1
00:00:01.350 --> 00:00:17.100
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. وبسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم في القلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه وحمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد

2
00:00:17.250 --> 00:00:35.450
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه كثيرة اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاخيار في مجلس يتجدد بنا في معهد ملكة للتأصيل والتفريغ على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:35.550 --> 00:00:55.200
ما زال حديثنا مستمرا في مادة اصول الفقه وفي التعليق على النظم الصغير ضمن شرحنا الايضاح والتقرير المجلس الماضي شرعنا في جملة ايضا من الاحكام الشرعية الوضعية. اليس كذلك يا شيخ ما هو تعريف السبب

4
00:00:55.550 --> 00:01:25.450
تمام ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدم العدم لذاته وما تعريف المانع مم يلا اللي ورا بسم الله ما يلزم ولا يلزم منه عدمه يعني شوف هذولا الثلاث جمل يعني

5
00:01:25.750 --> 00:01:39.500
الله بدك تعيدهم بجوز عشرين ثلاثين مرة حتى تتقن تمام يعني نفس الاعادة عند طلاب العلم اليوم اخواني ضعيف جدا جدا مع ان مثل هذه التعاريف اقل من ثلاثين مرة صعب تضبطهم

6
00:01:39.650 --> 00:02:05.900
صعب راح تجد خاصة لانهم متشابهات مشتبكات هذا للمان. اه هذا للشرط هذا لكذا بدك تعيد تعيد وتعيد حتى تضبط ايها الراقي شو تعريف الشرط؟ احسنت الشهر ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. العزيمة

7
00:02:09.500 --> 00:02:28.450
الاصطلاح شيخ انا اللغة حط لي اياها الان الاصطلاح احسنت الاحكام الكلية المشروعة ابتداء. تمام. والرخصة الشيخ اكرم شحادات تعريف الرخصة الجالس في الاخير يعني ما لكش دخل في المراجعة

8
00:02:28.750 --> 00:02:51.600
دولة الصين الشقيقة تعريف الرخصة الصين الصين شيخ. اه ممتاز. يعني شيخين اخوانا ما شاء الله الرجل من دولة الصين وهو راجع اكثر منكم شدوا حيلكم مشايخ الله يرضى عليكم

9
00:02:51.750 --> 00:03:12.150
ما شرع لعذر شاق اليس كذلك ما شرع لعذر شاق استثناء من اصل كلي قائم كان يقتضي المنع من هذا الذي شرع لعذر شاق وقدر على قدر الحاجة قدر على قدر الحاجة

10
00:03:12.450 --> 00:03:29.200
من امثلة الرخصة يا شيخ احمد العقيلي عند الحنابلة. ايش امثلة رخصة عند الحنابلة؟  حلل مش مشكلة. وفي اشياء بالفهم ترى مش كله حفظ. يعني انت بناء على فهمك للدرس الماضي. ايش امثلة الرخصة عند الحنابلة

11
00:03:30.150 --> 00:03:50.000
اخذناها بداية العابد اخذنا ما شا الله مجموعة مثل ايش ابو حسين خلص القصر الجمع ايش ايضا عند الحنابلة؟ المسعى على الخفين. تمام في حدا ايضا يعطينا ايوا اكل الميت على النقاش اللي راح اديره اليوم معكم. انا قلت لكم لسا مش مقتنع فيها. ايوه

12
00:03:50.300 --> 00:04:09.750
يا شيخ احنا قلنا هذه مشكلة صحيح حتى في الفرض احنا كنا في الفرض اذا عجزت عن القيام في الفرض فصليت جالسا هل هذا على قواعد المذهب او على تأطير المذهب يعتبر رخصة ولا عزيمة

13
00:04:10.050 --> 00:04:29.450
ليش عزيمة يا شيخ عشاهيم لأن الأصل الكلي هل ما زال قائما؟ مش قائم انت مش قادر اصلا تقوم. مش انا هيك الفرضية انه انا لماذا ساجلس؟ لانني لست قادرا اصلا على القيام. لكن شف كلام الاخ اليوم راح

14
00:04:29.450 --> 00:04:46.750
نناقشه معكم ودائما اخواني هذي من باب الفائدة العلمية في حياتكم نصف العلم هو الاستشكال والطالب الذي لا يستشكل لما يقرأ في الفقه او في العقيدة او في اي علم من العلوم. الذي لا يعرف يولد اشكالات ويحاول حلها. اعلموا انه ليس

15
00:04:46.750 --> 00:05:03.500
اعلموا انه ليس طويلة احد فقاء المالكية اظن المقري كان يقول كنت اجلس عند الشيخ الفلاني الفلاني. ذكر اسم شيخ له. قال فاشعر ان كل شيء مفهوم مرت معنا في التأسيس العلمي. قال ثم كنت اجلس عند شيخ اخر

16
00:05:04.700 --> 00:05:21.950
فيستشكل كثيرا ايهما اقوى كان بالنسبة لهذا الطالب؟ الشيخ الذي لا يستشكل وكل شيء الظاهر مفهوم او الشيخ الذي يولد الاشكال ويحاول حله الشيخ الذي قال المعلم الذي كان يولد للاشكالات

17
00:05:22.100 --> 00:05:41.150
ويحاول ان يحلها او حتى لو لم يحلها لكن ابقى الاستشكال مفتوح هذا اقوى لعقلية طالب العلم من الذي لا يولد الاشكال ان غدا عندما انت تصبح معلم اذا لم تكن ولدت اشكالات وحاولت تجيب عنها ستصطدم انت بكثير من الاشكالات من طلابك

18
00:05:41.500 --> 00:06:01.500
فتعود دائما اذا في مشكلة لا تقفز عنها. لا تحاول تقنع نفسك لا لا فش مشكلة. لأ. في مشكلة احيانا. واحيانا قد يكون في تعارض بين ما تأصيله في اصول الفقه وبين ما يتم التمثيل عليه في الفروع. وبالتالي انا مطلوب مني ان احل المشكلة. وهذه مهمة جدا. هاي الصفة فيك يعني حتى

19
00:06:01.500 --> 00:06:15.950
وصلت لمرحلة انه في مشكلة ولسه ما انحلت افضل من انك تخادع نفسك انك حليتها. ولذلك من ابرز ما يميز الاملي مثلا صاحب الاحكام في اصول الاحكام. الامدي هو سيد الاستشكالات في اصول الفقه

20
00:06:15.950 --> 00:06:36.250
كما يقولون طريقة الاعمدة في كثير من مسائله التي انه يعطي المسألة ويصورها ويعطي الاراء يقول هذه المسألة مشكلة وحلها قد تجدونه عند غيري اسلوبه بعد ما يطرح المشكلة الاصولية. بقل لك هذا القول عليه اعتراضات واحد اثنين ثلاث كذا

21
00:06:36.350 --> 00:06:51.850
القول الثاني عليه اعتراضات واشكالات. واحد اثنين ثلاث كذا. طب ما هو الحل عندك؟ مش دائما كان يجد الحل. في كثير من كتابه كان يقول ايش ولعل حله عند غيره. وهذا الايمدي سيف الدين الامدي. احد كبار اساطير عن اصول الفقه

22
00:06:52.200 --> 00:07:07.500
الاسلام بعض الناس يقول لك الاملة يعني لا يعرف ان يحل اشكالا. لا هذا من علمه وسعة عقله انه هو اذا هو ما اقتنع الحل الذي عنده بتوقف انا على الاقل لما اقدم حل

23
00:07:07.600 --> 00:07:22.700
لازم يكون حل انا مقتنع فيه ذهنيا انه حل صحيح. وليس اخادع نفسي اه خلص المسألة مفهومة مفهومة. طيب لأ شيخ يرد عليها كذا وكذا وقد يورد عليك مثال اخر فمهم جدا عقلية اثارة المشكلة ومحاولة حلها

24
00:07:22.750 --> 00:07:41.750
واحنا في الدرس الماضي اثرنا مشكلة. مشكلة ايش تذكرون؟ نعم مشكلة الرخصة الواجبة كيف تكون الرخصة واجبة؟ مع ان المفهوم ان الاصل الكلي المانع لم يعد قائما اليس كذلك احنا قلنا

25
00:07:41.850 --> 00:08:15.600
الحنابلة للرخص  يعني دائما حتى تقارن انت وتعرف وين اين المشكلة؟ لما مثل الحنابلة للرخصة  كان عندهم مثال للرخصة مثلا المصعد الخفين صحيح طيب لما مثلوا لي العزيمة مقابل مسح الخفين في نفس الباب كان عندنا ايش؟ المسح على ايش

26
00:08:16.250 --> 00:08:34.300
المسعلة الجبيرة هيك اتينا لنفهم انا اريد افهم الحنابلة اريد افهم ماذا يقعدون لماذا صنفت المسعى على الخفين على انه رخصة؟ ولماذا صنفت المسعى للجبيرة على انه عزيمة المبادئ الرائعة و كنظرة اولى مبدئية ماذا ستقول

27
00:08:35.600 --> 00:08:53.450
انه في المصعد الخفين انه في مجال انا اغسل قدمي يعني في الوقت الذي انا امسح فيه على الخفين انا يجوز لي انه ايه ان اغسل قدمي اخلع الخف واغسل قدمي يعني كلاهما متاح وانا حبيت اخذ بالخفين بالمسح على الخفين انه رخصة

28
00:08:53.550 --> 00:09:10.650
لكن المسألة الجبيرة بماذا يختلف انه انا ما بقدر انزع الجبيرة لانني بالعكس اذا كنت قادرا على نزع الجبيرة هل اصلا يحق لي ان امسح عليها؟ لا يحق لي اذا كنت قادر ان انزع الجبير واغسل يدي بشكل طبيعي

29
00:09:10.750 --> 00:09:38.500
اصلا لا يحق لي ان امسح على الجبيرة فالمسعى للجبيرة هو عند ماذا عند العجز عن الغسل اما المصعد الخفين مع القدرة على الغسل فهمتم؟ ايش الفرق بينهما؟ طيب الان بدنا نيجي على مثال التيمم. مثلا اقرأوا هنا يا شيخ. مثلا اظن وقفنا هنا صحيح؟ تطبيق على مذهب الحنابلة في الرخصة. اقرأ

30
00:09:39.650 --> 00:09:53.250
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولمشايخنا وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. قال تطبيق على مذهب الحنابلة. التيمم في من مذهب احمد بن حنبل عزيمة وليس رخصة

31
00:09:53.450 --> 00:10:12.900
التيمم التيمم عند الحنابلة يصنف على انه ماذا عزيمة في كتب الفروع يعني لو فتحت كتاب مثلا المنتهى الاقناع ستجدوا ماذا يقولون التيمم عزيمة وليس رخصة لماذا اللي فهم هاظا رح يعطيني اياه مباشرة

32
00:10:14.050 --> 00:10:34.250
لماذا التيمم عزيمة وليس رخصة عند الحنابلة لان الاصل الكلي وهو الغسل لا يكون قائما عند مشروعية التيمم. يعني انت اذا شرع لك التيمم هذا ما معناه ان الوضوء انت ايش عاجز عنه

33
00:10:34.500 --> 00:10:53.600
الوضوء انا عاجز عن فلذلك شرع التيمم. فالتيمم ها نفس الفكرة عند العجز عن الوضوء او الغسل. اليس كذلك؟ عند العجز عند العجز هذا فعلا كلام مضطرد هذا الى الان نحن مضطردون في كلامنا. كمل

34
00:10:54.100 --> 00:11:12.800
قال لان من شرط الرخصة كما سبق بقاء الاصل الكلي المانع منه ابتداء قائما يمكن مباشرته شرعا حال وجود العذر المبيح لفعل الرخصة. نعم هذا لا يوجد في صورة التيمم. لان التيمم لا يصح شرعا حتى يتعذر استعمال الماء. يعني عند العجز عن استعمال الماء. طيب

35
00:11:13.000 --> 00:11:31.050
فلم يعد الاصل الكلي المانع من التيمم ابتداء قائما يمكن مباشرته وقت وجود العذر المبيح للتيمم. طيب المسح على الخفين المسح على الخفين في مذهب احمد رخصة وليس عزيمة. لان المسح على الخفين يشرع بشروطه المعلومة مع بقاء امكانية الغسل

36
00:11:31.050 --> 00:11:49.200
مع بقاء امكانية الغسل للرجلين قائما يمكن فعله في حال جواز المسح فوجد فيها ضابط الرخصة وهو ما شرع لعذر طارئ مع بقاء الاصل الكلي المانع قائما. طب اذا اخواني انتم فاهمين الى الان كيف الفكرة عند الحنابلة في التسليم بينما

