1 00:00:00.400 --> 00:00:20.400 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فوقفنا عند قول ناظم فالاول الاحكام في قسمين تكليف او 2 00:00:20.400 --> 00:01:00.400 وضع بغير ميل. طيب. نقول بين ايدينا تمهيد ومسائل اما التمهيد فهو شرح اجمالي قال فالاول اي من ايش؟ من ابواب الاصول. فالاول اي الاول من ابواب الاصول الاربعة الاحكام اي الاحكام ايش؟ اي الاحكام الشرعية 3 00:01:00.400 --> 00:01:30.400 اي الاحكام الشرعية. فليعلم ان الاحكام ليست محصورة في في الشرعية. فعندنا احكام عقلية واحكام عادية واحكام شرعية واحكام لغوية. ويمكن النسبة الى اكثر من ذلك. لكن الذي يبحثه الاصولي هو ماذا يا اخوان؟ هو الاحكام الشرعية اصالة. وقد يبحث غيرها ايش؟ تبعا 4 00:01:30.400 --> 00:01:50.400 طيب فالاول الاحكام طيب من اين لنا من اين لنا ان نقول بان الاحكام هنا شرعية وان نقدر في كلامه ما لم يلفظ به. نعم بارك الله فيكم احسنتم. لاننا 5 00:01:50.400 --> 00:02:30.400 اقول هذه العهدية. والعهد هنا ذكري ام ذهني؟ والعهد هنا ذهني معي فكأن التقدير فالاول الاحكام الشرعية وهي في قسمين ثم نقول وتعدى المؤلف التعريف الى التقسيم. هل عرف لا تعداه وتصح هذه التعديل. لان التعريف يحصل بماذا 6 00:02:30.400 --> 00:02:50.400 ماذا يا اخوان؟ فانه يصلح يحصل بالتقسيم. وفي النظم نعم. الناظم يحوجه الوزن الى ان يستغني بمسائل عن عن مسائل ويجاوز مسائل الى مسائل اذا كان في الثانية ما يغني عنه 7 00:02:50.400 --> 00:03:10.400 ما يغني عن الاولى. قال فالاول الاحكام في في قسمين اذا انتقل من الكلام جاوز الكلام عن التعريف بالتقسيم لان التقسيم هو تعريف. ولهذا المناطق وهم اشد دقة والاصوليون يعرفون 8 00:03:10.400 --> 00:03:40.400 بالحد وبالرسم. بل يجاوزون التعريف بالرسم الى ماذا؟ الى التعريف بالمثال والمرادف تقسيم. معي بارك الله فيكم. اذا الان سنتصور الاحكام الشرعية من خلال قسمة ذهب. قال تكليف او وظع بغير بغير ميل 9 00:03:40.400 --> 00:04:20.400 وهذا معناه ان الاحكام الشرعية ها قسمان الاحكام التكليفية والاحكام الوضعية وهذا معناه ان الاحكام الشرعية قسمان الاحكام التكليفية والاحكام والاحكام الوضعية. طيب ما دام ان المقام مقام تمهيدي وفيه يعني والحاجة الى التأصيل فيه شديدة. نعم. ما معنى الحكم الشرعي؟ وما معنى الحكم التكليفي؟ وما معنى الحكم ايش 10 00:04:20.400 --> 00:04:50.400 وما معنى الحكم الوضعي؟ فباختصار وسنجعل تفاصيل المسائل في المسألة فيما سيأتي الحكم الشرعي قالوا هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او او بارك الله فيكم. خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء 11 00:04:50.400 --> 00:05:20.400 او التخيير او او الوضع. فكل خطاب جاء فيه اقتضاء كل خطاب جاء فيه اقتضاء او تخيير او وظع فهو ايش يا اخوان؟ فهو حكم شرعي فهو حكم فهو حكم شرعي. طيب طيب في بعض التفصيل اصولي لن نطروح 12 00:05:20.400 --> 00:05:40.400 نذكره هنا. اذا لو اردنا ان نمثل على ذلك لو اردنا ان نمثل على ذلك قوله عز وجل واقيموا الصلاة خطاب وفيه ماذا؟ فيه اقتضاء فيلزم منه ان يكون ايش يا اخوان؟ ان يكون 13 00:05:40.400 --> 00:06:10.400 شرعية قوله عز وجل ولا تقربوا الزنا خطاب فيه اقتضاء الا انه اقتضاء هنا ايش؟ هنا اقتضاء ترك. فيكون حكما شرعيا طيب طيب نعود الى تعريفنا الاول قلنا هو ماذا؟ خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع 14 00:06:10.400 --> 00:06:30.400 فاذا خاطبنا الله عز وجل في الكتاب او السنة على سبيل الانشاء فان هذا الخطاب اما ان يكون اقتضاء او ان يكون اختيارا او ان يكون ايش؟ اي او اي 15 00:06:30.400 --> 00:06:50.400 يكون وضعه ان يكون اقتضاء اي ان نجد في الخطاب ما يقتضي فعلا او تركا اعيد اي ان نجد في الخطاب ما يقتضي فعلا او تركا. ثم ما يقتضي الفعل 16 00:06:50.400 --> 00:07:20.400 اما ان يكون جازما واما ان يكون غير ايش؟ غير جازم. وما يقتضي الترك اما ان يكون واما ان يكون غير جازم. فحصل بلفظة الاقتضاء التنبيه على اربعة التنبيه على اربعة احكام. واضح؟ طيب. اذا اتينا الى خطاب 17 00:07:20.400 --> 00:07:40.400 يقتضي فعلا جازما ما مثاله؟ الواجبات اقيموا الصلاة اتوا الزكاة اتوا حقه يوم يوم حصاد نعم معي بارك الله فيكم الى غير ذلك من الاوامر. طيب اذا اتينا الى خطاب اقتضاء خطاب اقتضاء 18 00:07:40.400 --> 00:08:00.400 على سبيل غير جازم. الندب. اي نعم. ولهذا مثلا نعم سنقول على ذلك من الامثلة ها المندوبات اشهدوا اذا تبايعتم. فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. اذا تداينتم الى بدين الى جانب مسمى ايش 19 00:08:00.400 --> 00:08:20.400 فاكتبوه وسنبين تفاصيل ذلك. طيب واضح ذلك؟ ثم نجد من الخطاب ما يكون فيه اقتظام لكنه اقتظاء لترك. وهذا هو باب المنهيات. واقتضاء الترك في باب المنهيات اما ان يكون 20 00:08:20.400 --> 00:08:40.400 جازما واما ان يكون غير جازم. فان كان جازما فهو المحرم. الصور واضحة طيب ايش الامثلة يا اخوان؟ ها ائتوا بالمحرمات في كتاب الله والسنة. لا تقربوا الزنا لا تقتلوا النفس التي حرم الله لا تأكلوا 21 00:08:40.400 --> 00:09:00.400 اموالكم بينكم بالباطل لا تأكلوا اموال اليتامى الى غير ذلك. كله عبارة عن ماذا؟ عن خطاب فيه اقتضاء لترك جازم ثم نتمم القسمة فنقول فان كان الخطاب فيه اقتضاء لترك غير جاز فهو ايش؟ فهو المكروه 22 00:09:00.400 --> 00:09:30.400 معي بارك الله فيكم. طيب ايش من الامثلة على ذلك؟ من يأتيني بخطاب فيه مكروه؟ ها فلا يجلس ايش؟ طيب طيب انه هنا محمول على الكراهة. طيب احسنت ها اذا انتظر احدكم الصلاة فلا يشبك بين بين اصابعه. معي؟ من اكل بصلا او ثوما فلا يقربن 23 00:09:30.400 --> 00:10:00.400 فلا يقربن مسجدنا. هذي كلها خطابات فيها اقتضاء لترك غير غير جاز. اذا عندنا ثلاث متعلقات الخطاب والاقتضاء والجزم من عدمه. وقولنا وغير جاز ما متعلقه؟ العقوبة من عدمها. متعلقه ايش؟ العقوبة من عدم 24 00:10:00.400 --> 00:10:20.400 هذا في الجملة. فما كان جازما في الاوامر يعاقب على على تركه. وما كان جازما في يعاقب على ايش؟ يعاقب عليه ما شاء الله احسنتم. طيب ثم نقول ومن خطاب 25 00:10:20.400 --> 00:10:50.400 التكليف ما لا اقتضاء فيه وهو الذي عبر عنه الذي عبر عنه في هذا التعريف بقولنا ايش تخيير معي بارك الله فيكم بقولنا تخيير وهذا من دقتهم رحمهم الله في الالفاظ. فان المباح على وجه الحقيقة ليس فيه اقتضاء. لان الاقتضاء عبارة عن ماذا؟ عن 26 00:10:50.400 --> 00:11:10.400 طلب ومزيد دلالة اما في طرف الفعل او طرف ايش؟ او طرف الترك. اما الاباحة فهي تسوية فخرجت عن باب الاقتضاء. اذا لما قال لما قال في التعريف اي تخيير ما معنى تخييرا؟ اي ما استوى 27 00:11:10.400 --> 00:11:40.400 فيه طرفا الفعل والترك. معي؟ فلا يذم بفعل ولا ترك ولا يثاب على فعل ولا وهذا ان تجرد من العوارض. ايش معنى ان تجرد من العوارض اي انه قد يعرض له من العوارض ما يصيره ما يصيره من باب الاوامر او النهي على مسألته. طيب 28 00:11:40.400 --> 00:12:10.400 من يأتيني بمثال على خطاب فيه تسويق؟ ها؟ فاذا حللتم فاصطادوا. طيب هنا الامر بالصيد مباح. معي؟ الامر بالصيد طيب وهنا هذا على قاعدة الامر بعد ايش؟ بعد الحظر. هاتوا الامثلة. يلا. ها يا شيخ 29 00:12:10.400 --> 00:12:40.400 حل لكم صيد البحر وكلوا واشربوا. معي بارك الله فيكم. ها؟ ايه نعم زوروها. طيب لا فزوروها تسوية بين الفعل والترك. والا فيه اقتضاء للفعل. اقتضاء للفعل فهو مندوب اي نعم فاذا قضيت الصلاة فانتشروا. نعم. اي نعم. مادة الحل والاباحة في القرآن. احلت لكم بهيمة 30 00:12:40.400 --> 00:13:00.400 الا ما يتلى عليكم احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة. هذه كلها تطبيقات على استواء الفعل والترك في الخطاب فنسمي هذه الخطابات ايش يا اخوان؟ مباح او حلال على ما سيأتي تفصيله. قال او الوضع 31 00:13:00.400 --> 00:13:30.400 معي او ماذا؟ او الوضع. وهذا فيه ماذا يا اخوان؟ فيه ان اننا نجد من خطابات الكتاب والسنة ما لا اقتضاء فيه ولا تخيير وليس من باب الاوامر والنواهي في شيء. طيب من اي باب وما الذي جعله حكما شرعيا؟ انه امارة وعلامة 32 00:13:30.400 --> 00:13:50.400 على ما تقدم. كيف امارة وعلامة على ما تقدم؟ نجد ان من رحمة الله بعباده في اداب التكليف النصب اسبابا وعلامات وامارات وشروط يعرف عند وجودها وجود ماذا يا اخوان؟ الحكم التكليفي 33 00:13:50.400 --> 00:14:20.400 الوضع امارة فخطاب الوضع امارة على خطاب ايش؟ امارة على خطاب التكليف. اقم الصلاة لدلوك شمس. اين خطاب الوضع في هذه الاية؟ لدلوك الشمس اي جعل الدلوك سببا لوجوب اقامة وجوب اقامة الصلاة. ففي هذه الاية خطاب تكليف وخطاب وظع. فخطاب التكليف 34 00:14:20.400 --> 00:14:40.400 اقم الصلاة وخطاب الوضع لدلوق بارك الله فيكم. بارك الله فيك لتلوك الشمس. وعندنا من الامثلة قوله عز وجل فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اين خطاب التكليف؟ فليصمه. واين خطاب الوضع 35 00:14:40.400 --> 00:15:10.400 فمن شهد منكم الشهر. اذا ما الذي يقال في خطاب الوضع؟ ما الذي يقال في خطاب هو ما جعله الشارع امارة وعلامة على خطاب التكليف ما جعله الشارع امارة وعلامة على خطاب ايش؟ على خطاب التكليف 36 00:15:10.400 --> 00:15:30.400 وبعض الاصوليين اذا اتى الي قال ما جعله الشارع ايش؟ سببا او شرطا او مانعا ويعدد الاحكام ايش يا اخوان؟ الاحكام الوضعية طيب اذا ما الذي فرغنا ما الذي فرغنا من تأصيله؟ ان الاحكام الشرعية نوعان 37 00:15:30.400 --> 00:16:00.400 احكام تكليفية واحكام ايش؟ وضعية. طيب عرفنا تعريف الاحكام الشرعية. من يعرف التكليفية ها احذف الوظع. فنقول ايش؟ ها خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين باقتضاء او تقييم. احسنتم. هذا هو تعريف الحكم التكليفي. طيب واذا عرفنا الوضع ماذا نقول 38 00:16:00.400 --> 00:16:20.400 ايضا نستطيع ان نعرفه بتعريف فنقول خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين ايش؟ وظعا. معي طيب ما معنى وضع اي ما جعله الله عز وجل امارة وعلامة على خطاب التكبير. او ما جعله الله امارة وعلامة 39 00:16:20.400 --> 00:17:00.400 على حكم شرعي تكليفي. طيب بارك الله فيكم. الصورة واضحة. واضحة للجميع طيب نأتي الان الى تفاصيل او الى مسائل زوائد فيها فائدة. اما المسألة الاولى تفضل يا شيخ طيب طيب اخوكم ذكر مثالا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه 40 00:17:00.400 --> 00:17:30.400 طيب اين تضعونه؟ ها هذا يا اخوان من باب الاخبار وليس من باب الانشاء. يعني هذا اخبار معي؟ نعم هذا اخبار لا ان شاء فيه اي نعم لا شاء فيه اصالة. ولهذا ماذا نقول؟ نقول هذا الخطاب الذي بين ايدينا ليس 41 00:17:30.400 --> 00:17:50.400 فيه اقتضاء فعل ولا ولا اقتضاء ايش؟ ولا اقتضاء ترك وليس فيه تخيير وليس فيه وطن. وانما هو اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم على انه لا يتم ايمان المؤمن الا بان يحب ايش؟ لاخيه ما يحب لنفسه. طيب هذا نقوله بداية. ثم نقول ويحصل من 42 00:17:50.400 --> 00:18:10.400 الاخبار معي؟ الدلالة على الاحكام بطريق اللزوم. ها وضح هذا المقال اذا المثال هذا ليس من باب انشاءات ليس من الاحكام اصالة لكن ماذا نقول؟ نقول هو من باب الاخبار لكن الاخبار اما ان تكون محضة واما ان تكون ايش يا اخوان؟ غير محضة 43 00:18:10.400 --> 00:18:40.400 وغير محضة هو قولهم خبر اريد به ماذا؟ الانشاء. وتأتي دلالة اللزوم ولعل يأتي لها ذكر طيب اما المسألة الاولى فقلنا طيب الحكم قالوا الحكم لغة هو المنع. قالوا الحكم لغة هو المنع 44 00:18:40.400 --> 00:19:00.400 لهذا احكم فلان غلامه اذا ايش يا اخوان؟ اذا منع. وعندكم في الروضة قال ومنه ايش؟ الحكمة والحكمة والحاكم فكل هذا ايش يا اخوان؟ كله منح. ويقول الشاعر ها احسنتم ا بني حنيفة احكموا سفهاءكم ان 45 00:19:00.400 --> 00:19:20.400 اخاف عليكم وايش؟ ان اغضب. ومعنى احكموا سفهاءكم يا شيخوان امنعوه. وهذا البيت لجرير وكان يعني هناك قوم يعني اغضبوه كانوا يمالون الفرزدق. فغضب جرير فقال بني حنيفة احكموا سفهاءكم 46 00:19:20.400 --> 00:19:40.400 اني اخاف عليكم ان اغضب. يقول ابو هلال العسكري يقول وهذا افخر بيت قالته العرب الا ان جرير لا يملك قتلا ولا اسرى يعني ما عاب جرير الا انه لا يقدر على ان ينفذ على ان يفعل ما قال. لكن فيه فخر. واحكموا اي ايش يا اخوان 47 00:19:40.400 --> 00:20:00.400 لا يمنعه ثم نقول والمنع موجود في الحكم الشرعي ام ليس موجودا؟ موجود. وهو متصور في طرفي الفعل وايش والترك في طرف الاوامر وايش؟ والنواهي. اما ان المنع متصور في طرف الاوامر فهو منع من ماذا؟ من الترك 48 00:20:00.400 --> 00:20:30.400 انه متصور في طرف النواهي فهو منع من ايش؟ من الفعل. طيب واصطلاحا قلنا بان الحكم الشرعي ها خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين بالاقتضاء او التخيير او الوضع. طيب. طيب. خطاب الله 49 00:20:30.400 --> 00:21:00.400 تأملوا الان المسائل فيها بعظ الدقة. عندما نقول خطاب الله. الحكم حقيقة. الحكم حقيقة هو الخطاب ام اثره؟ ها؟ اثره. نقول الحكم حقيقة هو اثر الخطاب او مقتضى ماذا؟ او مقتضى الخطاب. ولهذا ماذا نقول؟ قوله تعالى واقيموا الصلاة. الخطاب واقيموا 50 00:21:00.400 --> 00:21:30.400 معي بارك الله فيكم والحكم وجوب الصلاة الذي هو اثر ماذا؟ الذي هو اثر الفطر. طيب لكن الذي يذكره الاصوليون يقولون ايش؟ يقولون هو خطاب الله. نعم واتى الامام البيظاوي رحمه الله نعم ناصر الدين البيظاوي رحمه الله في المنهاج ومنهاج الوصول لما اتى الى هذا قال 51 00:21:30.400 --> 00:22:00.400 وهذا منهم تجوز. ايش معنى منهم تجوز؟ قال فان الخطاب هو توجيه ما افاد الى السامع والمراد ما افاد. واضح؟ قال والمراد ما افاد. فهو من باب اطلاق على اسم المفعول. ها ايش معنى المصدر على اسم المفعول؟ يعني الخطاب مصدر والمراد ماذا يا اخوة 52 00:22:00.400 --> 00:22:20.400 المخاطب به الذي هو اثر ايش؟ الذي هو اثر الخطاب. اذا ما الذي يتحرر هنا اولا؟ يتحرر اولا ان ما اطلقه الاصولي من قولهم الخطاب المراد به ماذا؟ المراد به اثره. معي؟ وعلى 53 00:22:20.400 --> 00:22:40.400 هذا سنبني مسائلنا في باب الاحكام الشرعية على ان على ان الحكم اثر الخطاب وليس وليس الخطاب. وان كان هناك من الاصول من بناه على ان الحكم ماذا يا اخوان؟ على ان الحكم هو الخطاب وسوى بين النص والحكم 54 00:22:40.400 --> 00:23:10.400 هذا التنبيه طيب نحن الان في التعريف الاصطلاحي التنبيه الثاني قال خطاب الله وقال قائل خطاب الشرع ايهما ادق؟ خطاب الشرع لانه ايش يا اخوان؟ يكون شاملا للكتاب والسنة ويصح ان يقال على تعريف الحكم بانه خطاب الله اي خطاب الله ايش يا اخوان؟ اصالة وتبع 55 00:23:10.400 --> 00:23:50.400 واضح لكم يا اخوان؟ طيب. خطاب الله المتعلق الافعال المكلفين. طيب التنبيه الثالث. قالوا المتعلق بافعال المكلفين. او اوردوه ليخرجوا ماذا؟ ما تعلق بغير فعل المكلف. فليس ليس عندنا حكم شرعي فليس عند الاصوليين حكم شرعي فيما تعلق بغير فعل 56 00:23:50.400 --> 00:24:10.400 غير فعل مكلف في الجملة. طيب ما الذي خرج؟ قالوا خرج شيئا. ما اتى من خطابات الكتاب والسنة متعلقة بغير المكلفين. فالان يا اخوان هل كل الخطابات احكام؟ لا. فتأتينا 57 00:24:10.400 --> 00:24:30.400 طابات لا تتعلق بالمكلفين كالخطابات المتعلقة بذات الله عز وجل. الله لا اله الا هو الحي القيوم خطاب. لكن هل هو حكم ها يا اخوان ليس بحكم اذا هنا سنبني قاعدة انه لا يلزم من كون الخطاب خطابا ان يكون ان يكون حكما لكن يلزم 58 00:24:30.400 --> 00:24:50.400 من كونه حكما ان يكون ان يكون خطابا. طيب ثم اخرجوا ما تعلق بالمكلفين في غير افعاله. وهذا من دقتهم رحمهم الله. مثلا قال الله عز وجل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم 59 00:24:50.400 --> 00:25:10.400 هذا تعلق بالمكلف ام لم يتعلق؟ نعم لكن تعلق بفعله وبطلب بطلب الفعل من عدمه لم يتعلم فلا نسمي هذا ايش يا اخوان؟ حكما فلا نسمي هذا حكما وان كان ايش؟ وان كان خطابا 60 00:25:10.400 --> 00:25:40.400 طيب وهذا التنبيه الذي نريد ان الذي نريد ان نخلص منه اليه نعم ان تعرفوا ان كل حكم خطاب وليس كل خطاب خطاب يكون يكون. بارك الله فيك التنبيه ايش؟ التنبيه الرابع. طيب الامام السبكي رحمه الله 61 00:25:40.400 --> 00:26:10.400 لما اتى نعم قال ماذا؟ قال الحكم هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين على سبيل الانشاء او الوضع. طيب. هل خالف التعريف الذي ذكرناه؟ لم يخالف لماذا؟ بارك الله فيكم لم يخالف وانما اختصر ما فصلنا فيه. ما الذي اختصره 62 00:26:10.400 --> 00:26:40.400 اختصر عبارة اقتضاء او او تخييرا. فاختصر الاقتضاء والتخيير الى قوله ماذا انشاء لماذا يا اخوان؟ لان كلا من الاقتضاء والتخيير فيه ماذا؟ انشاء لحكم شرعي. ولولا لم يكن في المباح اقتضاء فعل او ترك. الا ان فيه انشاء لحكم الا ان فيه انشاء لحكم شرعي. ولهذا 63 00:26:40.400 --> 00:27:00.400 للاصوليين عادة رحمهم الله انهم يحبون الايجاز. ويدققون في الالفاظ. ولهذا عمد قال لا حاجة الى التقسيم ونقول ما ونقول انشاء او وضع. طيب. نقول والمعنى واحد في كلى في كلا التعريفين 64 00:27:00.400 --> 00:27:20.400 اتضح هذا التنبيه؟ طيب. طيب يكفي هذا القدر من التنبيهات وهي فيها فائدة لرياضة العقل على الفهم نأتي الان الى المسألة الثانية. الى المسألة الثانية. المسألة الاولى كانت في ماذا؟ في تعريف 65 00:27:20.400 --> 00:27:50.400 الحكم الشرعي. طيب المسألة الثانية طيب في اقسام الحكم الشرعي وذكرنا في التمهيد ماذا؟ ان الشرعي ينقسم ها الى حكم تكليفي وحكم وضعي. ثم قلنا والحكم التكليفي هو ماذا؟ هو خطاب والحكم التكليفي هو خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين اقتضاء او تخييرا. والحكم الوضعي خطاب الله 66 00:27:50.400 --> 00:28:20.400 تعلق بافعال المكلفين ماذا؟ وضعا. بارك الله فيكم. طيب. طيب. طيب ما هو التأصيل؟ التفصيل الذي نريده هنا. الامام الرازي رحمه الله نعم. لما عرف لما قسم الحكم الشرعي او لما عرف الحكم الشرعي قاله 67 00:28:20.400 --> 00:28:50.400 هو خطاب الله عز وجل المتعلق معنى قوله المتعلق بفعل المكلفين المتعلق بفعل المكلفين انتظام او تخيرات ولم يذكر الوضع. طيب هل هذا انكار للقسم الثاني من من الحكم الشرعي ليس انكارا. فالحكم الوضعي ثابت باجماع. ولكن لان هناك قاعدة 68 00:28:50.400 --> 00:29:20.400 ما هي هذه القاعدة الاصولية؟ قالوا بان الحكم التكليفي بان الحكم التكليفي اي نعم يتظم بان الحكم التكليفي نعم يدل على الحكم الوضعي لزوما. الحكم التكليفي يدل على الحكم الوضعي ايش؟ لزوما. طيب كيف هذا؟ قالوا مثلا اقم الصلاة مثلا وجوب الصلاة 69 00:29:20.400 --> 00:29:50.400 عند الدلوك قالوا عندنا حكم تكليفي صريح وحكم تكليفي وحكم حكم تكليفي صريح وحكمي فالصريح هو الوجوب. والظمني هو اعتبار سبب واضح يا اخوان؟ فرد الوضع الى ماذا؟ الى خطاب التكليف رحمه الله 70 00:29:50.400 --> 00:30:30.400 المسألة الثالثة وهي مسألة نافعة الفرق بين ماذا؟ الفرق بين الحكم التكليفي والحكم والحكم رفعي طيب من خلال ما ذكرنا نجد ان ان هناك فروقا بين الحكم التكريفي والحكم الوطني. طيب. لو تأملتم ما هي هذي الفروق 71 00:30:30.400 --> 00:31:10.400 ايوه اذا الفرق الاول ان الحكم التكليفي عبارة نعم الحكم التكليفي عبارة عن الاوامر والنواهي الحكم التكليفي عبارة عن الاوامر والنواهي. اذا الحكم التكليفي الغالب فيه انه امر او ايش يا اخوان؟ او نهي. او كما يقول الاصوليون الغالب فيه انه من باب افعل او لا او لا تفعل 72 00:31:10.400 --> 00:31:30.400 هذي قاعدته اقم الصلاة لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. كلوا من طيبات ما رزقناكم. الباب مادته افعل او لا او لا تفعل اذا هو حكم تكليفي. واما الحكم الوضعي فمداره على الامارة والعلامة 73 00:31:30.400 --> 00:31:50.400 فمداره على الامارة والعلامة وليس من باب الاوامر والنواهي اصالة نعم اقم الصلاة لدلوك الشمس فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اي نعم. اه لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. فالطهارة شرط 74 00:31:50.400 --> 00:32:10.400 لماذا؟ شرط للصلاة. اي نعم. فالطهارة شرط للصلاة. اي نعم فالطهارة امارة وعلامة على هذا. نعم. اه مثلا سببية بلوغ النصاب سببية بلوغ المال نصابا لوجوب الزكاة. فالسببية المال او بلوغ 75 00:32:10.400 --> 00:32:30.400 ما لي نصابا اي نعم هل يكلف به المكلف؟ هل فيه امر ونهي؟ ليس فيه امر لا نهي وانما ما الذي فيه؟ الامارة والعلامة على وجوب ماذا؟ على وجوب الزكاة. مضي الحوض شرط من شروط ماذا؟ الزكاة. هل يكلف المكلف ويؤمر او يؤمر 76 00:32:30.400 --> 00:32:50.400 بان يمضي الحول؟ الجواب ماذا؟ لا وانما هي امارة وعلامة على ماذا؟ على وجوب الزكاة وقل مثل ذلك في احكام الاضحية واما الفرق الثاني الذي يفرق بين الله يفتح عليك. قالوا والفرق الثاني الذي يفرق به 77 00:32:50.400 --> 00:33:20.400 يا اهل الاصول بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي قالوا ان التكليف لا يتعلق الا بمكلف وان الوظع يتعلق بالمكلف وغير وغير المكلف. ولهذا خطاب التكليف باب الاوامر والنواهي من رحمة الله عز وجل بعباده انه لا يتعلق الا بمكلف اي البالغ العاقل الذاكر المختار 78 00:33:20.400 --> 00:33:50.400 في الجملة معي ولهذا دائما التمثيل باركان الاربعة يحضر كثيرا معنا في باب الاحكام. وجوب الصلاة ووجوب الصيام ووجوب الزكاة ووجوب الحج. كله لا يتعلق الا بمن يا اخوان الا بمكثف لكنه في خطاب الوضع لا يلزم. كيف لا يلزم؟ اننا نجد من خطاب الوضع ما يتعلق بالمكلف 79 00:33:50.400 --> 00:34:20.400 ومن خطاب الوضع ما يتعلق بغير ايش يا اخوان؟ بغير المكلف فمثلا من خطاب الوضع ان القتل سبب للقصاص. فسببية القتل خطاب ايش يا اخوان خطاب وظع والقتل اي نعم والقتل يتعلق نعم والقتل يتعلق هنا بايش يا اخوان؟ يتعلق 80 00:34:20.400 --> 00:34:50.400 مكلف هذا من ورود خطاب الوفد الوضع في تعلقه بالمكلف. لكن نجد من خطاب الوضع ما يتعلق حتى بغير المكلف. مثاله مثلا الظمان عند الاصوليين من خطاب الوضع الظمان عند الاصوليين من خطاب بايش؟ من خطاب الوضع. والظمان يثبت فقط مع المكلف قالوا 81 00:34:50.400 --> 00:35:20.400 يثبت حتى مع عدم التكليف. فيجب الضمان على ماذا؟ على الصغير والمجنون والدابة طيب سببية سببية بلوغ المال نصابا لوجوب الزكاة. هل تتعلق فقط بالمكلف ها لا تتعلق بل تتعلق حتى بغير بغير المكلف تجب الزكاة على من بلغ ماله نصابا ولو كان 82 00:35:20.400 --> 00:35:50.400 ولو كان غير مكلف. واضح يا اخوان؟ طيب. هذا من الفرق بين ماذا؟ بين الحكم التكليف والحكم الوضعي. وهناك فروق لكن هذا القدر فيه كفاية. طيب طيب ومن المسائل التي نعقدها هنا 83 00:35:50.400 --> 00:36:30.400 هي مسألة نافعة يقول الامام المرداوي رحمه الله انظروا الى هذا التلازم. قال وخطاب التكليف وخطاب الوضع. قد يجتمعان وقد ينفرد كل واحد منهما. ها قال وخطاب التكليف نعم وخطاب الوضع المرداوي رحمه وخطاب التكليف وخطاب الوضع قد يجتمعان وقد ينفرد كل واحد منهما 84 00:36:30.400 --> 00:37:00.400 قد يجتمعان فنتصور في الحكم الشرعي ان يكون ايش؟ تكليفا ووضعا في صورة واحدة معي بارك الله فيكم قالوا ومن امثلته سببية القتل القصاص. والسرقة للقطع والزنا للرجم. هذه كلها يجتمع فيها خطاب التكليف. معي يا اخوان في السياق 85 00:37:00.400 --> 00:37:20.400 نعم هذه المسائل يعني هي ليست من اصل ليست من اصل فهم نعم فهم اقسام الحكم التكليفي والوضعي لكنها مسائل تريض الفهم العب تريظ الفهم على على التدبر. نعم وتجعل من طالب العلم ذا قدرة على ان يتفهم المسائل ويتبصر في كثير من المشكلات 86 00:37:20.400 --> 00:37:40.400 طيب اذا ما الذي نقوله؟ انه يجتمع خطاب التكليف والوظع في صورة واحدة. وقل هذا في سببية سببية الحدود يجتمع فيها ماذا؟ خطاب التكليف والبطن. فالزنى سبب للرجم وهو حرام 87 00:37:40.400 --> 00:38:10.400 واضح؟ والقطع سبب للسرقة وهو ايش؟ وهو حرام وقس على ذلك. ثم قالوا وينفرد خطاب الوضع فلا يتصور فيه التكليف. وهذا في ماذا؟ كما ذكرنا. بلوغ المال نصاب دلوك الشمس نعم سببية دلوك الشمس سببية بلوغ المال للنصاب بلوغ المال نصابا للزكاة 88 00:38:10.400 --> 00:38:30.400 طيب ايضا اشتراط مضي الحول اشتراط مضي الحول هل يتصور فيه تكليف؟ طيب كون الدين مانعا من الحج. هذا مانع وهو خطاب وظع هل يتصور التكليف بالدين؟ او التكليف بالامتناع من الدين 89 00:38:30.400 --> 00:38:50.400 اجيبوني يا اخوان الحيض مانع من الصلاة هذا خطاب وضع هل يتصور فيه التكليف؟ هل نقول الحائض مأمورة بالحيض او منهية عن جلب الحيض لا يتصور فيه. ثم قالوا وقد ينفرد خطاب التكليف فلا يتصور فيه الوضع 90 00:38:50.400 --> 00:39:10.400 قالوا كوجوب الصلاة والزكاة والصيام. والحق ان خطاب التكليف لا يستغني عن الوضع يقول الامام القرافي رحمه الله ولا يمكن لخطاب تكليف ان يأتي بغير خطاب ايش يا اخوان؟ غير صبر. لانه يا اخوان لا يثبت 91 00:39:10.400 --> 00:39:40.400 امر ونهي الا بوجود الشروط وانتفاء ماذا؟ الا بوجود الشروط وانتفاء وانتفاء الموانئ. طيب اتضح هذا المعنى الذي يريد؟ طيب ومن المسائل التي يتكلم عنها في الحكم التكليفي والحكم الوضعي 92 00:39:40.400 --> 00:40:10.400 نحن قلنا ماذا؟ قلنا الحكم الشرعي هو ماذا؟ هو خطاب الله وهذا وهذا ماذا معناه يا اخوة؟ هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة. انه لا خطاب الا الا بشرط ولا حكم الا الا بشرط. فنقول في المسألة ماذا؟ نقول ان 93 00:40:10.400 --> 00:40:30.400 كاملة تثبت الا بالشرع. فلا مدخل للعقل في اثبات ايش؟ في اثبات الاحكام لكن له مدخل في وتصورها اعيد ان الاحكام لا تثبت الا بطريق الشرع ولهذا لما عرفنا الحكم الشرعي ماذا قلنا 94 00:40:30.400 --> 00:41:00.400 خطاب الله او خطاب الشرع. فلا تثبت الاحكام الا بطريق ماذا؟ الا بطريق الشرع وهذا يرد به على من جعل للعقل مدخلا في اثبات الاحكام وهم من فان من اصول المعتزلة نعم ان للعقل مدخلا في التحسين والتقبيح 95 00:41:00.400 --> 00:41:30.400 والاثبات والنفي. ولهذا قامت عند الاصوليين مسألة ذائعة شائعة وهي ايش التحسين والتقبيح العقلي وما اقامها الاصوليون وما اقامها الاصوليون الا ليدفعوا الا ليدفعوا قول المعتزلة الذي الذي اثبت به ادخال العقل. الذي الذي جعلوا للعقل مدخلا في اثبات الاحكام. فقامت هذه المسألة 96 00:41:30.400 --> 00:41:50.400 بين الاصولية. واذا والقول في التحسين والتقبيح العقلي هل ينفى جملة طيب نثبته جملة اذا القول في التحسين والتقبيح العقلي انه لا ينفى جملة ولا يثبت ايش؟ ولا يثبت جملة وانما 97 00:41:50.400 --> 00:42:20.400 يستفسر عن معنى الحسن والقبح. نقول ولا ننفي الحسنى ولا ننفي والتقبيح جملة ولا نثبته جملة وانما يستفسر عن معناه. طيب تأملوا معي. فان كان معناه ان الحسن ما لائم الطبع والقبيح ما نافره. هل للعقل مدخل في الاثبات؟ الجواب للعقل مدخل في الاثبات 98 00:42:20.400 --> 00:42:50.400 فبالعقل نعرف ان هذا الشيء يلائم ايش؟ الطبع وبالعقل نعرف ان هذا الشيء ايش يا اخوان؟ ينافر الطب ولهذا الناس بعقولها تعرف ان الصدق حسن. والكذب قبيح والعدل حسن ايش؟ والظلم قبيح. اذا ما الذي يقال؟ نقول ان للعقل مدخلا. اي نعم. في اثبات الحسن 99 00:42:50.400 --> 00:43:10.400 باعتبار معنى ايش يا اخوان؟ الملاءمة والنفور. ولما جاء الامام القرافي رحمه الله الى هذا المقام حكى الاجماع عليه وحكى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الاجماع عليه. لكن الذي ننازع فيه المعتزلة ما هو؟ ان نجعل الحسن 100 00:43:10.400 --> 00:43:40.400 والقبح بمعنى ايش يا اخوان؟ بمعنى الثواب والعقاب. ان نجعل الحسن والقبح بمعنى الثواب والعقاب. فنقول بان للعقل مدخلا في معرفة الثواب والعقاب. والذي عليه اهل السنة والجماعة وذهب اليه جماهير الاشاعرة. نعم. وذهب اليه كثير من المسلمين انه ليس للعقل مدخل في ماذا يا اخوان 101 00:43:40.400 --> 00:44:10.400 نعم في الثواب والعقاب. وهذا هو معنى قولنا الحكم هو ايش اخوان؟ هو خطاب الله ويدل على ذلك النص والاجماع. اما النص فان الله عز وجل قد قام في كتابه من الشواهد ما يدل على انه لا تكليف الا بايش يا اخوان؟ الا بكتاب منزل ونبي ونبي مرسل 102 00:44:10.400 --> 00:44:40.400 ولو كان للعقل مدخل لاستغني عنه لاستغني به او اضيف اليه. من يأتي بالايات نعم وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا اين العقل؟ رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون ايش؟ للناس على الله حجة. اين العقد 103 00:44:40.400 --> 00:45:00.400 طيب اذا يا اخوان في باب الاحكام وفي هذا الموضع تجد الاصوليون يبحثون تجد الاصوليين يبحثون هذا وهذا هذا يعني بعض تحرير الله. نعم. وهذا الذي نعم جعل الاصوليين يقولون الحكم هو خطاب الشرع 104 00:45:00.400 --> 00:45:30.400 اي نعم ولو يعني يعني لو عرفه المعتزلي سيكون له طريقة اخرى في التعليم. طيب هذه المسألة ايش يا اخوان؟ المسألة المسألة الخامسة. طيب الناظم ماذا قال في البيت؟ قال ايش يا اخوان؟ قال اقرأ يا شيخ 105 00:45:30.400 --> 00:46:00.400 طيب قال تكليف او وضع بغير ما معنى ميل؟ ها الميل هو الكذب الميل هو الكذب ولهذا العرب تقول اكثر الظنون ميون. اكثر الظنون ميون. اي ايش يا اخوان؟ اي كذب 106 00:46:00.400 --> 00:46:40.400 قالوا وهو من باب باع. ايش معنى من باب باع؟ اي مان يمين مينا فالميل هو الكلمة. طيب. طيب ثم قال وفقه الله اما التكاليف ففرض سنة فرض سنة مضبوطة هكذا. نعم. اما التكاليف ففرظ سنة اباحة كراهة وحرمة. طيب 107 00:46:40.400 --> 00:47:10.400 طيب نحن سنختم بهذا البيت ان شاء الله. معي؟ نعم تأملوا معي في قال اما التكاليف ففرظ سنة اباحة كراهة وحرمة. طيب هنا في ماذا؟ شرع في الكلام عن الحكم الشرعي التكليفي 108 00:47:10.400 --> 00:47:30.400 معي؟ اذا لو اردنا ان نضع عنوانا لهذا البيت سنقول ايش يا اخوان؟ اقسام الحكم الشرعي التكليفي بارك الله فيكم. اقسام الحكم ايش؟ الشرع التكليفي. وهذا من التفصيل بعد الاجماع 109 00:47:30.400 --> 00:47:50.400 فالمؤلف ذكر ماذا؟ ان الحكم الشرعي تكليف ويش؟ ووضعي هذا اجمال ثم اتى الى التفصيل قال فاعلم ان التكليف كذا وكذا واضحة يا اخوان؟ طيب. قال اما التكاليف ففرظ سنة اباحة كراهة وحرمة. اذا 110 00:47:50.400 --> 00:48:30.400 نقول اقسام الحكم التكليفي خمسة. طيب الواجب مع انك يعني مع انه ذهب على طريقة الايجاب لكن سنقول الواجب والمندوب والمحرم والمكروه وايش والمباح. معي؟ طيب. وعرفنا ان تفرعت عن الحكم الشرعي باعتبار ان فيها اقتضاء او ايش يا اخوان؟ او تخيير. فالاقتضاء ثبتت 111 00:48:30.400 --> 00:48:50.400 هي اربعة احكام والتخيير ثبت به ماذا؟ حكم واحد. وعرفنا ايضا ان الاقتضاء اما اقتضاء فعل واما اقتضاء ترك فاقتضاء الفعل ثبت به ماذا؟ الواجب والمندوب. واقتضاء الترك ثبت به المحرم والمكروه 112 00:48:50.400 --> 00:49:20.400 والتخيير ثبتت به الاباحة. طيب. طيب هذا تمهيد. اما المسائل فنقول قال اما التكاليف اذا الحكم التكليفي منسوب الى ماذا يا اخوان منسوب الى التكليف. طيب ما معنى النسبة الى التكليف؟ ما فيه كلفة بارك 113 00:49:20.400 --> 00:49:40.400 الله فيكم او مشقة لكن هذا لم يجمع عليه الاصولية. فقال نعم لم يجمع عليه الاصولية. فالقول ماذا نقول والتكليف عند الاصوليين عند الاصوليين. فيه ثلاث مسالك في تعريفه. معي؟ والعبرة 114 00:49:40.400 --> 00:50:00.400 حقيقة هو ان نخرج على هذه المسالك. وان نطبق على هذه المسالك. معي؟ نقول فيهما ثلاث مسالك عند الاصوليين في تعريفه اما المسلك الاول قالوا التكليف الزام ما فيه كلفة اي مشقة. الزام ما فيه كلفة 115 00:50:00.400 --> 00:50:20.400 اي مشقة طيب وسؤالي لكم اذا خرجنا على هذا المسلك اذا قلنا بان التكليف هو الزام ما فيه كلفة اي مشقة فان التكليف سيكون حقيقة في الاقسام الخمسة في كم قسم؟ في قسمين 116 00:50:20.400 --> 00:50:40.400 الواجب والمحرم. ولهذا الامام الزركشي رحمه الله لما اتى قال وهذا معنى هذا وهذا التعريف اي الزام ما فيه كلفة اي مشقة. قال لا يثبت التكليف في الاحكام الخمسة على وجه الحقيقة الا في ماذا 117 00:50:40.400 --> 00:51:00.400 الا في الواجب والمحرم. والتجوز يسع يسع ان ندخل ما نشاء. ان يسع ان ندخل ما دلت عليه القرينة لكن على وجه الحقيقة سنقول اي نعم بان التكليف هو ماذا يا اخوان؟ الواجب هو المحرم. واما المسلك الثاني في التعريف 118 00:51:00.400 --> 00:51:20.400 التكليف هو الخطاب بامر او نهي. التكليف الخطاب بايش يا اخوان الخطاب بامر او نهي. فاذا جعلنا الان سنخرج على هذا التعريف. اذا خرجنا على هذا التعريف وان التكليف هو 119 00:51:20.400 --> 00:51:50.400 خطاب بامر او نهي. سيكون التكليف حقيقة في كم قسم؟ سيكون التكليف حقيقة في اربعة اقسام احسنتم بارك الله فيكم. وهي ماذا يا اخوان؟ الواجب والمندوب والمحرم ايش؟ والمكروه طيب طيب مسلك الثالث 120 00:51:50.400 --> 00:52:20.400 قالوا التكليف هو بعضهم قال العمل بمقتضى خطاب الشارع العمل او الزام وبعضهم قال التزام لكن سنأتي باقرب المعاني الى الفهم. العمل بمقتضى خطاب الشارع العمل بمقتضى خطابي الشارع. اذا خرجنا على هذا التطبيق فسيكون التكليف حقيقة 121 00:52:20.400 --> 00:52:50.400 في الاقسام الخمسين. مع بارك الله فيكم ثم نقول بعد هذه المسالك. نقول اجمع الاصوليون على مقامين واختلفوا في مقام. اجمع الاصوليون على مقامين واختلفوا في مقام اما المقام الاول الذي اجمعوا عليه فقد اجمعوا على ان المحرم الواجب والمحرم يدخل في التكليف حقيقة 122 00:52:50.400 --> 00:53:20.400 وظح المقام؟ يدخل في التكليف ايش؟ حقيقة ها نقول اتفقوا على مقامين واختلفوا في مقام فاتفقوا على ماذا؟ على ان التكليف اعيدوا عليه يا اخوان نعم على ان الواجب والمحرم يدخل في التكليف حقيقة. واما المقام الثاني الذي حكي الاجماع فيه. حكي الاجماع فيه 123 00:53:20.400 --> 00:53:40.400 ان المباح لا يدخل في التكليف حقيقة. وما ادخله الا الاستاذ من هو الاستاذ عند الاصوليين ابو بارك الله فيكم ابو اسحاق الاصفرائي ادخله الاستاذ وله قدر عند اهل الاصول اي نعم ورضي يعني 124 00:53:40.400 --> 00:54:00.400 ويعني يعني وجد له يعني برره الامام الجويني رحمه الله ثم سار بين الاصوليين. والا هو قول شامل ثم نقول واما المقام الذي اختلفوا فيه فهو ماذا يا اخوان؟ اطلاق التكليف حقيقة على 125 00:54:00.400 --> 00:54:30.400 والمكروه. هذا الذي اختلفوا فيه. والذي عليه جمهورهم انه يطلق عليه ايش يا اخوان؟ انه يطلق عليه حقيقة ولبناء على هذا سيكون الراجح في تعريف التكليف اي مسلك؟ الثاني بناء على هذا سيكون الراجح في تعريف التكليف هو المسلك ايش؟ الثاني وهو ان التكليف والخطاب بماذا يا اخوان؟ هو الخطاب 126 00:54:30.400 --> 00:55:00.400 طيب وهنا ننبه الى امرين اما الامر الاول فان هذا اصطلاح ولا مشاحة في الاصطلاح. معي بارك الله فيكم فانه يسع نعم ان نقول ان المراد بالتكليف انعم ان المراد بالتكليف العمل بمقتضى الشارع. ونخرجه من معناه اللغوي الذي فيه مشقة الى معنى ايش؟ الى 127 00:55:00.400 --> 00:55:20.400 ما معنى نصطلح عليه ثم ندخل المباح يسع ذلك؟ وضح لكم ما ما يقال يا اخوان؟ نقول انه لا مشاح في الاصطلاح فيسع ان نخرج التكليف من تأثير المعنى اللغوي الى معنى نتواضع عليه ثم نقول بانه حقيقة 128 00:55:20.400 --> 00:55:40.400 في الاحكام الخمسة معي بارك الله فيكم واما الامر الثاني فان الذي ننبه عليه انه اذا كان لا مشاح في الاصطلاح فليس معناه يا اخوان ان يعبث ان نعبث بالمصطلحات كيفما شئنا. وضح؟ ليس معنى ان نعبث بمصلحة كيفما شئنا. وانما ندور مع قول اهل 129 00:55:40.400 --> 00:56:00.400 العلم على ما اصطلحوا عليه فاذا رأينا ان اكثرهم تواضعوا على شيء فان ذلك يلزمنا بهذا التواضع. ففي اصله لا وفي منتهاه يجب النزول على التواضع. وضح هذا يا اخوان؟ ففي اصله نقول لاهل العلم لا مشاحة 130 00:56:00.400 --> 00:56:20.400 اذا قامت المصطلحات وتبينت المفردات وعرفنا ان هذا تكليف وهذا ليس بتكليف وهذا حقيقة فيه وهذا مجاز فيه فلا يسعنا الا ان ننزل على اهله اصطلاح اهل العلم. وهذا امر ارجو ان ننبه عليه في اكثر من مرة. معي بارك الله فيكم 131 00:56:20.400 --> 00:56:50.400 هذه المسألة ايش؟ هذه المسألة الاولى. واما المسألة الثانية فقد اجاد الناظم في التعبير. الناظم لما اتى عبر عن احكام التكليف ماذا قال؟ فرض سنة. ما قال مثلا مفروض مسنون 132 00:56:50.400 --> 00:57:20.400 وقال اباحة كراهة حرمة ولم يقل ايش؟ مباح مكروه محرم وهذا من سير على طريقة الاصوليين في تعريف الخطب معي؟ طيب كيف سير على طريقة الاصوليين في تعريف الخطاب؟ الاصوليون يقولون 133 00:57:20.400 --> 00:57:50.400 هناك فرق بين الايجاب والواجب. معي؟ هناك فرق بين الايجاب والواجب وهنا امر يا اخوة نعم هذه مصطلحات نتعلمها اولا نفقه هذا العلم معي اخذ العلم ونفقه يعني مقاصد اهله فيه. وربما في التطبيق وفي الفقه اذا اتينا اليها لا نجد لها ايش يا اخوان؟ لا نجد لها حضور 134 00:57:50.400 --> 00:58:10.400 طيب لماذا الذهاب اليها ولماذا العناية بها؟ لذلك مسالك اولا هو تأصيل للعلم. والعلم لا يلزم ان يكون كله تطبيق منه النظر ومنه ايش يا اخوان؟ ومنه التطبيقي. وان كان التطبيق يزيد مزية. واما الامر الثاني وهو كثير عند 135 00:58:10.400 --> 00:58:30.400 اهل الاصول رياضة العقل على الفهم. رياضة العقل على التدبر رياضته على التأمل الاصول من اقوى العلوم التي تأخذ بطالب العلم على انه اذا نظر ينظر بعين الدقة ويحرم ويلتمس من 136 00:58:30.400 --> 00:58:50.400 الفاظ اولاها ومن المعاني اقواها. وطالب العلم وطالب الاصول اذا تمرن وتمكن منه وجدته دقيقا في لفظه وهذه الدقة في اللفظ والحساسية مع الالفاظ مقصودة لغيرها. كيف مقصودة لغيرها؟ نريد من هذا الطالب الاصولي اذا اتى الى خطاب 137 00:58:50.400 --> 00:59:10.400 الكتاب والسنة ان يتحسس من ادنى لفظه. فيتذوق خطاب الكتاب والسنة في اعلى مراتبه. فيدرك ادنى دلالة لزوم ادنى دلالة مفهوم ادنى دلالة نعم من الدلالات التي قد تكون خفية. ولا يتحصل هذا الا بالرياضة على الفهم والتدبر والتام 138 00:59:10.400 --> 00:59:30.400 ولا يصلح في الاصول لغير المبتدئ المبتدئ له مقام بغير المبتدئ. ان يكون بالمجملات او ان يكون من غير تفصيل او ان يكون من غير تدقيق او من غير معرفة للجامع والمانع والقيود لا يصلح ومن اراد 139 00:59:30.400 --> 00:59:50.400 ان يتخرج عالما بالاصول مجتهدا في الاستنباط فليعلم ان هذه الطريقة لازمة في الاصول. وقد تركنا مشايخنا يربون على ذلك في الاصول. وكنا نأتي الى مسائل ما نجد لها ذكر. نعم ما نجد