1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن منهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم. المجلس الجديد من التعليق على النجم الصغير بشرعي الايضاح والتقرير. ونسأله سبحانه وتعالى ان يشغلنا بالعلم النافع والعمل الصالح. حقيقة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الشباب ان فهم مادة اصول الفقه. وان تمتلك منهج في الحياة. من اكثر الامور التي تحتاجها الامة اليوم في خضم الفتن والمستجدات والواقع المتغير والمتقلب. وربما ما يحصل الان في الشام من الامور التي تجهل الانسان يعرف قيمة العلم

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
سألني حتى اكون صادق معكم. كثير من الارواح ازهقت في اماكن كثيرة في العالم الاسلامي. بسبب فتاوى لا تخرج عن منهج علمي اصيل. وانما فتاوى فوضوية. فتاوى بسميه انا عاطفية. كان باختصارها

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
اه هناك مساحة لحفظ ارواح الالاف ومئات الالاف. يعني عندما نقول عن ضرورة ضبط العلم احنا ما بنقول عن شيء يعني بعض الناس يظن انه الشباب مشتغلة بالعلم يعني جزاهم الله خير يعني لكن الامة محتاجة. والله ما تحتاج الامة اكثر شيء من هذا. اكثر شيء تحتاجه الامة هذا. لانه عندما يخرج ويتصدر للكلام في

5
00:01:20.050 --> 00:01:38.900
الله مشايخ مندفعين لم ينضبطوا بمنهج علم اصول الفقه. ليعرفوا المصالح من المفاسد وما يصح وما لا يصح واولوية حفظ الدماء والارواح واولويات كثيرة. الذي يحصل في النهاية وينتج ما هو

6
00:01:39.050 --> 00:02:02.150
انه تخرج اقول فتاوى عاطفية تؤدي فعلا الى ازهاق ارواح الالاف وبعد ان تدفع الضريبة ماذا يقول اصحاب الفتاوى؟ يا اخي هذه ضريبة الدعوة على ضريبة الاصلاح ويجب ان الكل يتحملها. لا اخي الكلام هذا مو صحيح. هذي ضريبة استعجالك. وضريبة عدم ضبطك بقانون المصالح والمفاسد. نحن نفهم الدعوة لها

7
00:02:02.150 --> 00:02:20.250
ضريبة. وهناك ارواح ستزهق وهناك مناضلة. لكن يجب ان توجه بالاتجاه الصحيح المناضلة يوجه بالاتجاه الصحيح بالاليات الصحيحة المقبولة شرعا. بحيث يكون هناك ضبط لما نسميه حجم الخسائر المتوقعة في الارواح. اما

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
ما عندك منهج علمي واصولي ومصلحي وفهمك للضروريات والحاجيات والتحسينيات يعني لا تمتلك منهج في الفتوى حقيقة ولا تمتلك ضبطا لمذهب من المذاهب وحسن اسقاط له الواقع. حقيقة الامة الى الان ازعم انها دفعت مئات الالاف من الارواح

9
00:02:40.250 --> 00:03:02.150
فبهؤلاء المستعجلين. من جميع الطوائف والجماعات. من جميع الطوائف والجماعات. السبب انك لا تتكلم مع اناس  متفهمين متفقهين يعرفون طريقة الشريعة في التغيير والاصلاح وفق قواعد الله سبحانه وتعالى. المشكلة ما هي التي ستواجهكم

10
00:03:02.150 --> 00:03:22.150
في الحياة اذا امتلكت منهجا علميا تقصيريا متينة تطالب الناس فيه بالعقلنة والهدوء وفهم خطوات التغيير الاصلاحي وفق منهج الله سبحانه وتعالى ان ان المتحمسين والمندفعين والغير عقلانيين والغير ضابطين للعلوم الشرعية. مباشرة اصابع الاتهام تتجه نحوك انه انت

11
00:03:22.150 --> 00:03:42.150
قائم. انت مبدل. انت مغير. انت متواطئ. يعني التهمة جاهزة اصلا هي بكج وتكون جاهز. ما دمت امرته بالعقلنة والهدوء لا نرى ما المصلحة الشرعية في هذا الموقف؟ طب قد يكون هذه فيها عجلة. يعني كيف كان دائما نقول الجويني في الغياث وهو كتاب في السياسة الشرعية؟ ان ينظر من

12
00:03:42.150 --> 00:03:57.200
فيه باعتبار ما الناس مدفوعون اليه. انه هاي الحركة ايها افضل اني اتحمل الشر الان واللي اعمل مدافعة والشر الذي سيأتي مهما كان سيكون اقل من الشر الان. فهمتم؟ هذي امور

13
00:03:57.200 --> 00:04:17.200
اتى عند اهل العلم عند اهل العلم الذين يفهمون اولويات الشريعة وترتيباتها. فاي شخص سيتكلم بميزان المصلحة الشرعية وضبط الامور حفاظا على الارواح والاعراض وكذا هو مباشرة في تهمة جاهزة له بماذا؟ انك تثبط الناس وانك

14
00:04:17.200 --> 00:04:37.200
وانك كذا. والمشكلة الثالثة التي ستواجهكم في الواقع انه هناك فعلا من مشايخ البلاط الملكي وبتعرفوهم هدول. برضه شوهوا فكرة الاعتدال. يعني التوازن الشرعي. انت عارفين قديش الواقع مشتبك؟ انه في ناس متهورين. بسبب تهورهم في الفتاوى. هلك كثير من الشباب والنساء والاطفال

15
00:04:37.200 --> 00:04:57.200
واضح. في المقابل هناك شيوخ منبطحين بسبب انبطاحهم اصبح هناك كثير من الناس يكرهون العلم الشرعي ويكرهون التوازن ويكرهون محاولة التعب في اصول الفقه ومقاصد الشريعة وكذا وكذا. انه يظن ان هذا سيوصل الى الانبطاح اللي واقع في مشايخ البلاط

16
00:04:57.200 --> 00:05:16.300
وتعرفونهم فانت هنا يا طالب العلم تمشي على الشوك والله لانك اذا يعني تريد ان ترضي المندفع ستهلك الناس او تهلك قطاع كبير من الناس. وهذا حصل والله. هذا يحصل في فترات كثيرة في تاريخ الامة. واذا اردت انك حكينا الخيار الاول

17
00:05:16.300 --> 00:05:31.800
ياما واذا اردت ان تمشي مع ذاك اللي اسميه انا الشيخ المنافق فخسرت دينك ودنيك. خسرت دينك ودنياك. انك مشيت مع المنافقين. فانت هنا تحتاج ان تتوازن. وهؤلاء الشباب المتوازنون

18
00:05:31.800 --> 00:05:50.450
كون هم من اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لعدوهم قاهرين. لا يضرهم من خالفهم  ولا من خذلهم. شو الفرق بين من خالفهم ومن خذلهم؟ من خذلهم هم المشايخ المنافقون

19
00:05:50.500 --> 00:06:03.450
ومن خالفهم هم الغلاة المندثرون لذلك الذكر نوعين لا يضرهم من خالفهم اللي هم المندفعون. انا مش راح امشي مع هواك واحطم كثير من الشباب وكذا واوقعهم في امور عظيمة

20
00:06:03.450 --> 00:06:25.400
ولا ارى المصلحة الان في هذا التصرف ولا من خذلهم وهم شيوخ منبطحون منافقون يأكلون بالعلم من اجل مناصب في الدنيا هؤلاء ادارة متخايلون من المنافقين. وهذا دائما برجعك دائما لموقف صلح الحديبية. وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتخذ قرار صلح

21
00:06:25.400 --> 00:06:45.250
وفق قواعد تقتضي النظر في المصالح في تلك الفترة. وكيف ان تلك الفترة اقتضت الهدنة. كيف ان كثير من الصحابة الافاضل رضوان الله تعالى انا عليهم كما قرأنا في سيرة عيون الاثر. ما تحملوا طبيعة هذه الهدنة ورأوها ماذا؟ اننا نعطي الدنية في ديننا يا رسول الله

22
00:06:45.600 --> 00:07:04.950
هي نفس فكرة كثير من الشباب المتحمسين. عشان متحمسين انواع. في شباب متحمسين صادقين. بس خلص الحماس ماخدهم. وفي شباب غولاة. هلأ هدولا الله يسهل عليهم عن المتحمس اللي دائما بده المشايخ يمشون معه ويلا تعرف انت هاي العقلية. فهنا كثير من الصحابة الله يرضى عنهم

23
00:07:05.200 --> 00:07:25.200
يعني ما استوعبوا او ما تحملوا انه كيف يا رسول الله نعمل صلح نعمل هدنة نعمل اشي اسمه الحديبية وانه ظاهر شروط صنع الحديبية ماذا كانت انه برضه يعني اللي بسمع الشروط لمرحلة معينة يظن يظن انها ايش؟ فيها تنازل. انه من جاءنا من الكفار