37
00:11:49.200 --> 00:12:12.800
رخصة ما هو عزيمة الطريقة والالية اين تولد عنا الاشكال؟ وين طلعنا؟ في الرخصة الواجبة الرخصة الواجبة مثل اكل الميتة اكلة الميتة الان لما يأتوا يذكروا اكل الميتة يقول لك في كتب الاصول يقول لك واكل الميتة للمضطر رخصة

38
00:12:14.250 --> 00:12:29.550
طب خلينا نيجي نطبق هي اكلة الميتة هل تشبه الناس عن الخفين ولا يشبه المسح على الجبيرة؟ فسأسأل انا متى يحق لي ان اكل الميتة؟ عند ايش عالعجز او تعذر

39
00:12:29.850 --> 00:12:48.450
وجود طعام حلال اليس كذلك؟ ان تتعذر وجود طعام حلال فانني اذهب اذا هل الاصل الكلي المانع قائم عجز عنه اذا في الاصل لما نحكي اكل الميتة او عموم الرخص الواجبة الاصل اذا هنا ان الاصل الكلي عجز عنه

40
00:12:48.500 --> 00:13:01.800
الاصل اكل ميتة يصنف رخصة ولا عزيمة اذا انتم متفقين وجود الاشكال بهذه الطريقة الان حقيقة اليوم حبيت من باب البحث العلمي. كم شخص حاول يبحث في المسألة اي كتاب رجعت اليه

41
00:13:04.700 --> 00:13:29.200
اعطيني وعد اه في حدا ثاني هيك فكر يتعب حاله ويراجعها لا لا اصل احنا انا بهمني الان كتصنيف كونها واجبة. كلمة واجبة تكليفي. بس انا فكرتي الان اسا انسى كلمة رخصة واجبة

42
00:13:29.250 --> 00:13:46.250
انت اكل الميتة متى يحق لك ان تفعله؟ يعني عند العجز عن الحالة الاصلية وليس مع امكانية القيام بالحالة الاصلية فاذا اكل الميتة هو اشبه بالمسح على الخفين ولا اشبه بالمسعى على الجبيرة؟

43
00:13:47.150 --> 00:14:03.250
ليه ؟ لانك لا تأكل الميت الا عند العجز. اليس كذلك؟ طيب الطوفي رحمة الله عليه. طبعا الطوفي هو صاحب افضل شرح في وجهة نظري للاصول على مذهب الحنابلة الطوفي رحمة الله له كتاب اسمه شرح

44
00:14:03.500 --> 00:14:21.200
مختصر الروضة في ثلاث مجلدات شرح مختصر الروضة الطوفي. الطوفي ماذا فعل؟ بتعرف روضة الناظر كتاب روضة الناظر في اصول الفقه هذا مين؟ للامام ابن قدامة يعني الشيخ في المذهب كما يقولون

45
00:14:21.300 --> 00:14:38.250
ابن قدامة الف كتاب روضة الناظر. جاء الطوفي اختصره في متن سماه البلبل سماير البلبل. ثم جاء الطوفي فشرح متنه في هذا الكتاب طبعا هذا احد اجزاءه. في شرح مختصر الروضة

46
00:14:38.600 --> 00:15:00.700
حقيقة الطوفي ميزت كتاب وشرح مختصر الروضة انه كتاب فيه تحليل يعني في بعض كتب اصول الفقه راح تشوف انها حتى عند الاقدمين تأخذ من بعضها البعض ولغة مقتضبة فش فيها العمق الاصولي يعني فش فيها التحليل والنظر والمناقشة والفكر. بس ماخذ من غيره وماشي اموره الله يكرمه

47
00:15:00.700 --> 00:15:18.750
هناك بعض الأشياء لكن لم يناقش لأ الطوفي طبيعته شخصية تعليمية ليه ؟ لانه اذا اشي ما اقتنعش فيه بناقش ويولد الاشكال ويحاول ان يحله ان يحله. وبيعطيك نظرة. فبالتالي اللي بحب النقاش والفكر هادا الطوفي بيجي عدماغه

48
00:15:18.850 --> 00:15:36.650
بحس انه في مشكلة فعلا مش مفهومة. والطوفي بحس معاك انه عندك انت مشكلة. فبحاول يحل لك اياها او يقول لك والمذهب مشكلة او بحاول يعطيك تحليلات معينة. المهم خليني اشوف الطوفي ماذا سيقول في التيمم ونفكر معه

49
00:15:36.950 --> 00:16:00.950
الان الطوفي لما تكلم عن التيمم قال واباحة التيمم رخصة ان كان مع القدرة على استعمال الماء لمرض او زيادة ثمن والا فلا طبعا امام من ائمة الحنابلة ماذا يقول في متنه وشرحه

50
00:16:01.050 --> 00:16:14.800
يقول التيمم لا ارى انه يوضع عزيمة فقط ولا ارى انه يوضع رخصة فقط. شو صنفناه يعني في المعتمد في المدى في كتب الفروع انه عزيمة لكن الطوفة بقول لك لأ

51
00:16:15.550 --> 00:16:30.800
بقل لك التيمم في صورة قد يكون رخصة شيخ عبادة معناه في صورة قد يكون رخصة وفي صورة قد يكون ايش عزيمة خلينا نشوف الطوفة كيف فلسفها الطوفي يقول لك التيمم

52
00:16:31.650 --> 00:16:50.450
انت متى تذهب الى التيمم عند العجز لكن العجز على نوعين هناك العجز الحسي الحقيقي وهناك العجز الشرعي  احنا الان اخواني لما درسنا في بداية العابر للتيمم قلنا متى يصح التيمم

53
00:16:51.450 --> 00:17:15.400
عند العجز شو صور العجز اللي ذكرها في بداية العابد؟ اذا خلوني اقسم العجز اذا بناء على الامثلة اللي ذكرها الباعة لولاية العابد هناك عجز ميسي وهناك عجز ايش شرعي اللي هو المعنوي

54
00:17:16.250 --> 00:17:36.350
العجز الحسي ايش هو؟ انه الماء فعلا فعلا مش موجود انت حسيا حسيا ما في ماء ما في ما في تمام وبالتالي انا ساذهب الى التيمم قال او انه ايش ؟ قال من صور العجز الحسي انه في ماء لكن هناك عدو حاجز بينك

55
00:17:36.450 --> 00:17:48.350
وبين الوصول اليه فانت فعليا في المربع اللي انت عايش فيه ما فيش ميه. انا عارف انه في الضفة الغربية فيه. بس في عدو حادس فقال هذا مثال على عجز ايش

56
00:17:48.450 --> 00:18:02.650
حسي ليش ما يحسي انه من ناحية الحس ما في ماء  مثال العجز الشرعي ما هو؟ ان الماء موجود هيه بجنبي يا شيخ هيها. الماء موجود لكن انا مريض الطبيب قال لي ايش ؟

57
00:18:02.850 --> 00:18:22.450
اوعك تستعمل الماء وهنا عجزي عن استعمال الماء. هل هو عجز حسي لان الماء غير موجود؟ ولا لعجز شرعي معنوي انه الماء موجود لكن انا راح اتضرر  عشان هيك خليك معي انت يا شيخ حكام ثاني. اذا هو عجز ايش

58
00:18:23.100 --> 00:18:37.650
مع شرعي هون. مهم جدا تفرقوا حتى تفهموا وجهة نظر الطوفي اذا الطوفي يقسم العجز الى عجز حسي انه الماء فعلا مش موجود وعجز معنوي. انه الماء موجود لكن انا مريض

59
00:18:37.700 --> 00:18:56.750
قال او زيادة ثمن يعني الماء موجود جنبي بس اه انا مش مالكوا بياع المي. قال لي بدك تدفع اللتر عشرين دينار الله يرضى عليك اللتر كله بعضه ثلاث دنانير. فقال او زيادة الثمن انه الماء موجود. لكن انا مش قادر اشتري لي زيادة ثمنه. وراح يرهقني. فهذا ايضا مثال

60
00:18:56.750 --> 00:19:12.550
عن العجز الشرعي انه الشارع لا يطالبك ان تشتري الماء اذا كان سعره مرتفع كثيرا الطوفة ايش وجهة نظره؟ بقل لك التيمم اذا كان بسبب العجز الحسي فهنا التيمم يكون عزيمة

61
00:19:12.750 --> 00:19:32.350
لاننا اجزنا التيمم والاصل الكلي هو غير قائم من هنا يكون الاصل الكلي غير قائم انه فعلا لا يوجد ماء لكن اذا كان التيمم بسبب العجز الشرعي هنا التيمم ينبغي ان يصنف رخصة

62
00:19:32.400 --> 00:19:52.100
ليه لانه الاصل الكلي قائم وهو ايش؟ الماء اذا بدي ارجع على تعريف الرخصة. قومي شو تعريف الرخصة مين يعيده؟ ما شرع لعذر شرعي شاق استثناء من اصل كل قائم. ما معنى القيام عند الطوفي؟ هون للحبكة

63
00:19:52.200 --> 00:20:15.050
الطوفي كيف فسر القيام بالعجز الحسي قال متى يعني عفوا يعني متى يكون الاصل الكلي غير قائم اذا كنت عاجزا حسيا اما اذا كنت عاجزا شرعيا فبالنسبة له الاصل الكلي ما زال قائم. فهو بالتالي لما صنف التيمم في هاي الحالة رخصة

64
00:20:15.200 --> 00:20:31.750
كيف سنطبق التعريف التيمم هنا عن التعريف شرع لعذر شرعي شاق وهو المرض. استثناء من اصل كل قائم. طب كيف هو قائم في عقلية الطوف يقول لك قائم لانك لست عاجزا حسيا

65
00:20:31.900 --> 00:20:48.150
وان كنت عاجزا شرعيا فخلص الطوفي جعل القيام وعدم القيام منوط بالعجز الحسي او عدم العجز الحسي. اما اذا كنت عاجزا شرعيا مع القدرة الحسية على الماء فهنا يكون التيمم ايش

66
00:20:48.200 --> 00:21:07.800
رخصة بالتالي دعونا نطبق كلام اخونا. طب المسا على الجبيرة لا يمكن ان نفس الاشي يقسم هذا التقسيم  ممكن اشيل التيمم واقول المسح على الجبيرة. المساء على الجبيرة اما ان يكون له عجز حسي. طب كيف بده يكون عجز حسي؟

67
00:21:07.900 --> 00:21:26.550
انه الجبيرة لزقت في ايدك وفعلا فعلا انت مش قادر تنزعها وهذي اصلا صورة يعني نادرة جدا اليس كذلك؟ لانه اغلب المسا على الجبيرة في العادة انت لماذا اه لا تستطيع ان تنزعها مش لانه لا تستطيع حسا

68
00:21:26.750 --> 00:21:46.050
بس انا عادي بروح بفكها. انا مش استطيع ايش شرعا لانه اذا خلعتها رحم ضر ويزداد المرض ما هي الناس فكرة التيمم فحقيقة على رأي الطوفي المسح على الجبيرة في صورة سيكون عزيمة وفي صورة سيكون ايش؟ رخصة. متى يكون عزيمة؟ اذا كانت

69
00:21:46.050 --> 00:21:57.300
على اليد وخلاص يعني الطبيب قال لك هادي ليوم القيامة بضل اعيدك. يعني انت ما راح تقدر تشيلها. اذا شلتها راح تنخلع ايدك معها. يعني هاي صورة العجز الحسي انه فعلا فعلا

70
00:21:57.300 --> 00:22:19.950
هي لا تخلع لا تنزع وعايزة يبقى حكينا صورة ايش نادرة فبالتالي على تقسيم الطوفي ان تكون المسا على الجبيرة عزيمة يكون شيء نادر والا فاغلب الحالات المسعى للجبيرة يكون خوف زيادة المرض او تأخر البرء اذا نزعتها وغسلت على يدي. وبالتالي الاصل ان

71
00:22:19.950 --> 00:22:40.950
تصنف على التفكير الطوفي ايش؟ رخصة في هاي الحالة وقس على ذلك مثلا نرجع لصلاة الفرض العاجز عن القيام في صلاة الفرض على نوعه اما عاجز حسا لانه مشلول هذا حسا ما بقدر يقوم. لو فكر يقوم ما رح يقدر

72
00:22:41.050 --> 00:22:57.850
فهنا اذا كان عاجز حسيا عن القيام فهنا اه جلوسه سيصنف على انه ماذا؟ عزيمة. طب اذا كان لا هو شيخ مثلا انا قادر اقوم في صلاة الفرض. بس والله في وجع في الركب. او الطبيب قال لي لأ هاي الفترة