لها تطبيق 140 00:59:50.400 --> 01:00:10.400 ولا نجد لها عمل في الاستنباط والاستدلال. ثم نجد منهم الكر والفر عليهم. ويأخذون بعقولنا وايابا حتى تتنضج هذه العقول. وحتى تتنقح من الاشكالات. وحتى يتدرب على التعامل مع الشبه ومع الاستدلالات ومع مقامات 141 01:00:10.400 --> 01:00:30.400 كثيرة وكنا نحمد لهم ذلك بعد ان خرجنا من عندي. وقد رأينا من ذلك الخير الكثير. ولهذا يا اخوان علم الاصول علم يربي طالب العلم على الدقة في النظر والاستنباط. ومن رأى من نفسه انه يخرج من علم الاصول 142 01:00:30.400 --> 01:00:50.400 بغير هذه الصنعة وانما يخرج بتعريفات ومصطلحات وامثلة فليعلم انه لم يأخذ من الاصول حقيقة. وكم ادركنا من مشايخنا وهم يعلمون في الاصول تأمل انظر ركز ورأينا فيها فائدة ومنفعة كبيرة. فلا تذهب بكم هذه 143 01:00:50.400 --> 01:01:10.400 مسائل والتخريجات الى ان يعني مذهبا بعيدا. هي مقصودة وفيها فائدة. وعود ذهنك على الفهم وعلى النظر الدقيق واذكر نعم آآ مختصر ابن الحاجب الاصولي تعرفونه او تسمعون عنه هو 144 01:01:10.400 --> 01:01:30.400 كتاب من عمد الكتب وابن الحاجب رحمه الله عمدة عند متأخر الاصوليين. وتقريره من بعد الامر تقرير معتمد مختصره رحمه الله بلغ فيه من الالغاز مبلغا كبيرا. وتفهمه فيه بعض الصعوبة. فكانوا يذكرون عن شيخ 145 01:01:30.400 --> 01:01:50.400 وتلميذه كانوا في مسجد يتدارسون الكتاب. ويتناقشون في الغازهم. وفي معانيهم. وكان هناك شيخ يمر به وكلما اتوا وجدهم ووجد ابن الحاجب معهم. ابن الحاجب نريد به من؟ ماذا؟ كتابه مختصر 146 01:01:50.400 --> 01:02:10.400 فبعد مدة سألهم قال ما حالكم مع مع مختصر ابن الحاجب؟ فقال الشيخ نعم؟ لا نخرج انا من ثلاثة من ثلاثة احوال وهذه طريقة الاصوليين في ماذا؟ في الصبر في الصبر والتقسيم. قال اما حالة 147 01:02:10.400 --> 01:02:30.400 اي نعم فافهم انا ولا يفهم ايش؟ ولا يفهم الطالب. واما حالة ثانية فافهم فيفهم الطالب ولا افهم انا. واما الثالثة فلا نفهم كلانا ولم ياتي بايش يا اخوان؟ بالرابعة وهي ان نفهم ايش؟ ان نفهم الكلام. ادعم فتدريب 148 01:02:30.400 --> 01:02:50.400 والذهن على الفهم فيه خير كبير. ولما نقول الاصول تطبيق الاصول تطبيق نعم. لكن التطبيق له معنيان. اما المعنى الاول فهو تطبيقه على الفروع وهو شريف. ومقصد شريف. واما الثاني فهو تطبيقه لرياضة الفهم على التأمل والتدبر وهو 149 01:02:50.400 --> 01:03:10.400 الشريف ايضا وسنراعي ان شاء الله هذا المقصد ما استطعنا وما وسع له الوقت. طيب طيب ايش كنا نتكلم؟ اي نعم. ففرق بعضهم بين الايجاب وايش يا اخوان؟ بين الايجاب والواجب 150 01:03:10.400 --> 01:03:40.400 فقالوا ماذا؟ قالوا الايجاب وصف للخطاب والواجب وصف لمقتضى الخطاب الايجاب وصف لماذا؟ وصف للخطاب. والواجب وصف لمقتضى الخطاب طيب ما معنى الايجاب وصف للخطاب؟ الاصوليون لما عرفوا الخطاب قالوا ماذا؟ لما تكلموا عن الحكم 151 01:03:40.400 --> 01:04:00.400 الشرعي قالوا هو خطاب الله المتعلق بافعال بافعال المكلفين. فاعتبروا في الحكم كونه خطابا فاعتبروا في الحكم كونه ايش يا اخوان؟ كونه خطابا. طيب اذا اعتبرنا في الحكم كونه خطابا والخطاب 152 01:04:00.400 --> 01:04:30.400 هيوصل بواجب يوصف بايش يا اخوان؟ بايجاب بتحريم بكراهة باباحة بندب معي بارك الله فيكم اذا كان ذلك كذلك حينها سنقول ماذا؟ سنقول خطاب التكليف خمسة ايش؟ ما هو الواجب. ايجاب لماذا؟ لامرين. اما الاول فلاننا عرفنا الحكم بالخطاب 153 01:04:30.400 --> 01:04:50.400 وضح؟ لو عرفناه بالاثر لن نقول هذا الكلام. لاننا عرفنا الحكم بماذا؟ بالخطاب. واما الامر الثاني فلان الخطاب يوصف بالايجاب ولا يوصف بماذا؟ بالواجب. الان اقيموا الصلاة. هذا ايجاب ولا واجب؟ ايجاب. اتوا الزكاة. هذا ايجاب 154 01:04:50.400 --> 01:05:10.400 ان الفعل الذي تعلق به ايش؟ واجب. اذا الان المؤلف لما قال فرض سنة ايش؟ اباحة كراهة ذهب اليه لماذا؟ لامرين اولا لانه قد عرف او رظي تعريف ماذا؟ او رظي طريقة الامام اه ابن النجار رحمه الله في تعريف ماذا 155 01:05:10.400 --> 01:05:30.400 في تعريف الحكم بالخطاب والثانية الخطاب لا يوصف الا بالايجاب. معي بارك الله فيكم طيب اذا حينها ماذا حين ماذا فعل رحمه الله؟ ماذا فعل وفقه الله؟ قال فرض سنة اباحة كراهة ايش؟ حرمة 156 01:05:30.400 --> 01:06:00.400 طيب ثم نقول ولو فسرنا ها من يمليني؟ ولو فسرنا الحكم باثر الخطاب صح ان نقول نعم والحكم التكليفي مفروض سنسير على طريقة المصنف مفروض مسنون مباح مكروه محرم بارك الله فيك. احسنتم 157 01:06:00.400 --> 01:06:20.400 معي وقد احسن في هذا التدقيق. رحمه الله وفقه الله. طيب. طيب. طيب طيب ما الذي نريده من فائدة؟ فائدة اما الفائدة الاولى فاعلم ان للاصوليين طريقة في قرن الحكم بالخطاب 158 01:06:20.400 --> 01:06:50.400 فيعرفون الحكم بماذا؟ بالخطاب. وهو استعمال تجوزي. والحقيقة ان الحكم هو مقتضى الخطاب. هذه الاولى واما الثانية فاعلم اي نعم ان الخطاب نعم يوصف بالايجاب وما جرى مجواه معي والحكم المستنبط بالخطاب من الخطاب يوصف بماذا؟ بالواجب ها ام لوني 159 01:06:50.400 --> 01:07:20.400 والمندوب والمحرم والمكروه والمباح وظع هذا يا اخوان طيب طيب هذا ما في هذا البيت من ولعلنا في هذه الليلة نكتفي بهذا القدر واسأل الله عز وجل ان يجعل اجتماعنا 160 01:07:20.400 --> 01:07:30.400 هذا اجتماعا مرحوما وان يجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. والله اعلم. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد