السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. ان يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم. اما بعد فهذا هو اللقاء التاسع لقاءات شرح متن النحو الصغير
وقد فرغنا ولله الحمد والمنة في نهاية المجلس الماضي من الحديث عن باب المفاعيل واليوم نشرع باذن الله جل وعلا في مواصلة الكلام عن مكملات الجملتين فنبدأ بباب الحال قال المؤلف
حفظه الله باب الحال الحال والنعت اخوان الحال وصف نكرة يبين حالة صاحبه المعرفة زمن الفعل وضابطه ان تضع قبله عبارة حال كونه هذا هو كلام المؤلف عن حد الحال وتعريفه
نلحظ ان المؤلف حفظه الله جمع بينه وبين النعت وهو سيتكلم عن النعت لاحقا في باب التوابع الا ان المشابهة ناسبت الحديث عن النعت ها هنا الا ان المشابهة الحاصلة والواقعة
بين الحال والنعت في عدد من الوجوه ناسبت ان يذكر المؤلف حفظه الله باب او ناسبت ان يشير المؤلف الى النعت فقال والنعت وصف يبين صفة من صفات صاحبه نريد منك يا طالب العلم ان تتنبه
الى الفاظ وكلمات التعريف. اعني تعريف الحال. وتعريف النعت. قال الحال وصف النكرة ويبين حالة صاحبه المعرفة اما النعت فقال وصف يبين صفة من صفات صاحبه ويوافقه في التعريف او التنكير
هذا الذي ذكره المؤلف واظهر الفروق بين الحال والناس كثير من الطلاب يخلط ما بين الحال والناس. اذا المؤلف حفظه الله اراد ان ينبهك من البداية الى وجود فرق بين الحال والنعت
والذي يلحظ التعريفين سيستنبط الفرق الحال كما سيأتي نكرة وصاحبه معرفة. اما النعت والمنعوت فيتطابقان تعريفا وتنكيرا تعريفا او او تنكيرا كذلك النعت يبين صفة من صفات صاحبه اما الحال فهو يبين حالة صاحبه
حالة صاحبه زمن وقوع الفعل. الحالة التي كان عليها صاحب الحال زمن وقوع الفعل. وهذا هو اظهر فرق ايضا بين الحال وبين النعت قال المؤلف حفظه الله وضابطه وضابطه قال
ان تضع يعني ضابط النعت. قال ان تضع قبله عبارة الموصوف بانه او الموصوف او موصوف بانه قال فاذا اتفق الوصف مع الموصوف تعريفا او تنكيرا صار الوصف نعتا جاء اوس الضاحك
الضاحك ها هنا بينت صفة من صفات اوس ووافقته في التعريف وجاء رجل ضاحك ضاحك بينت صفة من صفات رجل واتفقت معه في التنكير قال واذا اختلفا اي اذا اختلف
الوصف مع الموصوف في هذا الباب في باب التعريف والتنكير صار الوصف حالا الحال يا طلبة العلم وصف الحال وصف يصبح حالا ولا يكون نعتا صفة اذا اختلفا في باب التعريف والتنكير
وهكذا يستطيع الطالب ان يميز بين الحال والناس. قال المؤلف قال جاء اوس ضاحكا هنا قد يقول قائل ضاحك صفة من صفات اوس نقول نعم. لكن تأمل دقة كلام العرب. ضاحكا هنا بينت حالة
اوس حال مجيئه لكن في المعنى او في الجملة الاولى اوس الضاحك دلت على ان هذه ان هذه الصفة صفة لاوس ليست متعلقة بحال مجيئه وانما تتعلق باشياء اخرى اخرى تتعلق باشياء اخرى
قال ولذا ينقلب الحال معتن عند تعريفه. ولذا ينقلب الحال نعتا عند تعريفه ثم قالوا الحال يلزم النصب تتابع للموصوف في اعرابه. هذا كله كلام عن الفرق بين الحال والنات. اقول مستعينا بالله
مبينا ما اود بيانه على الشرائح امامنا الحال يا طلبة العلم من احسن تعاريفه انه ما دل على هيئة الفاعل او المفعول عند وقوع الفعل ما دل على هيئة الفاعل او المفعول