73
00:22:57.950 --> 00:23:15.300
خفف شوي على حالك تشدش لازم تريح ركبك. فهنا الشرع يبيح لي اني اجلس وجلوسي صح عجز بس عجز حسي ولا شرعي؟ شرعي لخوف المرض او زيادة المرض. فالاصل في هذه الحالة ان يصنف المصعد الخفين على ماذا

74
00:23:15.850 --> 00:23:31.650
اه اه عفوا الجلوس في الصلاة على انه ايش؟ رخصة. اذا لاحظوا الطوفي وهو حنبلي اصولي كبير. عم بحاول ينقد ويعطيك وجهة نظر اخرى في بالموضوع. ولذلك احيانا هذه بس افهمها في كتب اصول الفقه قد تجد تنظير

75
00:23:31.800 --> 00:23:46.300
واحيانا في الفروع لا تجد هذا التنظيف المنتهى والاقناع متوافق مع وجهة نظر الطوفي يعني انتوا الان في الحقيقة اذا عدت الى المنتهى والاقناع وكتب الحنابلة لا التيمم عندهم دائما عزيمة. يعني ما فش عندهم هذا التفصيل اللي بحكي عنه الطوفي

76
00:23:46.400 --> 00:24:06.100
لذلك الاصوليين بيقدموا تفصيلات احيانا اكثر من الحفقاء في مثل هذه المواضع. ليه ؟ لان هو بالنسبة اله لا لا يرى من الاهمية بمكان هذا التقسيم لكنه مهم حقيقة. يعني انا برى انه له اهمية من اي جهة

77
00:24:06.300 --> 00:24:20.550
مسألة مؤثرة جدا في مفهوم الرخصة ذكرناه في بداية العابد مين يحكي هيك الشخص الذكي لا انه انا حقيقة ان اصنف الشيء انه رخصة ولا عزيمة يهمني جدا جدا. نعم

78
00:24:21.900 --> 00:24:38.150
لا من بؤ من ناحية فقهية مرت معنا انه العاصي بسفره مثلا هل يأخذ بهذا الشيء ولا لا يأخذ؟ اذا صنفته انه رخصة لا يأخذ صح لان الرخص قلنا لا تستباح

79
00:24:38.250 --> 00:24:53.750
السفر اذا قلنا تصنيفه عزيمة فحتى لو كنت انت مسافر لمعصية تستطيع ان تفعل هذا الفعل لانه تصنيفه مش رخصة تصنيفه ايش عزيمة فقضية اني اعرف شو تصنيف الشيء رخصة او عزيمة. انا لا ارى انه مسألة ثانوية

80
00:24:54.000 --> 00:25:13.650
ينبني عليها مسألة هل يحق لي ان اترخص بهذه الرخصة في سفري؟ مش قلنا لما حكينا عن المسح على الخفين مش قلنا العاصي بسفره حال المقيم بيمسح بس اربعة وعشرين ساعة. فالحنابلة عندهم ان العاصي بسفره مش في سفره. بسفره لا يأخذ بالرخص

81
00:25:13.750 --> 00:25:30.300
فاذا انت صنفت هاي عن انها عزيمة  العاصي سفري بقدر يعملها. لانها مش رخصة. لكن اذا صنفت انها رخصة مش رح يقدر يعملها تمام لانه في مساء طبعا انا اتكلم عن الامور المتعلقة برخص السفر. فباختصار

82
00:25:30.900 --> 00:25:46.000
تفصيل انه رخصة او عزيمة لا تظن انه شيء سهل. بل تنبني عليه احكام عموما ونأتي الان الى موضوع موضوعنا الشائك اللي هو قضية ايش  الان ماذا قال نفس الطوفي في موضوع الميتة؟ يقول الطوفي

83
00:25:47.250 --> 00:26:11.100
الصفحة التي تليها  طبعا الطوفي هو ملاحظ الاشكال. قال والرخصة قد تجب. اولا هيك يقول ان الرخصة قد تكون واجبة اكل الميتة عند الضرورة وقد لا تجب قد لا تكون الرخصة واجبة يعني قد تكون مستحبة او مباحة. مش هيك اخدنا في الدرس الماضي ان الرخصة قد تكون واجبة او مستحبة او مباحة وذكرنا عليها امثلة. طيب

84
00:26:11.350 --> 00:26:32.550
قال ويجوز ان يقال  قال ويجوز ان يقال التيمم واكل الميتة كل منهما رخصة عزيمة باعتبار جهتين التيمم لاحظته كيف جعله رخصة اذا اخذته من هاي الزاوية عزيمة اذا اخذناه ببعد اخر

85
00:26:32.600 --> 00:26:46.900
نيجي الان على موضوع الميتة ماذا قال؟ الان راح ارجع للشرح انا قرأت مت من الان اقرأ شرحه هذا الطوفي الان سيذكر المتن ويجوز ان يقال التيمم واكل الميتة كل منهما رخصة عزيمة

86
00:26:47.050 --> 00:27:04.850
باعتبار الجهتين. اذا هو ماذا يعلق في شرحه؟ يقول قلت هذا متعين يعني انه مش ويجوز ان يقال بل المتعين انه التيمم يكون رخصة من جهة وعزيمة من جهة. وخطأ تقول انه دائما الرخصة

87
00:27:04.850 --> 00:27:25.150
او دائما عزيمة. وهيك وجهة نظره. كذلك اكل الميتة خطأ تقول انه رخصة على الاطلاق؟ وخطأ تقول انه عزيمة على الاطلاق. طب كيف؟ شف كيف سيفصل يقول قلت هذا متعين ولكنني تسامحت بقول يجوز ان يقال. بل هذا الذي يجب ان يقال في هذا المكان. ليه

88
00:27:25.200 --> 00:27:42.600
لان كل واحد من التيمم واكل الميتة مشتمل على الجهتين في جهة هنا وجهة مخالفة قال اما جهة الرخصة اما من جهة الرخصة من حيث يسر الله سبحانه على المكلف

89
00:27:42.950 --> 00:27:59.750
وسهل عليه وسامحه في اداء العبادة مع مع ان الحدث ما زال قائما فيه لانه قلنا هل التيمم يرفع الحدث لأ فربنا سهل عليك انه خلاك تصلي. مع انه الحدث اللي صارته قائم فيك. من خلال استعمال التيمم

90
00:27:59.800 --> 00:28:20.650
ولم يشق عليك سبحانه وتعالى بطلب الماء حيث يتعذر او يشق ولم يأمره باعادة الصلاة اذا صلاها بالتيمم وحيث الان خلص موضوع التيمم رح اجي على شيء ثاني نيجي على اكل الميت هذا اللي بهمني الان. وحيث سامحه في استبقاء نفسه باكل الميتة

91
00:28:20.900 --> 00:28:32.650
شف لماذا هو اعتبر هذا الركز عليه؟ لماذا اعتبر اكل الميتة رخصة من اي جهة؟ وراح نعرف لماذا اعتبر اكل الميتة عزيمة من اي جهة؟ قال اكل ورخصة من جهة ماذا

92
00:28:32.850 --> 00:28:56.800
قال ورخصة حيث سامحك الله استبقاء نفسه باكل الميتة. انه ربنا سامحك فاعطاك مجال انك تحافظ على روحك من خلال ايش تأكل الميتة الان جائع جدا وفي صحراء. فربنا سامحك انه ما شدد عليك. اعطاك مساحة تحافظ على روحك من خلال اكل الميتوش. هذا بقول له تسهيل والرخصة

93
00:28:56.800 --> 00:29:18.550
قال ولم يشق عليك بايجاد الصبر حتى الموت قربنا شق عليك وقال لك لا توكلش الميتة. اصبر حتى تموت   ولهذا قال الله فمن اضطر في محمصة غير متجاني في الاثم اشارة الى ان اباحة المحرم في المخمصة رحمة منه لانه قال فمن اضطر

94
00:29:18.550 --> 00:29:40.850
في مخمصة غير متجانف لاثم فان الله غفورا فلما ربط اكل الميتة بالرحمة هذا دل ان اكل الميتة تسهيل. تخفيف انتهى كلامه لماذا اكل الميتة رخصة؟ ايه رأيكم ما هو الدافع الذي جعله يصنف اكثر من ميت على انها رخصة؟ من خلال الكلام اللي قلته

95
00:29:45.900 --> 00:29:59.800
لأ خلينا يعني لماذا جعل الميت فيها جاء اكل الميتة فيها رخصة من اي جانب من جانب ان هناك تخفيف الهي عليه في جوازي ان اكل الميتة بل بوجوب اكل الميتة

96
00:29:59.900 --> 00:30:19.250
ولم يشق علي بماذا بالصبر حتى الموت حقيقة هذا البعد اللي نظر اليه الطوفي في تصنيفه لاكل الميتة على انه رخصة واعتمادا على المعنى اللغوي للرخصة وليس المعنى الاصولي  انه شو المعنى اللغوي لكلمة الرخصة؟

97
00:30:19.550 --> 00:30:33.650
التيسير والسهولة. هو يقول لك اكل الميتة فش فيه تيسير وسهولة بان الله اذن لك ان تأكل الميت ولم يلزمك ان تصبر حتى تموت. وما شابه ذلك. فمعنى الرخصة اللي هو التيسير والتسهيل

98
00:30:33.650 --> 00:30:44.800
موجود في اكل الميتة واحنا متفقين عهذا. وانا واياك مش مختلفين يا طوفي في احد فيكم بخالف الطوفي ان معنى الرخصة لغة موجود في اكل الميتة ما اظن ان احد يخالف

99
00:30:44.950 --> 00:31:05.500
احنا وين نقاشنا المعنى الاصولي الى الرخصة مش في المعنى اللغوي معنى لغوي انا بتفق. لذلك اصلا عقد السلام والقرض كل الامور اللي ذكرناها هي ليست رخصة بالمعنى الاصولي لكنها رخصة بالمعنى الشرعي العام ولذلك الشاطبي في كتابه الموافقات لما تكلم عن الرخصة

100
00:31:05.750 --> 00:31:21.050
تكلم قال هناك رخصة بالمعنى العام الشريعة كلها قائمة على هذا. لان الشريعة قائمة على رفع الحرج والتيسير وهناك رخصة بالمعنى الاصولي الخاص فهذا يختلف عن المعنى العام. يجب ان تفرق بين المعنى اللغوي

101
00:31:21.150 --> 00:31:40.600
للرخصة والمعنى الاصولي. طيب الان سنأتي ومن اي جهة هي عزيمة؟ والله ممكن تشدوا برودة هذا شيخ؟   قال واما جهة العزيمة في اكل الميتة. خلينا نشوف كيف اعتبر اكل الميتة من جانب اخر عزيمة. قال

102
00:31:42.000 --> 00:32:04.900
واكل الميتة وسيلة الى استيفاء حق الله تعالى الواجب في النفس اكل الميتة وسيلة طريق الى استيفاء حق الله الواجب النفس ايش يعني؟ الله عز وجل امرك واوجب عليك ان تحافظ على نفسك والا تهلكها

103
00:32:05.350 --> 00:32:26.400
وانت الان جائع في صحراء وامامك ميتة ما هي الوسيلة حتى تقوم بامر الله بالحفاظ على نفسك؟ شو هي الوسيلة المتاحة؟ فش عنا خيار اخر ويقول اكل الميتة هو الوسيلة للقيام بحق الله الواجب عليك. في المحافظة على نفسك

104
00:32:26.450 --> 00:32:42.000
ووسيلة الواجب واجبة. من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. قال فاكل الميتة في المخمصة اذا خيف على النفس الهلاك واجب. وما دام واجب اذا هي عزيمة

105
00:32:42.600 --> 00:32:57.400
ايش اللي قاعد تطوف يرى انه اكل الميتة يصنف من جهة اخرى عزيمة من اي جهة؟ من جهة الوجوب المدام واجب اذا لازم اذا قلت اشي واجب معناته لا يمكن يكون مجرد رخصة

106
00:32:57.450 --> 00:33:12.500
لازم يكون ايش عزيم انه كلمة واجب صح هي حكم تكليفي بس مش راكبة واجب ويضل رخصة يعني جمع الوجوه باختصار مع الترخيص لا يصلح على اصولنا. الاصل الوجوب اذا شيء واجب

107
00:33:12.500 --> 00:33:27.750
خلاص اسمها عزيمة. ولا يبقى تصنيفه ضمن باب الرخص. فالطوفي بقول لك اكل الميتة داير بين هاتين الجهتين فاقول هو رخصة من جهة انه تخفيف وتيسير من الله وعزيمة من جهة انه واجب