24
00:07:25.200 --> 00:07:37.550
وجب علينا ان نرده اليهم والذي يذهب منا اليهم لأ مش لازم يردوه يعني. انها يا رسول الله قسمة يعني مش معقولة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم انه هذه المصلحة الان

25
00:07:37.550 --> 00:07:57.550
اصلحت وجود صلح وهدنة نأمن فيه كمشروع اسلامي في المدينة النبوية. ويأمن فيه الناس ويتفرغ لمشاريع اخرى. اهم الان شوية من كفار قريش وتبدأ امور تفتح ونفكر بطريقة اخرى واخواننا سيجعل الله لهم فرجا ومخرجا. هذه الفكرة هي تحصل في كل زمان ان هناك سيبقى

26
00:07:57.550 --> 00:08:11.800
ومن الشباب المندفع اللي بده دائما الامور في اعلى مراتبها بالتالي يصبح الشيخ او العالم او المربي او الدعوي اللي بحاول ينزل سقف استعجاله وحماسه في وجهة نظره ماذا سيعتبر مخذل

27
00:08:11.800 --> 00:08:31.800
اه ضعيف الشخصية او يعني واسوأهم طبعا اللي مباشرة بعطوه تهم يا تبديع يا تفسير الملة يعني. يعني حسب بقول لك درجة هو اللي واصل فيه هو. في المقابل يقول لك هي اشكالية الطرف الاخر هو اللي مغلبك وهو الشيخ المنضطع. انه الشيخ المنبطح حاطك في الزاوية الصعبة انه

28
00:08:31.800 --> 00:08:51.800
ما تحسدنيش عليه الله يكرمك يعني لانه هذا منبطح. يعني باع دينه بعرض من الدنيا بخس. فهذا لا يعتبر. المشكلة ان العامة لا ترى العامة لا ترى المنطقة اللي في المنتصف وهي الدين. المنطقة اللي في المنتصف التي تقتضي الاعتدال وان ينظر في كل مسألة

29
00:08:51.800 --> 00:09:09.900
مواقعها والفتوى الشرعية. يعني انا اقول لو تفتح عمل الشيطان يعني ما بدي اقول لو. لكن الواقع ان الفتاوى المنضبطة كان بامكانها ان تحقن كثيرا من الارواح. يعني احنا دايما بنلقي اللوم على اعدائنا. صح؟ في ازهاق الارواح

30
00:09:10.200 --> 00:09:27.550
وهذا متصور مو عدوك اصلا. هو عدوك يعني اسمه عدوك. ماذا تتوقع منه يهديك ورديا؟ هو متوقع هو يريد يسهق الارواح. لكن في هناك بعد اخر لا نريد ان نبوح به كاسلاميين دعويين. وهو ان كثير من ازهاق الارواح ايضا كان بسبب

31
00:09:27.600 --> 00:09:50.650
فتاوى غير منضبطة تهور معها كثير من الشباب فخسرنا ارواح. وكان بامكاننا لو ضبطت الفتوى بميزان العلم بالراسخين من العلم الذين يخشون الله لكان تلاشينا كثير من مئات الالاف الذين احيانا الانسان بيقرأ وبشوف وبتابع قد ما قلبه على امور كان بالامكان

32
00:09:50.650 --> 00:10:12.900
ان تعالج بطرق اخرى وبطرق شرعية ونصل لنفس النتائج. فاهم؟ تصل لنفس النتائج لكن بماذا؟ بخسارة اقل بكثير بكثير اخواني من سيتحمل وزر مئات الالاف من الارواح التي تضيع بسبب الفتاوى الساذجة. مين بده يتحمل وزرها؟ الشيخ اللي افتى. بدك تكون

33
00:10:12.900 --> 00:10:30.250
الشيخ اللي افتح لانه حضرتك يعني ما تقول دايما هي الشماعة مالها اخواني ضريبة الدعوة هذي شماعة مخيفة. انه لأ في برضه جزء من السذاجة نحن نفهم ان الدعوة لها ضريبة مية بالمية. الصحابة قاتلوا في بدر واحد وكان في الام في احد وفي

34
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
لكن في هناك ضريبة متوازنة. وفي هناك ضريبة سببها انت مستعجل. انت بدك تقطف الثمار انت مستعجل انه انا اللي بدي اقطف الثمن مش ضروري تخطف الثمرة. الله يرضى عنهم هاي الاخوان اه اخوانك في بلاد قطفوا ثمرة بعد خمسطعش عشرين سنة. تمام؟ لكن هناك نقاط اخرى ستتكلم عن بدايات

35
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
كثير من الامور التي حصلت. انا اقول هذا الهدف من ان تعرفوا قيمة ان تتعلموا الان كما قال السلف فانك لا تدري متى يحتاج لك. كان السلف من كان له يعني قدرة على ان يتعلم فليتعلم فانه لا يدري متى يحتاج لعلمه. ما تفكر انه انت جلوسك في مجلس علمي الان

36
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
هو فقط تعبئة لوقت فراغ. وانه لما تروح من شغلك او من جامعتك وتيجي تحضر انه هو مجرد ترف ثقافي. والله يا اخواني ان الناس الشام وفي غيرها احوج الان ما يكونون العلم وبناء جيل جديد. انت بتخيل جيل خمسين ستين سنة على ايدي حزب البعث شو الجيل هذا يا شيخ محمد شو هذا الجيل؟ جيل هجن

37
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
يعني دعك الان من الامور الحالمة اللي بتشوفها انه الناس مبسوطين انه الناس بكبروا المسجد الاموي. الله اكبر هاي بصلوا في المسجد الاموي. وعادت على عبق الاسلام استنى بس تولش الامور تحصل ولما يبلشوا يحكوا لهم عن الدين وفش باب حارة وفش ابصار شو والله لا يدفعوا دبح. شو يا عبد النفس هاي ؟ يعني الناس

38
00:11:50.250 --> 00:12:07.600
عاطفية. الناس ايش يا مشايخ؟ عاطفيين. فاللحظة الاولى هي لحظة سكرة النشوة والحمد لله فرحنا بها جميعا. لكن الان يأتي دور طلاب العلم لصناعة واقع علمي رشيد. وبدء صناعة جيل جديد. انت بتتحمل خمسين سنة يعني

39
00:12:07.600 --> 00:12:26.750
مشايخي منحكي بعرسنا هو جيل كم سنة يعتبر. لكن وفق الدراسات الغربية عشرين سنة كفيلة ان تمحو ذاكرة جيل يقولون. عشرين سنة من التعليم الفاسد كفيلة ان تغير معالم جيم. اي الدراسات الغربية. واذا بنحكي احنا حزب البعث قديش صار له ستين سنة تقريبا يعني؟ يعني ثلاث اجيال

40
00:12:26.800 --> 00:12:49.700
تعرضت لتعليم فاسد ومحو لذاكرة الاسلام. الحمد لله انه لم ينجح الفجر. والحمد لله انه خرج من اصلابهم من يوحد الله. لكن انا اقصد دعك من نعم تظن ان الامور ان كل الناس تقبل الاسلام وان الناس تزفه وان الناس هي شف الناس كيف مبسوطة وكذا هذا شيخ الان بس بكرة لما يحك الحكم الشرعي

41
00:12:49.700 --> 00:13:09.700
ترعة دينار ودرهمه. ولما يقل له هذا حرام باتعمر الشيكات وكلش ربا. لا احنا ما اتفقناش هيك. احنا اتفقنا انه الاذان في المسجد الاموي بس. تمام؟ احنا اتفقنا افرح انه تعملوا درس المسجد. لكن لما تبلش تحكي في جيبته سيدنا الشيخ ويقول له لأ هذا شغل حرام ما فيش تعمل خبر فش تعمل. راح يقول لك لا هيكا انتم

42
00:13:09.700 --> 00:13:29.700
يا مشايخ انا اريد ان تفهم هذا حتى تعرف حاجة الناس للعلم. وان يعني اهم شيء ان يعاد بناؤه في اي مكان من بلدان العالم الاسلامي ما العلم. العلم يصنع ديانة. يصنع جيل جديد يوحد الله يحب الايمان. يحب احكام الشريعة. تنقي الهوى. ومهما

43
00:13:29.700 --> 00:13:49.050
سيبقى الفساد طبعا في اي مجتمع يعني حتى مجتمع الصحابة كان في منافقين. ليش تتوقع؟ اي مجتمع فيه اناس تميل قلوبهم الى الفواحش يوجد اليس كذلك؟ لكن انت تريد صناعة حالة من الصلاح العام. انت تريد صناعة حالة من ايش؟ فماذا ينشغل طلاب العلم الان؟ بتعليم الناس الخير