او المبتدأ عند وقوع الفعل ويسأل عنه بكيف ويسأل عنه بكيف وله انواع فيأتي مفردا اعني الحال كما في قوله جاء اوس ضاحكا كيف جاء اوس ضاحكا ويأتي الحال جملة
والجمل اصبح طالب العلم المتابع لهذا الدرس يعرف انها على نوعين وفعلية فقد يأتي هذا الذي يدل على هيئة الفاعل او المفعول او المبتدأ في بعض الجمل يأتي ماذا يأتي يا طلبة العلم جملة اسمية او فعلية. فتقول جاء اوس يسبح او يسبح
يسبح يسبح هنا بينت حالة اوسم حال مجيئه زمن المجيء فيسبح ليست مفردة وانما جملة فعلية مكونة من فعل المضارع وفاعل للضمير المستتر. كيف يكون الاعراب كما كنا نصنع في انواع الخبر. تقول والجملة الفعلية في محل نصب حال
وتقول جاء اوس لسانه يسبح جملة لسانه يسبح بينت حالة الفاعل زمن وقوع الفعل حال مجيئه كيف جاء لسانه يسبح؟ الان لسانه يسبح جملة. اسمية مكونة من مبتدأ اللسان. والخبر يسبح الجملة الفعلية
تقول بعد الفراغ من الاعراب تقول والجملة الاسمية في محل نصب والنوع الثالث شبه جملة. يأتي الحال ايضا يا كرام شبه جملة وذلك بوقوعه جارا او مجرورة او ظرفية فتقول جاء اوس كيف؟ على قدميه
شبه الجملة المكونة من حرف الجر على وقدميه الاسم المجرور في محل نصب حال في محل نصب حال نعم قال تعالى فرجع موسى الى قومه كيف رجع موسى الى قومه
بعد سماع خبر عبادته من اجل قال غضبان اسفا فغضبان بينت حالة موسى حال مجيئه حال رجوعه وكذلك اسفا الحال قال وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا مفصلة مفصلة حال من الكتاب حال نزوله. قال وهو الحق مصدقا
مصدقا مصدقا ايضا حال من هذا المخبر عنه الحق فهي وقعت حال هنا من المبتدع كما تلاحظون من هذا الحق قال رأيت زيدا مسرعا كلمة مسرع كلمة مسرع حال ممن
من المفعول به من زيد اذا هي حال لزيد حال الفعل اي زمن الفعل زمن رؤيته من قبل من قبلي انا من قبل التاء تاء المتكلم ومن الاشياء التي اذكرها هنا كلمة مصدقا في القرآن يا حفظة القرآن. قد يعثر على الطلبة التفريق
بين مصدق ومصدقا مصدق ومصدقا تأمل ان عادت على معرفة فهي منصوبة لانها حال وان عادت على نكرة فهي مصدق نعت له هذا بالاستقراء في غالب مواضعها ان لم نقل في كل مواضعها. نقول حفظكم الرحمن نقرأ كلام المؤلف قبل ان نلجأ الى باب التمييز
قال ويأتي صاحب الحال هو يتحدث الان عن صاحب الحال اسما ظاهرا كما سبق وضميرا بارزا صاحب الحال يأتي ضميرا نحو جئت ضاحكا. فضاحكا حال ممن مني انا قال وضميرا مستترا
اوس جاء ضاحكا ضاحكا هنا صاحبها الضمير المستتر العائد على امس قال واما المنعوت فلا يكون الا اسما ظاهرا هنا لا يزال ينبهك على الفرق بين النعت وبين الحال. فقال لك من الفروق
بين النعت والحال ان صاحب الحال يأتي اسم المفرد ويأتي ضميرا بارزا ويأتي ضميرا مستترا اما المنعوت يعني ان صح التعبير ان نقول صاحب النعت فلا يكون الا اسما ظاهرا
يعني يا طلبة العلم لا يمكن ان يأتي في كلام العرب نعت وصاحبه ضمير مستتر يعود هذا النات على ضمير مستتر. فلو قال قائل لو قال قائل جاء الضاحك جاء الضاحك