108
00:33:28.400 --> 00:33:44.600
اقول الجهة الثانية التي نظرت اليها هي التي تهمني بالمعنى الاصولي هي التي تهمني بالمعنى الاصولي للرخصة. فاذا انت بدك تطبق المعنى الاصولي اكل الميت ليس رخصة هاي الخلاصة اللي بدي اعطيكم اياها

109
00:33:44.650 --> 00:34:04.450
تبي تمشي مع الطوفة من حيث المعنى الاصولي اكل الميتة عزيمة لانه واجب وقس علي كل الرخص الواجبة واما من حيث المعنى اللغوي للرخصة. انها تيسير وتخفيف وتسهيل بزبط انك تقول لكن هذا اصلا عام يعني القرض

110
00:34:04.500 --> 00:34:26.000
رخصة بالمعنى اللغوي. عقد السلام رخصة بالمعنى اللغوي. وان لم يكن رخصة بالمعنى الاصولي. فلذلك اذا انا حببت هذا النقاش فقط حتى نعرف انه في اشكال ولاحظوا يعني حتى اصولي الحنابلة مش متفقين في تصنيف الشيء انه رخصة او عزيمة بسبب ما هو مناطق تقسيم بناء على ايش

111
00:34:26.000 --> 00:34:42.750
انا راح اقول هنا عزيمة هنا رخصة احنا متفقين ان الرخصة ما شرع بعذر شاق استثناء من اصل كلي قائم لكن ما معنى استثناء من اصل كل ايش؟ ماذا سيكون ضابطه

112
00:34:43.100 --> 00:35:00.450
عند سطوفي واضح ان ضابط عنده العجز ايش؟ الحسي وعدم العجز الحسي لكن لما نأتي الى كتب الفروع عند الحنابلة الكتب الفقهية لا ما جعلوا الضابط هو فقط العجز الحسي. بل عمومياتهم لما مثلا الجبيرة قالوا

113
00:35:00.600 --> 00:35:16.450
عزيمة ما فرطوا التيمم قالوا عزيم ما فرقوا اذا هذا يلحظ منه انهم اعتبروا العجز عموما سببا بان يكون الشيء عزيما سواء كان العجز حسي او العجز شرعي اذا فيه خلاف

114
00:35:16.950 --> 00:35:32.650
بين الحنابلة في تحديد ما هي الرخصة والعزيمة. ويمكن تكتب عندك سبب الخلاف هو تحديد ما هو معنى العجز هل المراد العجز الحسي فقط ما يشمل العجز الحسي والعجز الشرعي

115
00:35:32.950 --> 00:35:49.600
صح بناء على الكلام اللي ذكرته هنا هذي جهة. الجهة الثانية وبناء على هذا فاكل الميتة كيف سيصنف بدي ارجع شو الخطوة خطوة معكم دقيقة بس خليني ارجع شوي. اكل الميتة لو بدي اجي احطه هون على هاد الميزان

116
00:35:49.900 --> 00:36:08.300
الميتة. هل العجز فيه حسي ولا العجز فيه شرعي؟ هذي ما ذكرناهاش مين بحكي انه اكل الميتة؟ يجوز وجهة العجز العجز الحسي. ومين يقول ان اكل الميتة يجوز والعجز شرعي ومعنوي

117
00:36:09.050 --> 00:36:32.800
مين بحكي عن يرفع ايده  لأ ما هو شو الاصل الشرعي هون جيد الان ما هو الاصل الشرعي؟ حرمة اكل الميتة الاصل الشرعي هو حرمة اكل الميت. هو سؤال دقيق شوي هذا بدنا نركز فيه. الاصل الشرعي حرمة

118
00:36:32.950 --> 00:36:52.850
اكل الميتة. يعني الامتناع من اكل الميتة الان انا في صحراء وجائع وخايف اموت لقيت ميتة هل انا عاجز عن تركها حسا او شرعا مين يرى ان العجز هنا شرعي معنوي؟

119
00:36:53.100 --> 00:37:20.700
نعم انت رأيك العجز الشرعي معنوي؟ ليه ؟ انا بتكلم العجز عن الترك هل هو من حيث الحس ولا من حيث الشرع والمعنوية؟ نعم لأ لأ وانت بدك تحط لي اياها هي هيك يا هيك يعني لا راح تكون يا العدس الشرعي بس هونا انتم بتعرفوا شو عشقتكم هاي انه هي جاية بالعكس

120
00:37:20.850 --> 00:37:36.000
بالعكس انتم التيمم اني بالفعل فبالتالي انا افعل هذا لانني عاجز عن الوضوء حسا وقد اكون عاجز عن الوضوء شرعا لكن هاي انها جاية بالعكس هنا ركز معي. انا الان امامي ميتة

121
00:37:36.100 --> 00:37:59.700
اليس كذلك امتناعي عن الاكل امتناعي عن الاكل ليس من ناحية حسية ليه لانه انا بقدر اصبر حتى اموت في اشي في الحس بمنعني اصبر حتى اموت  في اشي بنحس هونة هي الهاكدة بدك تفكر. هل هناك شيء في الحس؟

122
00:37:59.900 --> 00:38:15.100
يمنعك ان تصبر حتى تموت؟ بس في في اشي في الحس بمنعني من المي انه المي مش موجودة فعلا. هو انا من ناحية حسية فش فش مي لكن في اشي في الحس يمنعك من الصبر حتى تموت؟

123
00:38:16.350 --> 00:38:40.100
بالتالي اختياري اكل الميتة ليس لان هناك شيء حسي ضاغط على اعصابي يمنعني من الاكل حتى اموت. انا باختياري باختياري راح اكل ميتة واللي انا لو بدي اصبر حتى اموت حسيا فش اشي ضاغط علي. الا اذا واحد اه واقف فوق ظهري وماسكني من ايدي ورجلي ومعين اروح. هذا بسموه

124
00:38:40.100 --> 00:38:54.750
العجز الحسي هنا لكنها مش هاي هي الصورة. الصورة انه انا عندي خيارين قادر اصبر حتى اموت وقادر اكل من الميتة. ربنا من اجل ان احافظ على نفسي قال لي ايش ؟ سمحت لك توكل من الميتة

125
00:38:54.800 --> 00:39:19.700
مش بس سمحت لك عنك بدك توكل صحيح فحقيقة هنا الاصل الكلي وهو المنع امتناع الامتناع عن ترك الميتة. انت لست عاجز عنه حسا انت عاجز عنه فقط شرعا من ناحية معنوية انه انا لأ ما بدي اختار اني اصبر حتى اموت

126
00:39:19.750 --> 00:39:35.050
انه ربنا ما راح يسامحني. فلازم اروح اكلها. ولا لو اخترت هذاك كيف المسح عالخفين؟ هسا المصعد الخفين انت قلت ايش ؟ انت تستطيع انك تغسل وتستطيع انك ايش ؟ تمسح. بس رحت على ايش ؟ المسح لانه اسهل. من باب

127
00:39:35.050 --> 00:39:49.050
هون نفس الاشي هسا انا قادر اني اصبر عادي بضل اصابر وبموت. كقدرة كقدرة في ناس اصلا بتعمل هيك اليس كذلك وبرضو قادر انك تاكل الميتة. فربنا قال لك لأ روح كل الميتة

128
00:39:49.200 --> 00:40:03.300
احنا عارفين انه انت مش عاجز حسيا قادر انك تصبر مش عارف حسيا عن الصبر. بس انت خلص بنعتبرك عاجز. معنويا لانه الشريعة ما بدها اياك تصبر. حتى تموت. بل الشريعة بدها اياك ايش

129
00:40:03.550 --> 00:40:22.600
روح تعقلها. ففعليا لو بدي اطبق هو فعليا اكل الميتة سيكون ضمن ايش الرخصة من هذا الجانب  لسه تعتبر رخصة لانه العجز هنا عجز ماذا؟ شرعي بالتالي هي رخصة من هذا الوجه

130
00:40:23.200 --> 00:40:40.550
بس كما قال لك الطوفي بس لماذا ايضا ننظر ولانها عزيمة من جهة ماذا انك يجب عليك يجب عليك ان تفعل هذه الرخصة. فمن جهة انها واجبة عزيمة ومن جهة ان العجز شرعي

131
00:40:40.600 --> 00:40:55.150
رخصة. فبالتالي كلام الطوفي منطقي. يعني انا اذا بدي اختار بدي اختار الكلام الطوفي. انه اه الرخص الواجبة مثل اكل الميتة هي رخصة من جهة وعزيمة من جهة. رخصة من اي جهة

132
00:40:55.200 --> 00:41:09.000
من جهة ان العجز الموجود فيها ليس عجزا حسيا. بل عجز  وعزيمة من اي جهة من جهة انها واجبة ويجب عليك انك تختارها. فاقول انها عزيمة. فكلام الطوفي في هذا التقسيم

133
00:41:09.050 --> 00:41:24.750
انا بشوفه وفي النهاية هذا اجتهاد والباب مفتوح للجميع. ارى اقرب الى التأصيل المنطقي والتقعيد المضطرد عند الحنابلة. والله اعلم. ما بدي اطول اكثر من ذلك في هذا الموضوع بس فتحت مجال للتفكير العلمي. سنذهب الان الى الحكم الوضعي الاخير وهو العلة. قال

134
00:41:25.850 --> 00:41:44.600
قال الثامن العلة قال الناظم والعلة الوصف الذي قد اقتضى حكما بهذا مبحث الحكم انقضى. العلة لغة يقول بهذا مبحث الحكم انقضى يعني خلاص هنا انتهينا من المبحث الاول من مباحث اصول الفقه. الا وهو تصور الاحكام

135
00:41:44.750 --> 00:41:58.650
دعونا نشوف العلة. شف العلة اخواني عموما هي اه بعض الاصوليين خاصة في الكتب المبتدئة لا يذكرها باعتبار ان العلة والسبب بينهم تقارب كبير ايش قلنا السبب ما يلزم من وجوده الوجود

136
00:41:58.900 --> 00:42:14.250
مميزة من عدمه العدم. للمبتدئين ممكن انا اقبل منه هذا التعريف اصلا للعلة نقود العلة هي السبب وهو ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم. فاقول لك ما علة صلاة الظهر ايش تقول لي؟

137
00:42:14.400 --> 00:42:33.600
زوق دخول الوقت بس في الناحية الاصولية يعني خلص الاصوليين بحبوا احيانا يعطوا الامور بعض الفلسفات والتقسيمات ستجد ان مصطلح العلة له ثلاث اطلاقات. خاصة عند الحنابلة ثلاث اطلاقات في كتب اصول الفقه. سنأتي اليها. قال سريعا

138
00:42:33.650 --> 00:42:57.500
العلة لغة يقول صاحب المفتاح المفتاح يقول صاحب المصباح عفوا. والعلة المرض الشاغل. اذا العلة هي المرض الشاغل اي انسان في مريض بنقول ايش عليل تمام والجمع علل واعتل اذا مرض واعتل اذا تمسك بحجة واعله جعله ذا حجة ومنه اعلالات الفقهاء. اذا وايضا تأتي اعتل

139
00:42:57.500 --> 00:43:18.600
بمعنى اذا تمسك بحجة هذا يأتي اذا يقول اعتل فلان اذا تمسك بحجة. طيب. العلة اصطلاح اختلفت عبارات عبارة الاصوليين في التعبير عن مدلول العلة تبعا لاختلافهم في تحديد ما يدخل ضمن هذا المصطلح وما الذي لا يدخل في ضمنه. وترتب على ذلك اختلافهم في تحديد الفرق بين مصطلح العلة ومصطلح السبب. يعني اصلا

140
00:43:18.600 --> 00:43:39.750
الاصوليون يختلفون ما الفرق بين العلة والسبب؟ هذا الاصول اللي بقول وجهة نظر هذا الاصول اللي بعطي وجهة نظر اخرى. البعض بقول هما مترادفان يعني وجهات نظر طيب ومتابعة للاصل الذي اخذ منه الذي اخذ منه هذا النظم. فاننا سنتحدث عن ثلاثة اطلاقات لهذا المصطلح عند الاصوليين. ما اصل هذا

141
00:43:39.750 --> 00:43:58.650
الصغير من اي كتاب التحرير. فانا رجعت لمختصر التحرير قديما ورأيت ان صاحب مختصر التحرير استعمل العلة بثلاث استعمالات لها ثلاث استعمالات او ثلاث اطلاقات. الاول العلة هي ما اوجب حكما شرعيا لا محالة. اول اطلاق للعلة