44
00:13:49.300 --> 00:14:04.800
ان تعلم الناس الخير. هذا والله اعظم مشروع يمكن ان يعمل لنا اعادة صناعة هوية الجيل المسلم. وتهفيم الناس امور دينهم واحكامهم وضرورة الدين والالتزام وتحفيظ القرآن هذا هو مشروع وهذا مشروع

45
00:14:04.800 --> 00:14:22.500
عفوا لو اخذ كمان عشرين ثلاثين سنة. ممتاز ما بدنا غير راضي بهذا الكلام. لانه انا اريد اصنع هوية جيل تمام؟ بخلاف الحالمين اللي احلامهم بعيدة المدى وطموحات يا شيخ انت ما تعرف حركة المجتمعات ولا حركة الواقع ولا كيف تبنى الامم والشعوب والحضارات

46
00:14:22.500 --> 00:14:35.000
انما تبنى بالعلم النافع وان تصنع جيلا متعلما محبا لله ورسوله فاهما لاحكام ربه. وهذا الجيل كيف يصنع؟ لابد من طلاب علم. انت طالب علم في بلدك وهذا طالب علم في

47
00:14:35.000 --> 00:14:55.000
عفوا ما في شخص سيسد مكان الجميع. كل واحد فيكم له مكانه في مسجده في حارته في بيته في اهله في مكانه في مجتمعه في اسقاع العالم كل من يسمعنا انت على ثغر عظيم. تعليم الناس الخير والحفاظ على الهوية الاسلامية للاجيال القادمة. هذه مسؤوليتنا جميعا

48
00:14:55.000 --> 00:15:13.200
فاذا احنا كلياتنا تكاسلنا عن طلب العلم. وكل واحد قال غيري بسد عني. غيري بطلب العلم. هذي ما وصلنا اليه انه كل شخص يلقي طلب العلم على اغيره فوصلنا لمرحلة انه فش طلاب علم كفاءات. فعليا فعليا الكفاءات الكفاءات من طلاب العلم اخواني

49
00:15:13.450 --> 00:15:33.450
اثنين ثلاثة بالمية. بدي اكون ايجابي شوي خمسة ستة بالمية عبر العالم. عبر العالم وايجابيا نقول لك ستة بالمية يعني تفكرش. انا ما نعترف بخريجي الجامعات سامحوني انتم عارفين هذي خريجي الجامعات اصحاب شهادات. انا بتكلم عن كفاءات علمية اصوليين. فقهاء مقاصدين

50
00:15:33.450 --> 00:15:53.450
ناس يعرفون كيف تصدر الفتوى وكيف يتم انتاجها ويصبرون على انفسهم حتى يتعلموا وتنضج عقولهم ويصبرون على قراءة بعد الكتاب بعد الكتاب والمصنف بعد المصنف. وبتعب بتعب وبتعب من اجل امته. بعد ذلك هذا الشخص هذا المنتج سيصلح هذه الامة. لانه لما

51
00:15:53.450 --> 00:16:15.950
تصل الفتوى اليه ما راح يجعل الشباب يندفعوا في محارق ومهالك. ما راح اخلي الشباب انه هو بعرف يحسبها. عارف ماذا يقول الدين في هذا المسألة تمام؟ انه يا اخوان الغلو ليس دينا. هاي المشكلة انه الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا هم يحسبون محسنون صنعا هي المشكلة في العقل الغلام او المتحمس

52
00:16:15.950 --> 00:16:28.900
انه يظن ان غلوه هو الدين ولا يعرف ان الاعتدال هو الدين وانك انت مبتدع في غلوك. يعني انت مبتدع ضال. في غلوك وفي حماسك وفي تهورك. ليس هذه ديانة. كما ان ذلك

53
00:16:28.900 --> 00:16:51.200
المميع المنبطح كما ان ذلك المميع المنبطح مبتدع في انبطائه ضال في اسلوبه ونمطه. فعليك ان تبحث عن الدين في العلم النافع. هو الذي سيجعلك على طريقة اهل على طريقة السلف على طريقة اهل السنة والجماعة حقا. هو الذي سيصنع منه امة رشيدة. امة متوازنة تعرف ما تقول وتحسب

54
00:16:51.200 --> 00:17:11.200
كلماتها والا اليوم الكل بهشي. الكل بزودش. والكل بنظر والكل بعطي اراءه. وبتلاقيه اخر اشي بس تعال بالله يحضر درس علم. بعد ما هو صدع رأسك السياسية تعال بس نحضر مجلسا. والله يا شيخ انه ثقيل يا اخي. قلت له والله اذا ما دام مجلس العلم ثقيل عليك وعلى حياتك وانت حضرتك مشغول. برضه ريحنا طيب

55
00:17:11.200 --> 00:17:31.200
اذا ريحنا من لسانك من تنظيراتك ومن كثرة الفلسفة التي تدلي بها. انت لست متأهلا نفسيا ان تجلس في مجالس العلم. لتضبط الفرق بين العام والخاص وبهنا المطلق والمقيد احنا لسا بنحكي يعني فتحة عدات عن عن اي فهم شرعي مقاصدي علمي بتتكلم وان اي فتوى

56
00:17:31.200 --> 00:17:49.700
انتظرها منك سواء كنت غاليا او جافيا. الهدف من هذا الكلام انه اصبروا على طلب العلم سنوات تختصروا مش عفوا دورة دورتين. سنوات اللي يصبح العلم منهج حياة انه انا خلص انا حياتي للعلم. وقفتها للعلم نذرتها للعلم. دائما اقلب صفحات

57
00:17:49.700 --> 00:18:09.700
وحصل فائدة جديدة وحصل مسألة وحاول اسقطها على واقع الامة افهم كيف اجمع بينها وبين الواقع. اعرف ومصلحة امتي ما مصلحة الاسلام والمسلمين. افهم المقاصد حرمة الدماء حرمة الاعراض حرمة النساء. ضرورة المحافظة على كذا. مسائل العقيدة. مسائل الفقهية. تعيد ترتيب البيت الداخلي عندك حتى تخرج للامة

58
00:18:09.700 --> 00:18:29.700
انسانا راسخا فاهما. مش ضروري تكون عالم لكن اقل شيء تكون فاهم. تمام؟ مش ضروري تكون عالم. بس على الاقل تكون ايش شو بدكن فاهم؟ انه انا عارف انه هاي المسائل مش هيك. بجوز انا مش واصل لمرحلة اني اعرف كيف هي بالضبط. لكن لدراستي

59
00:18:29.700 --> 00:18:44.700
العلمي اصبحت اعرف من من المشايخ يتكلم بعلم ومن منهم يتكلم بما يسمى اليوم بالهبد. اللي هو ايش ؟ بحكي. بس هو هل هو متأصل؟ لأ انا عارف من كلامه انه هذا مش متأصل. هذا بس

60
00:18:44.700 --> 00:18:58.600
كرم عاطفي استرسالي سرديا. بس بحكي هو لا يعرف قواعد الشريعة وميزاناتها. وبصير اعرف مين العالم المنبطح برضه. يعني وهذي قدرتي التقييم مهمة لانه اليوم كما قلت لك هي عبارة عن

61
00:18:58.700 --> 00:19:18.050
قوالب جاهزة. يا انت منبطح يا انت غالي. النص هاظا للاسف بشوفوه قليل يعني. انه يا انت غالي يا انت منبطح فبالتالي الله يعينك يا طالب العلم لكن لا لا منص لا منص. يجب ان يبقى من طلاب العلم ان يهتم ويحتفي. لان من رسخ في العلم يعني زي ما امبارح اخدنا

62
00:19:18.050 --> 00:19:36.850
الشاطبي الراسخون في العلم لا تصدر منهم الاخطاء الا ايش حكينا؟ فلتات ما بخطأ الا فلتة. يعني ما بتطلع منه فتوى مدمرة اما المش راسخ في العلم تطلع منه فتاوى مدمرة ثمنها الاف الارواح الاف الاعراض تنتهك الاف الكذا. بعدين شو بقول لك

63
00:19:37.150 --> 00:19:59.600
شو ؟ ضريبة. ضريبة الدعم. فبدنا ننتبه اخواني على هاي الفكرة. حتى لا تكن انت سببا في فساد حال امتك. يعني يكفينا تجارب مريرة ودماء ازهقت يكفينا. طبعا مش انا اقول لك انه الامور خلاص يعني ما فيش دماء ستزهق بسبب فتاوي. لأ هو الدعوة لها ضريبة. نحن نفهم ذلك. احنا متفهمين. تمام

64
00:19:59.600 --> 00:20:17.450
في دعوى ضريبة لها ضريبة لكن فرق بينما تدفع الضريبة في المكان الصحيح وبينما تدفع الضريبة بطرق خاطئة متهورة لا تكون في النهاية في صالح الاسلام والمسلمين حقيقة. طيب ما نحن فيه نعود اليه. قلنا اخواني ما