هنا الضاحك لا نعربها نعتا من صاحبها او من المنعوت نقول هو ضمير مستتر نقول لا الضاحك هو الضاحك هو الفاعل. الضاحك هو الفاعل. اذا تنبه يا طالب العلم. النعت لا يعود
على ضمير مستتر وانما يكون هو الفاعل كما في المثال الذي ذكرته لكم يقول المؤلف حفظه الله وهما يأتيان اسما مفردا كما سبق هنا يتحدث عن الانواع التي ذكرتها لكم
قال وشبه جملة جاء اوس على قدميه وجاء رجل على قدميه اوس على قدميه شبه الجملة من الجار والمجرور في محل نصب حال وجاء رجل على قدميه على قدميه شبه جملة من الجار المجرور في محل ايش
في محل رفع نأتي لرجل لانها تعود على نكرة. لذلك يقولون الجمل بعد النكرات صفات. الجمل واشباه الجمل. بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال هذي قاعدة جميلة الجمل بعد النكرات صفات وبعد المعارف احوال
قال قال وجملة جاء اوس يسبح وجاء اوس لسانه يسبح. وجاء رجل يسبح وجاء رجل لسانه يسبح. قد يسأل سائل فيقول ما الفرق بين جاء اوس يسبح وجاء رجل يسبح
يسبح جملة يسبح حال بينت حالة اوس حالة مجيئه. لكن جملة يسبح الثانية بينت صفة هذا الرجل الذي صفة هذا الرجل الذي جاء نعم تقول جاء رجل لسانه يسبح الفرق بينها وبينه جاء اوس اللسان يسبح كالفرق بين التي اه كالفرق في التي قبلها جملة اسمية في
نصب حال في الاولى وجملة اسمية في محل رفع نعت في الجملة الثانية اذا اعيد فاقول النعت يأتي جملة ويأتي شبه جملة. وضابطه ان يقع بعد نكرة ضابطه بكل سهولة بكل سهولة ويسر ان يقع بعد
نكرة واحفظ هذه القاعدة حفظك الله. انتقل يا كرام يا طلبة العلم الاحبة الى باب التمييز قال حفظه الله باب التمييز قال اسم النكرة يفسر ابهام يفسر ابهاما قبله على معنى منه
وضابطه ان تضع قبله من او من جهة. يعني كلمة من او من جهة. وله نوعان الاول تمييز مفرد وهو ما كان ابهامه في مفرد وهو الذي توضع قبله من مثاله مضى عشرون رجلا وتصدق
ارزا والاخر اي نوعا الثاني تمييز نسبة قال وهو ما كان ابهامه في نسبة فعل الى اسمه وهو الذي توضع قبله وهو الذي سقط من المطبوع الذال. وهو الذي توضع قبله من جهة. مثاله
طاب المؤمن نفسه اي من جهة نفسه. واشتعل الرأس شيبا وسيبويه اقدم من الكسائي وفاة نقول احبتي الكرام التمييز تنتبهوا معي من الشرائح المعروضة امامكم التمييز قلت هو اسم نكرة
اذا يتشابه مع الحال في كونه نكرة جامد وهنا يختلف مع الحال جامد اي ان التمييز اسم جامد غير مشتق الغالب في الحال ان يكون مشتقا. اي اسم فاعل اسم مفعول صفة مشبهة
من المشتقات اما التمييز فاسم جامد ليس مشتقا قال يزيل الابهام والغموض عن اسم او جملة سبقته. هذا احسن تعريف للتمييز اسم جامد يزيل الابهام يرفع الابهام والغموض كما قال المؤلف يفسر
يزيل الابهام يعني يفسر ابهاما قبله. يزيل الابهام عن اسم او جملة سبقته وينقسم الى قسمين. بناء على التعريف فان ازال الابهام فان ازال الابهام عن اسم فهو تمييز ذات
ويسمى كما قال المؤلف مفرد اذا ينقسم الى قسمين الاول تمييز ذات ويقع بعد الاسماء المبهمة اي ان يأتي اسم جامد بعد اسم اسم مفرد فيرفع الابهام عن هذا الاسم
قال يقع بعض الاسماء المبهمة. ثمة اسماء مبهمة في كلام العرب. ان قلتها فالسامع لن المراد منها. انا لو قلت لكم الان معي عشرون ثم صمدت واشتريت رطل او صاع
