1
00:00:02.000 --> 00:00:19.250
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن اللي نهجه اقتفى

2
00:00:19.500 --> 00:00:31.650
حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الثاني لهذا اليوم في التعليق على الايضاح والتقرير لمعاني النظم الصغير في علم اصول الفقه وعلم وصول الفقه ايها الاخوة عليكم ان تنتبهوا لقضية. علم اصول الفقه

3
00:00:32.100 --> 00:00:50.850
وعلم خطير انه يمثل فلسفة الشريعة كما يقولون كان يمثل المنهج العلمي الذي انت تنتج منه الاحكام حتى حتى في القضايا العقدية حتى في القضايا الفكرية يعني كل من يريد ان يمارس الدعوة يمارس الاصلاح

4
00:00:50.900 --> 00:01:10.750
تمارس الفكر تمارس الاصلاح الدعوي واصلاح حياة الناس كل من يريد ان يرد على العلمانية والليبرالية والحداثية او الحركات النسوية او ما شابه ذلك كل من يريد ان يعالج شبهات عند ملحدين او مشككين او لا وجودين. كل من يريد ان يمارس عملية الاستدلال

5
00:01:10.950 --> 00:01:28.800
بجانبها العقدي والفكري والفقهي لابد ان يكون متقنا لاصول الفقه لانه هو يبين لك طرق الفكر في التفكير. ومعالجة الامور والوصول الى النتائج وحتى باب القياس الذي نحن فيه الان وقضية الاضطراب والانعكاس وكثير من هذه الامور

6
00:01:28.850 --> 00:01:40.800
هذي امور نناقش فيها وتدخل في ضمن حتى الابواب العقدية حتى يا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه وهو في قمة نقاشاته العقدية والفكرية علم اصول الفقه حاضر تماما

7
00:01:41.250 --> 00:02:01.600
ولان كثير من الشباب المعاصر يستثقل علم اصول الفقه انه علم يحتاج الى يعني تروي في التعاطي معه وتحمل للقضايا العقلية والفكرية. ويحتاج تعب فهم الاضطراد فهم الانعكاس فحم النقض وهذه الامور شوية الانسان يراها جامدة نوعا ما

8
00:02:01.850 --> 00:02:25.850
يعني الفقه انه شيء في الحياة واقعي وعملي تجد نفسك تستسهل سماعه لكن اصول الفقه بانك تشعر انه شيء نظري وفلسفي وقواعد قد تستثقلوا لكن لا مناص منه وعليك ان تحبه وان تتعشقه وان تحب عملية التحليل التي تدور فيه لانك بدون ان تتقن هذا العلم لن تصبح فقيه النفس ابدا

9
00:02:25.850 --> 00:02:43.100
ابدا من لا يعرف اصول الفقرة يصبح فقيه النفس. كيف بدك تعرف اولا تصور الاحكام ما هو الفرق بين السبب والشارط والمانع والرخصة والعزيمة؟ وهذه الاحكام والصحة والفساد. ثم بعد ذلك تشرع في احكام القرآن وقواعد دلالات الالفاظ والسنة

10
00:02:43.100 --> 00:03:02.550
والناسخ والمنسوخ ثم الاجماع متى اوظفه متى اوظفه متى اقبل؟ متى لا اقبله؟ ثم بعد ذلك نأتي الى القياس ونحن لساتنا في حفلة قصيرة من القياس ما آآ اصوله واركانه ثم بعد ذلك ما انواعه؟ قياس بنفي الفارق قياس بذكر

11
00:03:02.550 --> 00:03:16.400
جامع قياس وذكر الجامع. والله هناك قد يجمع بالعلة بدليل العلة قياس الشبه. ثم ما شرط الاصل ثم ما شرط الفرع ثم ما شرط العلم هذه الامور وان كانت نظرية لكنها هي زبدة العلم وحقيقته

12
00:03:16.650 --> 00:03:29.800
خاصة في باب الجدال والمناظرة اه حاول ان تستمتع وانت تدرسه وحاول ان تحب هذا العلم وتتعب فيه. بقدر ما تتعب فيه بقدر ما تجد نفسك عندك منهج عندك قواعد

13
00:03:29.850 --> 00:03:49.600
ما بتقبل كلام من هب ودب اي انسان يتكلم في دين الله في العقيدة او الفكر. بتقول له تعال تعال. هذا من وين اتيت به الحكم؟ اعطيني قال ها ها لا ادري اعرف انه يعني مسكين لبس عليه ظن نفسه عالما وصفق له مجموعة من المغفلين وصدروه عاليوتيوب

14
00:03:49.600 --> 00:04:06.950
ابو صار يتكلم اكثر والا انا بعتبر اصول الفقه والعلم الفاضح انه يكشف لك المتسلقين في العلم. ويفضح اي انسان يحاول ان يقنع الناس انه من اهل العلم اسألوا فصول الفقه. ما تسألوا في مسألة فقهية

15
00:04:07.100 --> 00:04:17.100
سهلة. ممكن يدبر حاله. مو كل شي بتلاقيه في قول فقهي. اذا قال لك حلال بتلاقيه قول فقهي. واذا قال لك حرام وقلوا عن رأي فلان. واذا يعني بلحق حاله. لا

16
00:04:17.100 --> 00:04:32.350
في المسائل الفضفاضة لذلك اغلب الناس اليوم المتصدرين عالسوشال ميديا ممن ينسوا نفسهم اهل العلم هو بيتكلم في مساحة المسائل الفضفاضة. ايش يعني يا مسلمين مسائل الفضفاضة؟ المسائل اللي صعب تمسك فيها خطأ بين واضح

17
00:04:32.700 --> 00:04:43.450
ليه لانه فيها مساحة من هيكا حرية الطرح ما يسمى. فاذا قلت له غلط بطلع لك اليوم الثاني لأ ما انا قصدي. يعني بقدر يلف ويدور لكن في مسائل علوم فاضحة

18
00:04:44.150 --> 00:04:58.150
بيعرف او ما بيعرفش يا هو بيعرف يا ما بيعرفش لما تسأل عن قياس العلة قياس الدلالة قياس الشبه. والله شروط الاقيسة الطرد العكس. يعني انا بس بدي اشوف شو مياتك في هاي الامور يعني. انت فاهم مش

19
00:04:58.150 --> 00:05:11.750
بتحكي بعلم ولا بس عرفت هذي علوم تكشف لك عقلية الشخص المقابلك لا في شخص محترم امكانياته عارف نفسه انه في هاي الامور حجمه بسيط جزاه الله خير رحم الله امرئ عرف قدر نفسه

20
00:05:11.800 --> 00:05:31.100
ولم يتشبع بما لم يعطى لكن بعض الناس اسلوبه في الطرح يوهم الناس انه والله من المتمكنين وان نصاحب استدلال وجدل وهو في الحقيقة فقط يستغل وجود الحمقى عالسوشيال ميديا الذين يسمعون له والا فقط لو اغلقت السوشيال ميديا وجلس في محكات العلم

21
00:05:31.150 --> 00:05:52.950
ستبهر انه في اجواء اخرى تماما. خاصة في العلوم العقلية النظرية التي تحتاج الى دربة ووقت وتفنى فيها الاعمار ومعالجة حثيثة حتى تصبح ملكة راسخة في الانسان فنحن في زمن للاسف الكلام سهل. انك تعمل لك قناة يوتيوب تصير شيخ سهل. بقول لك والله سهل

22
00:05:53.100 --> 00:06:13.600
لكن ان تتقي الله وان تكون نافع للمجتمعات. وان يكون كلامك في ميزان الكتاب والسنة. وكلام واضح منضبط علمي. مش انسان فقط بجمع وبيرقع هذه الرجولة وهذا هو الدين الوراء. فنسأل الله عز وجل ان يثبتني واياكم على ما هو خير لنا في ديننا ودنيانا

23
00:06:13.900 --> 00:06:44.000
وعلى سيرة الاضطراب قلنا ايش تعريف الاضطراد ما شاء الله والعكس لا لا اللي وراك اللي وراك  ممتاز بفضل نقد احسن نقص فش عكس. هي التعريف واحد شو هو؟  لا مش هذا النقض

24
00:06:44.600 --> 00:07:03.100
اه وجود العلة وعدم وجود الحكم وقلنا هل النقض مخل مخل بالعلة يا شيخ ضرار عند الحنابلة هل انتقاد العلة انتم فهمتوا شو الانتقاد؟ ان توجد العلة ولا يوجد الحكم الشرعي

25
00:07:03.350 --> 00:07:31.800
هل الانتقاد يدل على بطلان هذه العلة لماذا  زي ايش استثناء شرعي خاص. اثنين بس لازم تكمل. ايوه علة زاحمت العلة اقوى منها. لمزاحمة العلة لعلة اخرى اقوى منها. ثالثا

26
00:07:33.600 --> 00:07:51.700
فلهذه الامور قد توجد العلة ولا يوجد الحكم. الان اذا كل هذه الامور ما وجدت يعني لا يوجد استثناء شرعي ولا يوجد اه مزاحمة علة اخرى لها ولا يوجد وجود مانع او تخلف شرط. ووجدت العلة ولم يوجد الحكم

27
00:07:51.700 --> 00:08:14.150
بنفكر اه. نبدأ نضع علامات استفهام على صلاحيتها. طب العكس هل العكس شيخ اللي امامك اللي امامك دق عليه ايوة ايوة انت. هل العكس يدل على العلة حنا قلنا شو العكس سيبك الانتقاد بس هواش نقب

28
00:08:14.300 --> 00:08:36.850
انتفى العلة انتفى الحكم. اذا لم يحصل هذا بان انتفت العلة ووجد الحكم هل هذا يدل اذا انتفت العلة ووجد الحكم بقي الحكم موجودا. هل هذا يدل علاء اه بطلان العلة

29
00:08:41.600 --> 00:09:03.250
اه لا. لا لا انت دخلت الانعكاس بالاضطرار. انت بتلملم قاعد بتتذكر. احنا ايش قلنا؟ لأ اتفضل هي وشها صاحب الطاقية نعم  الاصل العام الاصل عن ما هو شو طالع

30
00:09:04.150 --> 00:09:23.800
لا لا لا الاصل العام انه اذا كان الحكم له علة واحدة اذا كان الحكم اله علة واحدة فقط الاصل نعم اذا انتفت العلة لازم ينتفي الحكم الا اذا كان هناك استثناء شرعي خاص

31
00:09:24.150 --> 00:09:47.750
اما اذا كان هناك عدة علل للحكم الواحد وكنا قلنا قد ينتفي تنتفي العلة ويوجد الحكم لوجود علة اخرى بديلة او زاحمتها صحيح فقلنا هذه الصورة ما فيها اشكال العكس متى يؤثر؟ اذا كان الحكم له علة واحدة

32
00:09:48.150 --> 00:10:04.300
فاذا انتفى الحكم عفوا اذا انتفت العلة لازم انت في الحكم فاذا بقي الحكم ولم يوجد استثناء شرعي خاص. ولم توجد علة اخرى بديلة معناتها في مشكلة في العلة. هذي هي الاصل الفكرة. طيب

33
00:10:05.300 --> 00:10:20.200
اليوم بدنا نختم ان شاء الله باب القياس بحمد الله. بذكر مسالك العلة. احد المسائل الاصولية المهمة التي تدرس في باب القياس مبحث اسمه ايش مسالك العلة. ايش يعني مسالك العلة

34
00:10:20.350 --> 00:10:34.800
مسالك العلة يوصف بكيف اصل الى تحديد العلة انت يا شيخ قلت لنا القياس ما هو؟ حمل فرع على اصل في الحكم لجامع بينهما. صح؟ واخذنا انه القياس قياس بنفي الفارق