65
00:20:17.450 --> 00:20:53.000
بسم الله اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر. لماذا قلنا دفعة واحدة هذا القيد اخرجنا به ماذا؟ احسنت اخرجنا به المطلق لان المطلق له عموم  له عموم؟ لا هو عموم لكن عمومه بدني بخلاف اللفظ العام الذي يسمى عامة فان عمومه شمول يعني مرة

66
00:20:53.000 --> 00:21:13.000
واحدة احسنت ما شاء الله عليك. طيب حتى لا يستهلكنا الوقت نذهب الان لنقرأ صيغ العموم. قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال العموم بعد معرفة مفهوم العام عند الاصوليين ينتقل الحديث للكلام عن صيغه التي تدل عليه في اللغة العربية. وعند النظر في كلام ارباب الفن نجدهم ينصون على الفاظ عديدة

67
00:21:13.000 --> 00:21:33.000
واساليب متنوعة كلها تفيد العموم. وسيختصر كلامنا على ذكر اصول هذه الصيغ واشهرها. اذا نحن الان سنبدأ في صيغ العموم. زي مثلا الامر عرفنا بعد ان اخذنا صيغ الامر صحيح النهي عرفناه بعدين اخدنا صيغته. نفس الشيء العموم بعد ان نعرفه لابد ان نأخذ صيغه. لكن هنا لانه المتن قصير ما راح

68
00:21:33.000 --> 00:21:53.000
اتكلم عن كل صيام. سنتكلم عن اصولها. اسمع. قال الناظم وصيغ العموم كل اجمعوا. ومن وما واي فاسمعوا نكرة فيما نهي او ما نفي وهكذا المضاف للمعرف. صيغ العموم التي عدها الناظم. اولا لفظة كل. وهي من الالفاظ الملازمة للاضافة للاضافة معنى

69
00:21:53.000 --> 00:22:13.000
نعم اول صيغة من صيغ العموم كلمة ايش؟ كل. اذا وجدت كلمة كل في اية او في حديث او في اثر من اثار الصحابة فكل هي تدل على ماذا؟ على عموم فيما بعدها. تدل على عموم. لان هي دائما لازم بعدها مضاف اليه. شو معنى كل ملازمة للاضافة

70
00:22:13.000 --> 00:22:42.000
يعني لازم بعدها مضاف اليه. اما ملفوظ او مقدر اما موج ملفوظ طبعا مثل كل الناس يغدو فبائع نفسه فموبقها او مالكها. تمام قال كل الناس هنا المضاف اليه ملفوظ. طيب. الان مثال على اية فيها كل المضاف اليه مقدر. وان كلا لما ليوفين

71
00:22:42.000 --> 00:22:59.250
انه ربك اعمالهم وان كلا لما طب كلا الملونة وين المضاف اليه مقدر اي وان كل المخلوقات لما او ان كل البشر لما ففي مضاف اليه بس ايه مقدر في الدهن وهذا معنى قولنا وهي

72
00:22:59.250 --> 00:23:15.700
من الالفاظ الملازمة للاضافة معنى. ليش قلنا ملازمة اضافة معنى؟ انه في هناك الفاظ للغة العربية ملازمة للاضافة لفظا. الملازم للاضافة لفظا هو كل لفظ لازم بعديه مضاف اليه ملفوظ

73
00:23:16.000 --> 00:23:38.800
لكن هناك كلمات تسمى ملازمة للاضافة معنى. ليش سميناها معنى؟ لانه مش لازم يكون المضاف اليه اللي بعدها ملفوظ. قد يكون ملفوظ وقد يكون قدر فنقول هي ملازمة للاضافة لكن ايش؟ معنى مثل لفظة الكل. طيب ثانيا لفظ الاجدار قال فاما ان يذكر

74
00:23:38.800 --> 00:23:56.350
يضاف اليه بعدها صراحة او يحذف ويعوض عنه بماذا؟ بالتنوين ثم تنوين عوض ويكون مقدرا في الذهن وان كلا لما اكتب هاي الاية ليوفينه ربك اعمالهم. طيب فمثال اول اخلص فيه امثلة ممتاز

75
00:23:56.600 --> 00:24:20.300
ان كل نفس لما عليها حافظ. لو سألتك وين صيغة العموم في الاية؟ كله كله هي صيغة عموم. اذا هذا عام ما في نفس بشرية الا عليها حافظ لا استثناء من ذلك. كل نفس لما لم معنى الا يعني الا عليها حافظ. طب والمثال الثاني وهو الاضافة المعنوية

76
00:24:20.300 --> 00:24:40.300
قوله تعالى وكل في فلك يسبحون وكل المضاف اليه مش موجود. بس مقدر. يعني كانت تتكلم عن ايش؟ عن الشمس والقمر والاجرام السماوية. يعني التقدير هو كل الذي ذكرناه سابقا من الشمس والقمر والنجوم

77
00:24:40.300 --> 00:25:02.150
في فلكي يسبح. طيب. سانيا لفظة اجمع واخواتها كقاطبة وعامة وكافة. الصيغة الثانية من صيغ العموم اذا وجدت في القرآن والسنة لفظة اجمع واجمعون تمام اجمع واجمعون ومرادفاتها. يعني التي تشابهها. مثل مثلا قاطبة

78
00:25:02.200 --> 00:25:32.200
مثلا عامة اه كافة وارسلناك وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. فلفظ قاطبة عام كافة اجمعون هي تشير الى عموم اخر. قال تعالى ولاغوينهم اجمعين. وقال تعالى وقاتلوا المشركين كافة. وقالت عائشة رضي الله عنها لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة. قاطبة قاطبة

79
00:25:32.300 --> 00:25:52.300
اتفضل. ثالثا لفظة من؟ الشرطية والاستفهامية. تمام. من؟ من في اللغة العربية لها عدة استعمالات؟ من تأتي اداة من ادوات الشفط. مثل ايه؟ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا

80
00:25:52.300 --> 00:26:13.100
يرى هنا من استعملت ايه اداة شرط من؟ وكذلك تستعمل اداة استفهام. اقول من زارك اليوم؟ صح. من زارك اليوم؟ وايضا تستعمل اصول تمام؟ رأيت من زارك اليوم. ايش يعني؟ رأيت الذي

81
00:26:13.200 --> 00:26:27.150
وهي ايضا في هذه الحالة تعتبر حتى في المنصورية اه تعتبر من الفاظ العموم عند بعض اهل العلم ان هي اذا كانت موصولية هل تعتبر عموم ولا لا؟ في خلاف حقيقة فيها

82
00:26:27.150 --> 00:26:46.150
لذلك انا اختصرت نعل الشرطية والاستفهامية لان المنصورية فيها شوية نقاش. اقرأ. قال وعمومها يختص بالعقلاء وعمومها يختص بالعقلاء. قمة العقلاء تخضع تحتها خط. ايش يعني؟ مهددا وهذا الفرق بين من وم انه من؟ في عرف العرب في لسان العرب تستعمل للعقلاء

83
00:26:46.450 --> 00:27:08.750
من الادميين والجن والملائكة. واما الجمادات والحيوانات والامور لا تستعمل لها من. يستعمل لها ماء تمام يعني في الشرق وفي الاستفهام في الشر وفي الاستفهام اذا كنت تتكلم عن عاقل تستعمل من؟ اذا كنت تستعمل تتكلم عن غير عاقل عن حيوانات عن جماد

84
00:27:08.750 --> 00:27:29.350
طبعا ادوات ماكينة. تستعمل ايش ؟ ماء. فلما يقول ربنا فمن يعمل مثقال ذرة؟ اذا بيتكلم عن ايش ؟ عن عاق من الجن والانس لو قال فما يعمل مثقال ذرة مش راح ينفع تسقطها عن الادميين. فما بصير يتكلم عن الاعمال او عن مخلوقات او اشياء اخرى

85
00:27:29.350 --> 00:27:49.350
طيب قال لانها وضعت لهم في لسان العرب فمن استخدامها شرطية قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. طب ما معنى ان هنا مثلا من للعموم شو معنى انه ومن يتقي الله ان من هنا تفيد العموم؟ انه شو معناها؟ كل شخص يتقي الله سيجعله فهي كأنك تقول

86
00:27:49.350 --> 00:28:09.350
من يعني كل من فهي تدل على العموم بهذا البعد. يعني لا يختص بها شخص دون اخر. طب في الاستفهام لما اقول شوي لانه هاي مشكلة البعض يقول لك كيف الاستفهام في فيديو العموم؟ لما اقول من الذي زارك؟ اين العموم هنا

87
00:28:09.350 --> 00:28:24.800
من الذي زارك؟ تقول من للعموم الان انت لما تجاوب ايش راح تحكي؟ صار لي سعد الجواب راح يكون خاص. ازا حتتكلم زارنا سعد. اوزارنا سعد وخالد راح يكون خاص

