غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاكارم. في مجلس يتجدد بنا في التعليق على الايضاح والتقرير لمعاني النظم الصغير
واسأل الله سبحانه وتعالى التيسير والتسديد. كنا في الدرس الماضي تكلمنا عن اه المصطلحات الثلاث العام والخاص والتخصيص تمام وقلنا معهم التخصيص يا شيخ قصر العام على بعض افراده. يعني هذا بيأدي لي الغرض يعني
ان تقصر الحكم المعلق على اللفظ العام على بعض افراده. هذا التعريف الكامل. ولو قلت قصر العامة على بعض افراده احنا في اصول الفقه بنحكي هاي العبارة بس هيك يعني مفهمين انها اختصار لعبارة طويلة وهو ان التخصيص هو ان تقصر الحكم المعلق على لفظ عام على بعض افراده. طيب
كل المخصصات عنيفة نوعين. ايش هم؟ مخصصات منفصلة مخصصات متصلة قلنا ما معنى منفصلة يعني ان يكون الدليل المخصص في موضع مختلف عن الموضع الذي ورد فيه العام الدليل المخصص
يقول في جهة مختلفة عن الجهة التي ورد فيها العام طيب والمتصلة عكسا يعني ان يكون الدليل المخصص مرتبط مباشرة باللفظ العام. طيب ولان المنفصلة عبارة عن جهة مختلفة عن جهة اللفظ العام. كانت المخصصات المنفصلة يا شيخ احمد اكثر بكثير من المخصصات
المتصلة صحيح؟ المخصصات المتصلة بتكون بالنص ما في غير هيك. لكن المخصصات المنفصلة ادوات عديدة. فاول مخصص منفصل اخدناه الدرس الماضي ما هو دولار العقل المراد التخصيص بالضرورات العقلية. يعني ما يتفق العقلاء ان هذا ينبغي ان يخصص من العموم
جاءنا مقال يا اخواني خطير جدا افهم اما نقول التخصيص بالعقل يعني بايه؟ بما يتفق العقلاء انه مخصص بالضرورات العقلية اما مش كل واحد بعقله بده يخصص من النصوص كما يشاء. حتى لا يفهم كلام الاصوليين على غير محمله
النوع الثاني التخصيص بايه بمنطوق الكتاب والسنة بالمنطوق والمنطوق والمعنى المباشر لللفظ. المعنى المباشر لللفظ وقلنا التخصيص بالمنطوق وهذا مشهور جدا وذكرنا عليه مثال موضوع النكاح من الكتابيات طب نأتي الان للحال الثالث. اقرأ يا عمر
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. ثالثا التخصيص بمفهوم الكتاب والسنة. فيصح التخصيص بالمفهوم الذي دلت عليه النصوص سواء كان مفهوما موافقة او مخالفة دائما قلنا المفهوم ما هو
هو المعنى الملازم للمعنى الاصلي. صحيح يعني باختصار. وهذا المعنى قد يكون يعني على الاقل عند الحنابلة لما تكلمنا الحنابل لما يتكلموا عن مفهوم يقسمون الى نوعين فقط. في المشهور
مفهوم موافقة وهو ان يكون المعنى الملازم حكمه مشابه للمعنى الاصلي هذا مفهوم موافقة وفي مخالفة ان يكون المعنى اللازم يعطي حكما معاكسا للمعنى الاصلي. وسيأتي معنا ان شاء الله
فاذا التخصيص مفهوم الكتاب والسنة يعني بالمعاني الملازمة للمعاني المباشرة. المعاني الملازمة للمعاني المباشرة. وهذه الملازمة اما ان تكون موافق او مخالف. ناخذ مثال على مفهوم موافقة. اقرأ. قال صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. نعم. لي الواجب
ليه هو المماطلة والواجد هو الانسان القادر على سداد الدين اذا انا اقرضتك الف دينار وكل ما اجي اطالبك فيها بتماطل معي بكرة بعد شهر بعد شهرين وبتسدش. هاظا اسمه لي
لي الواجب. يعني انت معك بس ما بتسد. انه في واحد بماطل وفعليا هذا لي غير الواجد اسمه النبي عليه الصلاة والسلام يقول لي الواجب يعني مماطلة آآ المدين الواجد للسداد
يحل عرضه والمراد يحل عرضه. يعني شكايته للحاكم طبعا يحلوا عرضه. مش تنتهك عرضه المراد او لأ. يحلوا عرضه يعني ان تشكوه للقاضي وعقوبته يعني انزال عقوبة السجن عليه لانه يظلم الناس. لازم تسد
رواه ابو داوود فكل شخص ايوه فكل شخص كان واجدا لمال يقضي به دينه وماطل فانه يستحق الشكاية للسلطان والعقوبة ايضا لكن هذا العموم يخص طب الان اولا يلا مين يعطيني وين لفظة العموم في هذا الحديث؟
الواجد صح؟ ايش وجه العموم فيها؟ الاستغراقية الواجد. كلمة واجد دخلت عليه الاستغراقية. فاصبح المعنى لن يكن لوجد اي كل واجد صح يحل عرضه وعقوبته. اذا هذا العموم في كلمة الواجد
سنخرج منه الوالدين فلو كنت يا احمد بدك مال من والدك والدك معي يسدك بس بيماطلك وينطبق عليه انه لي الواجد طب هل هذا يحل ان تشكو والدك للقاضي وتعاقبه؟
قال العلماء يستثنى من هذا العموم الاب والام فحتى لو كان داخلا تحت لي الواجد وعمومها لكن يستثنى يخص طب ما الدليل المخصص؟ حتى تخصص بدك تجيب مخصص قالوا اقرأ قال بمفهوم قوله تعالى فلا تقل لهما اف. اه شف المخصص ما هو
قالوا مفهوم الموافقة لقوله تعالى فلا تقل لهما اف الان ما هو منطوق هذه الاية ما هو منطوق هذه الاية عدم قوله يحرم عليك ان تقول اف هذا هو الايه؟ المنطوق
طب ما هو مفهوم الموافقة لها يعني المعنى الملازم لهذا المعنى الاصلي وحكمه موافق له. حتى يكون موافقة لازم يكون المعنى اللازم. ومعنى موافق في الحكم للمعنى الاصلي. فما حكم قول اوف حرام؟
لازم ايضا وهو ان الاعلى من قول اوف زي ايه انك تشتمه اضربه للقاضي قالوا هذا مثل يعني شكاوى للقاضي هي اسوأ من قول اف وقالوا هذه الاية لا تقل لهما اف تدل بمنطوقها على عدم جواز او حرمة قول اف. تدل على حرمة قول اف
وتدل بمفهوم الموافقة على حرمة شكايته للقاضي انه اذا كان قول اف حرام تروح تشكي للقاضي وترفع على والدك قضية وتصير تبهدله ورايح جاي عالمحاكم هاي اشد من قوى الاف. فنقول هذا المفهوم مفهوم الموافقة
يخصص عموم الحديث السابق لي الواجد يحل شكايته خصصنا بمفهوم الموافقة لاية فلا تقل لهما اف. واضح؟ انه مفهوم الموافقة اخرج الوالد. طيب والوالدة مثله مثال على تخصيص بمفهوم المخالفة قوله طب نوخذ مثال على تخصيص مفهوم المخالفة قوله صلى الله عليه وسلم الماء طهور لا لا ينجسه شيء الا ما غلب عليه
على ريحه او طعمه او لونه. طب يلا وين العموم في هذا الحديث تفضل الماء ماشي احسنت التقدير الاستغراقي. كل ماء طهور. الا وطبعا ما استثناه الحديث او كل ماء لا ينجسه شيء
الا ما غلب على ريحه او طعمه او لونه الا اذا وقعت نجاسة تغيرت كل ماء طهور الا اذا سقطت فيه نجاسة فغيرته. يعني غلبت على ريحه او طعمه او ايه
او لونه عموم هذا الحديث يدل على ماذا انه كل ما لم يتغير ريحه او طعمه او لونه ما حكمه؟ عمومه يعطي هذه الاشارة ان كل ماء لا ينجس الا في هاي الحالة. فاذا في غير هذه الحالة
سيكون كل ماء طهور. طب هل الحنابلة يقولون فعلا هكذا؟ لا ايش يقولون انه اذا كان اقل من قلتين ووقعت فيه النجاسة يكون ماء ولم يتغير اقل من قولتين وقعت فيه نجاسة بس ما تغير
هل عندنا طهور ولا نجس؟ نجس. طب كيف استثنيتم؟ طب والعموم شو بحكي في الحديث كل ماء طهور الا اذا تغير. هيك باختصار. كل ماء طهور الا اذا تغير بالتالي الماء اللي اقل من قولتين
وقعت في نجاسة ولم يتغير هو الاصل يبقى على العموم داخل تحت العموم انه مش نجس طيب اقرأ قال وهو يدل بعمومه ان الماء لا ينجس الا بالتغير قليلا او كثيرا. لكن جمهور الفقهاء على ان هذا العموم مخصوص بمفهوم المخالفة في قوله صلى الله عليه ان
على العموم مخصوصا بمفهوم المخالفة مفهوم المخالفة في اي حديث قال صلى الله عليه وسلم اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث. شف هذا الحديث. مفهوم مخالف الشرط اذا كان الماء قلتين
في واحد وتسعين فصاعد ازا معك هنا. لم يحمل الخبث الان ما منطوق هذا الحديث ما منطوق هذا الحديث المنطوق يعني المعنى المباشر المعنى المباشر ايش هو اذا كان الماء