الاوصاف من ماذا وهكذا يا كرام فهذه الاسماء تسمى في كلام العرب اسماء مبهمة تحتاج الى كلمة ترفع الابهام عنها. فلو قلت كما قال المؤلف مضى عشرون. عشرون ماذا؟ عشرون يوم؟ عشرون سنة عشرون رجل
عشرون درس فجاءت كلمة رجل فازالت الابهام عن كلمة عشرين. فصارت كلمة رجل تمييزا. ميزت مراد بكلمة عشرين. هذا هو تعريف التمييز يا كرام. قلت في الشريحة الاسماء المبهمة في كلام العرب سهلة وهي الاعداد
الاعداد يا اخواني اسماء مو مهمة تحتاج الى تمييز ويقع التمييز مفردا منصوبا يعرب تمييزا هذا الذي يهمك في هذا الدرس. الذي يعرب تمييزا للاعداد هو الواقع بعد الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين
تمييز الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين هو الذي يعرب تمييزا منصوبا. الباقي يعني مائة طالب وخمسة طلاب طلاب في المعنى تمييز لكنها لا تعرب تمييزا. وانما تعرب مضافا اليه. تعرب مجرورة بالاضافة. فتنبه
لهذا لهذا التنبيه ايها النبيه الذي يعرب تمييزا منصوبا للاعداد المبهمة والاعداد كلها مبهمة. لكن الذي يعرب تمييزا منصوبا فقط الواقع بعد الاعداد من احد عشر الى تسعة وتسعين. والباقي يعرب مضاف
وهو بالمعنى تمييز. نعم الاعداد معروفة والمقادير يا كرام كذلك معروفة والمكاييل والمسافات ساضرب لكم امثلة على هذه الاسماء المبهمة قال تعالى اني رأيت احد عشر على لسان يوسف الان احد عشر كلمة مبهمة تحتمل اشياء كثيرة فكلمة كوكبة تمييز منصور
لانها ازالت الابهام عن اسم مبهم قال فمن يعمل مثقال هذا هذه من المقادير او اشباه المقادير قال فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره يعمل مثقال ذرة خيرا يره قال تمييز النسبة يرفع الابهام عن جملة سبقته. وهذا النوع الثاني يا طلبة العلم من انواع
اعد تمييز. قال هو الذي يرفع الابهام عن جملة سبقته. والمؤلف قال تصدق بصاع الصاع تحتمل اشياء كثيرة. فجاءت كلمة ارز فرفعت الابهام كذلك لو قلت اشتريت رطلا تمرا. فتمر ازالت الابهام عن رطب
نعم قال النوع الثاني من انواع التمييز تمييز النسبة. ما هو تعريفه يا كرام؟ يا طلبة العلم تمييز النسبة هو الذي يرفع الابهام غموض عن جملة سبقتهم هذا التفريق ليس له ثمرة في الاعراب
فقط ليعلم الطالب ان الجملة قد لا تكون مبهمة في الفاظها الجملة يا طالب العلم قد لا تكون مبهمة في الفاظها. فالفاظها ليست مبهمة. وانما يوجد نسبة ابهام في الجملة كلها
اشتعل الرأس ماذا؟ نارا حملا ام شيبا امتلأ القلب امتلأ القلب حبا ايمانا حسدا بغضا امتلأ القلب بكلمة امتلأ ليست مبهمة. والقلب ليست مبهمة. من اين جاء الابهام؟ جاء الابهام من الجملة من هذه النسبة التي في
فيأتي التمييز ليرفع الابهام او نسبة الابهام عن الجملة. فاقول امتلأ القلب ايمانا. كلمة ايمان اسم جامد نكرة كما تلاحظون ازالت الابهام والغموض عن جملة امتلأ القلب. لذلك قال المؤلف طاب المؤمن نفسا
طاب المؤمن بالا طاب المؤمن عيشا؟ لا. اذا يوجد غموض في الجملة. فكلمة نفسا رفعت الغموض. كذلك قوله تعالى واشتعل الرأس شيبا. اشتعل الرسم احتمالات كثيرة. فشيبا رفعت الابهام عن الجملة فصارت تمييزا منصوبا. قال تعالى