88
00:28:25.100 --> 00:28:49.050
اما السؤال عام ما وجه العموم في الاستفهام فهمتوا السؤال؟ ما وجه العمو في الاستفهام؟ لانه الجواب سيكون خاص. فما وجه العموم في صيغة السؤال؟ اي تفضل الجواب يحتمل اي شخص عاقل. احسنت. العموم هو ان السؤال يحتمل اي شخص عاقل. صح؟ من

89
00:28:49.050 --> 00:29:14.750
الذي زارك هنا ممكن تذكر لي اي شخص عاقل كانك تقول اي شخص عاقل زارك صح؟ كانك تقول اي شخص عاقل زارك. وهذا عام لانه انا ما ما تكلمت من جهة دون جهة او عن انا ما استفهمت عن نوع دون نوع من البشر. انا استفهمت عن عموم البشر. اي شخص من البشر عاقل زارك

90
00:29:14.750 --> 00:29:29.850
فاذا هي تدل على العموم من هذا الوجه. وانت لما تجاوب راح تخص فانتم هون خصصت لي العملة. لما ذكرت شخص او شخصين دون باقي البشر. مش هيك اصبح. يعني كلمة

91
00:29:29.850 --> 00:29:46.800
من هنا انا سألت بسؤال الصيغة نفسها تدل على العموم. اي شخص اي شخص بالتالي هو يمكن ان يصدق على كل البشر. كما يمكن ان يصدق على بعضهم. ليه؟ لانه انا لما اقول لك اي شخص زارك

92
00:29:47.000 --> 00:30:06.350
مش ممكن يكون احد الاحتمالات العقلية بس الواقع انه كل البلد زارتني كل الدنيا زارتني. ومرة واحدة دفعة واحدة فهو لذلك هو السؤال عام انت ستخصه بالاجابة. ممكن يكون اللي زارك واحد ممكن يكون زارك اثنين. ممكن يكون مليون

93
00:30:06.350 --> 00:30:26.350
يكون الكرة الارضية طلعت اعطيتها خطابا عاما بكل الكرة الارضية. فبالتالي هو دفعة واحدة وليس على سبيل البدن. فهمت علي؟ ليس على سبيل البدن. نعم. قال قال رابعا لفظة ما الشرطية والاستفهامية. وعمومها يختص بغير العقلاء. نعم ما

94
00:30:26.350 --> 00:30:46.350
ايضا تستعمل اداة شرط واداة استفهام لكن في الشرط وفي الاستفهام هي تتحدث عن غير العقلاء. عن الحيوانات والجمادات. نعم. فمن استخدامها شرطية قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. ما يفتح الله للناس من رحمة. بمعنى

95
00:30:46.350 --> 00:31:01.850
اي شيء يفتحه الله من رحماته للناس اي شيء الكلام عن غير العقلاء. يعني اي شيء من المال او الامطار او الارزاق اي شيء من هذه الامور فلا ممسك لها. طيب

96
00:31:01.850 --> 00:31:16.250
وتقول في الاستفهام ما الذي عندك؟ نفس الشيء ما الذي عندك شوف الفرق بين من الذي عندك وبين؟ ما الذي عندك؟ انت ماذا لو قلت لك من الذي عندك راح تحكي لي اسم شخص عاقل

97
00:31:16.350 --> 00:31:30.400
سعد زيد خالد اذا قلت لك ما الذي عندك مش رح ينفع تقول لي سعد؟ ما الذي عندك رح تذكر اشي جماد؟ ما الذي عندك؟ والله عندي مثلا مشوار. عندي سيارة عندي كذا ما راح تذكر اسم شخص عاقل. لانه ما

98
00:31:30.400 --> 00:31:51.150
سؤال عن شيء ليس بعاقل. طيب. خامسا الفاظ الجموع والمفرد المعرف بال. فكل جمع اكتب ال الاستغراقية الاستغراقية. قال فكل جمع سواء كان لمذكر او لمؤنث سالما او مكسرا دخلت عليه جمع مذكر سالم

99
00:31:51.150 --> 00:32:14.950
في جو معلق سالم وفي جموع التكسير. طيب. قال دخلت عليه الاستغراقية فانه يفيد العموم. قال هل الاستغراقية هي كل يمكن انك تحذفها وتضع مكانها كله قالوا هذا ضابطوها. ما هي الا الاستغراقية؟ كل ال يمكن ان تحذفها من السياق وتضع مكانها كل ويكون السياق صحيح

100
00:32:15.250 --> 00:32:34.150
مثلا ان المسلمين والمسلمات الى اخر الاية ايش التقدير؟ ان كل مسلم ومسلمة وان كل مؤمن ومؤمنة وان كل قانت وقانتة وقس على ذلك. فهنا حذفت ووضعت مكانها كل والسياق صحيح مش نافر. اذا هذه

101
00:32:34.250 --> 00:32:54.250
استغراقية فتفيد العبور. نفس الشيء ان الانسان لفي خسر. التقدير ان كل انسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. لقد خلقنا كل انسان في احسن تقويم. فهذه الاستغراقية التي يصلح حذفها

102
00:32:54.250 --> 00:33:12.600
ها وان تضع مكانها كل. طيب قال ومما يفيد العموم ايضا المفرد المحلى بالاستغراقية قال تعالى ان الانسان لفي خسر طب الاستغراقية سواء دخلت على لفظ جمع زي ان المسلمين والمسلمات. او دخلت على رجل مفرد

103
00:33:13.000 --> 00:33:33.000
هنا خلاص تفيد الاستغراق ولا ينظر للجمعية والافراد. خلص تفيد الاستغراق. وما عاد هناك قيمة يعني ما حدا راح يقول طب بس هذا اسمعوا هذا مفرد خلص نلغي النظر انه هذا جمع وهذا مفرد ونقول في كلا الحالتين اصبحت اللفظة تدل على العموم. نعم

104
00:33:33.000 --> 00:33:49.350
افادته العموم صحة الاستثناء منه. كما جاء في الاية السابقة. هذا ايضا دليل على العموم اذا قلنا الاستغراقية يعني انه احيانا راح تكتشف انه في استغراقية وفي قل مش استغراقية. زي قل الجنسية او قل العهدية

105
00:33:49.350 --> 00:34:08.700
هادا مبحث لغوي شوي ما راح اتطرف اليه هنا. ارجو انك تكونوا درستوه في لغة شوي. حتى تعرف انه هاي الاستغراقية او لا؟ حكينا اول ضابط ما هو جواز استبدال مكان الكل. في في وسيلة اخرى حتى تتأكد انها استغراقية. قالوا هو امكانية الاستثناء منها

106
00:34:08.750 --> 00:34:24.900
اذا وجدت انه هاي اللفظة اللي فيها قلب يمكن ان استثني منها بالتالي هذه الاستغراقية. فمثلا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. ما دمت وجدت الله استثنى من الانسان

107
00:34:24.900 --> 00:34:50.300
الانسان افراد الاستثناء هيك عندهم قاعدة الاستثناء دليل العموم. ايش يقولون؟ اذا في استثناء اذا اللفظة اللي قبل الاستثناء  فهمتو ؟ فاذا اذا وجد قبل اداة الاستثناء لفظة فيها ان. ثم جاء الاستثناء بعدها فانا هنا متيقن انه قال هذه الايش؟ استغراقية. لان ليه

108
00:34:50.300 --> 00:35:03.950
ان الاستثناء ما هو سيأتي مع هو تخصيص والتخصيص لا يكون الا بالعموم. انا كيف ساخصص اذا لم يكن هناك عموم؟ فهمتم؟ فاذا ما دام جاء الاستثناء اذا ما قبل الاستثناء

109
00:35:03.950 --> 00:35:29.200
كان عاما فجاء الاستثناء ليخص بعض افراده وهذا معنى قولنا قال وضابط افادته العموم صحة الاستثناء منه كما جاء في الايات السابقة الا الذين امنوا وعملوا فرحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فاستثنى من الانسان هذه الاصناف الاربعة فدل ذلك على عمومها ومن القواعد المشتهرة عند الاصوليين قولهم الاستثناء معيار العموم

110
00:35:29.200 --> 00:35:50.800
ومن امثلته ايضا قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وقوله قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. فماذا هنا السارق والسارقة هاي لفظة عموم الاستغراقية. كيف عرفت؟ استطيع ان احدث فوضع كل. اقول كل سارق وصارخة فاقطعوا ايديهم. الزانية والزانية فاجلدوا

111
00:35:51.150 --> 00:36:09.500
تمام؟ نفس الشيء مثلا واحل الله البيع. يعني واحل الله كل بيع تمام؟ وهل يمكن ان يستثنى بعض انواع البيوع بعد ذلك فتحرم بخصوصية فيها؟ ممكن وطبعا هذا العموم وين بيفيدك؟ لما نقول واحل الله البيع