35
00:10:34.800 --> 00:10:46.650
وقياس بذكر الجامع. ولما تكلمنا عن الجامع قلنا اما بذكر العلة او دليل العلة. ولما تكلمنا برضو في الشروط قلنا شروط الاصل وشروط الفرع وشروط العلة قلنا شو شروط العلة؟

36
00:10:47.500 --> 00:11:09.500
الانضباط الظهور هلأ هتقعد عالقصة بالبطلان والتراض والانعكاس ناقشنا الان السؤال الاخطر والاهم وكيف نصل اولا العلة كيف نصل الى تحديد ان هذه هي العلة. بهذا الاصل حتى بعد ذلك ابدأ وانظر بعد ذلك في امورها

37
00:11:09.600 --> 00:11:27.850
كيف يتم تحديد العلة؟ طبعا شروط العلة اللي اخدناها وهو الظهور والانضباط هي ستساعدنا ستساعدنا بالتأكيد في تحديد العلة في حكم الاصل ستساعدنا. لكن عموما هناك عدة مسالك يعني عدة طرق

38
00:11:27.950 --> 00:11:42.650
لتحديد علة الحكم ابتداء دعونا ننظر معي. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. مسالك العلة. قال الناظم وتثبت العلة بالمسالك. اجماعنا ونص وغير ذلك

39
00:11:42.650 --> 00:12:06.600
الصبر والتقسيم والمناسبة وشبه والدوران صاحبه ومسلك النص الى الصريح فالظاهر الايماء ذي الحقيقة هي ادق عملية في باب القياس هي تحديد العلم لانه اذا تحدثت قلة حكم الاصل بشكل صحيح انت يعني تقريبا انتهيت من خمسين بالمية من المهمة

40
00:12:07.350 --> 00:12:20.750
بقي عليك تتأكد من وجودها في الفرع بتمامها زي ما اخدنا. لكن اخطر عملية تحديد لانه اذا حددت العلة غلط ترى كارثة لان كل الاحكام التي ستنتجها على هاي العلة غلط

41
00:12:21.200 --> 00:12:39.800
فبتخيل شو كارثة الخطأ في تحديد العلة؟ انه هاي العلة انت بدك تبني عليها صحيح؟ بتبني عليها احكام في للمرأة ممكن. احكام في السياسة احكام في الزواج في الطلاق في البيوع. فاذا انت حددت العلة بشكل خاطئ كارثة

42
00:12:40.050 --> 00:12:56.600
لانه كل الاحكام التي ستقيسها بناء على العلة الخاطئة ستكون خطأ فهمتوا ايش خطورة الخطأ في تحديد العلة؟ فهي عملية حساسة ودقيقة ومضنية في بعض الاحايين لكنها مهمة وبتستاهل التعب زي ما بيقولوا

43
00:12:56.850 --> 00:13:16.850
بانه النتائج منها كبيرة جدا. فنبدأ الان بما يسمى مسالك اقرأ. الوصول الى علل الاحكام الشرعية من اهم المسائل التي تبحث في علم اصول الفقه لان اكثر الاحكام الشرعية مبناها على التعليل. وهذه السمة من اهم سمات الشريعة الاسلامية الدالة على شموليتها وعمومها لكل زمان ومكان. اذ

44
00:13:16.850 --> 00:13:30.050
فيها يمكن معرفة احكام المستجدات والنوازل من خلال الحاقها بنظائرها من المسائل التي تكلم بها الاقدمون عند معرفتهم اناطات الاحكام. كما اخذنا مدخل لمذهب احمد قلنا مذهب الحنابلة الاصطلاحي يتكون من ايش

45
00:13:30.400 --> 00:13:54.200
اما منصوصات الامام ورواياته او ما خرجه الاصحاب على روايات الامام ما خرجه الاصحاب على روايات الامام هو كله قياس انهم حاولوا يعرفوا ايش هي العلة المعتمدة عند احمد فاصبحوا يقيسوا عليها النوازل والمستجدات في القرن الرابع الهجري والخامس الهجري. انا اليوم كحنبلي في القرن الخامس عشر

46
00:13:54.800 --> 00:14:13.200
بدي اعرف حكم العملات الرقمية بدي اعرف كثير من احكام المرأة المسلمة كيف بدي اعرف كثير من احكام وسائل النقل وو بدي اكون فاهم علل المذهب تحديد علل المذهب ستساعدني ان اقيس واخرج على روايات الامام

47
00:14:13.300 --> 00:14:38.400
ولذلك لما تكلموا عن طبقات الحنابلة مش كنا في عنا المنتسب بعدين ايش المخرجون اصحاب التخريج هؤلاء طبقة مش سهلة ابدا لانه الذي بده يكون من طبقة المخرجين بده يكون فاهم كيف يستخرج علل المذهب ويعرف مناطات الامام احمد في تشريع الاحكام حتى يستطيع يقيس عليها ولما كنا

48
00:14:38.400 --> 00:14:51.200
نقرأ اقتضاء الصراط المستقيم. وكان ابن تيمية في بعض المواطن يناقش الحنابلة في حكم بيع جارات للنصارى او ما شابه ذلك. كان نقاشاته في ما هي العلة عند احمد بن حنبل في الحكم

49
00:14:51.250 --> 00:15:04.750
فكان يرد على بعض اصحاب المتقدمين يقولوا لا انتم اخطأتم مش هذا مقصد احمد. مش هاي العلة عنده النقاش في تحديد العلل هو من ادق انواع النقاشات. لذلك لا يسلكه الا خريج ماهر. نعم

50
00:15:05.150 --> 00:15:25.150
قال وهذا المبحث في نفس الوقت من ادق المباحث الاصولية واكثرها تشعبا حتى صنفت فيه مصنفات اصولية مستقلة. كما صنع الغزالي رحمه الله في كتابه شفاء في بيان الشبه والمخيل ومسالك التعليم. حقيقة الغزالي امام في هذا الباب. الغزالي امام في تحديد العلل. وفي تأطيرها وهندستها له كتاب

51
00:15:25.150 --> 00:15:49.000
باب كامل اسمه شفاء الغليل. في بيان الشبهي والمخيل ومسالك التعليل ذكر فيه هندسة كيف تصل الى علة الحكم الفقيه كتاب عالي طبعا. كتاب عالي اذا نجد الاصوليين يعقدون مبحثا خاص مبحثا خاصة في باب الاقيصة يسمونه مسالك العلة. اي الطرق التي يتوصل من خلالها الى تحديد علة

52
00:15:49.000 --> 00:16:06.450
لينشروا الحديث في هذا الباب على اتم وجه. والناظم في هذه المنظومة المختصرة اكتفى بالاشارة الى اهم المسالك التي يدرسها الاصوليون في هذا الباب. ونحن نعدد ما اشار اليه في من هذه المسالك مع تعريف موجز لكل مسلك. طرق اثبات العلة ثلاثة في الجملة. طيب الان نقول

53
00:16:06.650 --> 00:16:24.500
الطرق التي يتم اثبات العلة بها في الجملة بدون الدخول في التفاصيل ثلاثة العلة للحكم الشرعي اما ان تثبت بالنص او بالاجماع او بالاستنباط هذا التقسيم الجملي. اذا طريقة اثباتك للعلة

54
00:16:25.050 --> 00:16:44.250
الحكومة هو تجدها منصوصة الله عز وجل يعني خفف عليك المؤنة ونص لك على العلة مباشرة النبي عليه الصلاة والسلام وصى ركعة قال له مباشرة او تكون العلة ذكرها العلماء السلف واجمعوا عليها وانتهينا من الملف

55
00:16:44.500 --> 00:17:10.950
والله حكم الاصل الحكم في الكتاب والسنة منصوص لكن لم ينص على علته ولم يجمع على علته فهنا يأتي دور الفقيه انه ايش؟ يجتهد يستنبط علة هذا الحكم. طيب قال ونذكر على سبيل الاختصار ما يندرج تحت كل نوع من هذه الانواع. الاول الاجماع والمقصود بثبوت العلة بالاجماع ان تجمع الامة على ان هذا الحكم

56
00:17:10.950 --> 00:17:25.450
كذا. كاجماعهم في قوله صلى الله عليه وسلم ليقضي القاضي وهو غضبان على ان علته شغل القلب نعم هذا الحكم مثلا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يقضي القاضي وهو غضبان

57
00:17:26.000 --> 00:17:43.650
اجمع العلماء في جميع المذاهب والطرق انا ما علت عدم جواز قضاء القاضي وهو غضبان انشغال القلب انه مش مركز بالتالي الحكم الذي سيصدر لن يكون متزن. هذه العلة اجمعوا عليه وهو تشويش القلب. نعم

58
00:17:44.050 --> 00:18:03.900
قال وكاجماعهم على ان علة الولاية على الصغير كونه صغيرا. واختلف الاصوليون هل يقدم مسلك الاجماع على النص او يقدم مسلك النص على الاجماع فذهبت طائفة الى تقديم مسلك الاجماع لان الاجماع يقدم على النص عند التعرض فكذا هنا. وذهبت طائفة اخرى الى ان مسلك النص يقدم لان النص هنا فقط من باب

59
00:18:03.900 --> 00:18:19.500
يعني انا احيانا وحتى العلما يتسمحون في عباراتهم الاصولية طبعا لاني لو اردت ان ادقق شوي معكم بس هيك يعني هذا من باب المناقشة لو اردت ان ادقق معكم هل يصلح ان نقول لا يقضي القاضي وهو غضبان

60
00:18:19.700 --> 00:18:37.850
العلة هي شغل القلب كعلة هل تنطبق عليها شروط العلة وصف ظاهر منضبط لا صح تسميتها علة او في كتب الاصول لم يقولوا وعلة ذلك التشويش. حقيقة هاد نوع التسامح واللي هي في الحقيقة هي الحكمة

61
00:18:38.400 --> 00:18:52.250
ولا العلة لازم يكون وصف ايش حكينا طاهر منضبط. فايش هو الظاهر المنضبط؟ الذي هو مظنة وجود الحكمة الغضب نفسه وهكذا يقولون. لا يقضي القاضي وهو غضبان. ما العلة؟ الغضب

62
00:18:52.300 --> 00:19:09.600
والغضب هذا وصف ظاهر يظهر عليه. ولذلك تقيس عليه الجوع والعطش وما شابه ذلك. من الاوصاف الظاهرة التي هي علة وهي مظنة مظنة وجود ايش تشويش القلب. زيها زي مسافة القصر

63
00:19:09.650 --> 00:19:30.300
المسافة هي مظنة وجود المشقة. بدك تتعامل بنفس الطريقة اذا بدك تكون ماشي بالسانتي. بس هنا يعني نحن في مقام التسمع في العبارة ليس اكثر. نعم قال فذهبت طائفة الى تقديم مسلك الاجماع لان الاجماع يقدم على النص عند التعرض فكذا هنا. وذهبت طائفة اخرى الى ان مسلك النص يقدم لان النص اصل للاجماع وبه ثبتت حجية

64
00:19:30.300 --> 00:19:56.750
الان هنا سؤال يريده الاصوليون ايهما اقوى؟ ان تثبت العلة بمسلك الاجماع ان تثبت العلة بمسلك النص في خلاف فذهبت طائفة الى ان العلة التي تثبت بالاجماع اقوى من العلة التي تثبت بالنص. هذا بناء على ما ذكرناه سابقا تذكروا لما قلنا الفقيه اذا اراد ان يبحث عن حكم شرعي

65
00:19:56.800 --> 00:20:15.650
اول ما ينظر ينظر فيه ايه بالاجماع وان كانت مرتبته كمرتبة بعد الكتاب والسنة. لكن من حيث النظر الاجماع اقوى. ليه لا يقبل النسخة ولا ولا التأويل كذلك. عموما لا يقبل النسق ولا التأويل. بخلاف النص

