا اليوم حينما ترى الاباء والاخوة يخرجون بناتهم مع شروق شمس هذا اليوم
سافرة كاشفة متبرجة خارجة من السيارة. مبتهجة بفرح زعموا اي رجولة واي انصاف واي احقاق حق للانثى في مثل هذا الفعل المشين الذي يدل على قلة وقلة غيرة وانا لله وانا اليه راجعون. والله يا كرام
انما نراه من مشاهد تدمي القلب ومن تصرفات من بنات المسلمين ومن الرجال الذين لا يغارون على نسائهم ولا يحفظون عوراتهم هذه المناظر تنبئ عن وقوع عذاب عظيم جدا يا كرام
وهذا العذاب سلمكم الرحمن قد يظن الظان ان هذا العذاب لا بد ان يكون خسفا نراه زلازل وبراكين انفجارات لا يا كرام ان العقوبة قد تكون خسفا للقلوب. وزلزالا في القلوب وبراكين في القلوب. ونحن لا نشعر
الكارثة كل الكارثة ان تكون معذبا وانت لا تشعر هذي مصيبة يعني لو ارسل الله علينا عذابا نسأل الله ان ان يحفظنا وان لا يعذبنا. بما فعل السفهاء منا لكان هذا العذاب
الذي نراه عيانا زاجرا لنا لكن المصيبة ان تطبع على قلوبنا ونعيش في غفلة وانا لله وانا اليه راجعون نعم قال بات قال والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما يبيتون لاحظوا فعل مضارع
والواو اسمه واين خبره؟ يبيتون سجدا يبيتون سجدا قال تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما. ما اجمل ان يبيت العبد ساجدا قائما وهذه الاية فيها لطيفة وان العبد حينما يبيت يبيت نائما لكن للزومه لباب الصلاة
ومحافظته على الصلاة فهو كأنه نام وبات ساجدا قائما قال صار صار النحو سهلا. فالنحو اسم صار وسهل الخبر. وليس كما في قوله وليست التوبة للذين يعملون السيئات التوبة وخبرها شبه الجملة للذين
وصلة الموصول في محل رفع او في محل نصب خبر ليس كذلك ما زال قال تعالى ولا يزالون مختلفين يزالون لاحظوا في هالمضارع والواو اسمه ومختلفين خبره. من فك محمد قائما لليل
محمد وقائما اسم انفك محمد وما زال ومن فك وما دام كلها تدل على الاستمرارية يا اخوة وقال تعالى تالله تفتأ تذكر ما فتئ ما فتئ ومعنا الاية والله تعالى اعلم تالله لا تفتأوا. اي لا تزال تذكر يوسف
تفتأ اين اسم تفتأ ضمير مستتر. تقديره انت وتذكر يوسف جملة فعلية في محل نصب خبر تفتأ ما برح زيد صائما زيد الاسم وصائما الخبر المنصوب. ما دام وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما
ما دمتم حرما التاء اسم دام وحرما الخبر المنصوب يكون هنا في صيغة المضارع قال لو ان لي كرة فاكون من المحسنين اسم اكون ضمير؟ مستتر ومن المحسنين شبه جملة في محل نصب
خبري اكون كن هذه الامثلة يا طالب العلم لكي تعلم ان هذه الافعال تعمل اذا لها مضارع واذا لها امر قال قلنا يا نار كوني بردا. اين اسم كن؟ كوني الياء يا المخاطبة. وبردا خبر
كن انصوب وعلامة نصبه الفتحة كما هو ظاهر. يصبح قال صلى الله عليه وسلم يصبح الرجل مؤمنا امسي كافرة. اسأل الله الثبات هذا الحديث يا اخواني من اعظم الاحاديث التي تدل على ان القلوب تتقلب وعلى ان العبد قد يبيت مؤمنا
ويصبح كافرا ويصبح مؤمنا ويمسي كافرا. هذا التقلب الشديد سببه الفتن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي ويمسي كافرا. يصبح
اين اسم يصبح الرجل واين خبره؟ مؤمنا خبر يصبح منصوب. وكذلك يمسي اسمه الضمير المستتر وكافرا الخبر هذه يا كرام اطلالة سريعة على كان واخواتها. واسهل واسهل ما فيها واهم ما فيها ان تعلم يا