قال الله اسرع مكرا مكرا ازالت الابهام والغموض عن جملة اسرى او لفظة اسرع والله اسرع اسرع ماذا كذلك قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا وهذا الشبيه او يعني قريب من قوله
طاب المؤمن نفسه قال وسيباويه هذا كلام المؤلف. اقدم من الكسائي في اي شيء في الولادة التأليف ام في الوفاة؟ في الوفاة فوفاة ازالت الابهام عن الجملة لذلك قال ما كان ابهامه في نسبة فعل الى اسم اي في هذه الجملة
في هذه الجملة نعم انتقل سلمكم الرحمن الى باب الاستثناء ونحن لا نريد ان نفصل كثيرا ونستطرد في التمييز وامثلة كثيرة. حتى نتمكن من انجاز المتن وهو يعني ان يدرك الطالب قصد المؤلف
هذا النحو الصغير تفكيك في العبارات النحو وللابواب النحوية. يساعدك على الدخول الى الابواب النعوية الى علم النحو وفيه من الكفاية التي تضمن لك السلامة في الكلام وفي الفهم. نعم
قال باب مستثنى وسميناه في الشريحة باب الاستثناء قال باب مستثنى. المستثنى لانه هو المكمل. لكن نحن سميناه بابا. باب الاستثناء لنتناول الحديث عن استثناء عموما. قال اسم اي المستثنى يقع بعد اداة استثناء
ثم قال ولاسلوب الاستثناء ثلاثة اركان وهي المستثنى منه واداة الاستثناء وهي الا وغير وسوى وعدى وخلى وحاشى والمستثنى ثم ذكر الاحكام. اقول سلمكم الرحمن المستثنى يا كرام او الاستثناء اسلوب في العرب. بي. اسلوب في كلام العرب. يتكون من اركان
وهي اربعة والمؤلف ذكر ثلاثة وكلامه صحيح يزاد عليها ركن وهو الحكم ستتكون من حكم وهو الفعل او الخبر حضر او لم يحضر هذا حكم والسماء او النجوم طالعة. طالعة بازغة حكم
الركن الثاني انا سأذكره على الترتيب على ترتيبها في الجملة. المستثنى منه والثالث الاداة اداة الاستثناء. والرابع هو المستثنى هو المستثنى وتعريف الاستثناء اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبلها
اخراج ما بعد الا عن حكم ما قبله. هذا تعريف الاستثناء وينقسم الى اقسام. معرفة هذه الاقسام مهم جدا في الاعراب وهي التي سماها المؤلف احوالا سماها المؤلف احوال اقرأها ثم اشرحها على الشريحة. قال
والمستثنى في الاستثناء بالا ثلاثة احوال الاستثناء التام المثبت. ويجب فيه نصب المستثنى. مثاله سافر الاخوة الا وهبا. وهب والمستثنى التام المنفي. ويجوز فيه في المستثنى كونه بدلا من المستثنى منه. تابع بدل
وكونه مستثنى منصوبا. مثاله ما سافر الاخوة الا وهب ويجوز الا وهبا. والثالث الاستثناء الناقص ويعرب فيه المستثنى بحسب ما قبل الا يعني بناء على العوامل فتقول ما سافر الا وهب. وهب هنا فاعل
قلت في الشريحة الاستثناء بالا له صور هذا القسم الاول من اقسام الاستثناء. الاول الاستثناء به لان الاستثناء يكون به الا ويكون بغيرها القسم الاول تنبه الاستثناء به الا وله صور اي صور الاستثناء به الا اولا
الاستثناء التام المثبت. والذي يسمى الموجب وهنا حده يا كرام هو الذي يكون فيه الحكم مثبتا والاركان مكتملة الحكم مثبت ليس منفيا والاركان مذكورة الاربعة ومعرفة هذا النوع انواع الاستثناء
مهمة جدا في امكانية اعراب الاسم الواقع بعد الا فبناء على نوع الاستثناء وصورته يعرب الاسم الواقع بعد الا احفظها يا طالب العلم. بناء على نوع الاستثناء وصورته يحدد اعراب الاسم الواقع بعد علة