142
00:43:59.500 --> 00:44:28.500
وان تطلق العلة بمعنى ما اوجب حكما شرعيا لا محالة وهذا الاطلاق للعلة شارك فيه الاصوليون الفلاسفة لان العلة العقلية عند الفلاسفة هي ما اوجبت معلولها قطعا لا محالة وقالوا اذا نجعل للعلة الشرعية بمعنى العلة عند الفلاسفة عند العقلانيين. فنقول العلة شرعا. هذا احد الاطلاقات. ما اوجب حكما

143
00:44:28.500 --> 00:44:38.500
شرعيا لا محالة. طبعا لسا انا اكيد لسا الامور مش واضحة. حبة حبة راح تفهموا ايش يعني ما اوجب حكما شرعيا لا محالة. لكن حتى اكون صادق معكم. في كتب اصول

144
00:44:38.500 --> 00:44:57.450
وكتب الفقه اطلاق العلة بهذا المعنى او استعمال العلة بهذا المعنى قليل جدا  بس خلونا نفهم. هون ومرادهم بذلك ان هناك امورا متى اجتمعت مع بعضها فان الحكم الشرعي يوجد قطعا لا محالة. ما معنى ما اوجب حكما شرعيا لا محالة

145
00:44:57.450 --> 00:45:20.150
ان هناك امور قد اجتمعت مع بعضها البعض فان الحكم الشرعي يوجد قطعا لا محالة هناك امور اذا اجتمعت وجد الحكم الشرعي ولا يمكن ان يتخلف لا محالة. ما هي هذه الامور الاربعة؟ واحد مقتضي الحكم وهو المعنى الطالب للحكم. مقتضي الحكم

146
00:45:20.150 --> 00:45:40.950
المقتضي الحكم وهو المعنى الطالب للحكم يمكن ان يعبر عن نقطة الحكم بانه الطلب الشرعي من الله يمكن ان يعبر بانه السبب. اللي اخذناه قبل قليل في الاحكام الوضعية. طيب اثنين شرط الحكم وهو شرط. نعم. وهو الشرط الذي تقدم الحديث عنه

147
00:45:40.950 --> 00:46:02.450
الشرط بالله الذي تقدم الحديث عن ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذلك. ثانيا اهله وهو المخاطب بالحكم بين قوسين اكتب المكلف المكلف  محله الفعل الذي تعلق به الحكم. المحل هو الفعل الذي تعلق به الحكم

148
00:46:02.700 --> 00:46:17.750
ركزوا معي اذا وجد السبب ووجد الشرط طبعا لما نقول شرط الحكم هنا يشمل ذلك انتفاء الموانع. بس اكتب هيك على جنب. لما نقول شرط الحكم هنا يقصدون مع انتفاء الموانع. حتى تظمجوا

149
00:46:17.750 --> 00:46:35.950
وجود الشروط وانتفاء الموانئ نعم هو البعض بذكرها وجود الشروط وانتفاء الموانع. والبعض يذكرها مع الاهل حطها وين ما بدك. مش رح يفرق عندي. بس انا اهم شي ما يغيبش عن بالك موضوع المانع

150
00:46:37.350 --> 00:46:55.300
اذا مش هيك اصلا هي القاعدة. بقول لك اذا وجدت الاسباب الشروط وانتفت الموانع وفعل الفعل تمام؟ هسا احنا اذا بتلكم في المحاضرة السابقة وشو فلسفة الحكم في الاسلام؟ انه اي حكم تكليفي

151
00:46:56.100 --> 00:47:24.250
محاط بدائرة من ايش اسباب وجود شروط انتفاء موانع تمام وجدت سببه وجدت الشروط وانتفت الموانع. الان بالصمة حتى يشبهوا الحكم الشرعي حتى يشبهوا الحكم الشرعي بالحكم العقلي ايش بقولوا؟ بقولوا

152
00:47:24.700 --> 00:47:50.300
وجدت الاسباب وجدت الشروط وانتفى الموانع ووجد الشخص الذي سيقوم ووجد الفعل المطلوب تمام الشخص والفعل اذا في شخص مكلف وفي فعل فعل لاحظوا انا اعتبر شخص مكلف وفي فعل من الاحكام التكليفية اللي ربنا فعلته

153
00:47:50.600 --> 00:48:06.150
ضمن اسبابه وشروطه وانتفاء موانعه هل هنا الحكم الشرعي وجد في الخارج ولا ما وجد وجد مية بالمية انت حتى فكر فيها من ناحية عقلية الشخص موجود اللواء احمد وصلى الضهر

154
00:48:06.800 --> 00:48:22.200
بعد زوال الشمس وقام بجميع الشروط وهو خال من جميع الموانئ هل صلاة الظهر وجدت حقيقة في الخارج؟ ولا يمكن ما توجد؟ اصله حتى عقليا لا يمكن لازم تكون وجدت. ليه

155
00:48:22.250 --> 00:48:47.800
انه احمد موجود والفعل انفعل وصلى والصلاة اللي اداها الحمد لله بكامل اسبابها وشروطها وانتفاء موانعها. اذا هل هنا الحكم الشرعي وجد في الخارج ولا لم يوجد؟ وجد قطعا  زيه زي الحكم العقلي ما هو الحكم العقلي بقول لك ايش اذا وجد الفاعل والفعل مع الاسباب والشروط وانتفاء الموانع وجدت النتيجة بشكل عقل

156
00:48:47.850 --> 00:49:01.400
في عند الفاعل موجود والفعل موجود. والاسباب والشروط كلها انعملت وفش موانع بالعقل والمنطق خلص بده يوجد الشيء في الخارج يوجد الشيء في الخارج. فاذا العلة ها العلة بالاطلاق الاول

157
00:49:01.500 --> 00:49:22.650
في اجتماع هذه العناصر وجود الفاعل هو المكلف وجود الفعل ان المكلف صلى المكلف صام المكلف زكى وهذا الفعل لما تم القيام به تم القيام به مع وجود سببه ووجود شروطه وما كانش في موانع

158
00:49:23.100 --> 00:49:47.750
امرأة سلطة امرأة صلت بعد الظهر بكامل الشروط ولم تكن حائض. شو حكم الصلاة؟ صحيح انت وجد الحكم قطعا. صح؟ طب امرأة ها فاعل. صلت  بعد الضهر حصل السبب بكامل الشروط لكن كانت حائط

159
00:49:48.200 --> 00:50:11.600
واقفة في الشاشة  لانه في مانع امرأة سلت بعد الضهر اه ولم تستر العورة. ما فش عذر شرعي ما فيش فعل. ليه من احد الشروط انتفى امرأة صلت الظهر قبل دخول وقته مع كامل الشروط وانتفاء الموانع

160
00:50:12.000 --> 00:50:27.350
ما فش فيه ما فيش السبب مش موجود. ففهمتوا شو الفكرة؟ بقل لك اذا الحالة الاولى ان تطلق العلة باجتماع هذه العناصر الخمسة او الاربعة وجود السبب اللي هو المقتضي للحكم

161
00:50:27.700 --> 00:50:45.800
مع وجود الشروط وانتفاء الموانئ والاهل وهو الشخص المكلف والفعل طبعا قضية انتفاء الموانع زي ما قلت لكم يا بتحطها مع زائد يعني. وجود الشروط زائد انتفاء الموانع. يا بتحطها مع المكلف. المكلف الخالي عن الموانع. بس المهم

162
00:50:45.800 --> 00:51:10.800
هاي التوليفة هاي العناصر. متى اجتمعت كلها الحكم موجود قطعا في الخارج. انتهى اذا تخلف واحد منها اذا تخلف واحد منها لم يوجد الحكم في الخارج. تمام؟ كمل فمجموع هذه الامور الاربعة يسمى علة. طبعا زي ما قلت لك اربعة حبيت تخليها خمسة خليها. انتفاء الموانع حبيتوا تحطوا مع المكلف مع

163
00:51:10.800 --> 00:51:32.150
آآ الشرط احطه. طيب مجموع هذه الامور الاربعة يسمى علة متى ما وجدت وجد الحكم الشرعي قطعا ولا يمكن تخلفه. لا يمكن ان يتخلف. مثال ذلك حكم وجوب الصلاة نعم. المقتضي له طلب الشارع وامره بها. هنا انا ذكرت المثال زي ما ذكروا ابن النجار. بس حتى اسهل عليك

164
00:51:32.250 --> 00:51:50.750
ممكن تحكي المقتضي هو قال المقتضي طلب الشارع. انا بدي اقول لك هنا المقتضي هو السبب هو السبب اكتب فوقه مثلا المقتضي هو السبب مثال ذلك زوال الشمس زوال الشمس حتى اسهل عليك. المقتضي هو السبب

165
00:51:51.000 --> 00:52:10.200
وشرطه هو ما ينص هو ما ينص عليه الفقهاء من شروط لصحة الصلاة في كتب الفقه. شروط صحة الصلاة. ستر العورة استقبال القبلة النية. كمل واهله هو المسلم. من الاهل؟ المسلم البالغ العاقل الخالي من الموانع الشرعية. اليوم نسميه المكلف

166
00:52:10.300 --> 00:52:27.050
المكلف الخا شوف هنا انا جعلت كلمة اه انتفاء الموانع مع كلمة الاهل. الخالي من الموانع حبيت تخليهن خليها حبيت تضيفها فوق كله بزبط. بالنهاية انا بهمني تكون متصور الموضوع. طيب. ومحله الصلاة. المحل اللي هو الفعل. شو هو الفعل المطلوب

167
00:52:27.400 --> 00:52:45.250
اذا وجد المحل وهو الفعل والشخص المكلف ووجد السبب والشروط وانتفت الموانئ. خلاص يوجد الحكم فش اي شيء يستدعي عدم وجود الحكم. صح؟ كل شي وجد اذا ما الذي يمنع لا يمكن عقلا هنا اصلا ان يتخلف الحكم

168
00:52:45.450 --> 00:53:06.200
طيب لاحظ انه باجتماع هذه الامور الاربعة يوجد يوجد حكم وجوب الصلاة. ولا يمكن ان يتخلف فقد وجدت الاسباب والشروط والاهلية فلزم الحكم شرعا طبعا هسة انا كنت اتكلمكم عن الوجود الخارجي. لكن حتى الوجوب الشرعي يعني انا كنت اتكلم عن الوجود الخارجي سيوجد. لكن هنا حتى

169
00:53:06.200 --> 00:53:28.400
وجوب الشرعي يعني متى اقول هذا الفعل وجب وجب عليك وانت غير معذور بتركه بحال نفس الاشي اذا انت مكلف وجد السبب الفعلي شروطه وما في عندك موانع والمحل يعني كفعل انت تستطيع ان تقوم به انت الفعل واجب عليك مية بالمية

170
00:53:28.550 --> 00:53:46.100
ولا يجوز لك ان تتخلف عنه بشكل من الاشكال ولا تعذر بتركه على وجه من الوجوه. مثال اخر مشروعية النكاح مقتضيه كون حاجة داعية اليه لبقاء النسل وغيرها من المصالح التي ينص عليها العلماء. فلان كلمة المقتضي

171
00:53:46.400 --> 00:54:08.350
اه هي المشكلة انه يفسر باكثر من تفسير عند الاصوليين. احيانا يقول المقتضي هو الباعث على الحكم احيانا المقتضي ماذا يفسر بالباعث عن الحكم. لذلك انا في المثال الاول لما فسرت المقتضي قلت ايش ؟ طلب الشاة لا لأ في الكتاب طلب الشاة لانه الصلاة شو المقتضي لها؟

172
00:54:08.500 --> 00:54:26.500
انه ربنا طلبها مني النكاح شو شو المقتضي له حاجة الانسان للعلاقة الغريزية مع حاجة الانسان للتناسل. هذا المقتضي واحيانا كلمة المقتضي تطلق ويراد بها الدافع واحيانا المقتضي تطلق ويراد بها السبب

173
00:54:26.700 --> 00:54:39.350
وبالتالي ستجد ان الامثلة في كتب الاصول تتأرجح بين هذا وهذا. مش مشكلة. حبيت تخلي المقتضي هو الباعث زي ما انا ذكرته هنا او حبيت تقول خلص لنا الشيخ وجع شراس الان. بدي اقول المقتضي السبب

174
00:54:39.700 --> 00:54:56.150
ما توترش. بمشي الحال طيب وشرطه ما يذكره الفقهاء من شروط صحة النكاح من وجود الرضا والولي والشهود ونحوها. طيب. واهله الذكر والانثى الخاليان من ومحله البضع. نعم انه الزواج هو اساسا