112
00:36:09.550 --> 00:36:29.550
يعني واحل الله كل بيع. هذا راح نوخذ منه قاعدة عامة في الشريعة. ما هي؟ ان الاصل في البيوع؟ الحلم. الحلم. حتى يثبت خلاف ذلك لان الاية ايش تقول؟ واحل الله كل بيع. اذا نشأة القاعدة الفقهية ان الاصل في العقود الحل. تمام

113
00:36:29.550 --> 00:36:49.350
ممكن بعد ذلك نستثني بعض عقود البيعة نحرمها لجهالة او لغرر ممكن. بس هذا حالة استثنائية والاصل في البيوع والعقود الحلية. فهمتوا كيف يوظف هذا؟ كم؟ سادسا لفظة اي الشرطية والاستفهامية. طيب. وهاي الشرطية والاستفهامية ايضا تفيد العموم وهي مثل كل

114
00:36:49.650 --> 00:37:08.250
ملازم للاضافة معنى. يعني اي بعدها لازم مضاف اليه يا ملفوظ يا مقدر وايا ما تدعو ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. مثلا هنا حذف المضاف اليه لكنه مقدر. يعني باي اسم تدعو لله عز وجل يصح دعاءك؟ نعم. فوالله. وهي تعم

115
00:37:08.250 --> 00:37:28.250
عاقلة وغيره كقوله صلى الله اه شو الفرق بين اي ومن وما؟ انه من للعقلاء. وما لغير العقلاء. واما اي شاملة تستعمل للعقلاء ولغير العقلاء في الاستفهام والشرط. نعم. كقوله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت بغير اذن ولي

116
00:37:28.250 --> 00:37:58.250
نكاحها باطل. كأنه قال كل امرأة نكعت لانه قال هكذا. كل امرأة نكعت بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فاي افادة العموم تفضل انه ما تكون لغير العاقل لكن اذا كان السياق للعاقل ولغير العاقل قد يدخل العاقل معها تبعه. فهذه حالات ستأتي انه ما التي لغير

117
00:37:58.250 --> 00:38:08.250
حاتم قد يدخل فيها العاقل تبعا. على سبيل التغريب يسموه في اللغة العربية. بس هذا ان شاء الله بده الفيتا بن مالك وقطر الندى حتى نعرف هاي الاحوال. احنا لا بدنا رؤوس

118
00:38:08.250 --> 00:38:28.250
قال ومن استخدامها استفهامية قوله تعالى اخبارا عن سليمان عليه السلام ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين وتقول اي مبيع تختار فهو بربع دينار. هاي شرطية. طيب. سابعا لفظة النكرة في سياق النفي او النهي. طيب

119
00:38:28.250 --> 00:38:43.950
سابع من اساليب العموم النكرة اذا وردت في سياق نفي او سياق مهيا. فان النكرة هنا تدل على العموم للافراد. مثال ذلك. ومن اساليب العموم المعروفة عند العرب الاتيان بالنكرة في سياق نفي او نهي. فمثال

120
00:38:43.950 --> 00:39:09.950
النفي قوله تعالى وقوله ما لكم من اله. كلمة اله نكرة. تمام؟ وردت في سياق ماذا؟ النفي. ما لكم من اله فهذا تعميم لجميع الالهة. لا يوجد اي اله الا الله غيره. الا الله سبحانه وتعالى. وقوله تعالى

121
00:39:09.950 --> 00:39:33.750
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. اين النكرة هنا؟ شيء. كلمة شيء. طبعا اخواني لاحظوا يعني هنا بيجي مقام نطالب على الاقل على الاقل اجرمية مشايخ يعني طالب بعرفش الفرق بين النكر والمعرفة شو بيعمل فصول الفقه؟ هذا يقعد في الدار احسن له. اللي ما بعرف الاجر ومية انا مش بقول لك تكون حافظ الالفية. بس اجره مية بتعرف شو الفرق بين

122
00:39:33.750 --> 00:39:56.450
اعرفه وانك الله يخلف عليك اما تيجي تسأل وين النكرة في السياق؟ فاذا بك تصفو معناتا المشكلة عويس ومتجذرة. طيب. اما مثال نهي قوله تعالى ولا لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. ايضا موطن الشهادة لا تقولن لشيء. يعني لاي شيء. نعم. وقوله

123
00:39:56.450 --> 00:40:20.750
وقوله صلى الله عليه وسلم في في المحرم الذي مات ولا تمسوه طيبا. ولا تمسوه طيبا. وين موطن الشاهد؟ ايش اين  شو وينسوه طيبا اه وشو العموم يعني ايه؟ ايوه اللي هو لا يجوز ان يمس باي نوع من انواعه. طب يا رسول كافور

124
00:40:20.750 --> 00:40:40.750
ما فيش داعي اني احكي لك هذا النوع وهذا النوع. عمم لا تجعلوا جسده يلمس اي شكل من اشكال الطيب كيف عرفت انه ممنوع من جميع الاشكال؟ انه السياق سياق عموم. فاللي بده يخص طيب معين هو بده يجيب التخصيص. اما انا ماشي مع العمومة العمومات

125
00:40:40.750 --> 00:40:57.250
مهم جدا تعرف عمومات القرآن وعمومات السنة لانه العموم انت ماشي على الاصل اي شخص بده يخرج عن العموم ويستثني هو اللي بده يجيب دليل. التخصيص والاستثناء. مهم جدا معرفة العمومة. طيب. ثامنا الفاظ الجموع

126
00:40:57.250 --> 00:41:13.100
المفرد المضافة الى معرفة. طيب ايضا نختم بهذه الهنا في الصياغ العموم اي لفظ مفرد واي لفظ جمع اي لفظة مفردة او اي لفظ جمع مذكر سالم وان السالم تكسير

127
00:41:13.200 --> 00:41:43.450
اضيف الى معرفة فان هذا اللفظ يصبح يدل على العموم. مثلا وان تعدوا نعمة الله نعمة الله نعمة مفرد ولا جماعة؟ مفرد. اضيفت الى لفظ الجلالة او اعرف المعارف فاصبحت نعمة تدل على ايش؟ على العموم اصبحت تقدير وان تعدوا كل نعمة لله. شايف شو بتعرف اللغة العربية؟ بتفصل

128
00:41:43.450 --> 00:41:54.850
القرآن صحيح اذا وان تعدوا نعمة الله بيجيبوا واحد بقول لك يا اخي كيف وانتم تعدوا نعمة الله؟ نعمة واحدة؟ لا يا اخي انت مش فاهم. وان تعدوا نعمة الله يعني كل

129
00:41:54.850 --> 00:42:08.150
طب كيف انا فهمت هذا الكلام؟ انه عندي قاعدة بتقول انه اي لفظ مفرد وجاء بعده مضاف اليه معرفة فان هذا اللفظ المفرد ما عاد يدل على مفرد. ما عاد يدل على مفرد

130
00:42:08.300 --> 00:42:24.950
اصبح يدل على ايه؟ على عموم. واي لفظ جمع اضيف الى معرفة ما عاد يدل على رقم معين في الجمعية. اصبح يدل على العموم. نعم. اذا اضيف لفظ جمع او مفرد الى معرفة فانه فانه

131
00:42:24.950 --> 00:42:40.750
نستفيد بهذه الاضافة العموم. فمن الاول قولك والله لابيعن اقلامي. فانك تحنس بترك اي قلم منها حتى لو كانت فوق العشرة. راح يفيدك في باب الايمان. في باب الايمان في الفقه لو شخص قال والله لابيعن اقلامي

132
00:42:40.800 --> 00:43:00.800
كيف لا يحنث في يمينه؟ حتى لازم شو يعمل؟ يبيع كل كل اقدامه اللي في البيت. طب يا شيخ لو باعه خمسة ستة ليش بدك تبيعوا كل اقلام البيت؟ بقول له والله انت حكيت ايش ؟ اقلامي. طب يا شيخ اقل الجمع ثلاث. لو باع ثلاث اقلام خلص هاي جمع

133
00:43:00.800 --> 00:43:23.850
نقول لا سامحنا. هنا نحن لا ننظر للجميع ننظر للاستغراق. يعني ما عاد الجمع له الان. نحن ننظر للاستغراق. فما دمت قلت اقلامي انت اضفت اقلام الى معرفة. اين المعرفة؟ الضمير. الياء. الضمائر من المعارف. ليش لازم تكون دائسة جنوبية عشان تعرف شو المعارف

134
00:43:23.850 --> 00:43:44.450
فاقلامي انت اضفت الاقلام الى معرفة وهي الضمير. فكانك فكانك قلت والله لابيعن كل قلم لي كما قلت بالتالي لازم تبيع كل الاقلام. طيب. قال فانك تحنث بترك اي قلم منها حتى لو كان فوق العشرة مع ان صيغة افعال التي جاء عليها الجمع من