فاذا كان الاستثناء تاما مثبتا وجب نصب الاسم الواقع بعد الا على الاستثناء. يعني يعرب مستثنى منصوب يعرب مستثنى منصوب قال تعالى فانجيناه واهله الا امرأته الاركان الاربعة انجينا الحكم
اهله المستثنى منه الا الاداة وامرأته مستثنى ما حكم او ما اعراب امرأته هذا الاستثناء كان مثبت. اذا تعرب كلمة امرأته مستثنى منصوب وعلامة نصبه التاء وهو مضاف والهاء مضاف اليه
النوع الثاني يا طلبة العلم الاستثناء التام المنفي. هنا حقيقة تظهر اهمية معرفة الركن الرابع وهو الحكم الذي ذكرته لكم التام المنفي ما المقصود بالتام المنفي؟ اقول يا طلبة العلم هو الذي يكون فيه الحكم منفيا
يكون فيه الحكم منفيا تقول ما حضر الطلاب الا زيدا او زيدا وهنا تنبه اذا كان الاستثناء تاما الاركان موجودة لكن الحكم منفي قالوا قال النحاء يجوز في الاسم الواقع بعد الا
النصب يعني بمعنى يكون مستثنى منصوبا فتقول وتنبه ما حضر الطلاب الا خالدا. خالد ويجوز ان يكون الاسم الواقع بعد الا بدل. تابع للمبدل منه. للمستثنى منه. فيكون اعراب الاسم
الواقع بعد الا بدلا مرفوع او منصوب او مجرور بناء على المستثنى منه. فاذا كان المستثنى منه مرفوعا فالمستثنى يكون مرفوعا. منصوب منصوب مجرور مجرور. هكذا تقول ما حضر الطلاب تنبهوا يا طلبة العلم. ما حضر الطلاب الا زيد
بدل من الطلاب تقول ما جلست مع الطلاب الا زي دين بالجر اي تابع لزيد. طبعا هذا اضافة الى جواز النصب الصورة الاولى نقول وتقول ما رأيت احدا الا زيدا وزيدا اعني زيدا مستثنى منصوب وزيدا بدل منصوب. اذا هذه تنبأ لها يا طالب العلم
قال تعالى وما اوتيتم من العلم الا قليلا وما اوتيتم من العلم الا قليلا. نعم. قال تعالى وهذه اية حقيقة مهمة. قال ما فعلوه الا قليل منهم ما فعلوه الا قليل منهم. تأمل قليل لماذا جاءت مرفوعة
واحيانا تقول فشربوا منه الا نعم قال ما فعلوه الا قليل منهم. تنبه يا طالب العلم قليل ما فعلوه حكما فيه والواو مستثنى منه وان الاذى وقليل مستثنى. لكن تأمل هنا جاءت ماذا؟ جاءت مرفوعة. لم؟ لان اعرابها لان اعرابها
مرفوع من الواو هذا الاستثناء تاما فيه والقرآن جاء بوجه الاتباع الثالث من انواع الاستثناء الاستثناء الناقص ويسمى المفرغ. يعني الذي فرغ من الاستثناء تفرغ ما قبل الا للعمل فيما بعد هكذا يقولون. او فرغ من معنى الاستثناء
وهذا الاستثناء الناقص يا كرام تنبهوا هو الذي يحذف منه المستثنى منه. الاستثناء الناقص يكون منفيا ويكون المستثنى منه محذوفا هذا الركن يحذف. فاذا حذف المستثنى منه سمي ناقصا. تصبح الا اداة حصر. تصبح الا اداة حصر
تصبح الا اداة حصر والاسم الواقع بعدها كيف يعرب؟ يعرب الاسم الواقع بعد الا حسب العوامل. بمعنى يا طلبة العلم قد يكون فاعلا تقول هكذا ما حضر الا زيد ما صلى الا خالد فاعل مرفوع
وما رأيت الا خالدا. مفعول به منصوب وما جلست الا مع خالد. مضاف اليه مجرور وما اعطيت الدرس الا لزيد اسم مجرور. حسب العوامل وهذا لا يسمى استثناء وانما يسمى اسلوب حصر ها هنا
ومثاله قال تعالى وما محمد الا رسول هنا لاحظوا اخواني اين المستثنى منهم؟ محذوف والاستثناء فيه نفي ما محمد اي ما محمد شيئا شيئا الا رسول قد خلت من قبله الرسل شيئا او ما يناسب السياق. والله تعالى اعلم. فكلمة الرسول خبر