175
00:54:56.550 --> 00:55:12.650
النكاح ما هو هو العلاقة الزوجية العشرة بالمفهوم الدقيق ما بعد ذلك من موضوع اه ترتيب البيت وو وهو تبع. بس النكاح كفعل النكاح ما هو ووطء الرجل المرأة نقول عقد النكاح

176
00:55:12.700 --> 00:55:30.800
النكاح هو اصلا كفعل كفعل. شو هو النكاح كفعل؟ لا. هو الوطء كما ان الصلاة الفعل فيها هي الحركات المبتدئة بالتكبير المختطفة بالتسليم. فالنكاح كفعل وماذا؟ هو العشرة الزوجية. فاللي هو سميناه

177
00:55:30.800 --> 00:55:49.800
البضع. فالبضع كناية عن ايش؟ عن علاقة المعاشرة. نعم. فاذا اجتمعت هذه الامور الاربعة فان النكاح يكون مشروعا لا محالة على اختلاف بين الفقهاء بعد ذلك في تحديد طبيعة هذه المشروعية هل هي للندب او الوجوب؟ وهذا تجده مستورا في كتب الفقهاء. فاذا اذا وجدت هذه العناصر

178
00:55:50.050 --> 00:56:07.950
وجد السبب والشرط والشخص المؤهل والفعل يعني كل شي موجود وبالتالي الاصل انها مشروعية النكاح موجودة خلاص لا نزاع. ويبقى التصنيف هل هو واجب في حقي ولا مستحب؟ لكن كنكاح كل عناصره الان

179
00:56:07.950 --> 00:56:30.250
متوفرة في حق سين او صاد مننا سريعا شوف اخي الكريم اذا بدك تأتي بالمعنى الشرعي العلة قبله لكن بالمعنى العقلي اذا اجتمعت هاي الامور اللي بدك تيجي عالمعني العقلي فهي التي تكون خلص اذا وجدت نتج الفعل. فهي تستطيع ان تقول انها بوجودها

180
00:56:30.650 --> 00:56:47.050
وجد بوجودها وجد تمام بس بالمعنى الشرعي لأ هي شيء قبله اذا وجد واجتمعت العناصر نقول والله الان وجبت الصلاة. الان شرع النكاح. يبقى انه اباشره ولا ما اباشره بيجي على حسب هل هو

181
00:56:47.050 --> 00:57:01.550
واجب ولا مش واجب انت بدك تقصر بدكش تقصر هذا برجع لك. طيب تنبيه قد يستشكل فيقال هناك امر خامس لابد من تحققه ايضا حتى يثبت الحكم وهو اندفاع المانع. وهذا استشكال صحيح لكن يقال نستطيع ان ندخل انتفاء المانع في

182
00:57:01.550 --> 00:57:14.750
الاهلية وعليه ينحل هذا الاشكال والله. انتفاء المانع يا تضعه في الاهلية يا تضعه بجانب ايش ؟ وجود الشروط وانتفاء الموانع. كلاهما يصنع طب نيجي على الاهم قال الاطلاق الثاني

183
00:57:14.800 --> 00:57:29.600
العلة هي المقتضي للحكم. اي المعنى الطالب له فقط دون الثلاثة الباقية. شوف المقتضي. اذا الاطلاق الثاني للعلة ان تطلق العلة بمعنى  اول واحد احنا مش قلنا قبل شوي العلة تطلق بمعنى اربعة امور

184
00:57:29.650 --> 00:57:49.700
مقتضي وشرط واهل ومحل الاطلاق الثاني للعلة عند الاصولين ان تطلق العلة بمعنى المقتضي فقط بمعنى اللي هو السبب ان تطلق العلة بمعنى مقتضي فقط. وهو ايش؟ السبب. كما قلت لكم اختصارا. قال وفي هذه الحالة فان وجود العلة المقتضي يستلزم

185
00:57:49.700 --> 00:58:11.800
ذاته وجود الحكم لكن قد يتخلف الحكم بسبب تخلف شرط او فقد الاهلية وجود المانع. كما تقدم تقريره في مفهوم السبب. صار نفسه زي السبب. وجود المقتضي يوجد الحكم وتخلف المقتضي يتخلف الحكم لذاته لاجل ذاته انه قد يوجد المقتضي ولكن لا يوجد الحكم بسبب ماذا؟ اما

186
00:58:11.800 --> 00:58:35.450
بشرط من الشروط او وجود مانع من الموانئ. فهنا خلص اكتب باختصار جنبها هنا العلة يساوي المقتضي يساوي السبب  ما هو العلة بمعنى المقتضي والمقتضي بمعنى ايش السبب ما يلزم من وجوده الوجود

187
00:58:35.550 --> 00:58:53.450
ومن عدمه العدم لذاته اختصر على نفسك. كمل مثال وجوب الكفارة في اليمين. مقتضيه هو وقوع اليمين. لكن شرطه وجود الحنف من الحالف. لذلك نقول وقوع اليمين العلة لوجوب الكفارة. نيجي الان على هذا المثال

188
00:58:53.650 --> 00:59:19.200
مثال ذلك وجوب الكفارة في اليمن. انت حلفت يمين والله لاذهبن الى الدرس اليوم تمام سؤال ما سبب الكفارة في اليمين. ما السبب ايش قال المقتضيه  هنا السبب ووجود اليمين

189
00:59:19.500 --> 00:59:39.350
لكن شرط ان الكفارة وجود الحنف من الحالف وجود الحنف من ايش؟ من الحالف. فانت الان قالوا هكذا. بمجرد ان وجد اليمين وجد السبب لكن حتى يلزمني ان ادفع الكفارة

190
00:59:39.450 --> 00:59:53.450
لازم يتحقق الشرط وهو ماذا الحلم فلسفوها. قالوا لا بغض النظر ممكن بعض الامثلة يذكرها الفقهاء. ممكن يعترض عليها بعض الاعتراضات. لكن انا الان بدي امشي والشأن لا يعترض المثال. فيقول

191
00:59:53.450 --> 01:00:09.500
سبب وجوبها وجود اليمين. ليش ؟ وحتى تفهم شو وجهة نظرهم. لانه لو اصلا ما فش يمين فش يمين. انت ما حلفت هل اصلا ممكن يكون في كفارة ما حلفتش. لأ ما هو موجود الشرط. يا شيخ اصلا ما حلفتش يمين

192
01:00:09.550 --> 01:00:25.250
هي فكرتهم انه كيف النقطة الاولى لصلاة الظهر زوال الشمس النقطة الاولى التي منها يأتي امكانية انك تلزم بالكفارة النقطة الاولى اللي منها الانطلاق انك حلفت يمين بس حتى تجب علي الكفارة

193
01:00:25.450 --> 01:00:46.750
فالان السبب والحل شرط ما هو انك تاع الحنف. ايش الحنف؟ انك ما توفي انك ايش ما توفي بيمينك. هذا شرط حتى خلاص يعني. السبب وجد وشرطه كيف حكينا انت ملكت النصاب

194
01:00:47.100 --> 01:01:01.950
وجد سبب الزكاة وجد صح؟ طب يا شيخ ما مر حول ومتت قبله هل حدا راح يخرج الزكاة عني؟ لأ ليه ؟ لانه شرط وجوب الزكاة مرور الحول وهادا انا ما الي علاقة فيه. افهموا هاي نفس الصورة

195
01:01:02.050 --> 01:01:21.900
السبب هو ايش ؟ اني حلفت يمين انت الان الان ما عليكاش ليه انه لم يوجد الشرط وهو الحنف كما انه في الزكاة اذا ما وجد الشرط وهو مرور الحول ما في عليك زكاة. مع انه السبب قائم. نفس الشيء هنا. السبب هو وجود اليمين. لكن شرط اني خلص لازم ادفع الان كفارة

196
01:01:21.900 --> 01:01:43.000
ووجود الحنف  قال لذلك نقول وقوع اليمين علة لوجوب الكفارة فنقول اذا الحلف هو السبب هو العلة هو المقتضي وانا بهمني تعرف هاي الاطلاقات عند الفقهاء والاصوليين الحلف هو ايش

197
01:01:43.200 --> 01:01:57.600
الا ممكن يقول لك واحد سبب. ممكن واحد يقول لك ايش ؟ مقتضي. كلها نفس المعنى كلها بنفس المعنى. سبب علة مقتضي. طيب. لكن لا يثبت هذا الحكم اذا تخلف شرطه هو الحنث من الحالف. كم ممتاز

198
01:01:57.750 --> 01:02:17.550
مثال اخر وجوب الزكاة. مقتضيه نفس الاشي. لو سألتك يلا وجوب الزكاة. شو المقتضي ملك النصاب. شو العلة؟ شو السبب؟ ملك النصاب. يعني هي نفسها. سببها ملك النصاب. علتها ملك النصاب. مقتضيها ملك النصاب. ما في مشكلة. نعم

199
01:02:17.550 --> 01:02:37.550
وشرطه حولان الحول اي مرور الحول هذا شرط. نعم. واهله هو المسلم الحر. فاذا وجد المقتضي وهو ملك النصاب فهو لذاته بوجوب الزكاة لكن هذا الحكم قد يتخلف في حال فقد الشرط وهو حولان الحول او وجود المانع كالعبودية. تمام. فاذا لاحظوا في الاطلاق الثاني

200
01:02:37.550 --> 01:02:55.700
العلة اطلقت على السبب فقط صح مع انه يمكن انه ما توفرت الشروط او وجد مانع اذا في الاطلاق الاول العلة ماذا كان معناها؟ وجود السبب ووجود الشرط وانتفاء الموانع ووجود الشخص ووجود المحل. كل هذه ما ضاعت

201
01:02:55.700 --> 01:03:16.050
اما علة. وقلنا اذا اجتمعت كلها خلاص الحكم اصبح ملزما في ذمتك. لا مناص منه الحالة الثانية اطلقنا العلة على ماذا هذا السبب فقط وبالتالي سيبقى علينا التأكد من وجود الشروط وانتفاء الموانع ووجود الشخص المؤهل وما شابه ذلك. طيب وينبغي التنبيه هنا ان مصطلح العلة بهذا

202
01:03:16.050 --> 01:03:31.150
المعنى يرادف مصطلح السبب الذي تقدم ذكره ابتداء. فان السبب هو المقتضي للحكم ايضا. اما على الاطلاق الاول فان السبب يكون جزء العلة لا العلة نفسه اما عن الاطلاق الاول اللي هو العلة ما اجتمعت فيه خمس اشياء

203
01:03:31.300 --> 01:03:49.300
السبب على الاطلاق الاول هو جزء من العلة. لان العلة مركبة من خمسة اشياء سبب شرط مانع اهل محل فبالتالي على الاطلاق الاول السبب هو جزء من اجزاء العلة لان العلة على الاطلاق الاول كانت ايش يا مشايخ؟

204
01:03:50.100 --> 01:04:11.100
العلة على الاطلاق الاول تتكون من اربعة اشياء او خمسة اشياء. فالسبب كان جزء من العلة. لكن على الاطلاق الثاني العلة تساوي السبب. هي هي. طيب وهذا المعنى للعلة هو الذي اشار اليه الناظم بقوله والعلة الوصف الذي قد اقتضى حكما. اه اذا الشيخ عامر في منظومة النظم الصغير

205
01:04:11.600 --> 01:04:37.000
اختار هذا المعنى للعلة ماذا قال في منظومته؟ والعلة الوصف الذي قد اقتضى حكما وهذا معنى السبب السبب هو وصف او فعل يقتضي ماذا حكما معينا بحيث يلزم بوجوده وجود الحكم. ويلزم من عدمه انعدام الحكم. فاذا نقول في منظومة النظم الصغير

206
01:04:37.200 --> 01:04:55.300
العلة اطلقها الشيخ عامر بمعنى ايش السبب خلص فش داعي انك تطعم حالك  الاطلاق الثالث العلة هي الحكمة اي المعنى المناسب الذي من اجله شرع الحكم. هذا هو الاطلاق الثالث وهو ان تطلق العلة بمعنى ايش

207
01:04:55.650 --> 01:05:11.950
الحكمة الحكمة وهذا انسب لمعنى كلمة الباعث اللي ذكرتها قبل شوي. مش قلت لكم احيانا بتعرفش مشكلة الاصوليين السوريين لما بدك ترجع للكتب تجد احيانا من مصطلح عندهم هذا الشخص يعطيه امثلة