كلتين فاكثر مية وواحد وتسعين لا ينجس ما لم يتغير طبعا بناء على الحديث السابق. اذا كان الماء كلتان فصاعدا لا ينجس ما لم يتغير. هذا منطوقه. هذا منطوقه وحتى اضافة ما لم يتغير. مش من منطوقه هاي جبناها من حديث ثاني طبعا وعطيناها. بس منطوقه اذا كان الماء قلتين
لا ينجس مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة ايش هو؟ هو معنى ملازم للمعنى الاصلي. لكنه حكمه معاكس له ماذا يلزم؟ خلينا نقول ماذا يلزم من هذا الحديث كمفهوم مخالفة؟ انه اذا كان الماء
اقل من قولتين ولاحظ الحديث ما جاب قضية التغير ابدا الحديث التغير مش مذكور فيه. الحديث بحكي لك. اذا كان الماء قلتين طبعا فصاعدا لا ينجس مفهوم المخالفة اذا كان الماء اقل من قلتين
ينجس ولم يقيد الموضوع بماذا التغير لا بالزيادة ولا بالنقصان احنا كيف عرفنا بالقلتين فصاعدا؟ انه مش قلنا لا ينجس الا بالتغير. من وين جبنا قيد التغير الحديث السابق اصلا
فاذا طب فيبقى ما دون القلتين على الظاهر ان ما دون القلتين ينجس بوقوع النجاسة دون ان نقيد هذا بماذا التغير يا رب اذا كان الماء كلتين لم ينجس. وفي رواية لم يحمد الخبث. المهم الان ما منطوقه؟ ها دام انت بتقسم منطوق
ومفهوم مش هو ده المفهوم طبعا مفهوم مخالفة مباشرة مفهوم المخالفة ما منطوقه؟ الماء اذا كان قلتين يعني مية واحد وتسعين غرام لا ينجس اذا وقعت نجاسة ليك المنطوق بقول لك. اذا ها الاشي اللي انت سامعه. اذا كان الماء قلتين
لم ينجس. لم ينجس يعني اذا وقعت فيه نجاسة لا ينجس ابدا يعني لاحظ هون ما فيش قيد تغير ولا ما تغير كان من حديث اخر عرفنا انه هاي الحالة اذا كانا قلتين لا ينجس من حديث اخر اضفنا
الا اذا تغيرت صح؟ اضفناها من حديث ثاني اما منطوق هذا الحديث على اطلاقه. اي ما قلتين فصاعدا وقعت فيه نجاسة لا ينجس طب ما سيكون مفهومه؟ يكون على الاطلاق ايضا
كل ما مفهوم المخالفة كل ما اقل من قلتين ينجس اذا وقعت فيه نجاسة ولم نقيد الان حكينا وكما ان هنا في المنطوق مطلق المفهوم بده يكون مطلق. الان المنطوق من وين قيدنا؟ الا اذا تغير
من حديث اخر الان سيبقى مفهوم المخالفة على اطلاقه. واذا بدك تقيد تقول كل ما اقل من قلتين ينجس اذا وقعت فيه النجاسة. اذا بدك تقول لا بس لازم اقيد يا شيخ. ساذكر مقيد اذا تغير
انه هو مفهوم المخالفة المباشر ان كل ما اقل من قلتين ينجس اذا وقعت النجاسة على اطلاقه تغير ولا ما تغير اذا بدك تضيف هذا القيد بس بشرط اذا تغير بدك تجيب دليل
وما عنا ما عنا دليل فيبقى هذا المفهوم على اطلاقه ان كل ما اقل من قلتين ينجس اذا وقعت فيه النجاسة سواء تغير ولا ما تغير هذا المفهوم راح اجيبه شو راح اعمل فيه
رح اخصص فيه عموم الحديث السابق اللي هو ايش بحكي كل ماء طهور الا اذا تغير السابق انا هبدأ ساعطيك اياه باختصار يعني في الحديث السابق يقول لك كل ماء طهور
الا اذا تغير. هسه هذا العموم كل ماء طهور الا اذا تغير ماذا يدخل تحت عمومه؟ القليل والكثير فكأنك تقول كل ماء سواء كان قليل ولا كثير؟ وهو طهور الا اذا تغير
هذا بعارض هذا انه هاظا شو بحكي هذا الحديث ايش بحكي بمفهوم المخالفة؟ كل ماء اقل من قلتين ينجس اذا وقعت فيه النجاسة مطلقا. تغير ولا ما تغير فاهمين كيف صارت المشكلة؟ انه هذا بقول لك كل ماء قليل او كاثي طهور الا اذا تغير. ومفهوم المخالفة هنا عم بيحكي لي انه الاقل من قلتين بالتحديد
ينجس اذا وقعت فيه النجاسة سواء تغير ولا ما تغير. فهنا ماذا سنفعل؟ سنأتي بهذا المفهوم نخصص به هذا العموم فنقول قولك كل ماء طهور يشمل القليل والكثير الله بعينك بدنا نشيل القليل من هذا العموم
ونبقي الحديث يتكلم عن ايش؟ فقط عن الكثير طب كيف بدك تخصص القليل وتشيله ما المخصص اللي شال القليل من هنا مفهوم المخالفة للحديث الثاني مفهوم المخالفة للحديث الثاني شال القليل من هون فاصبح فعليا هذا الحديث الاول ماذا يقول؟
كل ماء كثير كانه هيك صار معنا. كل ماء كثير اللي هو كليتين فصاعدا لا ينجس الا اذا وكل ماء كثير طهور الا اذا تغير هاي العمليات هي بيسموها تخصيص العموم
هذا اخواني هذا علم وهذا برجع بقول لك الذي لا يعرف اصول الفقه ما بعرف كيف انتجت الاحكام الفقهية. هذا سيسبب كارثة للام اذا بده يفتي انه هاي الامور بعض الناس بقول لك شهدا اللغز ولا شو اللي صار يعني شو الموضوع وفي مفهوم مخالفة وكذا وتخصيص عموم احاديث ومنطوقة اللامذهبية هي تدمر هذه الموضوع
الطلاب الغير مذهبيين هم يضيعون هذا الموضوع ولا يتقنون هذه المهارات. وبالتالي تنتج الاحكام الفقهية المشوهة للامة الطالب المذهبي هو يشرف قواعد وفق علم دراسة فن عارف كيف تنتج الاحكام وكيف تطبخ وفق قواعد مذهبه. اما انت انسان غير مذهبي
شو قواعدك هون المفهوم المخالفة عندك يخصص العموم اي واحد غير مدني بس والله يسأل لي اياه هذا السؤال اسأله قول له هل مفهوم المخالفة عندك يخصص العموم؟ انك ستنصدم انه هو ما عندوش اجابة
لانه انت في النهاية لازم تقرر مذهب. انت مع مين ؟ انه في مذاهب بتقول لك مفهوم المخالفة لا يخصص العموم انت الان شو مذهبك؟ اما تقول لي والله انا مش فاهم شو يعني اصلا مفهوم مخالفة
ولا فاهم شو يعني عموم. ولا فاهم ايش يعني اخصص مفهوم المخالفة للعموم. معناته انت كارثة على الامة. انت كيف بتحكي في الدين؟ انت كيف تفتي اصلا اذا انت مش عارف هاي المصطلحات وكيف بعد ذلك تطبقها على النصوص. بناء على ماذا تعطي نفسك اهلية الفتوى؟ وبعضهم بفتي اخواني في الاعراض والدماء
والله قراءة فتاوى الايام الماضية عجيبة بعضهم يفتي في الاعراض والدماء وانا اعلم جزما انه هو مش فاهم هاي المصطلحات كفهم. انسى قضية التطبيق الامة تمر بحالة صعبة جدا يا شباب. كمل
انا فهمتكم الخلاصة انتم اقرؤوها وحدكم بعد ذلك. التخصيص بالاجماع. رابعا التخصيص بالاجماع كقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. وقوله اولادكم عمومه يشمل الولد الحر والعبد. ثم اجمع العلماء على ان الولد العبد لا يرث. الان اولادكم
ايش العموم فيها؟ ايش العموم فيها؟ لا لا واعطينا شو اي صيغة من صيغ العموم اعطيني تحريرها ممتاز. جمع مضاف الى معرفة يفيد العموم. اخذنا اي جمع اضيف الى معرفة. فاولاد جمع. اضيف الى معرفة وهو الضمير. اولادكم. فافاد العموم
يوصيكم الله في كل ولد لكم انه اعطوه من الميراث. وهذا معنى الاية طب هل كل ولد لي سيعطى من الميراث؟ هل الاية على عمومها تماما الان في احتمال يكون ابنك حر
في احتمال يكون ابنك عبد فدل الاجماع ما فيها حديث فيها اجماع دل الاجماع على ان الولد العبد لا يرث من ابيه فهذا الاجماع خصص عموم هذه الاية اولادكم يدخل ضمن عمومها الاولاد الاحرار والاولاد العبيد
اي ولد الك بدك تعطيه من الميراث عبد ولا حر. مين اللي اخرج العبد؟ بالاجماع الاجماع اجمع العلماء على ان الولد العبد لا يرث لا يرث. فارس وتخصيص بالاجماع خامسا التخصيص بفعل النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن. فدل دل بعمومه على حرمة الاقتراب من النساء
عموما في اثناء الحيض. لكن عموم هذا النهي مخصوص بالجماع فقط كما دل على ذلك فعله صلى الله عليه وسلم وهديه مع ازواجه. يعني طبعا الشأن لا يعترض المثال هذا قد يعترض على المثال من جهة انه ايضا قوله صلى الله عليه وسلم دل على ذلك. المهم
اه اولا مين يعطيني صيغة العموم؟ هاي بدا واحد ذكي شوي مين يعطيني صيغة العموم لانه هاي ما اخدنهاش صراحة اخذا واضحا بس هي يعني يعني بدها فيها استنباط اه حبة. ما اخذناها بوضوح