كأن الا غير موجودة لان الا يعني كانك تقول محمد رسول لكنه اسلوب حصر ومثاله كما قلت لكم ما حضر الا زيد وما رأيت الا الا زيدا كما تشاهدون امامكم. المؤلف ارجع الى امثلته تكرما
قال في المثال الاول سافر الاخوة الا وهبا وهب اسم وهب بن منبه قال وهبا مستثنى منصوب. لم؟ لان الاستثناء تام مثبت وفي الثاني قال ما سافر الاخوة الا وهب
وهب بدل من الاخوة والا وهبا استثنى منصوب. وفي النوع الثالث قال يعرب حسب العوامل قال ما سافر الا وهب وهب ما يرى بها فاعل مرفوع. فاعل مرفوع. هذا احبتي الكرام يعني
تفسير ان صح التعبير يسير لهذا الباب النحوي. ثم انتقل الى المؤلف القسم الثاني من اقسام الاستثناء وهو الاستثناء بغير وسواء. قال حفظه الله قال والمستثنى بغير وسوى يعرب مضافا اليه
وتعرب غير وسوى اعراب ما بعد الا ومثاله سافر الاخوة غير وهب وما سافروا غير وهب او غير وهب بجواز الامرين وما سافر غير وهب اقول حفظكم الرحمن الاستثناء بغير وسواء غير وسوى
هما اداتان من ادوات الاستثناء لكنهما اسماء فلهما اعراب بخلاف الا احفظ حفظك الرحمن ما بعدهما وهو المستثنى يعني المستثنى ركنا ما بعدهما يعرب دائما مضاف اليه مجرور. احفظ حفظك الرحمن
الاسم الواقع بعد غير وسوى يعرب مضاف اليه مجرور اما غير وسواء فتأخذ احكام الاسم الواقع بعد الا غير وسواء تأخذ احكام الاسم الواقع بعد الا في صوره الثلاثة تنظر الى الاستثناء
وتحدد نوعه بناء على النوع تعرب غير تعرب ماذا غير وليس المستثنى الاسم الواقع بعدها لا. غير هي التي تعرض وسوى هي التي تعرض وتقول سلمك الرحمن اذا كان الاستثناء تاما مثبتا
تعرب غير وسوى مستثنى منصوب استثنى منصوب حضر الطلاب غير محمد حضر الحكم والطلاب مستثنى منه وغير الاداة ومحمد مستثنى. لكن عند الاعراب غير تعرب استثنى منصوب ومحمد مضاف اليه. حفظت القرآن
غير سورة التوبة. حفظت القرآن غير سورة التوبة. غير هنا ماذا نعربها منصوب لان الاستثناء تام مثبت. وسورة التوبة مضاف اليه. سورة مضاف اليه مضاف اليه وهي طبعا والتوبة مضاف اليه
واذا كان الاستثناء تاما منفيا فان غير لك فيها لك في غير وجهان. كما قال المؤلف قال ما سافروا غير وهب غير هنا تقول بدل وغير وهب مستثنى منصوب. اذا كان الاستثناء تاما في جاز في الاسم
هذا في غير وسوى وجهان الاتباع على البدنية والنصب على الاستثناء قلت في الامثلة امامكم يا طلبة العلم قلت ما حضر الطلاب غير او غير محمد. ما المقدم يا اخوة
الاتباع على البدنية هو الذي جاء به القرآن. الاتباع على البدنية والنوع الثالث اذا كان الاستثناء تاما ناقصة بمعنى تاما في عفوا اذا كان الاستثناء ناقصا منفيا وهو مفرغ وهو الذي حذف منه المستثنى
منه تعرب غير ماذا؟ حرام الاسم الواقع بعد الا. حسب العوامل. حسب العوامل. فكلمة غير تأتي فاعل وتأتي مفعول به وتأتي منصوب وغير ذلك اذا قال المؤلف قال ما سافر غير وهب ما اعراب غير
فاعل مرفوع. طب والمستثنى وهو الاسم الواقع بعد الاداء دائما اعرابه مضاف اليه. والكلام الذي قلناه في غير يقال في سوى كذلك تماما ومثلت في الشريعة فقلت ما زادوهم غير تبيب