66
00:20:15.700 --> 00:20:32.100
يقبل النسخة والتأويل. ولذلك قال البعض العلة التي تثبت بالاجماع اقوى من العلة التي تثبت بالنص. البعض قال بالعكس يا اخي القرآن اعلى من مسيرة الاجماع. نظر الى المنزلة وقال العلة التي تسبت بالنص

67
00:20:32.150 --> 00:20:45.700
اقوى من العلة التي تثبت بالاجماع تمام؟ وهذا يعني اين يمكن ان يستفاد منه؟ يعني قلت طب شو الفائدة من هذا قالوا عند التعارض اذا طبعا تصور اصلا اذا تصور

68
00:20:45.800 --> 00:21:02.150
اذا تصور ان نعل وجدت بالاجماع وعلة وجدت بالنص واي ما ستكون اقوى يعني حكم واحد وردت علة له عن طريق الاجماع ووردت علة مختلفة عن طريق النص ايها يقدم

69
00:21:03.000 --> 00:21:17.750
الاجماع على ما قدم الاجماع. لكن هل هذا يتصور يعني اذا كان نصا واضحا والعلة واضحة الاجماع لا ينبغي ان يخالف النص الاجماع لا ينبغي ان يخالف النص الا اذا قلنا ما هو؟ هو الذي يحصل ما هو

70
00:21:17.900 --> 00:21:31.150
لا هو الكراء انت تصوره هكذا. تصوره لا يمكن الجمع. اما اذا امكن الجمع خلصنا. احسنت. ممكن نجمع. بس انا اقصد اذا تعارضت تماما. واحدة في الشرق وواحدة في الغرب. الان

71
00:21:31.150 --> 00:21:47.600
ما سيأتي معنا ان شاء الله انه بعض العلل التي تثبت بالنص لا تثبت بنص يقيني تثبت بايش الظن هنا نقول اذا الا ثبتت بالاجماع وعلة ثبتت بنص لكن بنص ليس قطعي

72
00:21:47.700 --> 00:22:07.700
ظني هنا بكون عندك علة قطعية عارضتها علة ظنية ولم يمكن الجمع فتقدم القطعية التي ثبتت بالاجماع على الظنية التي بالنص. هذا يمكن ان يتصور بهذه الطريقة. يعني فقط بس هذي اشارة سريعة. لذلك قلنا وثمرة الخلاف تظهر عند تعارض علة علة ثبتت بمسلك

73
00:22:07.700 --> 00:22:22.250
باجماع مع علة ثبتت بمسلك النص فكل طائفة ترجح العلة التي ثبتت بالمسلك الذي تقدمه. تمام الثاني النص. ويقصد به ثبوت العلة بنص من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه هنا النص يعني النقل

74
00:22:22.700 --> 00:22:45.750
لماذا اقول النصر يعني النقل كلمة النص يختلف مدلولها في علم اصول الفقه بحسب المبحث الذي انت فيه احيانا يطلق النص ويعنى به ايش النقل الكتاب والسنة واحيانا يطلق النص في باب حد دلالات الالفاظ ويقابل الظاهر. ويقصد بالنص ما لا يحتمل الا معنى واحدا

75
00:22:45.850 --> 00:23:08.400
يعني يقصد بالنص القطعي فكلمة النص يختلف مدلولها في اصول الفقه على حسب المبحث الذي انت فيه هنا النص ما معنى النقل يأتي معنا كلمة النص الى معنى اخر. في باب دلالات الالفاظ ان شاء الله. اذا قلنا يقصد بثبوته الا بالنص ما ثبت بالكتابة او سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا

76
00:23:08.400 --> 00:23:24.600
النص ثلاثة اقسام الا بالنص مش على منزلة واحدة بل على ثلاثة اقسام. واحد قال النص الصريح في العلية. اولا ان يكون النص صريحا في العلية لا يعني لا يشك في ذلك

77
00:23:24.900 --> 00:23:44.750
الا وهي الفاظ وضعت للتهليل في لسان العرب. متى يكون النص صريح في التعليل اذا ورد فيه الفاظ عربية وضعتها العرب للتعليل لا غير اذا استعمل في النص الفاظ وبعتها العرب للتعليل لا غير

78
00:23:45.150 --> 00:24:01.500
يكون هذا النص ايش؟ صريح في لكن في هناك الفاظ العرب احيانا تستعملها للتعليل واحيانا تستعملها لغير التعليل فانت اذا استنبطت العلة من هاي الالفاظ ستكون مش صريحة اذا على حسب الالفاظ فمثلا

79
00:24:01.650 --> 00:24:21.000
نفذ من اجل اقول لماذا زرتك من اجل اكرامك كلمة من اجل هل تحتمل معنا في اللغة العربية غير التعليل  لم اقل زرتك من اجل اكرامك هل يمكن تحميلها لغير التعليل في هذا السياق

80
00:24:21.950 --> 00:24:38.300
ما في الها معنى الا التعليم كلمة من اجل من الالفاظ الصريحة في التعاليم لانها وضعت لذلك في لسان العرب ولما يقول ربنا في القرآن من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض

81
00:24:38.600 --> 00:24:54.400
فكأنما قتل الناس جميعا. هنا نعرف ان الاية تتكلم عن ايش؟ عن تعليل لا شك لما يقول النبي عليه الصلاة والسلام انما جعل الاستئذان من اجل البصر هنا انت تجزم ان ما علة

82
00:24:54.450 --> 00:25:09.150
وجوب الاستئذان قبل دخول المنازل منع ان ترى ببصرك عورة الناس صح انما جعل الاستئذان من اجل البصر وهذا يكسب الاستئذان هنا انه بصير واحد يدخل عالبيت مباشر بدون ما يدق عالناس ؟

83
00:25:09.400 --> 00:25:22.400
لازم تطرق ثلاثا على ثم بعد ذلك ان اذن لك تدخل. لماذا شرع الاسلام والاستئذان مش داعي تفكر مو النص قال لك. من اجل البصر. هو النبي عليه الصلاة والسلام قال لك

84
00:25:22.600 --> 00:25:41.250
الان ما في مشكلة تأتي بعدل اخرى استنباطية. لكن العلة الاساسية التي من اجلها وجب الاستئذان قبل الدخول الى البيوت الا يقع بصرك على عورات الناس انما جعل الاستئذان من اجري. الان في احد يشك انه هاي للتعليم

85
00:25:41.450 --> 00:25:56.200
في هذا النص صريح في التعليم. لانه استعملت فيه كلمة من اجل. نعم. قال ولفظ كي لقوله تعالى كي لا يكون دولة بين الاغنياء من الالفاظ الصريحة في التعليل ايضا لفظة ايش

86
00:25:56.600 --> 00:26:12.750
كي بان في لسان العرب انما تستعمل للتعليم الله عز وجل اخبر عن توزيع الفيء وكيف يقسم ماذا ختم الاية لماذا امر الله بتقسيم الفئ بطريقة معينة؟ قال كي لا يكون دولة

87
00:26:12.850 --> 00:26:32.850
بين الاغنياء منكم. يعني حتى لا يبقى المال متكدس في يد الاغنياء. ويتداول في ايديهم ويحرم منه الفقراء. شرع الله التقسيم الفيء بهذه القسمة ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين

88
00:26:32.900 --> 00:26:56.750
وابن السبيل كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم فهو يعلل بشكل صريح. بماذا امر بتوزيع الفيء على الفقراء والمساكين وو حتى يكون لهم نصيب من المجتمع المسلم ولا يبقى المال متداولا بين الاغنياء فقط. والفقير يزداد فقر والغني يزداد غنى. والمجتمع طبقي. طيب

89
00:26:56.800 --> 00:27:13.050
ثانيا النص الظاهر في العلية. اذا هيك انتهينا من الحالة الاولى وهو النص الصريح في العلية. نأتي الى الحالة الثاني وهو النص الظاهر الظاهر هذا اقل من الصريح. يعني الظاهر منه العلية بس مش جازمين

90
00:27:13.800 --> 00:27:30.800
الظاهر منه العلية لكننا لم نجزم بعد. نعم. قال وهي الفاظ اشتهر استعمالها في لسان العرب للتعليل وقد تستعمل في غيره اذا ما الفرق بين الصريح والظاهر الصريح الفاضل وضعت للتعليل لا غير

91
00:27:31.550 --> 00:27:49.050
الظاهر نحن سنجد الفاظ الاشهر في لسان العرب انها التعليم لكن هل يمكن تستعمل في غير التعليل؟ اي نعم يمكن لذلك اعتمدنا على الشهرة وليس على انها لا تستعمل الا في التعليل. لا يمكن تستعمل في غيره

92
00:27:49.100 --> 00:28:09.850
مثال ذلك الجر المفيدة للتعليل. لون الجر التي تفيد التعليل لام الجار كثيرا ما تفيد التعليل في اللغة العربية. لكنها تأتي لمعاني اخرى فقد تفيد العاقبة  مثلا مثال افادتها للعاقبة فالتقطه ال فرعون

93
00:28:09.950 --> 00:28:33.900
ليكون لهم عدوا وحسنا الان هل هاي للتعليم؟ لماذا فرعون التقط موسى هل احد يقول التقط فرعون موسى ليكون له عدوا وحزنا لأ عادي اكيد مش التعليل ان هو ده فرعون بكون. هو مشطوب الرجل بس انه يعني لا يكون مغفل اذا التقط في موسى ليكون له عدوا وحزنا. هو

94
00:28:33.900 --> 00:28:57.650
بالعكس هو التقط موسى ليفرح به لكن ماذا كانت العاقبة كانت العاقبة انه اصبح له في المستقبل عدوا وحزنا. فهنا اللاعب ليست لام التعريف هذي لامش تسمى لام العاقبة. يعني التقط فرعون موسى لتكون عاقبة ذلك انه اصبح له عدوا

95
00:28:57.650 --> 00:29:16.700
وحزن. اذا لام الجار صحيح ان من اشهر معانيها التعليم لكن قد تأتي لمعاني اخرى على حسب السياق. فاذا وردت وظاهرها اذا وردت وظاهرها التعليل نقول يظهر لنا ان العلة كذا وكذا. لكن لا استطيع ان اقول مية بالمية. نعم

96
00:29:16.750 --> 00:29:41.950
لقوله تعالى لتكونوا شهداء على الناس. وكذا حتى المفيدة للتعليل كقوله تعالى فقاتلوا التي تبغي حتى تفي الى امر الله حتى ايضا تفيد التعليل واحيانا قد تفيد الغاية معنا الى فلذلك هي محتملة. فمثلا لما الله عز وجل قال فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

97
00:29:42.150 --> 00:29:57.900
ايش يعني حتى قالوا لكي تفيئ الى امر الله. فالله لماذا امرنا ان نقتل الفئة الباغية لكي نضطرها ان تفيء وتعود الى شرع الله طب هل يمكن ان نقول حتى هنا بمعنى ليس كي بمعنى الى

98
00:29:58.200 --> 00:30:13.200
والله بزبط المقاتل التي تبغي الى ان تفيء الى امر الله والله بزبط اذا حتى وان كانت تستعمل في التعليل لكن لها معاني اخرى في اللغة العربية. هنا يأتي دور ان الفقيه لماذا يشترطون في

99
00:30:13.200 --> 00:30:29.400
ان يكون عارفا بالعربية انه اذا ما بعرف بالعربية عن انواع الا اللي بتحكي يعني اذا مش عارف هذا الحرف ايش معانيه وما اوجهه وكيف يأتي سيستنبط الى على هواه ومزاده. ومن كان ضعيفا في العربية لا يحق له الاجتهاد