نكرة في سياق وين النكرة؟ اقربهن فعل ولا اسم؟ احنا الفعل يوصف بانه نكرة او معرفة ايش اللي يوصف انه نكرة ومعرفة؟ الاسماء الاسم يا نكرة يا معرفة. وفي فعل نكرة وفي فعل معرفة
خلينا نشوف الاخ وانا بدي امشي معه اه احسنت يا حذيفة الفعل مأخوذ من المصدر. هون هي شوية دقيقة هم يقولوا الفعل مأخوذا من ايش من المصدر الفعل الماضي والمضارع هي مأخوذة من المصادر. فبالتالي اي فعل
منفي او منهي عليك ان تلاحظ مصدره وكأن التقدير الفعل تقربوهن من الشيء ما مصدره؟ القربان اول اقتراب وكأن الاية ايش بتقول لك؟ لا اقتراب حتى لا اقتراب من النساء
حتى يطهرن لا اقتراب من النساء حتى يطهرن طيب لا اقتراب لا اقترابه نكرة في سياق النهي نكرة في سياقه لانه اصبح مصدر المصدر اسم. الاسماء توصف انها معارف او نكرات. فالفعل
دائما يقول وهكذا دائما احفظها قاعدة. الفعل عند الاصوليين نكرة. بس اكتبها يعني في حكم النكرة النحو صح بنقول الافعال لا توصف بانها نكرة او معرفة الذي يوصف نقرأه ما اعرف ايش
الاسماء بس في اصول الفقه يعاملون الفعل معاملة النكرة فاذا جاء فعل في سياق نفي او نهي يعني اذا تسلط النفي او النهي على الفعل فالفعل يعامل معاملة النكرات باعتبار انه اصله مصدر
سيكون التقدير لا اقتراب من النساء حتى يطهرن. فما معنى العموم لا يجوز اي شكل من اشكال الاقتراب من النساء حتى ماذا لا اقتراب زي لا اله الا الله. لا رجل في الدار لا اقتراب. طب هذا العموم سيشمل هذا الاقتراب بماذا؟ الاكل معهن
الجلوس معهن كلها اقتراب انك توكل معها تجلس معها. اه المباشرة الجماع حط اي شكل من اشخاص الاقتراب مقترف ذهنك هل الاسلام يقول لا يجوز اي شكل من اشكال الاقتراب من المرأة في فترة الحيض حتى تطهر؟ هل هذا هو الاسلام؟
اذا هذا العموم اكيد مخصوص انه مش هيك الاسلام. لانه اذا بدي اخد الاية على عمومها معاناة المرة دي تطلع برة البيت زي اليهود. تطلع برا البيت او انت تطلع برا البيت. بس تخلص من حيضها بترجع
اه هذه الاية مخصوصة. وتخيلوا ان هذه الاية ما المراد بها في النهاية خصت كل هذه الصور واخرجت ولم يبق في عمومها الا صورة واحدة وهو ماذا الجماع المباشرة التي يخشى ان توقع في ماذا؟ في هذا وان كانت مباشرة جائزة اذا لم يخشى ان توقع
الجماع ولكن الاصل هو الجماع فاذا لا اقتراب هاي الاية وان كانت على عمومها لكن اصبح المراد بها ماذا؟ سورة الجماع فقط وكل هذه الصور الاخرى وهي الاكل معهن الجلوس معهن مداعبتهن تقبيل كل هذا
مخصص من العموم كله جائز طب ايش اللي خصص كل هاي الصور واخرجها من العموم لاقترابا؟ فعله صلى الله عليه وسلم فاننا لما نظرنا في هديه الشريف وجدناه يؤاكل النساء ويلاعبهن في اثناء الحيض ويجلس معهن
وكان يتكئ في حجر عائشة ويقرأ القرآن في حجرها. ففعله صلى الله عليه وسلم مع النساء الحيض مع زوجاته الحيض عرفنا ان لا اقتراب كل هاي الصور مخصوصة منها. وان المراد سورة ماذا
الجماع وما نخشى ان يوقع في الجماع لانه يعني الغاية تأخذ الوسيلة تأخذ حكم الغالي اذا كنا نخشى ان توقع في الجماع. فبالتالي هذا تخصيص لعموم الاقتراب ما الذي خصص
فعل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا برجع بقول اني اعترض على هذا المثال لانه اصلا في حديث انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا نصنع فقال افعلوا كل شيء الا النكاح بمعنى الجماع
اذا قلنا هذا الحديث يعني موجود فبالتالي اصبح ايضا مخصوص بماذا؟ بالمنطوق. اصبح مخصوصا ايضا بماذا؟ بالمنطوق غير الفعل. وهذا عليك ان تفهمه انه احيانا العموم قد تتوارد المخصصات عليه. يعني النص العام قد يخصص بالمنطوق والاجماع و
النبي عليه الصلاة والسلام تتوارد المخصصات عليه. طيب اقرأ بعدها. سادسا التخصيص بقول الصحابي. التخصيص بقول الصحابي هو فرع عن القول بحجيته في الاحكام الشرعية وهو مذهب الحنابلة كما قدمنا. الان شف هاي الفائدة
اذا انت ستقول ان قول الصحابي يستطيع ان يخصص العموم. اذا انت ممن يرى ان قول الصحابي حجة والمصادر المختلف فيها. فانت كحنبلي سترى ان قول الصحابي يخصص. لكن الشافعي
الاصل الذي يسير على مذهب الشافعية لا يرى ان قول الصحابي من المخصصات المنفصلة لانهم على الاقل يعني فيما هو مشهور عنهم لا يرون تخصيص العموم عفوا لا يرون ان قول الصحابي حجة اصلا. حديثا من ثمارها. اقرأ
ومن امثلته قوله صلى الله عليه قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق. فقد روي عن ابن عباس فقد روي عن ابن عباس تخصيص الخيل بما عليه في سبيل الله. اولا اين لفظة العموم
الكلى يعني انتوا ملاحظين انه وانت دائما بدك تفهم احنا بنتكلم الان عن اي عن اي لفظة يعني ما قرأت المثال كامل الاصل انك تكون يعني عفوا عندك قدر من الفهم
تعرف احنا بنتكلم عن اي لفظة في الحديث الخاين يعني الكلام مش عن العبيد من خلال المثال انت فهمت ان النقاش في لفظة الخيل طب الخيل هل هي من الفاظ العموم
اي نعم ان الاستغراقية دخلت على اسم جنس التقدير قد عفوت لكم عن صدقة كل خير من صدقة كل خيل الان اجا ابن عباس الله يرضى عنه برأي فقهي فماذا قال؟ قال هذا العموم مخصوص
الزكاة المعفو عنها هي زكاة الخيل اذا كان الخيل يجاهد عليه في سبيل الله اما اذا كان الخيل لا يجاهد عليه في سبيل الله فهذا نخرجه من عموم هذا الحديث
وفيه زكاة يرى ابن عباس ان الخيل هنا هي فقط الخيل التي يجاهد عليها اما واحد عنده مزرعة خيل ما بجاهد عليها. فهذا نخرجه هذا نخرج من عموم الحديث وعليه الزكاة. لاحظوا نحن هنا سنخصص عموم الحديث بايه
بفتوى صحابي مخصص عموم الحديث بفتوى صحابي وبالتالي طبعا احنا لا نخصد ذلك كحنابلة هنا لانه في اشكال في قول ابن عباس كاثر يعني عدة نقاط فيه لكن هذا فقط نموذج حتى تفهم
كيف يخصص العموم ممكن باجتهادات بعض الصحابة؟ اذا كنت ترى ان قول الصحابة حجة. اذا انت شايف ان قول الصحابي ليس حجة لا انا لن اخصص العموم بقول الصحابي الا اذا رأيت ان هذا يدخل تحت موضوع المصلحة المرسلة او بعد اخر. مش لانه قول صحابي
والله نقلة اعرف. لا اعلم انه ذكر حدا او نصابا. وهذه قد تكون يعني احدى الاشكالات اصلا. انه ما هو النصاب في النهاية؟ الا اذا بده يسمح في قياس على الابل وما شابه ذلك
سابعا التخصيص بالحس. ويقصد به تخصيص العموم بما يراه المرء. ويشاهده ويشعر به. اذا عم تعرفوا الحواس الحسية ماذا؟ الحواس ما هي الحواس الخمس البصر والسمع والشم والذوق واللمس لكن في العادة في العادة يعني اهمها البصر
وهم قد يطلقون الحواس ويقصدون البصر ثم بعدها السمع. لذلك دائما القرآن يتكلم عن السمع والبصر في العادة المهم كيف يمكن ان يخصص العموم الحواس قال وقوله تعالى على لسان الهدهد في في
في ملكة بلقيس او في ملكي بلقيس واوتيت من كل شيء. هذا العموم يخصصه الحس. الان الهدهد ماذا قال عند القيس واوتيت منه كل شيء لفظ العموم طبعا واضح مبين امامكم وهي كل
هل هذا العموم حقيقي ولا مخصوص الان لو انني اريد ان اتعامل معه على اطلاقه انه عموم ما في اي تخصيص معناها ستكون بلقيس اعطيت من كل شيء في الدنيا
كل شيء في هذا الكوكب هذا يعني بالحس الظاهر وبرؤية الانسان لبلقيس وحكمها وملكها يعرف ان بلقيس لم تعطى الا حظا يسيرا يسيرا مما على هذا الكوكب فلا يمكن ان يكون الاية على عمومها كل شيء كل شيء اعطيت بلقيس
واضح ان الاية فيها نوع من المخصصات. طب ما الذي يخصص؟ يعني ما الذي جعلك تقول ان العموم هنا لابد وان يكون مخصوصا ما هو دليل التخصيص باختصار الحس يعني رؤيتنا للملوك الارض