135
00:43:44.450 --> 00:44:00.750
من جموع القلة التي اقلام على وزن افعال وافعال تعتبر جمع قلة وجمع القلة للعشرة. بس هنا كما قلنا ما عاد هناك قيمة للفظ الجمع. اصبحت القضية استغراقية تماما. نعم. ومن الاضافة الى المفرد قوله

136
00:44:00.750 --> 00:44:19.250
وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. هكذا نكون انتهينا من العام. عرفنا تعريفه وعرفنا صيغه صيغه لازم تحفظ صيغ العام. وانت بتقرأ القرآن وردك اليومي. حاول من كل صفحة تستخرج لك لفظيا هو القرآن اصلا

137
00:44:19.300 --> 00:44:35.700
اساس الموضوع القرآن عمومات. القرآن يعتمد على العموميات في تأصيله. في الافكار والقواعد. فكل صفحة ربما تجد فيها عشرين لفظة من الفاظ العموم ولا عشر الفاظ ولازم كل صفحة قرآن فيها

138
00:44:35.800 --> 00:44:57.100
بس انت كيف بدك تفهم؟ انت الان عرفت الصيام. طبق اجتهد وقلب حالك شوي. طيب. تعريفه الخاص لم يتطرق الناظم لتعريف الخاص لكن لما كان العام يتضح غاية الاتضاح الا بمعرفة ضده احتج الى تعريف من باب وبضدها تتميز الاشياء. فنقول الخاص لغة اسم فاعل من خص من خص

139
00:44:57.100 --> 00:45:22.050
المضاعف وهو بمعنى الانفراد وقطع الاشتراك. الخاص ما معنى خص الشيء احسنت جزاك الله خير ما معنى خص الشيء؟ يعني تم افراده عن غيره. صح؟ تم قطعه عن غيره. كيف مثلا لما اجي انتم الامن جماعة. لما اتي لشيقول له انت تعال معي ونطلع انا واياه

140
00:45:22.050 --> 00:45:49.650
خصصته ما معنى يعني افردته عنكم؟ قطعته عنكم. اليس كذلك؟ فانتم افراد فنون اخدت واحد منكم وطلعته وروحته هذا ايش اسمه؟ تخصيص افردته عنكم قطعته عنكم. وهذي فكرة الخاص عموما. نعم. الخاص اصطلاحا ما يتناول واحدا او اثنين فصاعدا بحصر. متى يوصف

141
00:45:49.650 --> 00:46:09.650
اللفظ بانه خاص الان احنا عرفنا تعريف اللفظ العام صحيح؟ قلنا شو تعريف اللفظ العام؟ اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر. طب هذا موجود في القرآن. طب فيه في القرآن برضو الفاظ توصف بانها لفظ خاص

142
00:46:09.750 --> 00:46:31.150
ما هو اللفظ الخاص؟ متى يوصف اللفظ بانه خاص؟ ماذا عرفنا عندكم؟ قال ما يتناول واحدا او اثنين يعني ما يعني كله لفظ يعني لف يتناول واحدا او اثنين فصاعدا بحصر. فاللفظ الخاص

143
00:46:31.150 --> 00:47:04.400
هو كل لفظ ها نقول اللفظ الدال على واحد او يدل على اثنين فصاعدا لكن بايه؟ بحصر. فمثلا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. كلمة مائة نعتبرها عام ولا خاص؟ خاص. ليه؟ لانها صح ما بتدل على واحد بس بتدل

144
00:47:04.400 --> 00:47:23.400
على ايش ؟ على اثنين فصاعدا بحصر تمام؟ اه ايش عنده مثلا مثال؟ الاعلام محمد رسول الله. محمد صلى الله عليه وسلم لفظ خاص ولا عام؟ خاص ليه ؟ لانه موجود على واحد

145
00:47:23.750 --> 00:47:42.600
طيب وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى كلمة رجل عام ولا خاص؟ خاص. لانها تدل على ايش ؟ دايما طبق التعريف. تدل على ايش ؟ على واحد. لانه يا يدل على اثنين فصاعدا

146
00:47:42.650 --> 00:47:58.850
ايه حصل؟ ممتاز؟ فهنا جاء رجل من اقصى المدينة او وجاء من اقصى المدينة رجل على كلا الايتين هي خاص لانها تتكلم عن ماذا عن واحد والاعلان دائما تعتبر من قبيل الخاص لانها تتكلم عن

147
00:47:58.900 --> 00:48:28.900
عن واحد والاعداد الاعداد ايضا من قبيل الخاص. لانها اثنين فصاعدا بحصر. فاشهر اشهر انواع واع خاص نكتب الاعلام تعتبر دايما خاص الاعداد تعتبر دائما خاص النكرة في سياق الاثبات. النكرة في سياق الاثبات زي جاء رجل

148
00:48:29.300 --> 00:48:49.300
من اقصى المدينة لما الان احنا حكينا النكرة متى تدل على العموم؟ في سياق نفي او نهي. في المقابل تكتب اما اذا كانت النكرة في سياق مش نفي ولا نهي. في سياق اثبات جملة مثبتة مش منفية ولا منهية. تكون النكرة هنا من الفاظ ايش؟ الخاص. لانها تدل اما على

149
00:48:49.300 --> 00:49:09.300
واحد او على اثنين فصاعدا بحصر ولا تدل على العموم. فهذه اشهر الفاظ الخاص الاعلام والاعداد والنكرة في سياق الاثبات طيب ذكرت امي خلص انا حكيتهم هدول الاشياء مشان بعديها تخصيص العموم الان في مفهوم

150
00:49:09.300 --> 00:49:32.850
اذا فهمنا فيه مصطلح اسمه ايش؟ اللفظ العام. في عنا مصطلح اسمه اللفظ الخاص في اشي ثالث اسمه ايش ؟ تخصيص العام. هسا هاد اشي ثالث هذي عبارة عن ماذا؟ عن شيء ثالث. خلينا نعتمد على الطريق. ما اعرف شو نسوي

151
00:49:32.850 --> 00:50:00.250
بسم الله غير وقت خلينا نطلع معانا جديدة. ان اللفظ العام وعنا اللفظ الخاص. هسه فعليا انت اللفظ الخاص بس بدي اياك تعرف انه وهو شو امثلته؟ والان ما راح يهمني كثير. راح نجي له عن دائرة الاهتمام. نيجي على شغلة اهم من اللفظ الخاص وهي مسألة ماذا؟ التخصيص

152
00:50:00.250 --> 00:50:21.750
العام كثيرا ما يتعرض للتخصيص لذلك حتى القاعدة في كتب اصول الفقه ما من عام الا وقد خف. يعني وهذا يعني هي الامثلة اللي في الكتاب والسنة. تسعة وتسعين فاصلة تسعة. من عمومات الكتاب والسنة

153
00:50:21.750 --> 00:50:45.950
دخلها التخصيص بشكل من الاشكال فانت الان سيكون من اولى اولوياتك انك تعرف ماذا اساليب التخصيص اساليب التخصيص. لانه انك تتمسك بالعام على عمومه ويكون هو بعدين مخصوص مشكلة صحيح؟ الجمود عند العموم مع انه في كثير مخصصات ممكن دخلت عليه

154
00:50:46.150 --> 00:51:07.800
تدل على ضعف علمي عندك. فلابد تعرف اساليب التخصيص خاصة انك عرفت انه هو في العادة في العادة الطبيعية الكل العمومات بشكل من الاشكال بينا بمطلع هذا المبحث انه ما من عام الا وقد دخله التغريدة على وجه ما. ومخصصات العموم كثيرة متنوعة منها ما هو ظاهر ومنها ما فيه نوع

155
00:51:07.800 --> 00:51:27.800
وخفاء. جميل. اذا عقد الاصوليون بابا خاصا لبيان المقصود بالتخصيص واساليبه بالكتاب والسنة. تمام. والتخصيص لغة هو تمييز الشيء. واما في الاصطلاح التخصيص في اللغة هو التمييز للشيء عن غيره. زي ما حكينا قول الشيخ مثال. نعم. واما في الاصطلاح فهو قصر حكم العام على بعض افراده بدليل

156
00:51:27.800 --> 00:51:53.050
اذا التخصيص هي عملية التمييز والشيء الذي ميز هو الخاص. احنا قبل ما نشوف نتكلم عن الخاص باللغة التخصيص هي عملية التمييز. والشيء الذي ميز هو الذي يكون ماذا خاصا طيب فمتى رتب طبعا هون بس هيك فائدة استطرادية. لما نقول خاص هسا في عنا خاص اللي هو من اصله خاص. مش انه اخذ

157
00:51:53.050 --> 00:52:13.050
عام لأ هو اصلا خاص. هاي امثلة انا اخدناها هي العلم والاعداد والنكرة في سياق الاثبات. هذا خاص من بيت والده يعني بيت ابوه خاص. في خاص مش من هاي الاشياء الثلاث لأ. خاص بمعنى انه تم تخصيصه من عموم. فيسمى خاصا باعتبار ايه؟ انه تم