100
00:30:29.400 --> 00:30:49.050
نعم قال فان اللام وحتى اشتهر في لسان العرب استخدامها في التعليل لكنها ترد لمعان اخرى لذلك نزلت عن مرتبة من اجلي واخواتها. طيب. ثالثا الايماء الطريقة الثالثة التي يستنبط فيها او تؤخذ فيها العلة بالنص. ما نقول استنبط تؤخذ بالنص هي طريقة ماذا

101
00:30:49.200 --> 00:31:08.250
الايماء والتنبيه. الايماء والتنبيه يعني الاشارة البعيدة الاماء كيف واحد اومأ بس ما حكاش بس ما حكى. انا باجي عليك ما بدي اصرح ببعض المعلومات اللي عندي. لكنني اوميء لها ايماء. ايش يعني اوميئ لها بها ايمان

102
00:31:08.850 --> 00:31:29.750
يعني بشير بها اشارة بعيدة. بدون ان اصرح احيانا الايات القرآنية والاحاديث النبوية لا تصرح بالعلة ولا تأتي بلفظ ظاهره التعليم. احيانا تشير الى العلة بايماء يعني باشارة معينة يفهمها الذكي وتغيب عن البليد

103
00:31:30.350 --> 00:31:48.800
يفهمها الذكي وتغيب عن البريد لأن هي مش واضحة تماما بس الذكي بفهمها مش محتاجة لاستنباطية. يعني ليست استنباطا على قول الجمهور. وان كانت البعض يعتبر ايماء مسلك بمسالك الاستنباط. لكن الاكثر على ان الايماء والتنبيه ليس استنباطا

104
00:31:48.800 --> 00:32:08.400
وانما هو شيء اشار اليه النص يلقط سريعا الذكي واما البليد مش سهل يفهم طيب اقرأ الا وهو ان وهو ان يقترن ذكر الحكم الوارد في النص بصفة لو لم تكن هذه الصفة علة لكان ذاك لكان علة لذاك

105
00:32:08.400 --> 00:32:21.150
كان ذكرها في السياق لغوا لا فائدة منه. طب هذا يسمى الامام والتنبيه ما هو؟ ان الله سبحانه وتعالى او النبي عليه الصلاة والسلام لما يذكر الحكم يذكر معه صفة

106
00:32:22.000 --> 00:32:40.950
لو لم تكن هذه الصفة الا لهذا الحكم فكان ذكر الوصف هذا لغو لا فائدة منه وغير مناسب اعطيك مثال سهل وسريع ستفهمه مباشرة لما اقول لك اكرم العلماء تمام

107
00:32:41.050 --> 00:32:58.550
ثم عاد بعد ذلك اقول ما علة الاكرام في هذه الجملة  يفكرو فيها لما قلت لك اكرم العلماء انت على الطاير قلت ليش علة شو علة الاكرام؟ العلم ليه لان اقتران الاكرام بالعلما

108
00:32:58.600 --> 00:33:13.750
لو لم يكن علة الاكرام لو لم تكن علة الاكرام هي العلم لكان ذكر وصف العلماء هنا حشو لا فائدة منه ولا ليش ذكرتوا العلم؟ قل لي اكرم العلماء. ليش ما تقول لي اكرم الجهال

109
00:33:14.000 --> 00:33:31.150
لماذا قلت اكرم العلماء لانه اكرمهم من اجل علمهم لما اقول لك اعطي المجتهد فرحت انت اعطيت واحد في الصف بقول لك ليش اعطيته ما علة اعطائك له؟ شو تقول لي؟ شو العلة؟

110
00:33:31.300 --> 00:33:43.200
الاجتهاد لو واحد قال لا يا اخي انا قلت لك اعطي المجتهد اسمعوا قلت لك العلة الاجتهاد سامحني مهو انت لما قلت اعطي المجتهد. الذكي راح يفهم مباشرة. ما علة العطاء

111
00:33:43.750 --> 00:34:00.850
لانه لو لم يكن علة العطاء الاجتهاد لكان ذكر هذا الوصف وهو المجتهد. مع هذا الحكم وهو الاعطاء لكان ذكره حشوا لا فائدة من فلما علقت وربطت الحكم وهو الاعطاء

112
00:34:01.000 --> 00:34:18.100
المجتهد ولما ربطت الاكرام بالعلما هذا افهم الذكي مباشرة ان علة الاكرام هي العلم وعلة الاعطاء هي ايش؟ الاجتهاد. وهل هذا عانيت وانت تحاول تستنبط العلة ولا شي على الطاير اخذته

113
00:34:18.200 --> 00:34:35.750
على الطاير اخذته يعني واضح النص. تمام؟ لما اقول لك اعطي الفقير مباشرة ليش بدك تعطي لانه فقير. اذا بتقول له لأ بدك تعطيه لعلة اخرى. معناته بنقول ذكر الفقير هنا اصبح لا فائدة منه. لما قلت اعطي الفقير مباشرة بده يفهم الذكي. انه

114
00:34:35.750 --> 00:34:56.250
الفقير السبب هو علة الحكم الفقر ولذلك قال هو ايه؟ هو هو من مسالك النص لانه هي هي كانها منصوص عليها العلة. هي ايش كأنها منصوص عليها بس انا ما نصصت عليها باستعمال اداة من ادوات التعليم. ها لم استعمل اداة من ادوات التعليم. لم اقل

115
00:34:56.250 --> 00:35:17.600
الفقيرة من اجل فقره. ما قلت اعطي الفقير مثلا لفقره. لا استعملت من اجل ولا لي وانما ايش قلت اعطي الفقير وانت بدك تترجمها في دماغك مباشرة ان علة اعطاء الفقير هي فقره. تمام؟ عشان هيك سميت ايماء كأنه اشار اليك

116
00:35:18.050 --> 00:35:33.100
انت افهمها وحدك بدون حاجة اصلا الى جهد ذهني عميق قال وانما سمي اماء لانه لم ينص بشكل واضح على العلة وانما يشير اليها اشارة خفية. وهذا معنى الاماء في اللغة. نعم. فمن صوره ان يذكر

117
00:35:33.100 --> 00:35:44.550
حكما بعد واقعة سئل عنها كقوله للاعرابي الذي طبعا الاماء لما تجد ان شاء الله تدخل في كتب اصول فقه متقدمة يذكرون له ست سبع صور هنا تعتبر من قبيل الايمان

118
00:35:44.750 --> 00:36:04.750
هنا انا سأذكر سورتين. الصورة الاولى مثلا كقوله للاعرابي الذي سأله عن جماعه في نهار رمضان اعتق رقبة. فامره باعتاق الرقبة بعد سؤاله دليل على علية الوقاع في ايجاد الكفارة. تمام. لو تعرفوا الاعرابي اللي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام بعد ما جامع في نهار رمضان احنا شو قلنا؟ البجامة

119
00:36:04.750 --> 00:36:21.000
في نهار رمضان شو عليه كفارة اول اعتق رقبة تخيل هذا المسجد اعرابي جامع في نهار رمضان فقال يا رسول الله جامعت في نهار رمضان فماذا علي؟ قال له النبي عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة

120
00:36:21.450 --> 00:36:36.300
منطقيا بدون هيك ما تتعب حالك. لو سألتك ما علة اعتاق الرقبة شو راح تقول لي؟ لانه هو متى جاوب هذا الجواب لما سئل عن الجماع فبالتالي واضح الايمان هذا يعتبر ايماء

121
00:36:36.800 --> 00:36:53.050
واشارة واضحة ان علة اعتاق الرقبة  الجماع فاذا اي شخص سأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا اي شخص وهذا واجب عليكم ان شاء الله ان تستخرجوا علل بالايماء من السنة النبوية

122
00:36:53.200 --> 00:37:06.450
اي شخص اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وسأله سؤال فاجابه النبي صلى الله عليه وسلم بحكم مباشرة بتقول علة هذا الحكم ما هو؟ ما ورد في السؤال علة هذا الحكم ها هو

123
00:37:06.600 --> 00:37:19.600
ما ورد السؤال جامعة ماذا علي اعتق رقبة؟ اذا ليش تعتق رقبة؟ ما هي العلة؟ الجماع. وقس على ذلك جميع الاسئلة التي وجهت في الفقه الى النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:37:19.600 --> 00:37:43.550
طيب فهذا يعتبر ايماء قال ومن صوره ان يذكر وصفا ثم يتبعه بحكم مقترن بفاء السببية. كقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الحكم بقطع اليد بعد ذكره السارقة واقتران حكمي بفاء السببية واقتران الحكم بفاء السببية تدل على علية الوصف. من صور الايماء في اللغة العربية

125
00:37:43.650 --> 00:38:04.600
انه انا اذكر وصف بعد الوصف مباشرة اعطيك حكم مرتبط بالفاء اعطيك حكم مرتبط في الفاء بقول لك المجتهد فاكرمه مباشرة شو قلة الاكرام؟ اجتهاد آآ السارق فاقطعه ايش علة القط؟

126
00:38:05.300 --> 00:38:22.200
اذا وصف ثم ذكر بعد ذلك حكم هذا الحكم مرتبط بالفاء. هذا مباشرة يفيد التعليم. الزانية والزاني كل واحد منهم. ما علة الجد؟ اذا اذا ذكر الوصف ثم ذكر بعده الحكم مقترن بالفاء

127
00:38:22.350 --> 00:38:34.750
فهذا يدل على انه هذا الوصف وعلة هذا الحكم كيف فهمت هذا؟ عن طريق الايماء هيك مسلك الايماء. وهو مسلك من المسالك الوصول الى العلة لكنه مش مصدق مستقل هو

128
00:38:34.750 --> 00:38:55.950
عند الجمهور للنص. هيك بنكون انتهينا من النص. اذا النص اما بالصريح او بالظاهر او بالايماء والتنبيه  الثالث الاستنباط. طب هيك بنكون خلصنا اجماع ونص. نأتي الان للطريق الثالث وهي طريقة الاستنباط وهي الادق والاصعب حقيقة. نعم. قال وهو الوصول الى

129
00:38:55.950 --> 00:39:11.950
الحكم بالنظر والاجتهاد. هنا بكون عندك حكم ما في اجماع على علته ما في لا نص صريح ولا ظاهر ولا حتى ايماء على حكمه ما على علته انت اللي بدك تجتهد وتستنبط

130
00:39:12.150 --> 00:39:26.950
وتحاول تفكر لماذا الله عز وجل مثلا حرم الربا في الذهب والفضة؟ بدك تفكر لماذا الله حرم الربا في الذهب والفضة والاصناف الست لماذا الله اوجب الزكاة في اصناف معينة من الثمار

131
00:39:27.050 --> 00:39:44.350
لماذا الله اوجب على المرأة ان تسافر بمحرم؟ هنا تبدأ انت ايش تعمل تحاول الاستنباط والاجتهاد. نعم قال وهذا المسلك يندرج تحته عدة عدة مسالك لان طرق اثبات العلة بالاستنباط متعددة ومتشعبة. نعم. اذا مسك الاستنباط يندرج تحته

132
00:39:44.450 --> 00:40:02.600
عدة مسالك لان هناك عدة طرق لاستنباط العلة. اول طريق قال مسلك السبر والتقسيم. الصبر في اللغة هو الاختبار والتقسيم تجزئة الشيء. الصبر في اللغة ما معناه الاختبار كلمة السفر في اللغة معناها

133
00:40:02.700 --> 00:40:22.000
الاختبار والتقسيم اظن واضح معنا وتجزيء الشيء الى اجزاء المسلك الاول اسمه مسلك الاختبار والتقسيم اسمه وصلك ايش الاختبار والتقسيم. بس حقيقة اسمه لا يدل على طريقة العمل انه هو بالعكس الذي يحصل فيه