وسماعنا لاخبارهم يجعلنا نتيقن ان الاية ليست على عمومها حواسنا لما رأينا ملوك الارض بابصارنا وسمعنا اخبارهم باذاننا عرفنا ان هذا العموم ليس عموما حقيقيا بل هو ماذا؟ مخصوص. بل حتى فان ملك سليمان مثلا
قل اوتيت من كل شيء بحال ملك سليمان كان تحت ملكها؟ يعني هذا اول دليل. لم يكن ملك سليمان تحت ملكها واذا كيف يكون اوتيت من كل شيء؟ هل اعطيت الجن مثلا
لم تعطى. فالحس يقتضي ان هذا العموم ليس على اطلاقه. طب ما المراد بهذا العموم العقل انت اعتمدت على قضايا العقل الضرورية وليس على امور حسية اما هنا انا اعتمدت على ماذا؟ على امور محسوسة انه هي في زمنها بالعين المشاهدة ما كان معها كل شيء
الان هل العقل الضرورات العقلية الضرورات العقلية هل هي ترفض ان تكون بلقيس اعطيت من كل شيء الضرورة العقلية من حيث الضرورة العقلية ممكن عقلا عقلا. الانسان اعطي من كل شيء
من هذا ومن هذا ومن هذا ومن هذا ومن هذا. فالضرورات العقلية لا تمنع ذلك. لكن ما الذي منع المحافظة على هذا العموم؟ الواقع الواقع المحسوس اللي انا شايفه. واللي سمعنا بحواسنا
تشهد انها لم تعطى من كل شيء فعلا طب لماذا قال من كل شيء؟ هذا عموم المراد به المبالغ يعني الهدهد كان يبالغ ليخبر انها اعطيت ملكا عظيما كبيرا فبالغ في ذلك فقال اعطيت من كل شيء. كيف واحد تحكي؟ ازا مات الدنيا كلها عنده
شو الدنيا كلها عنده والدنيا كيف جيبته كلها اكيد لأ. لكنك تقصد ماذا؟ المبالغة في ادعاء سعة ملكه وقوته. طيب فهذا التخصيص مفهوم بماذا بالحوس التخصيص بالقياس فعندما يتعارض قياس خاص مع نص عام فاننا نقوم بالتخصيص. اذ اعملوا دليلين اولى من اهمال احدهما. مثال
قوله تعالى الزانية والزاني فجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة فخص فخص من عموم الزانية فخص من عموم الزانية الايماء بقوله تعالى فاذا احصن فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب. نعم. والله عز وجل قال في الاية الاولى
الزانية والزاني تجلد كل واحد منهم يتجدد. اين رفض العموم ان الاستغراقية على اسم المفرد التقدير كل زان وكل زانية عليكم ان تجلدوهم مئة جلدة. كل زانية وكل زانية ويدخل في هذا العموم الزاني سواء كان حر او كان ايش عبد هو داخل في العموم
نجد في سورة النساء الله يقول في الزانية اذا كانت امة ماذا قال في الامة؟ فاذا احصن فان اتينا بفاحشة يعني الامة اذا تزوجت او لم تتزوج عموما اذا اتينا بفاحشة
اذا فعلت الامة فاحشة الزنا عليهن نصف ما على المحصنات اللي هم الحرائر من العذاب. المحصنات مين هم هون ؟ الحرائر يقول الله في الاماء ان اتينا بفاحشة فان اتينا بفاحشة
وعليهن نصف ما علا الحرائر من العذاب. العذاب هي العقوبة شو عقوبة الحرائر؟ الغير متزوجات مئة جلدة طيب بمنطوق الاية بمنطوقها ماذا على الاماء غير المتزوجات او المتزوجات خمسين جلدة
اذا الاماء الزواني يخصصن من عموم قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة لانه هذيك الاية على عمومها تشمل الحرائر والاماء صحيح جاءت اية فاذا احسن اخرجت الاماء فقالت لك لأ الاماماء ما بدنا نجلدهم مئة جلدة
كم سنجلدهم يا ربنا؟ قال خمسين. المفهوم النصف خمسين هذا لانه هذا تخصيص بماذا بمنطوق القرآن في اية الزانية والزاني اخرجت منها الاماء. الاماء بمنطوق القرآن بمنطوق القرآن في سورة النساء
بس مش هاظا هو المثال انه احنا بنتكلم عن تخصيص بماذا؟ بالقياس مش بالمنطوق. طب وين المثال؟ قالوا ثم قاس العلماء العبد على الامة في تنصيف العذاب عليه ايضا. فقالوا الرجل العبد اذا زنا
فانه يجلد ايضا يتم جلده خمسين جلدة يتم جلده خمسون جلدة الان من اين يعني وبالتالي اصبح الرجل العبد ايضا مستثنى من عموم قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة
اصبح مستثنى. لانه الامة اخرجت من هذا العموم بنص القرآن والعبد اخرجته من هذا العموم بماذا؟ بالقياس على الامة فاصبح الذي خصص العبد واخرجه من عموم الاية ما هو؟ القياس
العبد على الامة. هذا القياس ادى الى اخراج العبد من عموم قوله تعالى ان الزاني اجلدوا مائة جلدة. فصار العبد يجلد خمسين بالقياس على الامل فهذا طبعا باب خطير ويحتاج الى تدقيق ولكنه مسلك عند اهل العلم
تخصص العموم بالقياس اكمل قال فالامة هكذا نكون احنا انتهينا من ذكر المخصصات الايه المنفصلة كم مخصص ثمانية ذكرنا ثمانية من انواع المخصصات المنفصلة. اقرأ ما انتقل الناظم لبيان المخصصات المتصلة فقال والشرط لاستثناء هذا المتصل. المخصصات المتصلة ذكر الناظم نوعين من المخصصات
المتصلة اولا الشرط والمراد به هنا الشرط المخصصات المتصلة بدنا نتفق انه هي لن تكون الا ماذا نصوص المخصصات المتصلة بدك تريح دماغك يعني لن تكون الا نصوص. المنفصل لأ كان في نص
منطوق القرآن مفهوم القرآن كان في حس. كان في عقل. كان في قول صحابي. كان في اجماع. كان في قياس لكن المخصصات المتصلة هي عبارة عن ايش عن مصر انه احنا قلنا ما معنى مخصص متصل
ان المخصص مرتبط مباشرة باللفظ العام في نفس الجملة المخصصات المتصلة لا تكون الا نصوص ولا تقل لا حس ولا عقل ولا اجماع ولا قياس ولا شيء بدها تكون نص مرتبط باللفظ العام
لكن ما هو هذا النص اما ان يكون شرطا واما ان يكون استثناء واما ان يكون وصفا واما ان يكون غاية بس الوصف والغاية ما راح ندقق عليهم لان الشيخ عامر في منظومته لم يتطرق لهما بالتفصيل. وانما سنتكلم عن الشرط والاستثناء. قال
اولا الشرط والمراد به هنا الشرط اللغوي بان بان او احدى اخواتها. بتعرفوا اسلوب الشرط اخدتوه اكيد في الاجرومية كحد ادنى. استعمال اخواتها من اجل صناعة جملة شرقية خالف كل عام قيد باحدى ادوات الشرط فقد دخله التخصيص. مثال عام
قيد مباشرة باحدى ادوات الشرط فقد دخله التخصيص قال تعالى في كشف ما ما تدعون اليه ان شاء. فالاسم الموصول ما عام يشمل كل ما تدعون. يقول سبحانه في كشف
ما تدعون اليه ما ما لفظ بالالفاظ العمومي مشايخ ولا لا تمام قلنا هي سواء كانت شرطية او استفهامية منصورية كما قلنا على العموم طبعا مع النقاش فيها وتحرير تدل على ماذا؟ على العموم. هي هنا ماذا؟ هي هنا منصورية حقيقة. هي هنا
ويكشف ما تدعون اليه. ما هنا ليست شرط وليست استفهام اللي هي ايش ؟ اسم موصول. والموصولية عموما تأخذ حكم العموم في كشف كأنه قال كلما تدعون اليه هل هذا العموم بقي على عمومه
يعني فيكشف ما ما رفضة عموم هل بقيت على عمومها ولا مباشرة مباشرة في نفس الاية خصت مباشرة في نفس الاية خصت قال فيكشف ما تدعون اليه انشأ انشأ فكلمة انشا اللي هي اسلوب شرط
خصصت مباشرة العموم. اذا هو لا يكشف كل ما تدعون اليه وتضع نقطة لأ هو يكشف كل ما تدعون اليه بشرط اذا شاء فاذا شاء فاذا لم يشاء بعض الامور لن تنكشف. بعض الامور
لن تنكشخ فهذا العموم تم خصه بالشرط. قال لكن هذا العموم خصص بالشرط ان شاء. فصار العموم مقصورا على مشيئة الله. طيب. ثانيا الاستثناء وهو قول متصل يدل على ان ما بعده ليس مشهور
في حكم ما قبله ويكون وقول متصل بما قبله يدل على ان ما بعده اللي بعد اداة الاستثناء ليس مشمولا اي ليس داخلا في الحكم الذي قبل اداة الاستثناء. فالاستثناء ما هو؟ قول متصل
القول المتصل هو ماذا ايها الكرام واداة الاستثناء الاستثناء هو قول ما المراد بالقول هنا نفس اداة الاستثناء اللي الا شوفي ادوات استثناء بتعرفوا الاجرمية الا اغير سوى سوى سوا
قال عدا حاشا ليس مثلا لا يكون هناك ادوات للاستثناء. هاي الادوات الاستثناء هي عبارة عن ماذا؟ عن قول متصل. ادوات الاستثناء هي عبارة عن قول متصل متصل بما يعني بما قبله