طالب العلم ان كان تدخل على الجملة الاسمية فترفع المبتدأ او تبقيه مرفوعا وتنصب الخبر. هذا هو عملها ان واخواتها ان واخواتها النوع الثاني من النواسخ وهي حروف كان واخواتها افعال. ان واخوات حروف. قال المؤلف رحمه الله باب ان واخواتها وهي ستة احرف وهي ان وان
للتوكيد يذكر لك الحرف ويذكر معناه وكأن للتشبيه ولكن للاستدراك وليت للتمني ولعل للترجي والتوقع. ما هو عملها؟ قال وهي تنصب المبتدأ ويعرب اسمها وترفع الخبر ويعرب خبرها. مثالها ان خالدا
وكأنه اسد وليت خالدا حي وام واما يوجد الف ناقصة في المطبوع. قال واما هي في نفسها فتعرب اعراب الحروف. اعرابها بذكر اسمها اعرابها بذكر اسمها ان اخواتنا يا كرام كما تشاهدون امامكم في الشريحة
تنصب المبتدأ وترفع الخبر وقد يأتي اسمها ضميرا متصلا. ولا يقع مستترا اسم ان واخواتها يأتي بكثرة ضمير متصل انك انه كانك كانهم لكن لا يأتي مستترا. لا يأتي ضميرا
مستترة. هذه امثلة على ان واخواتها يا كرام. قال تعالى ان الله غفور لاحظوا عملها او لاحظوا عملها ولاحظوا اسمها لفظ الجلالة اسم الله الاحسن اسمها وهو منصوب عملها في الاسم عكس عمل كان تماما
ولكن الله ذو فضل على العالمين لكن الحرف واسم الله الاحسن اسمها وذو فضل خبرها. واسمها هو المنصوب. قالوا يا ليتني لا نرد اين اسم ليت اسم ليت هو الناء ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان. هكذا اعرابه حينما يكون ضميرا
يقول ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان قال تعالى وما يدريك لعل الساعة قريب حديث عن الساعة لعل هذا الحرف الذي يفيد او يدل كما قال على الترجي والتوقع والساعة اسمها منصوب وقريب
خبرها قال تعالى الزجاجة كانها كوكب كأن الحرف الناسخ وكوكب خبر واين الاسم الهاء اسمها الضمير المتصل الهاء هذه الحروف ها هي امامكم جميعا مع امثلة على كل حرف قال ان للمتقين مفازا
ان هذا الحرف حرف توكيد وللمتقين جار مجرور في محل رفع خبرها ومفازا اسمها قال ان الم يعلم بان الله يرى ان وان الفرق بينهما في فتح الهمزة وكسرها بفتح الهمزة وكسرها
ان هذا الحرف ولفظ الجلالة اسم الله الاحسن اسمها واين خبرها الجملة الفعلية يرى الجملة الفعلية المكونة من الفعلي يرى وفاعله لكن قال تعالى ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض. واتبع هواه
كرم الله جل وعلا في هذه الاية مثلا عجيبا يا كرام. مثلا ينبغي ان يعظ كل طالب علم نفسه به فقد قال الله جل وعلا واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا. هذا الذي اتاه الله الايات على ما ذكره المفسرون من انه
عام ابن باعوراء عالم من علماء الملل والاقوام السابقة هذا الرجل اتاه الله الايات. ماذا قال الله جل وعلا؟ لا يهمنا اسمه ولا شخصه وانما يهمنا ان لا نكون مثله في موقفه في الشيء الذي تمثل بهذا الرجل يا كرام
اتاه الله علما اتاه الله القرآن او اتاك الله السنة اتاك الله اتاك الله اتاك الله حفظ المتون وضبطها لكنك لم تعمل بها. هذا الرجل مثال زاجر رادع لكل من يترك العمل بالعلم
قال فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين. ماذا قال الله؟ هنا الوقفة قال ولو شئنا لرفعناه بها اي هذا مسكين كان بامكانه بامر الله ان يرتفع باي شيء بالعلم