134
00:40:22.100 --> 00:40:45.150
من الناحية العملية انت تقسم ثم تختبر يعني هو اسمه الاختبار والتقسيم لكن الاجراء العملي الذي سترى انك اولا تقسم يعني تضع الاحتمالات للعلة ثم تبدأ تختبر كل احتمال فتحذف الاحتمال غير المنطقي او لا تراه صحيحا. وتبقي الاحتمال الاكثر منطقية

135
00:40:45.300 --> 00:40:57.900
هذا هو باختصار مسلك الصبر والتقسيم ما معنى مشايخنا الان انا عندي حكم في حكم الربا في الذهب والفضة لا في نص على علته ولا في اجماع. شو بدي اسوي

136
00:40:58.250 --> 00:41:18.350
احدى الاقتراحات من طرق الاستنباط انك تضع امامك مجموعة من الاحتمالات يحتمل ان الذهب والفضة يجري فيها الربا لانها نقود. بحط النقدية طيب يعتبر ان الذهب والفضة يجري فيها الربا لانها موزونات

137
00:41:18.500 --> 00:41:35.100
بحط الوزنية احتمال ممكن نقول والله يحتمل برضه انها مما يدخره الانسان يقبل الادخار. بحط الادخار احتمال. كم احتمال صار عندي؟ ثلاثة. هاي الاحتمالات هاي اسما تقسيم اذا التقسيم هو

138
00:41:35.150 --> 00:41:51.300
الاحتمالات التي تطرق على الذهن بعد ما تضع الاحتمالات امامك شو بتصير تعمل؟ بتصير تختبر واحد واحد ترى العلة الاولى ليش حكينا العلة الاولى النقدية؟ هل تنطبق عليها شروط العلة اولا؟ هل هي وصف

139
00:41:51.700 --> 00:42:12.150
ظاهر منضبط لا يعود على الاصل بالبطلان مضطرب منعكس على طريقتهم بعدين طب اصلا هل يناسب عيد الشرطة هل يناسب فعلا تعليق الحكم عليه انت بتبلش تختبر وتجتهد اذا رأيته غير مناسب لا تنطبق عليه شروط التعليم

140
00:42:12.350 --> 00:42:33.250
بتحذف ينتقل للشرط الثاني الوزنية تبدأ تقول والله هل هو وصف ظاهر منضبط لا يعود على الاصل تتعامل حتى تظفر بما يغلب على ظنك انه الوصف الانسب  اجتهاد طبعا حتى تأتي الى ما يغلب على ظنك

141
00:42:33.400 --> 00:42:56.800
انه الوصف الانسب. فهي فعليا حذف جميع الاحتمالات وابقاء الاحتمال الانسب اسما ايش الطريقة؟ صبر وتقسيم بس هي فعليا تقسيم بعدين سبر هي فعليا تقسيم بعدين صفر. لانه بتقسم بعدين بتختبر. والصبر هو الاختبار. طيب. قال اما عند الاصوليين فالصبر والتقسيم ان يقوم المجتهد بحصر الاوصاف

142
00:42:56.850 --> 00:43:16.550
لان تكون علة في حكم الاصل ثم بعد جمعها وحصرها يبدأ باختبارها واحدا واحدا. وملاحظة مناسبتها للتعليل اولى. فيطرح ما لا يصلح منها للتعليل نأخذ ما بقي. واضح؟ هي نفس الكلام الذي شرحته له. كمل. مثال ثبت عندنا بالنص جريان ونفس المثال الذي ذكرته في الربا. ينطلق للمناسبة

143
00:43:16.750 --> 00:43:32.450
ثانيا مسلك المناسبة. المناسبة لغة هي الملاءمة. المناسبة لغة هي الملاءمة. اما هنا كمسلك ما هو قال وفي اصطلاح الاصوليين هو ابداء ملائمة وصف معين لان يكون علة للحكم لترتب المصلحة من تعليق الحكم به

144
00:43:32.550 --> 00:43:50.500
الان الطريقة الثانية طريقة المناسبة لازم نفهم ايش طريقة المناسبة وايش بتفرق عن السبر والتقسيم انه في بينهم تشابه كبير بس في فرق جوهري بينهم بالمناسبة حكم انا بحاول استنبط علته. ممتاز؟

145
00:43:50.800 --> 00:44:07.550
في مسلك المناسبة انا لا اذكر عدة احتمالات وابدأ اختبرها احتمال احتمال. لا انا مباشرة اتي بما يظهر لي انه العلة بدون ما اذكر احتمالات اخرى وابدأ افرزها مباشرة اتي بماء

146
00:44:07.650 --> 00:44:28.900
يظهر لي انه العلة كيف ظهر لك انه العلة لانك رأيت ان تعليق الحكم الشرعي على هذا الوصف تحقق المصلحة الشرعية مقصود الشارع ومباشرة بقول اه مش مباشرة يعني انا بس بطلع في الحكم. لا انا اقصد اني ما بجيب عدة احتمالات و ببلش افرز

147
00:44:29.150 --> 00:44:42.050
لا هنا ان ابدأ في الحكم وافكر ما مقصود الشارع في هذا الحكم ماذا يريد الله عز وجل من منع المرأة ان تسافر بدون محرم ماذا يريد الله سبحانه وتعالى من حكم في الربا

148
00:44:42.150 --> 00:44:55.800
ماذا يريد الله من تحريم كذا وكذا؟ تبدأ ماذا فكر فتقول الذي يظهر لي ان والله حرم كذا من اجل كذا لماذا والله حرم الشرب في انية الذهب والفضة قلنا

149
00:44:56.150 --> 00:45:12.650
الله يظهر لي انه ماذا لانها نقود حكينا المرة الماضية. لماذا حرم الشرب في انية الذهب والفضة العلم اللي اظهر لنا ما هي بس هاي علة بالمناسبة اكتشفها العلما اشي فيها نص صح؟ ولا اجماع

150
00:45:12.700 --> 00:45:32.050
هاي بالمناسبة ايش يعني بالمناسبة؟ نظروا فقالوا ما مقصود الشارع من منع الشرب في الذهب والفضة قضية الخيلاء والاسراف وحدها وان كانت كحكم تصلح لكنها لا تضطرد. ليه؟ لانه يجوز الشرب في الالماس. ويجوز الشرب في الانة

151
00:45:32.050 --> 00:45:54.250
من افخم فاذا لماذا الذهب والفضة يصبح هو ينظر مباشرة فيعرف ماذا اذا ذكر عدة علل قال الخيلاء النقدية كذا وكذا وبدأ يختبرها واحدة واحدة صرنا ايش صبر وتقسيم اما اذا مباشرة قال انا الذي يظهر لي بدون صبر وتقسيم. الذي يظهر لي ان العلة في هذا الحكم هي النقدية

152
00:45:55.200 --> 00:46:09.600
وارى ان رتب الحكم على النقدية لان ترتيب الحكم على هذه العلة يحقق المصلحة الشرعية ومقصود الشارع هكذا ظهر لي. بنقول خلاص هذا اجتهادك وانتهاك استنبطت العلة بمسلك ايش اسمه

153
00:46:09.950 --> 00:46:31.650
المناسبة انت ما جبت عدة احتمالات انت مباشرة ابديت ما يظهر لك انه علة مباشرة ابديت ما يظهر لك انه علة. اقرأ قال وهذا المسلك هو عمدة كتاب القياس ومحل غموضه كما وصفه الزركشي في البحر المحيط. نعم لانه هذا يتوقف على معرفتك بمقاصد الشريعة

154
00:46:31.700 --> 00:46:50.600
انه انت مش على كيفك بدك تقول والله هذي العلة هي التي تصلح ان تكون لا هذا بحر خضم. هذه العلة هذا المسلك المناسبة يعني انت بدك تقول لي هذا الوصف يناسب ليش مو بالمناسبة؟ هذا الوصف يناسب ان يكون علة للحكم

155
00:46:50.600 --> 00:47:11.000
ليه ؟ لانه يحقق لي مقصود الشارع. شايف كلمة مقصود الشارع؟ هاي كلمة كبيرة قدها مخمة مين بده يحكي مقصود الشارع؟ طالب علم قارئ عمدة الاحكام ولا انسان مستقرأ لنصوص الكتاب والسنة والفقه ومتضلع حتى يحط ايده على مقصود الشارع

156
00:47:11.050 --> 00:47:28.550
كلمة مقصود الشارع اليوم شوفوا واحد خريج كلية شريعة اربع سنوات بحكي فيها. كانها كلمة سهلة. ونازل يكتب فيها ابحاث. وهو مش عارف انها كلمة عظيمة عند الله ان تقول انه مقصود الشارع كذا وكذا. انت بتوقع عن رب العالمين

157
00:47:28.750 --> 00:47:45.550
انت تتكلم وتوقع عن رب العالمين وتقول مقصود ربي كذا  ما يدرك حجم الكلام اللي بيطلع منه. لو بتلاقي الناس بحكي لك ساعتين يوتيوب وقاعد بعطيك عن مقصود الشارع وكذا وبعطيك مفكر انا هالكلمة ايه

158
00:47:45.600 --> 00:48:05.850
بس احكي تمام وما حداش يعني بتبع. لكن وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. من اعظم الكبائر ان تقولوا على الله ما لا تعلمون ومن اعظم القول على الله ما لا تعلم ان تقول انه هذا مقصود الشارع بدون تروي وتفحص. فانت واقع في اكبر الكبائر

159
00:48:07.350 --> 00:48:23.300
متوقع في اكبر الكبائر ان تقول والله هذا مقصود الشارع وتمشي وتطلع كلمة على اليوتيوب وتنتشر ويتلقطها الناس وتروح كلمة كبيرة عند الله تسجل في صحيفتك اذا كنت لم تتروى في القول بان هذا

160
00:48:23.550 --> 00:48:40.700
مقصود الشارع ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم وغيرها من الكتب. قبل ما يحكي مقصود الشارع بشغلة اطلاق جمع لك النصوص وجمع لك الاجماعات وجمع لك الاثار. وهو حتى يصل ان مقصود الشارع مخالفة المشركين في الهدي الظاهر

161
00:48:40.750 --> 00:48:52.350
متى بجيب لك الكلمة هاي ؟ بعد ما يجيب لك كل الاستقراءات التي غلبت على ظنه ان هذا المقصود مش مباشرة هيك ببادئ الرأي بحكي الشخص مقصود الشارع. فالمهم اقرأ

162
00:48:52.550 --> 00:49:11.100
قال وهذا المسلك قوامه ان احكام الشرع الشارع بنيت على جلب المصالح ودرء المفاسد. وان الاصل في الاحكام الشرعية انها معقولة المعنى وما جاء منها تعبديا لا يعقل معناه قليل جدا. نعم. لذا يعمد المجتهد الى وصف مقارن للحكم فيبدي ملائمته. مقارن للحكم في الوجود الخارجي

163
00:49:11.250 --> 00:49:33.900
مش في النص هنا يعمد المجتهد الى وصف يجده مقارنا للحكم. وين يجده مقارنا في الواقع مش في النص انه اذا كان مقارن في النص مسلك النص. يا امام تنبيه يا اما هنا يعمد المجتهد الى وصف يراه مقارنا. يعني دائما يجده مع الحكم في الواقع

164
00:49:33.900 --> 00:49:53.250
نعم يبدي ملائمته لان يكون علة لهذا الحكم لما يترتب على ذلك من جلب مصلحة او درء مفسدة. جميل. مثال الصغر وصف مناسب لوجوب الولاية في مال اليتيم لانه السفه وتضييع المال. فترتيب وجود الولاية على هذا الوصف يحقق مصلحة وهو حفظ مال اليتيم. لو سألتك لماذا يجب

165
00:49:53.700 --> 00:50:10.650
اقامة ولي على مال الايتام لماذا يجب في الشريعة اقامة ولي على مال الايتام ما هي العلة؟ تقول لي العلة هي الصغر. طبعا هي الصغر وصف ظاهر منضبط من الصغر محدود الى ما قبل البلوغ