قول متصل يعطيني انا كسامح اشارة ايش هي؟ الا الا شو بتفيدك انت الان انا بدي اياك دايما لما تسمع تعريف حللوا مشان تفهموا الا عبارة عن قول متصل بما سبقها. شو بتفهم منها؟
انه ما بعدها ليس داخلا فيما قبلها في الحكم هاي معناها ولما اقول جاء الطلاب الا عمرا الا شو فهمت منها؟ انه ما بعدها وهو عمران مش داخل في المجيء اللي فعله سائر الطلاب. اليس كذلك؟ اكرم الطلاب الا سعدا
الا مباشرة انا في متلنا كانسان عربي ان ما بعدها ليس داخلا فيما قبلها وهذا تخصيص اني لما اقول اكرم الطلاب الطلاب دولة الصين الشقيقة. الطلاب من الفاظ العموم والله قال لي الاستغراقية
دخلت على جمع فافادت العيون. فالتقدير اكرم كل طالب ثم قلت الا ها الا عملت لي مباشرة تخصيص الا سعدا الا زيدا وما شابه ذلك. طيب قال وشرط التخصيص به اتصال المستثنى بما قبله فلا يفصل بينهما فاصل اختياري. هذا لابد منه كشرط
الاستثناء لابد وان يتصل بما قبله ما بصير احكي اكرم الطلاب واروح مشوار وارجع لك بعد ساعتين بقول لك اه اسمع. الا زيدا. هلأ هذا بزبطش. راح التخصيص. لا بد وان يكون متصلا بما قبله
زمنيا مباشرا ويعفى عن ايش؟ عن العطاس والسعال قالوا اكرم الطلاب. بعدين جائتنا عطسة عطست بعدين رجعت قلت الا زيدا. هسا هذا فاصل قالوا يغتفر ويمشي لك اياه لانه واحد معتصم واحد بيجيه تثاؤب
ولذلك قالوا الفاصل الاختياري فاصل اختياري. ارادوا ان يقول لك الفاصل الاضطراري مش مشكلة شو فاصل اضطراري؟ تثاؤب صار معك؟ عطسة طبعا يعني فاصل اني خارج عن ارادتك. اما الفاصل الاختياري زي ما حكيت والله حكيت لك جملة بعدين حكيت تلفون نص ساعة بعدين رجعت استثنيت
هذا لا يصلح. نعم المثال هو قال تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي طعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم اخي وزير فانه نرجس او فسقا اهل لغير الله به. فقوله محرما ركز ركز شوي
مين يعطيني وين العموم اللي بنتحدث عنه في الاية. شو شو بدي افهمكم قضية مهمة انتبهوا لها لما يقول لك حدد العموم في الاية الان الاية ممكن يكون فيها اكثر من عموم
بس انت لازم تفهم وين العموم اللي هو محل النقاش؟ انه بعض الشباب بصير يطلع لي عمومات هي صح عمومات شي مش مكان النقاش. فانت لازم تحدد العموم اللي هو مكان النقاش فيه
يعني دعونا نطبق على هاي الاية قال سبحانه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه مين يعطيني؟ اولا قبل ما ندخل في الاستثناء وين العمومات اللي في الاية
في اشياء اللي هو ايش ؟ ماء اول اشي ما في ما يعني في الذي قلنا مائسا موصول فتفيد العموم. طب وين في عموم ثاني في الاية نعم؟ اه صح
صح ليه نكرة في سياق النفي لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم نعم نعم ماشي ماشي لانه واقع فيسبوك هذا البعض ممكن يناقش ان هي متعلقة بماذا؟ محرمة
قل لاجد على طاعم محرم. هي برضو ممكن تعلق بلا اجر. لا اجد على محرما من المحرمات الا كذا وكذا ممكن لا لا مهو انا بدي اطبق عليها قواعد الصيغ الان. يعني اذا بالنهاية حدد لي اي صيغة من الصيغ. بدك تقول لي والله نكرة في سياق نفي. وهذا مقبول. بغض النظر عن ما يخصص منه. ايوه
لا اجد ايش هي؟ ايوا شو اللي قلنا احكي كل فعل عند الاصوليين في سياق النفي او النهي. هو نكرة هذا جيد انك انتبهت له. لا اجد فما هو العموم هنا
لا وجدان نفي لاي شكل من اشكال الوجدان اذا لا اجد عموم لا اجد فيما ما عموما فيما اوحي الي اه طبعا اوحي لا يعتبر. ليه ان اوحي جملة داخل جملة. اوحي هاي صلة الموصول. جملة صلة هي جملة لا تعتبر مسلطة عليها النفي. فهذه لا يعتبر الفعل هنا منفي حتى
فيما اوحي الي محرما محرما ايضا ايه نكرة في سياق النفي اذا لا اجد الفعل الذي سلط عليه النفي ما المجرورة. انا ايضا في سياق او عفوا هي اسم موصول
آآ محرما نكرة في سياق النفي محرما على طاعم كما قلنا. اذا قلنا لا اجد محرما على طه. اذا قلنا على طاعم لا اجد على طاعة من شيء محرما ايضا طاعم ستكون نكرة. في سياق النفي. هاي الرابع
يطعمه لا هذي خلاص راحت هذي الجبنة الوصفية ليست داخلة تحت الجبنة الاساسية. فكان كم عموم عندنا؟ اربع عمومات. لكن النقاش الان فعليا في اي واحد اللي صار منه الاستثناء. لانه ايش صار بعد ذلك
الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجز او فسقا اهل لغير الله به. هاي الاربعة الميتة والدم المسفوع واللحم الخنزير والفسق. هي مستثنى من اي عموم من هذه العمومات
من اي عموم من هذه العمومات من محرم من هذا العموم يعني لا اجد في الذي اوحي الي محرما الا هذه الاربعة فاجدها فيما اوحي الي محرمات فهمتم اذا لازم تحدد هي من اي عموم تم استثناؤها من هذه العمومات. هل هي من عموم عدم الوجدان؟ ولا من عموم الوحي
ولا من عموم التحريم ولا من عموم طاعن؟ من عموم التحريم لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا كذا وكذا. فهذه الاربعة ليست محرمة. هذه الامور الاربعة ليست محرمة
نعم لأ لأ الطاعم هذا الاكل. فالان هو مش مستثنى من الاكلين. المستثنى الان المطعومات مطاعم لأ لكن كلام الاخ ايوة لا لا هو ايش يقول؟ هو يقول لك لا اجد
لا يوجد اي وجدان فيما اوحي الي محرما لا اجد هنا شف تعرف ليه يا اخي هنا هي هاي فكرة. لانه تم النص على المفعول به هو كلامه صحيح الاخ. انه هي نفي الوجدان هو شكل من اشكال العموم. لكن انا متى احتاج اليه هنا
لما يكون المفعول به غير مذكور لما يكون المفعول به مذكور وهذا جيد اللي نبه عليه انه ذكرني بمسألة. لما يكون المفعول به مذكور انا لا احتاج الى التركيز على
قمنا فيه الفعل يعني لما اقول ما اكلت الان انا معك بيجي انه نكرة الفعل نكرة في سياقنا فيه. فيفيد ماذا نفي عموم الاكل لكن لما اقول ما اكلت خبزا
النفي هنا تسلط على ماذا؟ على نفي عموم الاكل المتعلق بماذا؟ بالخبز. فاذا استثنيت ماذا ستستثني؟ ستثنث يقول ما اكلت خبزا الا خبز شعير او ما شابه ذلك. فستقول لي ان
النفي هنا حقيقة او الاستثناء من ماذا؟ من انواع الخبز. ما في داعي ان اعلق الاستثناء على النكرة اللي هي موجودة داخل الفعل. انت خلص المفعول موجود. فاستثني منه مباشرة. لا حاجة الى ان استثني من النكرة المفهومة من الفعل. متى احتاج
استثني من النكرة الموجودة في الفعل اذا ما كان المفعول به مذكور تمام اذا ما كان المفعول به مذكور. واعطيك مثال الاية اللي ذكرناها قبل شوي لا تقربوهن حتى ترى حتى هذا التخصيص بالغاية. وهو انواعها
يعني لا اقتراب مش قلنا لا اقتراب الان لو حملت الاية لاقتراب ستدل على ايش على ان المرء الحائض لا يقترب منها حتى لو طهرت. خلاص. ويسألونك عن المحيض قل هو اذى
اعتزروا النساء في المعي ثم قال ولا تقربوهن كما قال ولا تقربوهن. مش قلنا هون فعل في سياق النفي. فنقول هو نكرة تدل على العموم وسيصبح المعنى لا اقتراب لو ربنا وقف عنوان عند الاقتراب
بدون اضافة حتى يوت هون لكان اصبح المعنى ماذا لا اقتراب ابدا حجرات دائم حتى لو بعد الطهور خلص لا اقتراب لكن لما جاءت حتى يطهرن اصبح التطهر مستثنى مخصوص من عموم
لا اقتراب فهو عمم عدم الاقتراب ثم استثنى منه من حيث ماذا الى ما بعد الطهر فاذا صار طهر اصبح الاقتراب جائزة. فهنا نعم اقول ان التخصيص حتى يطهر هو تخصيص متصل بالغاية من عموم قوله لا اقتراب
واصبح لا اقتراب الى انتهاء الحي بعد انتهاء الحيض يجوز الاقتراب. فهنا نعم احتاج الى ان اخصص من العموم عموم الفعل. لكن اذا كان المفعول به مذكورا خلاص تخصص من ماذا