هنا مفعول به ثاني ما حضر غير محمد هنا فاعل. وما رأيت غير محمد هنا مفعول به؟ وتقول ما جلست مع غيري محمد تقول مضاف اليه مجرور. وما اعطيت الدرس لغير
عبد الرحيم لغير اسم مجرور هذه يا كرام خلاصة ما يمكن ان يقال في هذا الباب وذكرت لكم كما تلاحظون امامكم في الشريحة ينطبق على غير ينطبق على سوى ما ينطبق على غير تماما. لكن غير تعرف بالحركات الظاهرة اما سوى فهي اسم مقصور
يعرف بالحركات المقدرة. يعني لن يظهر على سوى الحركات تقول ما حضر سوى خالد وما قرأت سوى المقدمة وما جلست مع سوى زيد الى اخره لا تظهر حركات كما تلاحظون لانه اسم مقصور
والقسم الثالث سلم الله الجميع من اقسام الاستثناء اعني من انواع الاستثناء الاستثناء بعدا وخلا وحاشا وهي سهلة سهلة لكن كثير من الطلاب يقع في خلط فيها. قال المؤلف والمستثنى بعد عدا واخالاه وحاشى
يفوز فيه الكلام عن اسم الواقع بعدها. يجوز فيه الجر على انها احرف جر والنصب مفعولا به على انها افعال ماضية فاعلها ضمير مستتر. تقديره هو. مثاله سافر الاخوة خلا وهب
وخلى واهبل. نقول احبتي يا كرام الاستثناء بخلا وعدا وحاشا اولا تعرب هذه الادوات افعالا ماضية فاعلها ضمير مستتر. وجوبا تقديره هو والمستثنى وهو الاسم الواقع بعدها يعرب مفعولا به
ويجوز فيه الجر ويجوز فيه الجر. يعني يجوز في هذا الاسم الواقع بعدها ان يكون مجرورا. وتكون هذه الافعال حروف جر حينئذ لا تكونوا افعالا وانما تكون حروف جر. اذا
الخلاصة خلا عدا حاشا يجوز ان تكون افعالا وما بعدها مفعول به ويجوز ان تكون حروف جر وما بعدها اسماء مجرورة لكن تنبيه هذا اذا سبقت بما هذا اذا سبقت بمال مصدرية
اذا سبقت بماء المصدرية لا يجوز في المستثنى الا النصب على المفعولية يا اخوة خلا عدا حاشا. يجوز ان تكون افعالا ويجوز ان تكون حروف جر لكن اذا سبقت بما المصدرية فقلت ما خلا وما عدا
فلا يجوز الجر حينئذ ويجب ان تكون افعالا وما بعدها مفعول به اذا اعيد لارفع الاشكال فاقول خلا عدا حاشا افعال وما بعدها مفعول به هذا الاسم المستثنى ويجوز ان تكون حروف جر لك ان تجر ما بعدها بها. على انها حروف جر
هذا في حال عدم تقدمي مال مصدري عليها. فاذا جاء معها مال مصدرية حينئذ لا يجوز فيها الجر. لان الحرف لا يدخل على الحرف كما ذكرنا فتكون ايش يا اخواني؟ مفعول به تكون افعاله وما بعده مفعول به. تقول سافر القوم خلا محمدا وخلا محمد
محمدا الاول ومحمدا الاحتمال الثاني اسم مجرور. طبعا وعراب لا يختلف. خلا في علم ومحمدا مفعول به هو الفاعل ضمير مستتر حرف جر ومحمد اسم اسم مجرور. تقول حفظت القرآن عدا سورة
او سورة فعدا وسورة مفعول به. يرحمك الله وعدا حرف جر وسورة بالكسر اسم مجرور تقول نجح الطلاب حاشا محمدا واوحاش محمد كذلك ومفعول به طبعا الفاعل ضمير مستتر وحرف جر واسم واسم مجرور. هذا احبتي الكرام ما يمكن ان يقال في هذا الباب اللطيف و
نقف ها هنا لنستريح لمدة خمسة او خمس دقائق ثم نعود بحول الواحد الاحد لاستكمال الحديث عما تبقى من ابواب في هذا الكتاب الصغير في حجمه وكلماته الكبير في معلوماته. اسأل الله ان يرزقني واياكم البركة في العلم والعمل والعمر
وفي كل ما اتانا انه ولي ذلك والقادر عليه والحمدلله رب