166
00:50:10.850 --> 00:50:30.100
ووصف ظاهر علاماته ظاهرة. منضبط البداية والنهاية صح؟ لا يعود على بالبطلان وتعليل الحكم به ومظنة تحقيق الحكمة التي هي مقصود الشارع. انه مقصود الشارع ما هو؟ هي الحكمة هي مفصل الحكمة تقريبا

167
00:50:30.350 --> 00:50:46.000
تمام؟ فانت لما علقت هذا الحكم وهو وجوب اقامة الولي على مال الايتام. علقت على هذا الوصف وهو الصغر اللي هم دون البلوغ نقول هذا الوصف يحقق فيما يظهر لي كمجتهد يحقق لي ايش

168
00:50:46.100 --> 00:51:12.600
مقصود الشارع لان الصغر مظنة السفه. مظنة عدم الرشد. ونحن نريد ان نحافظ على اموال الايتام. فهذا يحقق لي مقصود الشارع في حراسة اموال الايتام والانتباه لها. طيب قال ثم يتشعب الاصوليون في بعد ذلك في تفصيل انواع المناسب وقوته وترتب المقصود منه وهو من اوسع ابواب زي ما اخدنا مع اقتضاء الصراط المستقيم

169
00:51:12.600 --> 00:51:32.900
المناسب المؤثر المناسب الملائم المناسب الغريب. وهذا عين بعين انا حفلته كبيرة. ماشي ثالثا مسلك الشبه عندما يتعذر على المجتهد الوصول الى تحديد الوصف المناسب للحكم فانه يعدل الى مسلك الشبه. مسلك الشبه هو الذي ينبني عليه قياس الشبه. خلص افهمها

170
00:51:33.650 --> 00:51:55.400
اذكروا قياس الشبه مبني على علل حقيقية ولا مشابهة. في امور عامة. مشابهة في امور عامة. فمسلك الشبه هو الذي يعتمد عليه قياس الشبه الذي درسناه سابقا انني لا اجمع بالعلة ولا بدليلها وانما باشباه ظاهرة بينهما بين الفرع والاصل هي لا تصلح ان تكون علة

171
00:51:55.400 --> 00:52:14.000
المعنى العلمي لكن هو اقرب شيء موجود. نعم. قال فانه يعدل الى مسلك الشبه وهو ابداء وصف يحتمل يحتمل اشتماله على يحتمل يحتمل احتمال. بس احنا ابدا مش متأكدين انه هو العلة. يحتمل اشتماله على حكمة الحكم

172
00:52:14.300 --> 00:52:29.900
الالتفات الشرعي اليه في الجملة. يعني هذا الوصف اللي احنا رح نحطه علة هو احنا لا نقول انه العلة مية بالمية ولا دليل العلة. لكن نقول محتمل محتمل ان يكون هو ماذا

173
00:52:29.950 --> 00:52:47.450
الكحتمال لان الشارع عموما التفت الى هذا الوصف في اماكن اخرى في اماكن اخرى رأينا الشارع التفت الى هذا الوصف. تذكروا لما الحقنا المذيع وقلنا هذا المذي يلحق بالبول ولا يلحق بالمني

174
00:52:47.750 --> 00:53:15.450
قلنا لماذا يلحق بالبول؟ ما هو الشبه لانه لا يوجب الغسل طيب وش قلنا ايضا لا يوجد ذرية طيب قلنا ايضا  ما هو كل نفس المكان نعم قلنا انه رقيق وما شابه ذلك. الان الاوصاف او التي تسمى شبها

175
00:53:16.250 --> 00:53:28.950
حتى يعني حتى في قياس الشبه ما هو مش انت مش اي وصف برضه بدك تجيب في العالم يعني بدك تحطه لازم يكون وصف يعني اله نوعة منطقية حتى في قياس الشبه. لما تقول المذي يشبه البول

176
00:53:29.050 --> 00:53:53.200
بدك تجيب كلام منطقي على الاقل يعني نقبله. مش راح تلحق البول المذي بالبول باشباه ما الهاش علاقة بالوجود يعني. والله لانه سائل. مش راح يزبط معبية في الدنيا مش راح يزبط هذا حتى في قياس الشبه. فبده يكون الوصف الذي تجعله في قياس الشبه وتأخذه وتستنبطه من مسلك الشبع هو وصف انت

177
00:53:53.200 --> 00:54:08.900
متأكدا انه العلة ولا يغلب على ظنك انه العلة اصلا لكن ايش بقول؟ يا اخي ما لقيتش علة ومحتمل محتمل ان يكون هذا الوصف يشتمل على مقصود الشارع. لانه هذا الوصف

178
00:54:09.050 --> 00:54:23.750
الله سبحانه وتعالى اعتبره في اماكن اخرى ويحتمل من باب الاحتمال ان يكون معتبرا ايضا في هذا الحكم وان كنت لست متأكدا من ذلك فهذا يسمى ايش؟ شبه وهو مسلك ضعيف. واضح

179
00:54:23.800 --> 00:54:39.650
هو انت مش واثق اللي هو غير مبني على الثقة. لكن مبني على انه افضل الموجود. نعم قال فيعلق الحكم عليه مع الاعتراف بانه لم تظهر مناسبته لذات الحكم. فانا معترف انه هذا الوصف هل ظهرت مناسبته للحكم؟ يقول لك لأ

180
00:54:40.000 --> 00:54:52.250
بس هو ايش ؟ اه افضل الموجود من باب التسهيل الان. افضل من انه اضلني اه بلا علة. خليني احاول اعرف العلة واتفاهمها قدر المستطاع خاصة لما اقول انا محتاج للعلة

181
00:54:52.450 --> 00:55:09.450
قد اكون محتاجا اليها. ان الحكم واضح انه مش تعبدي. بس انا اللي مش قادر بعد احدد العلة فيه. نعم مثاله تعليق ايجابي المهر كاملا بمجرد الخلوة. فان الخلوة وحدها ليست وصفا مناسبا لتعليق هذا الحكم بها بخلاف الوطأ فانه مناسب لذلك. لكن

182
00:55:09.450 --> 00:55:21.650
لما كان الشارع التفت الى هذا الوصف في عدة مسائل فحرم خلوة الرجل بالاجنبية مثلا. قلنا هذا الوصف يشبه ان يكون مناسبا لتعليق وجوب المهر عليه خاصة انه هيجان الشهوة ووقوع الوطء

183
00:55:21.750 --> 00:55:38.900
تمام. الان اذا رجل تزوج امرأة يا جماعة وكان مسمي لها مهر بدي اعطيكم عرض خمسة الاف مقدم تمام الان متى يثبت في ذمته؟ هذا المهر بحيث لا يستطيع ان يتراجع عنه

184
00:55:40.850 --> 00:55:59.750
هل المهر يثبت في ذمة ودفعه في حصول الجماع ولا بمجرد حصول الخلوة هاضوا لازم تفهموا على الزواج ان شاء الله ايه ده انت في العقد كتبت للمرة رح اعطيك خمس تالاف مقدم. وعشرة مؤخر وهاي الارقام الفلكية

185
00:56:00.050 --> 00:56:22.200
تمام. متى تصبح ملزما لا رجعة من زمن تدفع المهر هل اذا حصل الجماع بينك وبينها فهل وجوب دفع المهر متعلق بحصول الجماع ام مجرد الخلوة تكفي في الزامك بالمهر

186
00:56:23.750 --> 00:56:41.050
فاذا خلوت بخطيبتك الخلوة اللي ذكرناها الدرس الماضي خلوة عن اعين المميزين في مكان تأمنان اطلاع الناس عليكما فيه ثم خرجت منها اسمك المهر. حتى لو طلقت راح تدفع المهر كامل مقدم ومؤخر

187
00:56:41.550 --> 00:57:01.100
حتى لو طلقتوا مصدر جماع رح تدفع المهر كامل. مقدم ومؤخر تمام؟ فنقول وجوب دفع المهر هل هو معلق على وصف الخلوة؟ ام معلق على وصف الجماع معلق على وصف الخلوة

188
00:57:01.250 --> 00:57:21.100
عند جماهير الفقهاء ماذا قلنا هنا؟ تعليق وجوب المهر وجوب المال يعني وجوب دفعه الكامل للمرأة بمجرد الخلوة فان الخلوة وحدها لو سألتك هل الخلوة وحدها من حيث العقل؟ ها هل هي الوصف المناسب لالزام الشخص بدفع الخمسطعشر الف

189
00:57:21.100 --> 00:57:39.300
راح تقولوا والله كثير يعني هو الوصف المناسب انك تلزمه الجماع لانه خلص ما ضلش اشي بعديها. هذا هو الانسب الانسب ان تعلق علي ربما ماذا قالوا وجوب دفع المهر. قال فانه مناسب لذلك. لكن

190
00:57:39.600 --> 00:58:01.900
قال لكن لما كان الشهر الشرع التفت الى هذا الوصف وصف الخلوة ورتب عليه الاحكام في عدة مسائل فحرم خلوة الرجل بالمرأة الاجنبية ولو لم يحصل وطئ خلوة بالمرة الاجنبية حرام حتى ولم يأسوا الوطء. مما يدل على ان الوصف الخلوة مؤثر

191
00:58:02.350 --> 00:58:18.200
وعلق عليه كثير من الاحكام مثل خلوة المرأة بالماء يجعله يتحول من طاهر من طهور لطاهر عند الحنابلة. في سورة لم نذكرها نحن في بداية العابد ان شاء الله في كتاب اخر. يعني الخلوة في مجموعة احكام مترتبة عليها. فلما رأينا الشارع

192
00:58:18.250 --> 00:58:36.750
التفت التفت الى هذا الوصف في احكام عديدة قلنا يظهر انه ايضا يلتفت اليه في هذه الحالة يلتفت اليه في هذه الحالة في مسألة وجوب دفع المهر سنعلق وجوب دفع المهر على الرجل

193
00:58:37.000 --> 00:59:03.400
بمجرد حصول الخلوة بينه وبين المرأة ولو لم يحصل جماع باعتبار قالوا ان الخلوة عن اعين الناس في مكان يأمنان النظر فيه هو مظنة قالوا مظنة وصول اشياء كثيرة من اللمس والقبلة ثم ما بعد ذلك. ويمكن يكون جامعها وهي مستحية تحكي وكذا لانهم كانوا في فاحنا بنقول للرجل اسمع

194
00:59:03.600 --> 00:59:14.950
انت عالخلوة اذا خلوت بها عن اعين الناس في مكان تأمنان نظر الناس اليه انا ما بضمن لي ممكن تكون انت جامعتها مش راضية تعتلي. وهذا يحصل والله. يعني بعض الشباب للاسف

195
00:59:14.950 --> 00:59:32.000
فترة الخطبة من بطء بس ما بعترف وشو بقول لك نحن رايحين عالزواج ورحيم الشيخ حضرتوا بعدين بصير خلاف بينه وبين اهل الخطيبة وبطلق قبل ما يحصل ايش  بنكتشف بعدين انه شو اخونا عامل

196
00:59:32.600 --> 00:59:46.050
باقي مجامع في فترة الخطبة تمام باقي مجامع في فترة الخطبة اثناء خلوة من الخلوات فلا تظن انه الشريعة شددت في هذا القرار لا يوجد تجديدا. لاننا نعرف نوازع النفوس البشرية

197
00:59:46.150 --> 01:00:06.500
خاصة لما تعرف انه الشيء حلال. وهاي فكرة وحلال يا شيخ خلص وشاب وكذا. وفي خلوة ومكان يأمنان النظر ولذلك قال الفقهاء الخلوة هي مظنة حصون وطن مظنة حصولنا التعميق في العلاقة بينهما. فبنعلق الحكم على الخلوة تخلو بها بدك تعرف انه ثمن باهظ