من المفضول به مباشر ولا اخصص من الفعل. يعني لا احتاج ان اخصص من الفعل. فلاحظ هنا قال سبحانه فقوله خلف قوله محرما نكرة في السياق نفي فدل على عموم الحل. لكنه استثنى من هذا العموم الميتة والخنزير وما اهل به لغير الله فهي محرمة لا يجوز اكلها
ولو هناك انواع اخرى من المخصصات المنفصلة كالتخصيص بالوصف والتخصيص بالغاية ولم يذكر الناظم طلبا للاختصار. طيب وبالتالي احنا برضه طلبات الاختصار نعم اه ان نخصص من ان نخصص لعدم المفعول به الذي سيخصص منه
يعني هو هو صح يقول الاخ صحيح ولا تقربوهن واو الجماعة الفاعل وهن المفعول به. لكن المراد هنا اخي الكريم انا اقصد المفعول به الذي سيتم التخصيص منه يعني الان انت عندك مفعول به سيتم التخصيص منه
هنا لن يكون مفعول به في الاية سيكون زمن. وهو يعتبر احد المفعولات. لا تقربوهن من حيث الزمنية. خلص ممنوع الاقتراب زمانيا وهذا ربما كلامك صحيح ومفعول فيه زمانيا ثم استثنى ماذا؟ حتى
يطهر تعلق موضوع الاقتراب مرة اخرى بحصول الشيء الجديد وهو الطهارة المقصود الان قد يكون اصلا للفعل الواحد اكثر من مفعول به قد يكون للفعل الواحد اكثر من مفعول به. وقد يكون ايضا مفاعيل اخرى زي المفعول فيه
المفعول معه مفاعيل الزمانية والمكانية وما شابه ذلك انا ما قصدته في تقييد الكلام انه اذا كان هناك شيء سيستثنى من المفعول به خلص لا حاجة لان اعلق الموضوع بالفعل نفسه مباشرة. ساعلق بالمفعول به الذي تم الاستثناء منه. فهنا لما قال الا ان يكون ميتة
ودابا مسفوحا او لحم خنزير. انا اعرف من السياق ان هذه مستثناة من ايه من المفعول به مباشرة وهو المحرم. فلا حاجة لان يعلق الاستثناء بعدم الوجدان. لكن اذا كان مفعول به ثاني غير هذا المفعول به
تمام ومش مذكور في السياق وتم التعليق به ها هنا ساحتاج ان اعلق الامر بالفعل مباشر. وهذا الكلام يعني جيد انك نبهت عليه للمعدل قال المطلق والمقيد من مباحث دلالات الالفاظ التي يطرقها الاصوليون ايضا مبحث المطلق والمقيد. ولما كان هذا الباب مشابه لباب العم والخاص في كثير من التفاصيل ذكره الاصوليون تبعا له
تعريف المطلق والمقيد. المطلق ذكر الناظم تعريف المطلق عندما عرف العامة ليجلي الفرق بينهما. وقد اخترنا تأخير الكلام عن مفهوم مطلق الى هذا الباب لتذكر احكامه جملة واحدة. قال الناظم وان يكن دل بلا استغراق على حقيقة فذو الاطلاق
المطلق لغة اسم مفعول من اطلق الشيء اذا ارسله. المطلق اصطلاح اللفظ الدال على الحقيقة من غير استغراق افرادها طيب هذا مبحث جديد ويسمى مبحث المطلق والمقيد وهذا من المباحث المهمة والمتجذرة في نصوص الكتاب والسنة وفي دلالات الالفاظ
الان سنفهم مفهوم المطلق ثم سنحاول ان نفهم تطبيقاته المطلق من حيث اللغة. لما اقول لك هذا شيء مطلق. ايش يعني يعني مرسل صحيح؟ اطلقت الحصان فهو مطلق. شو يعني مطلق؟
مش مقيد باي شكل من اشكال القيود. ما الفرق بين قيدت الحصان واطلقت الحصان؟ قيدته يعني ربطته فقيد ارسلته فاصبح مطلقا يعني ماذا؟ حرية تامة. فالمطلق اذا في اللغة اطلقت الشيء اذا ارسلته فاصبح مطلقا مرسلا. اما
من حيث الاصطلاح الاصولي ما المراد بالمطلق تحديدا؟ قالوا هو اللفظ المطلق اذا اللفظ الدال على الحقيقة الحقيقة المراد بها الحقيقة الذهنية الحقيقة يعني الحقيقة الذهنية للشيء من غير استغراق افرادها. الان حتى تفهم هاي القضية. الان اي شيء موجود في الخارج اي شيء انت تراه
ايها الانسان وتتعامل معه هذا الكأس. هذا الهاتف هذا القلم هذا الكتاب الذهن قادر انه ايش يعمل؟ بعد ما العين رأت الذهن قادر ان يأخذ صورة في داخله عن هذا الشيء
تصبح موجود في مخزون الذاكرة اليس كذلك؟ بالتالي لو شفت بعد يومين كأس جديد ستقول والله هذا يشبه الصورة الموجودة فيه. ذاكرتي مهو الطفل اصلا الطفل كيف يفهم الاشياء؟ انه رويدا رويدا تبدأ امه تقول له تريه الكأس
والذهن يخزن صورة له في الدماغ فاذا رأى في اليوم التالي كأس اخر بصير يشبك انه هاي الصورة اه بتشبه الصورة اللي شفتها مبارح. كيف عرفت انها بتشبهها انه يسموني باللغة الانجليزية يعني. قديهن اخد كوبي منها يعني موجودة هنا النسخة. بالتالي لما يشوف شيء جديد
سيصبح يقارن بالنسخة الموجودة في دماغه وهكذا سيبدأ يتعرف على كل الاشياء من حوله بهاي الطريقة. فنحن باختصار نحن نخزن في اذهاننا حقائق عن الاشياء حقائق يعني صورة عنها نأخذ عنها صورة ونضعها في اذهاننا. هذه الصورة الموجودة في ذهنك تسمى حقيقة
هذه الصورة الموجودة في ايدينا شو تسمى؟ حقيقة والبعض يسميها حتى تكون اوضاع حقيقة ذهنية يعني صورة في ذهني عن هذا الشيء هذه الحقيقة الذهنية هي عبارة عن صورة مستقلة
يشكلها الذهن عن الاشياء. ومن خلالها يقيس بعضها على بعض. شو يعني صورة مستقلة يعني هذه الصورة اللي في ذهنك هي لا تتكلم عن كأس معين بحد ذاته هي فقط
عرفت تشكيل شو يعني كأس؟ ووضعت في الذهن سواء كان هذا الكأس هذا او كان هذا او كان هذا. هذه الصورة لا تتكلم عن شيء معين في الخارج هي تتكلم عن ماذا
صورة الكأس ما هي صحيح عن سورة الاسد ما هو؟ بغض النظر عن ما هو موجود في الخارج سواء كأس ابراهيم ولا كأس مشعل ولا كأس ضرار ولا كأس حذيفة ولا كأس عمر
بهمنيش انا والكأس لمين ؟ الحقيقة الذهنية هي صورة الذهن عن الاشياء وهو لما يرى كما قلنا الطفل يرى شيء يأخذ عنه صورة في الذهن يأخذها كصورة وحقيقة يضعها في المخزن. بس هي صورة الان اصبحت ايه
صورة مستقلة سيصبح يقيس عليها الامور من حوله وليست بالشرط ان تكون هذا الكأس ولا هذا اي كأس هو اصبح يعرف ما هو. صح؟ اي اسد اصبحت انت تعرف ما هو؟ من خلال ماذا
الصورة الموجودة في ذهنك اذا هل هي الصورة التي في ذهنك؟ هل هي صورة مقيدة بكأس معين ام مطلقة مطلقة فهمتم لماذا؟ مقيدة ومطلقة. مثلا لما اقول لك جاء مثل ما اقول لك كلمة رجل
يقول لك رجل انت الان شو فهمت منها؟ ذكر بالغ صح كلمة رجل انت في ترجمتك الذهنية شو بتفهم منها ذكر بالغ صحيح بس انت الان ترجمت بناء على الحقيقة الذهنية النسخة الموجودة في دماغك. لكن هل انا الان بتكلم عن شخص معين موجود في هاي الغرفة؟ ولا بتكلم عن الحقيقة
اللي كنا ماخدينها في اذهاننا بتكلم عن الحقيقة الذهنية اللي كنا حاطينها في اذهاننا لكن اذا كنت بتكلم عن شخص معين وقلت جاء رجل من الباب الان هل انا اتكلم عن صورة ذهنية؟ ولا بتكلم عن فرد من افرادها
بتكلم عن فرد من افرادهم قلت جاء رجل من الباب عم بتكلم عن فرد من افرادها صحيح؟ فهنا ما عادت حقيقة حقيقة مطلقة من كل القيود. اني بتكلم عن فرد
من افرادها بتكلم عن فرد من افرادها المطلق فالمطلق ما هو؟ هو فقط الحقيقة الذهنية اللي في الدماغ والتي تنشأ معك منذ الصغر فعندك حقيقة عن الاسد وحقيقة عن الرجل وحقيقة عن المرأة. وحقيقة عن الصبي وعن وكلما رأيت اشياء جديدة في الحياة
توخذ منها نسخ نسخ نسخ نسخ نسخ نسخ. وتحتفظ بها في داخل ماذا ذاكرتك فذاكرتك فيها كم حقيقة؟ ملايين صحيح انا بعرفش ملايين الحقائق موجودة في ذاكرتنا وهذه الحقائق هي التي تساعدنا على ان نقيس الامور بعضها على بعض ونفهم الاشياء بناء
بعض الحقائق الذهنية المخزنة في في دماغنا هذه الحقيقة الذهنية الموجودة في دماغك والتي لا تتكلم عن فرد معين في الخارج ابدا. هي بس صورة لطبيعة الشيء هذا ما يسمى عندنا ماذا
المطلق واضح هذا اللي اسمه ايش؟ المطلق وبالتالي لما الله سبحانه وتعالى يقول لك حرر رقبة هو عم بيحيلك الان ابتداء الى ايه ؟ الصورة الذهنية الموجودة في ماذا؟ في دماغك شو يعني رقبة؟ يعني عبد