طالب العلم حصل وسيلة الرفعة في الدنيا والاخرة لكن بشرط ان يخلص في علمه وان يعمل بعلمه فان اخلص ولم يعمل قصر وان عمل ولم يخلص قصر ولو شئنا لرفعناه بها. قال ماذا؟ ولكنه اخلد الى الارض. اسم لكن
انهاء وخبره الجملة الفعلية اخلد وفاعلها الظمير المستتر كأن هذا الحرف الذي يفيد التشبيه قال كأنه جمالة صفر اين اسمها؟ الضمير المتصل ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ان وجمالة خبر
ليت يقول يا ليتني قدمت لحياتي الياء الاسم ضمير متصل مبني في محل نصب اسم ليتا والجملة الفعلية قدمت في محل رفع خبر ولعل قال تعالى انظر كيف نصرف الايات لعلهم يفقهون. لعلهم يفقهون. اسمها
الضمير المتصل الهاء والجملة الفعلية يفقهون الخبر في محل رفع خبر واسمها كما قلنا ضمير متصل مبني في محل في محل نصب وامثلة كان واخواتها وان اخواتها من اكثر ال
المسائل التي ذكرت في القرآن الكريم او وردت في القرآن الكريم هنا اتحدث باختصار سريع يا طلبة العلم عل النافية للجنس. عن لا النافية للجنس. قال المؤلف رحمه الله حفظه الله مسألة
تعمل لا النافية للجنس عمل ان بمعنى تنصب المبتلى وترفع الخبر قال الا ان اسمها لا ينون بشرط كون اسمها وخبرها نكرتين. وان تتصل باسمها والا تسبق بحرف والا تتكرر
يتحدث المؤلف عن شروط عمل لا النافل للجسم قال نحو لا كريم مذموم ولا طلاب في الفصل ولا مؤمنين كذابون لا النافلي جنس تشاهدون امامكم على الشريحة قال لا النافية للجنس حرف ناسخ
يعمل للدلالة على نفي الخبر عن جنس المبتدأ كله تقول لا طلاب في الفصل نفيت وجود الطلاب جنس الطلاب كلهم في الفصل ينصب المبتدأ هذا الحرف وهو لا النافية ويرفع الخبر
لكن المبتدأ لا ينون لا يأتي منونا لا يأتي منونا نعم هذا السؤال جاءنا من البث هل كأن تتكون من كافة تشبيه وان للتوكيد هذا ذكره النحا النحات على قولين منهم من جعلها حرفا واحدا ومنه من جعلها مكونة من حرفين. من الكاف التي للتشبيه
ومن ان التي التوكيد والايسر والاسهل ان نجعلها حرفا واحدا الله تعالى اعلم. نعم. اوجزوا القول فاقول في ثلاث دقائق يا كرام. لا النافل الجنس تعمل عمل انا منصب المبتدأ وترفع الخبر
كما في قوله لا اكراه في الدين لاحظوا اكراها منصوبة او مبنية كما سيأتي ذكره لا غالب لكم اليوم من يضلل الله فلا هادي له. لاحظوا الاسم كيف يكون منصوبا؟ لا عاصم اليوم من امر الله. لا
لا علم لنا لكن عملها هذا وهو نصب المبتدأ ورفع الخبر وانتبه الى معناها النافية للجنس النافية للجنسا في جنس كاملا عن وجوده في الخبر. تعمل بشروط ان لا تتكرر
ان لا تتكرر فان تكررت كما في قولك لا حول ولا قوة تكررت لا لا رجل ولا امرأة لا نحو ولا صرف لا قرآن ولا سنة اذا تكررت جاز اعمالها والغاؤها. جاز ان تعمل فتنصب وجاز ان تلغى. ويظل ما بعدها مرفوعا
اذا هذا الشرط الاول الشرط الثاني ان يكون اسمها وخبرها نكرتين لاحظ اسمها بالامثلة التي امامك اكراه وغالب وهادي وعاصم وعلم كلها نكرات فلا تعمل في المعارف والشرط الثالث الا يفصل بينها وبين اسمها فاصل
بمعنى ان تباشر الاسماء ان تباشر الاسم لانها ان فصلت بفاصل لا تعمل كما سيأتي بيانه كذلك ذكر المؤلف شرطا وهو احبتي الكرام ان لا يدخل عليها عرج جر الا يعني ان لا تقول بلا