198
01:00:06.800 --> 01:00:21.900
وجب المهر عليك. ويا بتكمل زواج و بضلك ساكت. يا بتدفع المهر وانت رجل غانم ومحترم. طبعا راح تقول لي يعني هنا اماني حاولت تقريب الصورة تمام حاولت تقريب الصورة يعني قدر المستطاع لماذا علق

199
01:00:21.950 --> 01:00:36.300
حكم وجوب دفع المهر تماما على قضية الخلوة. وان لم يكن هو بحد ذاته بحد ذاته على رأي من رأى هذا المثال انه هو المناسب علميا انه المناسب علميا الاصل يكون ماذا

200
01:00:36.350 --> 01:00:53.450
الشيء الذي ينهي تماما الامور. لكن قالوا هذا اقرب وان لم نكن اقرب الى تعليق الحكم عليه. طيب مثال اخر تعليل اشتراط النية في الوضوء بكونه طهارة ليس تعليلا بوصف تظهر مناسبته. لكن لما كانت الطهارة عبادة وقد وقد عهد من الشارع اعتبار النية

201
01:00:53.450 --> 01:01:09.050
من عبادات جملة وكانت الطهارة من جملتها صح التعيين بها لهذا الشبه. لو قلنا علل لماذا اشترطت النية في الوضوء لماذا النية شرط في الوضوء البعقة الامنية شرط الوضوء لكونه طهارة

202
01:01:10.150 --> 01:01:32.250
نقول هذا ليس تعليلا بوصف تظهر مناسبته. يعني هل علة النية في الوضوء انه طهارة وصف مناسب لا تظهر مناسبته يعني ليش يعني لانه طهارة الزم النية في الوضوء. قالوا لكن لما كانت الطهارة عبادة من العبادات. وقد عهد من الشارع

203
01:01:32.700 --> 01:01:51.700
انه يطلب في العبادات النيات قلنا خلص اذا الطهارة هي علة اشتراط النية في الوضوء. الطهارة هي نية هي هي علة اشتراط النية في باعتبار ان الطهارة ماذا؟ عبادة من العبادات. طيب

204
01:01:52.450 --> 01:02:02.450
طلبوا من امثلة هذا النوع ايضا كل اقيسة الشبه التي مضى التمثيل بها لان مبنى قياس شبه الحاق فرع متردد بين اصلين باكثرهما شبها له. وذكرنا انه لا يعدل الى هذا القياس الا اذا

205
01:02:02.450 --> 01:02:18.400
حذر الوقوف على العلة يعني لو رجعنا الى الامثلة السابقة ممكن ان تكون حتى امثلتها اسهل عليكم. لما الحقنا المذي بالبول ولم نلحقه بالمني ايش قلنا؟ زي ما قلتم المذي نجس كالبول، العلة لانه لا يوجب الغسل

206
01:02:19.500 --> 01:02:41.900
يعني هل هذه العلة هي علة منطقية؟ لماذا المذي حكمه نادي سكلباوي لان احنا قلنا الماني لم نلحق المذي بالماني ليه لانه المن يوجب الغسل صح؟ بس المذي لا يوجب الغسل. فلما الحقت انت المذي بالمني في النجاسة. ايش عللت لي؟ قلت لها المذي

207
01:02:41.900 --> 01:03:00.500
نجس كالبول ما هي العلة؟ لانك ريهما لا يوجب الغسل نقول كونه لا يوجب الغسل يعني هذه لا تظهر مناسبتها يعني ليس هي الشيء المنطقي لماذا المدي نجس؟ كالمان يعني لو سألتك هل البول نجس لانه لا يوجب الغسل؟

208
01:03:01.000 --> 01:03:14.600
لماذا البول النجسي؟ هو الاصل لماذا بونجس يا بتقول لي تعبدي. واذا بدكش تعتبره تعبدي راح تبحث عن علة اكثر منطقية ومناسبة. ما راح تقول لي البول نجس لانه لا يوجب الغسل

209
01:03:14.850 --> 01:03:39.100
يعني هل تظهر مناسبة عقلية في ربط النجاسة بعدم وجوب الغسل فش مناسبة. فلذلك لما تقول لي الذي نجس اه كالبولة بجامع عدم اه ايجاب الغسل في كليهما. بقول هذا مسلك شبه. يعني هذي مش علة حقيقية. هذي علة شبهية. انت ماخذ العلة هنا بمسلك الشبه. لانه لا تظهر مناسبة

210
01:03:39.100 --> 01:03:52.650
التعليل بها. طبعا انتم هون راح تقول لي طب يا شيخ انا كيف بدي اعرف انه الخلوة انت قلت لا تظهر مناسبة. عدم وجوب الغسل قلت لي لا تظهر مناسبة. انا كطالب علم مبتدئ هادا السؤال

211
01:03:52.900 --> 01:04:08.300
كيف بدي اعرف الوصف الذي تظهر فيه المناسبة؟ والوصف التي لا تضع فيه المناسبة بقول لك بدري شوي لانه هذا لن يظهر لك الا بعد ان تتمرس في مقاصد الشريعة وتتمرس في دراسة دليل المذهب

212
01:04:08.600 --> 01:04:23.750
في مرحلة متقدمة لازم نبدأ ندرس ايش ؟ ادلة المذهب صحيح؟ لما تدرس ادلة المذهب وتعرف كيف يأتون بالعلل يصبح عندك مرض ومرونة تفهم. اه والله هذا الوصف لا في مناسبة لهذا الوصف

213
01:04:23.800 --> 01:04:41.150
في مناسبة مثله لا يعلق الشارع الاحكام عليه. فهذه القضية قضية ان تدرك ان الوصف مناسب او شبهي هي من اعمق الامور مشان هيك الغزالة الف فيها كتاب كامل انه تعرف هذا الوصف هو من الاوصاف المناسبة لادراك

214
01:04:41.250 --> 01:05:00.050
ويدخل تحت مسلك المناسبة. ولا وصف شبهي لا يصلح ان يكون وصفا حقيقيا من هو من باب الشبه فقط هذا الغزالي الف فيه كتابا كاملا لانها من ادق المسائل ولا يتبحر ولا يصل اليها الا طالب عنده خبرة طويلة بالاستدلال الفقهي. فانت لا

215
01:05:00.050 --> 01:05:10.050
توتر. لا تخطب. كيف بدي اعرف؟ واكل اشي طبيعي ما راح تعرف انت الان. انه ما بتعرف انت مقاصد الشريعة. وما الذي يمكن ان يكون مناسبا والذي لا يمكن ان يكون مناسبا؟ طب اختمس لك

216
01:05:10.050 --> 01:05:31.500
دوران لانه الاسبوع القادم في امتحان ان شاء الله. في مصادر التشريع الاربعة. الكتاب والسنة والاجماع والقياس. ما علينا بس مسلك الدوران اقرأ. رابعا مسلك الدوران وهو اضعف وهو اضعف من مسلك الشبه. وحقيقته اثبات الوصف علة للحكم لمجرد دوران الحكم معه وجودا وعدم من دون ان تظهر اي مناسبة من تعليق الحكم عليه. مسلك الدوران لسا

217
01:05:31.500 --> 01:05:49.050
اضعف اضعف من الشبه. ما هو؟ احنا قلنا مسلك الشبح اني اشوف وصف انا لم يظهر لي مناسبة للتعليل لكن الشارع التفت اليه في اماكن اخرى فقلت ممكن ممكن يكون هو ايش

218
01:05:49.400 --> 01:06:04.500
الذي هو علة الحكم وان كنت انا مش متأكد ولم تظهر المناسبة بس ايش انا راعيت في الشبه؟ ركز حتى تفهم الفرق بين الشبه والدوران الشبح الوصف لم يظهر لي مناسبته

219
01:06:04.550 --> 01:06:23.350
لكن ماذا حصل الشارع اعتبره في اماكن اخرى فانا قلت لعله يكون معتبر ايضا هنا الدوران لا الدوران حتى قضية ان الشارع اعتبره في مكان اخر برضه مش ظاهرة الك

220
01:06:23.650 --> 01:06:38.400
وانما اتيت لحكم لم استطع ان اجد له علة بالصبر والتقسيم ولم استطع اجد له علة بالمناسبة بل حتى بالشبه ما زبطش معي فكيف بدي استنبط علته؟ قالوا بذهب بدور على وصف

221
01:06:38.900 --> 01:06:55.750
مقترن بهذا الحكم في الواقع الخارجي. تمام؟ كلما وجد هذا الوصف وجد الحكم ولما يروح هذا الوصف بروح الحكم شوف ايش هذا هو الطرد والعكس اي نعم هو نفس الطرد والعكس. بس شو المشكلة هون

222
01:06:56.100 --> 01:07:13.900
انه انا بتكلم عن وصف ما فش في مناسبة ابدا والله انه شكله دائري انه شكله مثلا لونه اصفر والله كل ما وجد اللون الاصفر وجد التحريم وكل ما اختفى اللون الاصفر بيختفي التحريم. هسا في طرد وعكس بس شو

223
01:07:14.200 --> 01:07:28.400
فش مناسبة شو دخل اللون الاصفر والشكل الدائري؟ ان يكون الشيء حرام ولا حلال؟ يعني هذا من باب التقريب. اذا هو وصف كلما وجد وجد الحكم وكلما انت في انت في الحكم بس انا ما ظهر لي

224
01:07:29.000 --> 01:07:44.700
اي مناسبة له. بس خلص ما لقيتش غيره هذا هو الوصف اللي انا شايفه رايح جاي مع الحكم فبقول طبعا هو هل يصح اعتبار هذا الوصف علة للحكم الحقيقة في خلاف كبير والاكثر انه لا يعتبر هذا مسلك

225
01:07:45.650 --> 01:08:04.050
انه انت بتعتمد هون على اوصاف ايش بسموها ؟ اوصاف طردية اللون والشكل  فبصير يقول لك ماشي هو يعني كلما وجد هذا الوصف وجد الحكم بس هذا الوصف اللي بتحكي فيه انت وبدك تحاول تخليه عنا هو وصف طردي يعني وصف

226
01:08:04.850 --> 01:08:20.750
لم نرى الشارع اعتبره في مكان من الاماكن مشكلتو ان لم نرى الشارع اعتبروا ولا في حكم من الاحكام مثل عموما الالوان هل الشارع يعتبر الالوان الا لتحريم شيء او لاباحة شيء

227
01:08:20.900 --> 01:08:35.550
تمام هسا في ممكن في حالة واحد ممكن شخص يعطيني لون البياض البسوا ثيابكم البياض. يعني ممكن. بس هذه مسألة يعني قليلة قليلة. وليست مسألة من المسائل المضطردة في اماكن اخرى

228
01:08:35.650 --> 01:08:53.300
ولما يكون الحكم العلة هذه او الوصف لم يلتفت الشارع اليك او التفت اليه ببعد جزئي جدا يعني وليس يعني متكرر هنا بنقول والله هاي الالوان والاشكال. يعني مثلا اللي فيي حكم شرعي انه الشيء مثلا مربع

229
01:08:53.350 --> 01:09:10.450
اذا كان مربع حرام اذا كان مستطيل حلال هذي الاشكال الهندسية في علل للتحريم في حدا عنده هيك حكم شرعي. مبني على شكل هندسي. علته الشكل الهندسي يعني ممكن واحد يقول لي اللحد والشق يعني يعني ها

230
01:09:11.100 --> 01:09:31.200
انه السمن اللحد مش الشق انه اللحد ال يعني بس يعني مش ظاهرة. فالاشكال الهندسية مثلا الله لا يحرم شيء لانه مربع علة انه مربى حرام. او علته انه اسطوانة. علل لماذا هذا الشيء حرام؟ قل لانه اسطواني. كونه اسطواني ولا مربع ولا كذا هذه لا تظهر