ولذلك سميت رقبة ماذا مطلق هنا في هذا السياق لان الله عز وجل يأمرك بماذا ان تعود الى ذهنك لتأتي بالصورة الذهنية الان ستبقى بس خطوة واحدة في مفهوم المطلق راح اتكلم عنها كمان شوي. بس انا بهمني الان ان نفهم التعريف. انه ايش قلنا المطلق
هو اللفظ الدال على الحقيقة الذهنية اي لفظ يدل على الحقيقة الذهنية المخزنة في دماغك دون من غير استغراق لافرادها. انا لا انظر للافراد ابتداء حتى لا استغراقا ولا غير استغراق فقط ابتداء. ابتداء. لا ينظر الى الافراد
اللفظ المطلق وانما ينظر الى ماذا الى ما هو موجود في الدماغ. فهذا يسمى مطلق. اقرأ قال فلفظ رقبة لقوله تعالى فتحير رقبة من قبل ان يتماسى. جاء تدل على حقيقة محددة وهي العبد المملوك. وكفارة الظهار تكون بعتاق
في اي فرد تصدق عليه هذه الحقيقة. اه الان سانتقل للخطوة الثانية اللي بها يكتمل العقد الان احنا اتفقنا الحقائق هذي وين موجودة؟ وين هل لها وجود في الخارج يعني الحقيقة هل هي شيء في الخارج ولا شيء في ذهنك
الحقائق الذهنية محلها داخل الدماغ ايش الموجود في الخارج افرادها بدك تحفظ هاي العبارة هدول الكلمتين اساسيات الحقائق الذهنية النسخ وين موجودة الدماغ طب ايش الموجود في الخارج الافراد التي تنطبق عليهم هذه الحقيقة الذهنية. يعني
الرجل شو حقيقة الذهنية في الدماغ الذكر البالغ. احنا ان شاء الله جميعا ايش نمثل افراد هذه الحقيقة. فانت فرد منها وانت فرد وهذا فرد وهذا فرد لانكم جميعا تنطبق عليكم هذه الحقيقة فانت ذكر بالغ. وهذا ذكر بالغ. وهذا ذكر بالغ. لابد تحفظ هذه الجملة انها اساسية
الذهنية في الدماغ فقط والموجود في الخارج هو افرادها تمام لماذا انا ركزت عهاي لما الله سبحانه وتعالى يقول فتحرير رقبة الان احنا قلنا رقبة هنا مطلق ايش يعني مطلق؟ يعني حقيقة ذهنية
طب هل استطيع ان احرر الرقبة اذا كانت مطلقة حقيقة ذهنية كيف ستمتثل لهذا الامر؟ يعني هل الحقائق الذهنية يمكن ان تحررها وتكون كفارة فهمتم سؤالي اذا قلنا رقبة هي حقيقة ذهنية هي مطلق
طب الحقائق الذهنية موجودة في الدماغ وهل ربنا بقول لي حرر الحقيقة الذهنية الموجودة في دماغك فلذلك قالوا المطلق هو يدل على الحقائق الذهنية. لكن لما كان امتثال الامر لا يكون الا بفعل شيء واحد او فرد واحد
من الافراد اصبح المطلق يدل على فرد واحد من الافراد بدلالة الالتزام وليس لان المطلق هو يدل على فرد في الخارج فتقول المطلق المطلق هو الحقيقة الذهنية لكن لما كانت
الحقيقة الذهنية وجودها في الدماغ ولا وجود من خارج الا لافرادها اصبح امتثال المطلق يحتاج الى ايجاد طرد من الافراد شوي بس بدك تركز فيها الان لما ربنا قال حرر رقبة
بس احنا كنا رقبة عبارة عن ايه ؟ ربنا بقول بدك تحرر لي هاي الحقيقة الذهنية تحرر لي هاي الحقيقة الذهنية. اللي اسمها ايش رقبة الان انت ضمنيا ماذا ستترجم ذلك
انه يا رب الحقيقة الذهنية وين موجودة؟ دماغ طب كيف بدي احررها؟ انت فعليا ستفهم ان المراد يعني حتى امتثل لامر الاله. حتى امتثل لامر الاله احرر الحقيقة الذهنية. انا محتاج لان انزل الحقيقة الذهنية على ايه
على فرد من الافراد الموجودين في الخارج حتى اكون فعليا طبقت المطلوب. اليس كذلك؟ لان الحقيقة الذهنية بنفسها بنفسها لا تتحرر ما هي موجودة في الدماغ فكيف سامتثل لقول الله تعالى حرروا الرقبة قبل ان يتماسعوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. لن تستطيع الامتثال
الا بان تنزل الحقيقة الذهنية على فرد واحد في الخارج من الافراد اي فرد فاذا انزلتها على فرد في الخارج انت فعلت ما اراده الله منك فبالتالي اصبح الاصوليون المحققون ماذا يقولون؟ المطلق
يدل على فرد غير معين في الخارج بدلالة الالتزام يعني هو المطلق بنفسه هو حقيقة ذهنية. لكن لانني لا استطيع ان اتعامل معه في الواقع الا من خلال فرد من الافراد. اصبح
يدل على فرد غير معين في الخارج هل بحقيقته نفس المطلق كده ولا بالالتزام بالالتزام فقط انه انا مستحيل استطيع اتعامل مع الحقيقة الذهنية في الخارج. لان هي موجودة فقط في الدماغ. طب كيف بدك تتعامل معها في الخارج؟ لازم انزلها على فرد من الافراد
والله اي عبد خلص جيبه حرروا. ليه ؟ خلص هيني طبقت الحقيقة الذهنية ففعلت ما تريد يا الله. انت قلت لي يا رب حرر رقبة. وهذه الحقيقة الذهنية وجدتها في فلان
وحررته انت تكون هنا امتثلت للمطلق فهمتم الالية كيف تحصل؟ ان شاء الله تكونوا فهمتم؟ مش عارف. بس يلا والسؤال الان هل للمطلق عموم؟ طب سؤال هل المطلق له عموم؟ اظن هذا اجبنا عنه سابقا
هل اللفظ المطلق لما ربنا قال فتحرير رقبة هل هذا له عموم قلنا المطلق له عموم بدلي شو يعني عموم بدلي؟ اللي فهم كلامي الان راح يعرف ما قلنا المطلق حقيقة ذهنية
ولما ربنا يأمرك بالمطلق انت ما راح تعرف تعمله كمطلق لانه حقيقة ذهنية. فانت مضطر تنزله على ايه على فرد في الخارج. طب هل انا مضطر ان اصنع لفرد معين
ولا اي فرق بئدي الغرض اي فرد بئدي الغرض يعني سواء حررت هذا او هذا او هذا او هذا ما دام هذا يصدق عليه الحقيقة الذهنية. وهذا تصدق عليه الحقيقة وهذا تصدق عليه. فاي واحد فيهم بيأدي الغرض
فاصبح العموم بس ايه ما يسمى عموم شمولي اسمه عموم بدلي بمعنى هذا بنفع او هذا على وجه البدل او هذا او هذا او هذا. فالمطلق له عموم بدني بهذا التصور اللي قدمناه
يقرر الاصوليون ان المطلق له عموم لكن عمومه بدني لا شمولي. بمعنى انه يعم افراده على وجه البدر ففي الاية السابقة لفظ رقبة تعم افرادها لكن ليس ساعة واحدة كما هو الحال في العام. بل تعمهم على وجه البدل بمعنى انك اذا اعتقت هذا العبد اجزأ. واذا اعتقت بدله هذا اجزأ. وهذا اجزأ وهكذا الى الاخر. والسبب في ذلك ان ان لفظة
المطلقة موضوع للحقيقة كما قدمنا. وهذه الحقيقة توجد الذهنية نعم وهذه الحقيقة توجد في كل فرد من افراد الجنس على الشيوع. طب بدي اسألكم لو قلت هكذا بس يعني اه سؤال للاذكياء. جاء رجل
البارحة هل هذا مطلق يعني شو الفرق بين جاء رجل البارحة وبين حر الرقبة ليش انت رقبة رقبة مش عند النحاة هاي نكرة؟ وبرضو هاينك يا رب عند النوح هذا سيبني من اصول الفقه
اللي فيكم مدارس اجرمية بعرف رقبة شو هذه نكرة ولا معرفة. نكرة. طب جاء رجل نكرة طب ليش طب هذي هذا مطلق مطلق ممتاز طب هاي لا ركز الان جاء رجل هل هي مطلق ولا لا
وليش يقصد؟ يقصد؟ احسنت هاي صحنك يا وهاي نكرة بس ليش هاي مطلقة وهاي نكرة لكنها مش مطلق. لانه هنا انت شو فاهم من السياق انه هنا المتحدث يتحدث عند شخص معين احسنت. هنا لا يتحدث عن الحقيقة الذهنية. ومش بقول جاءتني الحقيقة الذهنية البارحة
اللي كان بحلم. لكن اللي جاءك البارحة مش الحقيقة الذهنية. هو جاءك شخص بحد ذاته بس انت مش عارف اسمه وحكيت ايش و بدكش تحكي اسمه هاد الامرين. فقلت ايش ؟ جاءني رجل البارحة. هنا صح نكرة
لكن اتكلم عن شخص محدد بس ما ذكرت اسمه هنا حرى الرقبة قال الله عز وجل من خلق فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى. هل يتكلم عن رقبة ما محددة
بقول لك اعمل لي هذا الاشي الذهنية. في اي فرد من الافراد عملتها ما عندي مشكلة وعلى اي معنى على الثاني انه بقول لك الله سبحانه انا اريد هذه الحقيقة الذهنية توجد
اي فرد برجع لك. ما عندي مشكلة تمام ايش في مثلا مثال على ذلك على مطلق نكرة مطلق مثلا لو قلت لك اعط فقيرا اعط فقيرا مبلغا من المال فقيرا ماذا هنا تسمى؟