208
01:05:12.050 --> 01:05:29.000
هذا الشخص بيعطيه امثلة شوي مغايرة. فبصير المصطلح مش واضح يا عمي شو المقصود في النهاية اعطيني النهاية. الخلاصة. فالامثلة التي ذكرتها هذي ذكرها ابن النجار في لكن المقتضي انا ارى انه حتى يوحد النظرة فيه يجب ان يفسر معنى السبب

209
01:05:29.750 --> 01:05:44.400
وان يكون الباعث والحكمة شيء اخر. فلذلك انا طلبت منكم خلص انكم تكتبوا المقتضي بمعنى ايش حتى ما نشغل انفسنا باضطراب المصطلح. وانه هذا عم يطلقه على شيء وهذا يطلقه على شيء اخر. فبصير انا في النهاية كطالب مبتدأ

210
01:05:44.450 --> 01:06:05.400
مع الجماعة. فخلص مقتضي سبب علة. هذا واحد نيجي الان على الاطلاق الثالث ان العلة بمعنى ماذا الحكمة شو معنى الحكمة هو المعنى المناسب الذي من اجله شرع الحكم يعني العلة التي من اجله شرع الحكم. تمام؟ فلو اتيت قلت لك ما علة النكاح؟

211
01:06:08.100 --> 01:06:22.400
تمام؟ احنا قبل ساعة قلنا هي المقتضي. بس انا الان بدي اعطيك مفهوم اخر هو الافضل. لما نقول علة النكاح يعني ما حكمة النكاح؟ ليش ربنا شرع النكاح. فبتقول لي من اجل بقاء النسل الانساني

212
01:06:22.550 --> 01:06:41.900
تحريم الخمر ما هي العلة بمعنى الحكمة؟ تمام يعني اللي معنى الحكمة هو المحافظة على العقل الانسان صح اذا قلنا العلم معنى الحكمة. قلت لك ما حكمة تحريم الخمر؟ ما علة تحريم الخمر. هنا ان اطلقت العلة باي معنى؟ الحكمة

213
01:06:42.000 --> 01:07:00.150
اذ اطلقت العلة وقصدت الحكمة خلص فسر لي يلا. ما حكمة تحريم الخمر؟ ولا الحفاظ على العقول والاموال وما شابه ذلك. ما حكمة تحريم الزنا والله صيانة الفرود وما شابه ذلك. ما حكمة وجوب الصلاة؟ والله ايجاد عبادة تصل الانسان بربه. ما حكمة وجوب الصيام

214
01:07:00.250 --> 01:07:19.050
والله لعلكم تتقون. شيخ ربنا قال وهكذا وهنا الاطلاق الثالث ان تطلق العلة بمعنى الحكمة وهي المعنى المناسب الذي من اجله هيك المعنى المناسب المناسب في الذهن. يعني انت لما فكرت وجدت والله هذا معنى مناسب لمشروعية النكاح. والله هذا معنى مناسب

215
01:07:19.050 --> 01:07:33.900
لتحريم الخمر. والله هذا معنى مناسب لايجاب الصوم. وهكذا. نعم عندما نقول الزكاة شرعت لحكمة وهي سد حاجة الفقراء وتحقيق التكافل الاجتماعي بين المسلمين وغير ذلك من المعاني المناسبة التي يستنبطها العقل

216
01:07:33.900 --> 01:07:48.500
فان هذه المعاني تسمى عللا لوجوب الزكاة. لان الزكاة فرضت لاجل تحقيقها. نعم. فلو سألتك ما علة وجوب الزكاة على الاطلاق الثاني لو سألتك ما علة وجوب الزكاة على الاطلاق الثاني؟

217
01:07:48.700 --> 01:08:04.150
ملك النصاب ما علة وجوب الزكاة على الاطلاق الثالث؟ بتقول لي على الاطلاق الثالث العلوي بمعنى الحكمة. سدوا حاجة الفقراء. بده يكون عندك قدرة على ان تفهم العلة يختلف مدلولها بحسب قصد المتكلم. قد يقصد بالعلة السبب

218
01:08:04.250 --> 01:08:21.650
بتقول لي ملك النصاب. اذا اطلقت العلم معنى الحكمة  ايش ؟ سدوا حيرة الفقراء وتحقيق التكافل الاجتماعي. نعم وقد تتساءل ما الفرق بين الاطلاق الثاني والثالث للعلة؟ هذا السؤال الذي سنعلق عليه. وهو اصلا ختام لهذا المبحث

219
01:08:21.750 --> 01:08:41.300
يبحث الاحكام ما الفرق بين الاطلاق الثاني والاطلاق الثالث العلة بالاطلاق الثاني معنا السبب. المقتضي العلة بالاطلاق الثالث بمعنى الحكمة الا يمكن ان نقول ان السبب والحكمة بنفس المعنى عرفتم؟ هذا هو السؤال. فالان سنجيب

220
01:08:44.900 --> 01:09:04.900
بعبارة اخرى ما الفرق بين قولنا حكمة الحكم كذا والمقتضي للحكم كذا بحيث يكون اطلاق العلة على كل معنى منهما مختلفا عن الاخر طبعا هذا التساؤل فيقال ان كثيرا من الاحكام الشرعية نستطيع ان ندرك المعاني والمناسبات التي شرعت من اجلها ابتداء. فالقصر في السفر والفطر فيه

221
01:09:04.900 --> 01:09:23.950
انما شرع من اجل رفع المشقة عن المكلفين لو سألتك ما علة القصر في السفر رفع المشقة صح ولا لا؟ ما علة الجمع للمرضع الذي عليها نجاسات كثيرة فانت هنا العلة بمعنى الحكمة هذا سهل وفضفاض والكلام فيه واسع. طيب

222
01:09:24.000 --> 01:09:41.750
والزكاة شرعت لسد حاجة الفقراء. والبيع والنكاح شرعا تلبية لاحتياجات الانسان. والحدود شرعت صيانة للمجتمع من الجريمة حد السرقة. نعم وقس على هذا غيره. ان هذه المعاني والمناسبات التي ندركها والتي شرعت الاحكام من اجل تحقيقها تسمى عند العلماء

223
01:09:42.150 --> 01:10:03.950
اذا انا الان حط لي مفهوم العلة شوي عجنب علماء الاصول لم يقولوا حكمة الحكم شو هو؟ هو المعنى المناسب اللي من اجله ربنا شرع هذا الحكم ربنا عز وجل لماذا وضع حد الزنا والسرقة؟ في اكيد معاني مناسبة لهذا. ربنا عز وجل لماذا شرع العقود والنكاح؟ في معاني مناسبة

224
01:10:03.950 --> 01:10:21.800
في هذا فاذا الحكمة هي المعنى المناسب الذي يدركه العقل ويفهم من خلاله ليش ربنا اوجب كذا وحرم كذا وندب الى كذا طيب ولكننا في كثير من الاحيان لا يمكننا ان نعلق الحكم وجودا وعدما بهذه الحكم. اركز الان هذه كلمة مهمة جدا

225
01:10:21.850 --> 01:10:40.250
طب يا شيخ اذا كانت الحكمة هي السبب المناسب او الباعث المناسب اللي من اجله ربنا شرع هاي الاحكام احكام الواجبة او المستحبة او المحرمة. طب ليش انتم اذا اوجدتوا مفهوم المقتضي او السبب؟ خلص نعلق الحكم

226
01:10:40.250 --> 01:10:58.150
بماذا؟ بالحكمة مباشرة. ليش عملتوا سبب سميتوه برضه مقتضي وعملتوا مفهوم الحكمة. مش الحكمة هو المعنى المناسب اللي من اجله ربنا شرع الحكم. مثلا انتم حكيتوا الزكاة نيجي عالزكاة. قلتوا شو الحكمة من الزكاة

227
01:10:58.550 --> 01:11:19.750
الفقراء طب خلص نقول اذا سبب وجوب الزكاة سد حاجة الفقهاء. ليش قلتوا لا سبب وجوب الزكاة ملك النصاب وحكمة وجوب الزكاة سد حاجة الفقراء. ليش فصلتوا بين الملفين فهمتوا انا بس انا لأ انا بدنا نقرأ مع بعض. بس انا بدي اياك اول شي تتصور شو الموضوع

228
01:11:19.750 --> 01:11:37.350
بنناقش فيه لماذا جعلتوا الحكمة اشي والسبب اشي وبالتالي صارت العلة احيانا تطلق بمعنى السبب وصارت العلة احيانا تطلق بمعنى الحكمة. مش هيك كثرتوا علينا؟ مش كان بامكانه انه ندمج الحكمة مع السبب ونخليهم شيء واحد

229
01:11:37.700 --> 01:11:57.700
مفهوم الان شو الاستشكال؟ الان بدنا نجيب عن هذا الاستشكال. اذا فهمت هذا الاستشكال انت ستؤسس لمنهجية صحيحة في فهم موضوع القياس. الاصول الذي سيأتي مهم جدا تفهم فلسفة علماء الاصول في هذا. قال ولكننا في كثير من الاحيان لا يمكننا ان نعلق الحكم وجودا وعدما بهذه الحكم لانها نحن لا نستطيع ان

230
01:11:57.700 --> 01:12:20.700
علق وجوب الزكاة على الحكمة فاقول اذا وجدت الحكمة وجد الحكم زي ما بنحكي واذا انتفت الحكمة انتفى الحكم. طب ليش ما بقدر ؟ اعمل كذا ليش ما بقدر اقول اذا وجدت الحكمة وجد حكم وجوب الزكاة. واذا انتفت الحكمة انتفى وخلاص وصير السبب والحكمة اشي واحد

231
01:12:20.750 --> 01:12:40.600
وريحتونا قال لانها قد لا تكون منضبطة محددة بل لانها لان الحكم في اغلب الاحيان لا تكون منضبطة محددة مؤطرة. وانما تكون معنى فكري واسع فضفاض يعني سد حاجة الفقراء

232
01:12:40.700 --> 01:12:55.550
بالله عليك يعني شو بدي اسد حاجتهم وشو معايير هذا وشو ضابط السد لحاجة الفقراء؟ بتشعر انه المعنى ايش ؟  طب لو قلت لك السفر ليش يشرع فيه القصر والجمع؟ والله للمشقة

233
01:12:55.750 --> 01:13:15.100
نفس المشقة طب انا ممكن اسافر في طيارة تكون اربع نجوم ومعايير درجة رجال الاعمال. رحتوا اجات والله ما شعرت بنقطة عرق نزلت مني وهذا الاخ عالجمل وصاح وتعب وتعب شديد وهذا بسيارة نص نص. حسب نوع السيارة

234
01:13:15.250 --> 01:13:29.950
فإذا هل المشقة كلمة مشقة مشقة؟ هل هي مفهوم مؤطر؟ ولا تختلف من شخص الى اخر ومن وسيلة نقل ووسيلة نقل اخرى فقالوا صح احنا بنحكي والله الحكمة من القصر والجمع للمسافر رفع المشقة

235
01:13:30.300 --> 01:13:48.250
هاي الحكمة ايش فضفاضة يعني طب يعني بقول والله اذا وجدت المشقة وجد القصر واذا انتفت المشقة انتفى القصر. بزبط بالله عليك علق القصر عالحكمة راح تقول لي يا شيخ والله متى يعني توجد المشقة؟ يعني نزلت نقطة عرق؟

236
01:13:48.600 --> 01:14:02.450
ولا مثلا هيكا نفسي ذاك شوي في يعني شو يعني اذا وجدت المشقة ووجد القصر واذا انتفت المشقة انتفى القصر. راح يقول طالب العلم هادا مش معيار واضح. بدي اشي معياري واضح

237
01:14:02.550 --> 01:14:18.800
اعرف متى يجوز القصر ومتى لا يجوز القصر. بدي اشي معياري واضح اعرف متى تجب الزكاة ومتى لا تجب. الحكم اللي بتحكوها عالراس والعين واحنا فاهمين واحنا مدركين انها هي المقصد الاصلي للشارع. بس ما بتصلح انها تكون

238
01:14:18.850 --> 01:14:41.950
سبب مقتضي اعلق الحكم عليها وجودا وعدما. ليه؟ لانها معاني فضفاضة. غير منضبطة غير مؤطرة والشريعة حتى تسهل عليك الالتزام بالاحكام انبنت عفكرة انه لازم اعطي المكلف سبب منضبط مؤطر حتى يستطيع يعرف متى يوجد الحكم

239
01:14:42.150 --> 01:14:58.950
ومتى ينعدم الحكم؟ فلما اجت عالسفر شو حكت لك؟ حكت لك خلص انت كحنبلي اذا سافرت مية وسبعة وثلاثين وجد الحكم هو القصر واذا لم تسافر هاي المسافة لم يوجد الحكم. شو عملت الشريعة الان؟

240
01:14:59.250 --> 01:15:16.750
علقت لك الحكم على ايش على مفهوم منضبط بالساندي بالتالي انا خلص ما راح اشعر باي توتر لانه خلص عارف الموضوع معلق بايش  هاي المسافة. فنقول السفر مسافة مية وسبعة وثلاثين هو السبب

241
01:15:16.850 --> 01:15:38.300
اذا وجد وجد الحكم واذا انتفى انتفى الحكم. لكن هل هو الحكمة لا شو الحكمة رفع المشقة. فصار الحكمة مفهوم والسبب مفهوم وظيفة السبب اللي هو المقتضي العبارة المختصرة هو ان يضبط الحكمة

242
01:15:38.550 --> 01:15:53.100
انه الحكمة فضفاضة ما بقدر اعلق الحكم عليها وجبنا هيكا شو فلسفة الاسلام العظيم اذا بدي اعطيك اشي اسمه السبب هذا بضبط لك الحكمة مثلا الحكمة من الزكاة شو هي

243
01:15:53.550 --> 01:16:08.200
سد حاجة الفقراء وتحقيق التكافل الاجتماعي طب انا كانسان متى يلزمني اني اسد حاجة الفقراء؟ ومتى انا ربنا عز وجل مسامحني؟ لسا ما يجب علي هذا انا متى يلزمني ان اسد حاجاته متى لا يلزمني

244
01:16:08.450 --> 01:16:28.800
الحكمة فضفاضة. فاجت الشريعة بفلسفة السبب يلزمك اذا ملكت النصاب. خلص اعتبرت ملك النصاب هو السبب اللي بضبط ايه الحكمة؟ اذا انت عندك نصاب والله الف واربع مئة دينار معناتها اه وجد السبب. بالتالي لازم تدفع للفقراء. اذا طبعا اكتملت الشروط الاخرى وهي

245
01:16:28.800 --> 01:16:53.300
حولان الحول وما شابه ذلك. وقس على ذلك سائر ايش؟ الاحكام الشرعية. اذا فهمتوا ليش فرقت الشريعة بين الحكمة وبين سبب فهمتوا اخواني؟ ان الحكمة فضفاضة فلا يستطيع ان اعلق الحكم عليها مباشرة. لان المكلف ما رح يعرف كيف يمتثل. اي يزوم الاخوان الاحكام معلقة باسباب واحنا مختلفين. صح ولا لا

246
01:16:53.300 --> 01:17:08.050
زي الجمع عند المطر الجمع بسبب المطر الذي يمل الثياب. بتروح عالمسجد الحاج ابو علي عنده رأي في الجمع. والحج فلان تعبان والحج فلان عامل قسطرة ويلا يا امام اجمع

247
01:17:08.200 --> 01:17:26.400
مع انه مع انه الحكم معلق على سبب واضح. ومع ذلك الناس مختلفة. يجوز الجمع ولا لا يجوز الجمع؟ بالله عليكم لو كان الحكم مش معلق لسبب واضح كل خطيرية المسجد كل واحد برأيي اصلا بقول لك فش عندكم معيار. اعطيني شو المعيار؟ ربنا قال المشقة

248
01:17:26.550 --> 01:17:37.700
انا بالنسبة الي والله تعبان. بدي اجمع. انت شو رأيك؟ والله انا والله تعبان شوي. انا والله اليوم من الصبح في دائرة حكومية ما راح تنضبط الاحكام ابدا بدون فلسفة السبب

249
01:17:37.800 --> 01:17:57.800
الشريعة بتقول لك انا عارف انه في حكمة بس ما بقدر اعلق الاحكام عليها. لانها فضفاضة والمكلفين اغلبهم بسيطين. ما قادر انه يعني يعرف متى ومتى لا فجبنا لك السبب خلص السبب بضبطك. السبب بحكمك. فبتصير انت عارف. والله سافرت مية وسبعة وثلاثين في قصر. ما سافرتش هيك فش قصر. اه

250
01:17:57.800 --> 01:18:15.900
يبل الثياب مطر لا يمل الثياب وهكذا كمل لانها قد لا تكون منضبطة محددة بل تكون نسبية تختلف من حال الى حال. الحكمة نسبية الحكمة غير منضبطة. مش محدد وانما هي كلام عام. نعم

251
01:18:16.350 --> 01:18:32.650
بحيث يصعب على المكلف ضبط الحكم الشرعي معها. وقام العلماء بملاحظة اوصاف محددة منضبطة يمكن تعليق الحكم بها وجودا وعدما. وتكون هذه الاوصاف مظنة لوجود الحكمة عادة فهذه الاوصاف اللي هي بنسميها اسباب

252
01:18:32.850 --> 01:18:54.550
نسميها مقتضي هي مظنة شو يعني مظنة؟ يعني غالبا المظنة بمعنى غالبا توجد الحكمة معها. فقالوا السفر مية وسبعة وثلاثين عند الحنابلة وفي العادة المسافة مسافة لهذا المقدار غالبا يوجد معها ايش ؟ الحكمة وهي المشقة

253
01:18:54.750 --> 01:19:14.000
تمام ؟ اه امتلاك النصاب غالبا يعني انك مؤهل لمساعدة الفقراء وقس على ذلك سائر وجود مطر يبل الثياب كون المطر يبل الثياب غالبا توجد معه ايش ؟ المشقة السير وهكذا. ولاحظوا هذا في كل العلل

254
01:19:14.050 --> 01:19:29.850
اه عفوا كل الاسباب والمقتضيات ان السبب هو غالبا توجد معه الحكمة يعني يغلب على ظن ان الحكمة توجد معه. وليس شرطا انه يقينا توجد الحكمة معه. ليه ؟ لانه انا ممكن اسافر مية وسبعة وثلاثين

255
01:19:30.050 --> 01:19:50.500
واكون في سيارة مرفهة او طائرة مرفهة. وفش مشقة بس خلاص الشريعة مشان تضبط الموازين. حكت احنا بنمشي عالاش ؟ عالغالب نمشي عايش الغالب هاي المسافة بتجيب مشقة. كونه شخص معين ما وجدت عنده مشقة. مش مشكلة عادي خلص خذ بالرخص زيك وزي غيرك. حتى يكون الامر عام على الجميع

256
01:19:50.500 --> 01:20:16.750
تضطرب الاحكام. كمل وتكون هذه الاوصاف مظنة لوجود الحكمة عادة معها وضابطة لها. وسموا هذه الاوصاف المقتضية للحكم. المقتضي للحكم. اللي هو بين قوسين السبب هذه الاوصاف التي اذا وجدت وجد الحكم واذا انعدمت انعدم الحكم لذاتها سميت مقتضي وسميت سبب وهي في العادة وفي الغالب

257
01:20:16.750 --> 01:20:31.100
اذا وجدت هذه الاوصاف وجدت في الغالب الحكم معها. نعم. وان كان الاشهر في الاستعمال الاصولي اطلاق مصطلح العلة عليها. طيب مثال ذلك مشروعية قصر قصر الصلاة في السفر. يعني

258
01:20:31.150 --> 01:20:50.750
تسمى المقتضي وفي العادة في كتب الفقهاء ما بيسموها المقتضي يسموها العلة. بسموها السبب انه استعمال المصطلح المقتضي مش كثير شائع. نعم مثال ذلك مشروعية قصر الصلاة في السفر لو اردنا ان نبحث عن المعنى الذي من اجله شرع هذا الحكم ابتداء سنقول هو رفع المشقة عن المكلف هذا المعنى يسمى حكمة مشروعية

259
01:20:50.750 --> 01:21:00.750
بحكمة اسمه. نعم. لكننا عندما نتأمل في هذه الحكمة نجدها لا يمكن ضبطها بضابط محدد بحيث نعلق الحكم بها وجودا وعدما. لان مشقة تختلف من شخص الى اخر ومن حال الى حال ومن زمن

260
01:21:00.750 --> 01:21:20.050
الى زمن لذلك قالوا لابد ان نبحث عن وصف ظاهر منضبط ملازم للمشقة غالبا نعلق حكم القصر به وجودا وعدما. بحيث يسهل على المكلف معرفة وجود الحكم عند وجود هذا الوصف؟ وجود الحكم بحيث يسهل على المكلف نعم. معرفة وجود الحكم عند وجود الوصف. وفقد الحكم عند فقد الوصف

261
01:21:20.500 --> 01:21:40.500
فوصف السفر مسافة مئة وسبعة وثلاثين كيلو متر. وصف ظاهر منضبط يشترك الجميع في ادراكه. وتوجد معه المشقة الحكمة غالبة. فعلق رخص السفر من القصر والجمع والفطر على هذا الوصف وسموه مقتضي القصر او علة القصر. نعم. سموه مقتضي القصر او علة القصر او اكتب او

262
01:21:40.500 --> 01:21:56.150
سبب القصر خلص تضلك تحافظ مقتضي سبب علك  وفي بعض وفي بعض الصور تكون حكمة الحكم هي في نفسها منضبطة ظاهرة محددة يمكن تعليق الحكم بها مباشرة. اه شوف هاي الفكرة بدنا نختم فيها. طب يا شيخ لو كانت الحكمة فرض

263
01:21:56.150 --> 01:22:17.100
هي هي نفسها منضبطة وكانت الحكمة هي وصف ظاهر منضبط خلص لا يختلف الناس في تقديره كل الناس تتفق عليه في هذه الحالة وتصبح الحكمة هي نفسها السبب هي نفسها المقتضي وخلص كل هاي الامور راح تصير على قطعة واحدة

264
01:22:17.200 --> 01:22:40.900
تصبح الحكمة تساوي السبب تساوي المقتضي ويعلق الحكم عليها وجودا وعدما احنا اذا متى احتجنا نفرق بين الحكمة والسبب اذا كانت الحكمة غير منضبطة احفظ هذا الكلام اذا كانت الحكمة منضبطة هل انا محتاج افرق بين الحكمة والسبب؟ لا. ستصبح الحكمة هي نفسها السبب. طيب

265
01:22:41.050 --> 01:22:51.050
في هذه الحالة لا نحتاج الى البحث عن اوصاف ملازمة لها حتى نضبطها بل نعلق الحكم بها مباشرة وتسمى حينئذ حكمة ومقتضيا وعلة. تبين مما سبق ان العلة عند الاصوليين لها اطلاقات عديدة

266
01:22:51.050 --> 01:23:13.150
فينبغي التنبه خلاصة ان العلة لها ثلاث اطلاقات. العلة التي اذا وجدت وجد الحكم لا محالة وهي التي تجتمع فيها الاسباب والشروط وتفقد الموانع يوجد فيها الان هو المحل العلة بالاطلاق الثاني العلة بمعنى السبب. العلة بالاطلاق الثابت العلة بمعنى الحكمة. وعليك ان تفرق بين العلة بمعنى الحكمة والعلة بمعنى السبب. ان تعرف لماذا اجت الشريعة بفلسفة

267
01:23:13.150 --> 01:23:31.450
التفريق بين الحكمة وبين السبب تمام؟ لكن الخلاصة احنا في حياتنا العملية كطلاب فقه سنستعمل العلة باي معنى من المعاني الثلاث العلة بمعنى السبب ولذلك الشيخ عامر اختصر على العلة بمعنى السبب ان شاء الله الاسبوع القادم عندنا اختبار في مادة اصول الفقه

268
01:23:31.500 --> 01:23:50.650
مادة متعلقة بالقسم الاول. وهو مبحث الاحكام. سيكون في امثلة وطبعا سيكون مقالي وليس فقط ضع دائرة. سيكون في جانب مقالي  السبت احنا شو اليوم انا ضيعت اليوم السبت الثلاثاء ان شاء الله

269
01:23:50.800 --> 01:24:07.150
يوم الثلاثاء سيكون هناك اختبار في مادة الاحكام ومقالي يعني اه يعني مش اسئلة ضع دائرة. لأ راح اخليك تكتب تعاريف واخليك تجيب امثلة واخليك تشرح لانه طبيعة اصول الفقه بدي حتى احكمك واعرف انك فاهم

270
01:24:07.250 --> 01:24:17.000
هي تعتمد انك تكتب بيدك. يعني الفقه بيمشي لانه احكام تكليفية حرام حلال. بس هذا لأ بدك اه تكتب ارجو ضبط المادة جيدا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

271
01:24:17.200 --> 01:24:23.200
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