231
01:09:31.450 --> 01:09:48.850
مناسبتها ليش تعطوها مناسبتها؟ لانني اعلم باستقراء الشريعة ان الشارع لم يعتبر هذه الاوصاف تمام عرفت هذا شو مشكله هذا؟ فاقول بس بقول لي يا شيخ طب انا ما وجدتش اي وصف مناسب. بس كل ما وجد المربع

232
01:09:49.100 --> 01:10:04.550
وجد الحكم وكل ما بطل الشكل مربع بروح الحكم اصل انا عارف بقول لك انا مقر انه الشارع لم يعتبر هذا الوصف بس ما فش غيره وهل كونه ما فيش غيره يبرر لي اني اخليه هو العلة

233
01:10:04.750 --> 01:10:24.450
طيب هنكون ما فيش غيره. يعني الشبه ومشينا. يعني باعتبار ان الشارع اعتبر اليه اعتبره في بعض الاماكن. اما هون انت وصلت لوصف لم اعتباره اصلا بس انه كلما وجد وجد الحكم يعني في طرد وعكس. فنقول هذا فيه خلاف شديد حقيقة. والاسلم ان يبتعد الانسان عنه

234
01:10:24.600 --> 01:10:46.150
هذا الدوران ولا يذهب اليه الا عند ضرورة قصوى يعني يحتاج جبرا ان يجد حلا. ولا غير كذا هو ليس مسلكا حقيقة يمكن ان يركن عليه. سريعا اقرأ بتعليل حرمة الربا في الذهب والفضة بكونها موزونات وحرمة الربا في الشعير والتمر والحنطة والملح والملح والبر بكونها مكيلات. فان هاتين العلتين لا تظهر مناسبتهما لذات الحكم

235
01:10:46.150 --> 01:10:56.150
لكنهما يدوران معه وجودا وعدما. فمتى وجدت حرمة ربا في الذهب مثلا وجد الوزن. ومتى وجدت حرمة ربا في التمر وجد الكيل. فصح تعليق الحكم بها. وفي صحة الاحتجاج بهذا

236
01:10:56.150 --> 01:11:14.200
المسلك على اثبات العلة خلاف بين الاصوليين محلهم مطولات. نعم. حتى هاي وهذي من الى الحنابلة الحنابلة. حقيقة هي ليست من اقوى العلل اذا انا بدي اجي اكون منصف هي ليست اقوى العلل لتحريم الربا ان نقول الربا بالذهب والفضة لانها موزونات. وفي الباقي انها مكينات

237
01:11:14.750 --> 01:11:29.950
يعني ليست اقوى العلل التي يمكن طرحها في هذا الباب. طبعا هي مشكلة الامثلة احيانا يعني انا بطرح مثال هون والشأن لا يعترض الميثال. ممكن البعض يقول لي لأ يا شيخ هو موزونات الماكينات اقرب ان يكون من باب الشبه. منبه الى باب الدوران

238
01:11:30.050 --> 01:11:46.600
انت بس فهمني انك تفهم التصور العام. لكن ما دقة المثال في هذا المكان احيانا في بعض الامثلة تقبل النقاش. طيب. مثال تطبيقي على المسالك ما علة الزكاة في الحبوب والثمار عند الحنابلة؟ وباي مسلك ثبتت هذه العلة؟ نختم الدرس بهذه الذكرى؟ ما علة

239
01:11:47.350 --> 01:11:57.350
وجوب الزكاة في الثمار عند الحنابلة نقول. علة وجوب الزكاة عند الحنابلة هي الكيل والادخار. فكل ثمر او حب يكال ويدخر تجري فيه الزكاة وما لا يكال ويدخر فلا زكاة فيه

240
01:11:57.350 --> 01:12:14.300
جزء العلة الاول وهو الكيل. هنا سؤال احنا قلنا ما في بداية العابد متى تجب العلة في الثمار؟ اذا كان مكينا مدخرا. يلا تعالوا يا حنابلة. من كيف وصلتم الى هذه العلة؟ هاي العلة نقول مركبة من وصفين. العلة مركبة

241
01:12:14.400 --> 01:12:27.700
من ماكيل ومدخر. خلونا نعرف من وين جبتوا الجزء الاول وهو مكين. من اين اخذتموه؟ قالوا. قال وهو الكيل ثبت بمسلك الاماء. قال في دقائق اولي قالوا اما الوصف الاول وهو الكيل

242
01:12:27.800 --> 01:12:45.200
فهذا ثبت من خلال مسلك الايماء والتنبيه. احد مسالك النص. قال الشيخ منصور في دقائق للنهى. نعم. ويدل لاعتبار الكيل حديث ليس فيه دون خمس او خمسة اوسق صدقة. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر زكاة

243
01:12:45.250 --> 01:13:10.200
الحبوب والثمار شو قال؟ ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. خمسة اوسق اللي هي نصاب الحبوب والثمار كم نصاب من حبوب الثمار؟ ستمية واتناشر كيلو غرام خمسة اوسق هي تمثل ستمية واتناشر كيلو غرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم بقول ليس فيما دون خمسة اوسق اللي هي ستمية واتناشر كيلو

244
01:13:10.200 --> 01:13:26.150
ليس فيها زكاة الان مين يقول لي وين الايماء على العلة؟ انه كلمة الوسق هذا نوع من انواع الكيل عندهم فلما بقول لك اي اشي تحت الخمسة اوسواق فش فيه زكاة

245
01:13:26.500 --> 01:13:44.650
اذا انت اه انت عم تربط لي الزكاة بالاوساخ اذا انت معتبر موضوع الكيل بس هاي ايش؟ ايماء. هاي طريقة من طرق الايماء لما قال ليس فيما دون خمسة اوجه صدقة. طب ليش ما ربطها باشياء موزونة؟ ليش ربطها بالوصف وهو مكيال

246
01:13:44.800 --> 01:14:04.800
اذن هذا ايماء من الشارع انه يريد ان يربطني في الحبوب والثمار بالمكيلات فقط. طيب نيجي على الحالة الثانية الجزء الثاني من العلة نعم. قال لانه لو لم يدل على اعتبار الكي لكان ذكر الاوسق لغوا. لانه لو لم يكن الاوساق لها تأثير في العلة لكان ذكرها لغوا. وهذا هو

247
01:14:04.800 --> 01:14:19.350
والتنبيه ان يذكر وصف في النص لو لم يكن له فائدة لكان ذكره باب الحشو واللغو الذي لا فائدة منه. طيب ويدل على جزء العلة وهو الادخار مسلك المناسبة. اه طب شو الذي يدل على الادخار؟

248
01:14:19.450 --> 01:14:39.900
ليش ما قلتم كل ماكيل تجب فيه الزكاة من الثمار. وبالتالي بدخل الزيتون وبدخل العناب وبتدخل اشياء كثيرة. ليش زدتوا الوصف الثاني وهو الادخار فقلت لا سيكون مكين زائد مدخر. من وين اتيتم بهذا الوصف؟ قالوا هذا الوصف الثاني

249
01:14:39.950 --> 01:14:54.500
وصلنا اليه عن طريق مسلك اخر اللي هو ايه مسلك المناسبة احد مسالك الاستنباط قالوا قال الشيخ منصور في الدقائق ويدل الاعتبار للادخار ان غير المدخر لا تكمن فيه النعمة لعدم النفع به مآلا. اه ايش قالوا

250
01:14:54.900 --> 01:15:12.700
قالوا شوفوا هسا في ماكينات من الحبوب والثمار لا تقبل الادخار وقالوا الحبوب الحبوب خليها كلها مكينة خلينا في الثمار الثمار التي لا تقبل الادخار يعني لازم توكلها مباشرة ازا ادخرتا بتخرب

251
01:15:13.050 --> 01:15:29.250
قالوا الثمار التي لا تقبل الادخار لا تظهر فيها كمال النعمة لانه كمال النعمة عليك في ماذا ان تكون الثمرة يمكن ان تأكلها حالا ويمكن ان تأكلها مآلا عندك قدرة انك توكلها وقت ما بدك

252
01:15:29.800 --> 01:15:54.900
هاي النعمة فيها كاملة وباستقراء الاموال الزكوية وجدنا الشارع انما يوجب الزكاة في الاموال التي تتم فيها النعمة هيك فكروا وهذا مسلك مناسبة قالوا وجدنا الشارع يوجب الزكاة في الاموال التي تتم فيها النعمة. طب الثمار التي تتم فيها النعمة ما هي؟ هل هي اي ثمرة مكينة تتم فيها النعمة

253
01:15:54.900 --> 01:16:12.400
قالوا لا في ثمار ماكيلة لازم توكلها بعد يوم يومين ثلاث ولا راحت. عفنت وفي ثمار ماكينة لا تقبل الادخار. تقدر توكلها الان وتقدر تدخرها النعمة اين اكتملت؟ في الثمار التي تقبل الادخار. قالوا اذا هي الثمار المقصودة من الشارع

254
01:16:12.600 --> 01:16:31.500
ان يكون فيها الزكاة لانها مكيلة واكتملت فيها النعمة. هسا سؤال قضية ان الادخار لاكتمال النعمة هل هذا منصوص عليه ابو نون كيف استنبطه الحنابلة بالمناسبة كيف بالمناسبة؟ استقراء نصوص الشريعة الزكوات

255
01:16:31.600 --> 01:16:45.800
خلتهم يوصلوا لهاي القناعة احمد بن حنبل انه الزكاة تجب في ما اكتملت فيه النعمة وفي الثمار ما اكتملت فيه النعمة هو المدخر. اذا في علة الادخار لازم نضيفها لعلة الكي

256
01:16:46.050 --> 01:17:01.550
هسا هادا كله مناسبة حصلناها الاستقراء فعرفنا مقصود الشارع في الزكاة انها لا تكون الا فيما اكتملت فيه النعمة. هذا كله مسلك المناسبة. اذا لاحظوا علة واحدة احتجنا فيها لمسلك

257
01:17:01.550 --> 01:17:23.100
نص زائد مسلك المناسب وهادي مثال واحد. طب الشريعة كم فيها احكام الاف الاحكام عملية استنباط يعني علل المسائل هذا باب ضخم من ابواب الشريعة. لانه كلها بدك تفكر فيها بمنطقية عالية جدا. لا يقوى عليها الا مجتهد مطلق

258
01:17:23.850 --> 01:17:36.050
بتفهم هاي الشغلة. انا بتكلم عن حكم واحد وبجوز انت دايخ فيه. ومش قادر تفرق بين الدوران والشبه ويلا يا شيخ بس خلصنا من هالموضوع هذا لسا احنا بنحكي في بدايات الامور

259
01:17:36.150 --> 01:17:52.700
هذا بحد ذاته دراسة علم اصول الفقه. بخلي الشخص ينضبط اكثر في كلماته. ويعرف انه الموضوع مش مزح لكن المش دارس اصول فق وما بعرف شبهه ودوران وكذا بفكر انه الكلام في الشريعة ايش ؟ سهل يا شيخ اخي شو هالحكم؟ بعطيك علة وقصة فكر شوي

260
01:17:53.100 --> 01:18:06.900
هكذا هو الواقع الان. سواء في الجامعات او في السوشيال ميديا او في اكثر المفتين انه ما في معايير علمية في استنباط  كله بمشي اللي بطلع معه و بطلع وبحكي

261
01:18:06.950 --> 01:18:17.900
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يهدينا لكل ما هو خير. كما اتفقنا الاسبوع القادم ان شاء الله او خلينا الاسبوع القادم امتحان ان شاء الله في مصادر التشريع المتفق عليها وصلى الله على سيدنا محمد

262
01:18:18.000 --> 01:18:26.406
وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