مطلق صح؟ ليش مطلق؟ لانه انا بدي الحقيقة الذهنية هل اتكلم عن فريق عن عن فقير بدون ما اعطيك اسمه يعني انا بتكلم عن فقير محدد بس ادهمت اسمه ولا انا بقول لك
الحقيقة الذهنية. شو الحقيقة الذهنية؟ انك تعطي اشي اسمه فقير هسا هذا الفقير سواء سين ولا صاد ولا عين ولا كذا انا بهمنيش. انا بدي اهم شي ان يتم العطاء لهذه الحقيقة. هل يا احمد العقيلي انت بتقدر
انا بقول لك اعطي فقيرا. هل بتقدر تروح للحقيقة الذهنية اللي في دماغك تعطيها؟ لأ طبعا ما فيش واحد يعني لن تدخل لي لكن طب كيف بدي اعطي فقير؟ انت ستحاول ان تسقط هذه الحقيقة
على اي فرد من الافراد الموجودين في الخارج وعلى سبيل العموم البدني. يعني هاظا بزبط هذا بزبط لانه ما حكى لي فقير ساكن في الاردن اذا حكى لي فقير ساكن في الاردن دخلنا في ايه
المقيد انتقلنا الى مقيد. لانه ما اعطاني الحقيقة الذهنية وراح اعطاني الحقيقة. واشترط فيها قيدا واعيا. تكون في الاردن. في عمان في كذا. فاصبح هاي قيود اكثر واكثر. فلذلك جاء مبحث المطلق
والمقيد المطلق والمقيد. طيب مثلا حرمت عليكم الميتة والدم شو في عنا مثال في القرآن؟ لانه هو شف احنا الان يعني انا راح ادخلكم في بعد اخر. انه بعد ان تكون الان زي ما حكينا في قضية
الخسوء الخاص. مش قلت لكم في خاص من دار ابوه خاص وفي خاص سمي خاصا باعتباره انه ماذا اخذ من عام واللي هو بحد ذاته ماذا؟ عام زي ولاة الاحمال. الان هاي الفكرة فكرة المطلق والمقيد راح تكتشفوا انه الان قضية الحقيقة الذهنية
ان المطلق هو الحقيقة الذهنية وبالتالي تفتش في القرآن على شيء يصدق عليه هذا التعريف المطلق. امثلته محدودة تحرير رقبة كذا يعني انتم فتشوه ممكن تجيبوا كم مثال. لكن اغلب المطلقات التي يتحدث عنها الاصوليون هو ليست مطلقة
بهذا المعنى بل يكون لفظ من الفاظ العموم تصنيفه انه لفظ عام صيغة صيغة عموم لكن يقولون هو مطلق من حيث انه لم يتم تقييده بقيد. اعطيك مثال حتى نختم المجلس انه اذا احنا بدنا نمشي بها الوصية هاي مشان نخلص الفجر. يقول سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة
والدم صح ولا لا يا شيخ احمد يا اخيري؟ حرم ذلك الميتة والدم. الان الدم من حيث الصيغ شو انت معتبرها؟ عام خاص مطلق شو وضعها؟ صحيح ليه الاستغراقية. التقدير حرمت عليكم كل ميتة وكل دم
الدم هنا من حيث الصيغة الصيغة هو عام لكن ستجدهم دائما يقولون وهذا العام مطلق انت وهو راح تدخل الخيوط عندك ببعضها. طب المطلق شو هو؟ هو اللفظ الذي يدل على الحقيقة الذهنية فقط هيك حكى عنا الشيخ. وهذا لفظ من الفاظ العموم. هنا سيدخل المطلق باسمنا المطلق النسبي. مش المطلق
يطلق الحقيقي. المطلق الحقيقي ولفظة من البداية مطلقة. زيف تحرير رقبة اعطي فقيرا اما هنا لما يقول كلمة الدم مطلق انا ترى بحكي لكم هذا الكلام سمعوني اخواني بعرف هذا الكلام ما راح تجذب هذا التفصيل قلت له الاصول. يعني انا بعطيك الخلاصات اذا فهمتها
راح تنحل امامك اشكاليات في كتب اصول الفقه. لانه انت مش عارف شو اللي عم بصير لما يقول لك كلمة الدم مطلقة لا يخشى انها مطلقة بالمعنى التعريفي للمطلق انها مطلقة يعني لم يتم تقييدها باي وصف
فبيجي بقول لك وتم تقييد الدم في اية المائدة بما ورد في اية الانعام. قل لا اجد فيما اوحي وحرمنا طعام يطعمه الى ان يكون ميتة او مسفوحا ويقولون الدم المطلق في اية المائدة
مقيد بقيد مسفوح الوارد في اية الانعام. طب هو اصلا كيف كلمة الدم مطلق؟ نقول هذا اطلاق نسبي. مطلقة يعني لم توصف بوصف هذا الذي يقصدونه. بس هي من حيث ذاتها عامة
وكلمة مسفوحا هي ماذا؟ هي قيد لها هي قيد لها. فهل يحمد المطلق على المقيد وبيجي نقاش؟ فهذا الشوي اللي بعمل توتر للطلاب. بس منيح انه جبنا بهذا المثال ساختم به سامح. قل لا اجد في موعدي محرما على طاعم يطعمه
الا ان يكون ركز هنا الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحمة خنزير هنا هل في الفاظ مطلقة اه نعم. هنا رفض مطلق ليه الا ان يكون ميتة. الان هذا سياق اثبات انه ما بعد الاستثناء مثبت هون
الا ان يكون ميتة كلمة الميتة هنا هل هي جاء رجل ولا زي تحرير رقبة وهونا بيجي هونا دور ليش الاصول الفقه الناس بتغلبوا فيه؟ انه في طلاب بدهم بحبوا يستعملوا عقلهم. وفي طلاب بحب يحط عقله زينة. وكلمة العقل الزينة اخوان
يعني واحد بحب يستعمل ويتزين به وفي العقل زينة واحد بحبوا يحطوا زينة ليش يستعملوا الزينة في الدار الله اعلم من اي الطرفين لما يقول ربنا سبحانه وتعالى الا ان يكون
ميتة السميطة النكرة ولا معرفة اولا خلينا نتفق نكرة طب انت كاستشعارك للمعنى هل هي زي جاء رجل البارحة انا بتكلم هي صح نكرة بس بتكلم عن شخص محدد بس انا ما
تعينت ولا هي كلام عن الحقيقة الذهنية الذهنية ربنا بيقول الا ان تكون ميتة. فهو بيقول لك عن الحقيقة الذهنية وانت بعدين طبقها على اي ميتة في الخارج او دما
مسفوحا هنا ايش ؟ كلمة دمن برضه مطلقة انك تتكلم عن ايش؟ حقيقة الدم ثم تم تقييدها بان يكون مسفوحا. فهنا في مطلق مقيد في نفس السياق وجعل مسروحا مقيدا لاية المائدة هذا تقييد من سياق اخر بس هون هنا المطلق قيد في نفس السياق
او لحمة خنزير الوزير طبعا هنا معرفة ولا نكرة نكرة اضافة اللحم اليها لا تفيد التعريف ليست صيغة من صيغ العموم فهي نكرة لكن ما دامت نكرة بدي انا اصنف نكرة تفيد الاطلاق ايضا ولا نكرة لكنها لا تفيد الاطلاق؟ برضه نكرة تفيد الاطلاق. فكلمة ميتة او دما مسفوحا او لحما
خنزير كلها فيها اطلاق هنا اذا ساختم هل كل نكرة مطلق عند الاصوليين؟ لا النكرة قد تكون لفظة من الفاظ العموم لاحظ اذا كانت النكرة في سياق نفي او نهي
النكرة قد تكون من الفاظ المطلق اذا كان المقصود بها الحقيقة الذهنية وقد تكون النكرة ليست لفظ من الفاظ العموم وليست مطلقا. ومثالها في القرآن وجاء من اقصى المدينة رجل يسعى. هل هنا مطلق
انه هو الله سبحانه وتعالى يتكلم عن رجل يعلمه عز وجل. بس ما اعطاكاش اسمه فهي ليست لا من قبيل العموم ولا من قبيل المطلقات وانما اسمها نكرة فكفارته اطعام
عشرة مساكين اطعام عشرة مساكين هل هذا مطلق ولا عام ولا نكرة عادية؟ اطعام عشرة مساكين. شو بتعتبروها ؟ الان عشرة مساكين مضافة الى نكرة فهي نكرة وهي مطلقة ولا نكرة عادية؟
مطلقة لانه ربنا قال عشرة مساكين هل يعني عفوا يتكلم عن ناس معينين في جهة معينة. ولا اي عشرة مساكين بزبط هذا عليهم. سواء في عمان في السعودية في اي مكان
نزبط على اي عشرة مساكين وهنا بدك تلاحظ جزئية معينة انه المطلق قلت مطلق من جهة انه يدل على ماذا؟ على اي عشرة مساكين بس فيه جهة انه خاص من جهة انه لفظ عدد
وقلنا كلمة عشرة تدل على لفظ خاص. هنا شوية طالب بتوتر لانه بفكر انه هاي الامور منفصلة تماما عن بعضها. لأ هو اللفظ الخاص يكون مطلقا عادي وهو خاص من جهة انه عدد. ومطلق من جهة انه يتكلم عن اي عشرة. فلا اشكال ان يكون تصنيف اللفظ انه خاص
من جهة مقابل العام وانه مطلق من بعد اخر من جهة انه يدل على حقيقة ذهنية ليس المراد بها افراد معينين في فالخاص والمطلق يمكن ان يجتمعا في لفظ واحد. خاص من هاي الزاوية ومطلق من هاي الزاوية. كما قلنا انه اللفظ العام قد يوصف
مطلق زيي حرمت عليك والميتة والدم فكلمة الدم هي باعتبار ذاتها شو عمي بس هي مطلقة من اي بعد؟ انه لم يتم تقييد الدم بشكل من الاشكال. هاي الامور بدك تصير تفهمها في اطلاق الاصوليين حتى لا يشكل عليها كلامهم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