انا قلت جئت تقول مثلا جئت بلا سيارة هنا لا تعمل وانما سيارة تكون مجرورة نقول احبتي الكرام صور اسم للنافلين وهذا اهم ما فيها وهذا الذي يقع فيه النحل. الطالب يقول
لا كتاب عندي ولا لا كتاب عندي. نقول صور اسم لان فيه جنس يكون مفردا مفرد ما معنى مفرد؟ ليس جملة ولا شبه جملة ولا مضاف. نقول مبني على ما ينصب عليه يكون مبنيا
مبنيا على الفتح او على ما ينصب عليه. فان كان ينصب بالياء يبنى على الياء وان كان ينصب بالالف يبنى على الالف قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب رأيت اسم لان نافلة جنس مبني في محل نصب
كلا لا وزر اي لا ملجأ اسم لا النافلة جنس مبني على الفتح لا اله اسم لا النافلة جنس مبني على الفتح. لا رجلين اسم لا نافلة الجنس مبني على الياء
لماذا مبني على الياء؟ لانه يبنى على ما ينصب عليه. يبنى على ما ينصب عليه. فان كان من ينصب بالفتحة فيبني على الفتح منصب الياء يبنى على الياء كما ذكرنا
الثاني اي من صور اسم الاعناف الجنس ان يكون مضافا اذا الاول مفرد. الثاني مضاف. واذا كان مضافا فانه يكون منصوبا بالفتحة لا طالب علم كسول لا طالب علم كسول
طالب اسم لا النافلة جنس منصوب وهو مضاف وعلم مضاف اليه. لا عمل خير ضائع. عمل اسم لا النافلة جنس منصوب وهو مضاف وخير مضاف اليه الثالث من انواع او من صور اسم لان في الجنس الشبيه بالمضاف. لا يكون مفردا ولا يكون مضافا. وانما الشبيه بالمضاف
الشبيه بالمضاف ان كنتم تكتبون يا من تتابعون الدرس الشبيه بالمضاف ان يكون اسمها مشتقا عاملا فيما بعده ان يكون اسمها مشتقا يعني اسم مفعول عاملا منونا عاملا فيما بعده
عاملا منونا فيما بعدها هذا يسمى الشبيه بالمضاف. تقول لا عاصيا اباه موفق رضا الله برضى الوالد. وسخط الله بسخط الوالد تقول لا عاصيا اباه موفق. عاصيا اسم لان نافية للجنس. منصوب
وموفق ليست مضاف اليه. لاحظوا يا كرام العلاقة بين المضاف والمضاف اليه حينما يكون مضاف علاقة اضافة لكن العلاقة بين اسم بين اسم لا وما بعدها ليست علاقة اضافة وانما علاقة عمل
وعاصيا اباه اباه مفعول به لعاصي اما علم ليست مفعول به لطالب هذا الفرق بين المضاف والشبيه بالمضاف. اذا المضاف ان تكون العلاقة بين المتضايفين علاقة اضافة. جار ومجرور اما الشبيه مضافا تكون العلاقة بين الكلمتين علاقة عمل. فالاولى تعمل في الثانية
فاعل مفعول به تقول لا عاصيا اباه موفق وموفق خبر لا النافية للجنس هذه يا كرام باختصار او هذا باختصار سلمكم الرحمن حديثنا عن لا النافل جنس اقوله ملخصا لان في الجنس
تعمل عمل ان بشروط ان لا تتكرر فان تكرر جاز اعمالها واهمالها وان تباشر الاسماء وان يكون اسمها وخبرها نكرتين والا تسبق بحرف في عرض جر ولا اسمها صور ان يكون مفردا وهنا يكون مبنيا في محل نصب
وان يكون مضافا او شبيها بالمضاف وهنا يكون منصوبا. لو سألني سائل عبر يعني لو سأل سائل ممن يشاهد الدرس عبر البث. فقط ما الفرق بين المبني والمنصوب؟ نقول الفرق في التنوين. فالمبني المبني لا ينون. والمنصوب
في الشبيه بالمضاف هذا الفرق بينهما احبتي الكرام هذا والله تعالى اعلى واعلم. وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين استراحة يسيرة لمدة خمس دقائق ثم نعود باذن الله الى المحاضرة
الثامنة في هذا اليوم نلقاكم على خير