158
00:52:13.050 --> 00:52:33.050
تخصيصه من العموم مع انه هو هو من حيث هو قد يكون فيه عموم من جهة اخرى. هذي بس لتفهمها شوي في عبارات الاصوليين. اذا بس هاي فائدة يعني ايه حاب تكتبها لانها بتساعدك في فهم الموضوع. في لفظ هو خاص من بيت والده. يعني هو هكذا من البداية خاصة. زي ايش؟ الاعلام الاعلام

159
00:52:33.050 --> 00:52:47.650
النكر في سياق الاثبات. في اشي بسموه خاص بمعنى انه ايش ؟ انه هاظا الشيء تم تخصيصه من العموم فهو ايش ؟ خاص لانه التخصيص ما هي؟ التخصيص هي العملية

160
00:52:47.850 --> 00:53:10.400
والخاص هو الذي خص من العموم. فالتخصيص هي العملية التي تم بها اخراج شيء من العموم. هاي العملية اللي انا خرجت فيها شيء من شو تسمى العملية هاي ؟ تخصيص تخصيص. طب طب هذا الشيء الذي اخرج؟ ايش يسمى؟ خاص. بس خاص باي معنى؟ خاص بمعنى انه تم

161
00:53:10.400 --> 00:53:28.950
تم استثناؤه من العموم خاص بمعنى انه ايش؟ تم استثناؤه بس هو هو نفسه لو بدي انظر اليه لا ممكن يكون خاص بالمعنى الاول اللي له خصم بيت ابوه وممكن يكون عام. وهاي راح تيجي معنا كمان شوي في قضية والمطلقات ليتربصن بانفسهن ثلاثة قرون

162
00:53:29.100 --> 00:53:45.450
خص منها ايش؟ وولاة الاحمال اجلهن. فاقول لك ولاة الاحمال خاص طبعا قل لي كيف خاص يا شيخ؟ اهي خاص بمعنى انها اخرجت من العموم والمطلقات. اما هي هي بنفسها هي عام من الفاظ العموم

163
00:53:45.450 --> 00:54:05.450
تطبق عليها. هذا فهم جيد حتى ما تدخل الاشباك ببعضها انه كيف خلاص ما احنا اخدنا الخاص الاعداد الاعلام. الخاص هو اللفظ الدال على واحد او على اثنين فصاعدا هذا لما نقول ما دل على واحد واثنين في ساعة بحصر هذا الخاص من بيت والده اللي هو من اول هكذا. اما الخاص بمعنى اخر هو

164
00:54:05.450 --> 00:54:19.150
الذي استثني من العموم فهنا هو خاص لانه استثني. اما اذا بدي انظر اليه من جهة تركيبه ممكن يطلع عام. زي ما ولاة الاعمال هي خاص لانها استثنيت منه والمطلقات

165
00:54:19.250 --> 00:54:39.250
لكن هي بحد ذاتها تعتبر ايش؟ عامة من جهة ماذا؟ انه مضاف الى معرفة. مش اخذنا من العموم الالفاظ المضافة الى المعارف وولاة الاحمال ولاة جمع مضاف الى معرفة فيفيد العموم. فهو عام من حيث تركيبه خاص من جهة انه

166
00:54:39.250 --> 00:54:59.250
ثم استثناؤه منهم. هذا مهم جدا حتى تجمع الافكار. اقرأ. فمتى رتب حكم شرعي على لفظ عام في نصوص الكتاب او السنة ثم جاء ما يقصر هذا الحكم على بعض افراد العام. فاننا نقول حينئذ ان هذا العام قد خص. والمراد ان الحكم الذي رتب على العامي قد تعلق ببعض افراده لا

167
00:54:59.250 --> 00:55:17.700
جميعهم ايش معنى؟ قال والمراد ما معنى ان هذا العام قد خص؟ ما معنى من حيث العبارة الاصولية؟ لما نقول هذا العام قد قصة والمراد ان الحكم ها ركز لما اقول العام قد خص

168
00:55:17.950 --> 00:55:40.250
انا شو بهمني في العام؟ الحكم المربوط فيه. صح؟ يعني والمطلقات يتربصن. الان انا شو بهمني في العام الحكم انه جمالهم المطلقات عليهم يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. فيتربصن بانفسهن ثلاثة هذا اسمه الحكم الشرعي. فالان انت عندك الفاظ العامة ربنا

169
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
الله احكام. صحيح الالفاظ العامة ربنا سبحانه وتعالى في القرآن او النبي صلى الله عليه وسلم علق عليها ايش؟ احكام. فتخصيص العام شو معناته؟ انه الاحكام اللي اعطيت للالفاظ العامة اصبحت لا تتعلق هاي الاحكام بكل

170
00:56:00.250 --> 00:56:36.100
كافراد العموم بل اصبحت تتعلق ببعض افراده. اعيد مرة اخرى. الان لازم نوخذ مثال حتى تفهم ربنا قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض الان والمطلقات يتربصن يعني يعتددن بهذا المعنى. ثلاثة قرون. ممتاز؟ اكمل الاية. الان هذا اسمه ايه؟ عام. صح

171
00:56:36.100 --> 00:56:55.600
ليش عام؟ معرف بالة الاستغراقية صح يعني؟ كله مطلقة. طب هذا اسمه ايش؟ اسمه الحكم الذي علق على اللفظ العام. يعني ربنا عز وجل علق هذا الحكم على اللفظ العام. انه المطلقات شو ما لهم؟ شو الحكم؟ شو

172
00:56:55.600 --> 00:57:23.650
لازم يعملوا لازم يعتدوا ثلاثة حيضات فلما اتي بالتخصيص التخصيص كما قلنا هو اخراج بعض افراد العام. صح؟ اني ساخرج بعض افراد العام. فبالتالي سيبقى هذا الحكم او التربص هل هو لكل افراد العام ولا لبعضه؟ لبعضه ليه؟ لانه انا في بعض اخرجته. وفي بعض بقي. فسيبقى هذا الحكم

173
00:57:23.650 --> 00:57:49.150
للافراد التي بقيت واما الافراد اللي اخرجتها الله يسهل عليها بنعطيها حكم ثاني. فهمتم؟ فهذا معنى ان التخصيص هو ايه اخراج لبعض افراد العموم بحيث يبقى الحكم لبعض الافراد واما البعض الاخر الله يروح يسهل على ذهب الى حكم اخر. واضح شأن التخصيص؟ طيب. فقوله تعالى والمطلقات

174
00:57:49.150 --> 00:58:09.150
فسنا بانفسهن ثلاثة قروا. لفظة المطلقات في الاية من قال اخشى دعناها. اقسى عن التخصيص. اقسام المخصصات. وجد الاصوليون بالاستقراء ان ان مخصصات العموم على نوعين. تمام. اول مخصصات منفصلة وهي المخصصات التي تستقل بنفسها ولا ترتبط باللفظ العام. ممتاز. الان زي ما حكينا هناك

175
00:58:09.150 --> 00:58:41.550
يتم من خلالها تخصيص العام. مهم جدا افهم هاي الاساليب. وهي على نوعين المخصصات تنقسم الى متصلة ومنفصلة. المخصصات المتصلة هي عبارة عن ان يخص العام في نفس السياق وليس في سياق اخر. يعني ييجي العام ومباشرة بعديه المخصص

176
00:58:41.600 --> 00:59:01.600
زي الاستثناء زي الوصف وما شابه ذلك. راح تيجي مع نشاط. اما المخصصات المنفصلة هو ان يأتي اللفظ العام في اية او في حديث ويأتي المخصص في اية اخرى او في حديث اخر او اصلا بشيء ليس اية ولا حديث قد يكون المخصص اجماع. قد يكون

177
00:59:01.600 --> 00:59:21.600
المخصص مصلحة مرسلة عند من؟ يؤمن بالمصالح المرسلة. قد يكون المخصص قول صحابي. تمام؟ وقد يكون المخصص الحس. قد يكون المخصص العقلي يعني امثلة. فالمخصص المنفصل لماذا سمي منفصلا؟ لانه ليس مرتبطا باللفظ العام مباشرة. واما المتصل لماذا سمي

178
00:59:21.600 --> 00:59:41.600
متصلا لانه مرتبط باللفظ العام مباشرة. طيب نأتي الى اوله. الاول مخصصة منفصلة وهي المخصصات التي تستقل بنفسها ولا ترتبط بلفظ العام الثاني مخصصات متصلة وهي المخصصات التي لا تستقل بنفسها بل تكون مرتبطة مع اللفظ العام. وقد اخذ الناظم في بيان كل قسم منهما وبدأ بالمنفصل

179
00:59:41.600 --> 01:00:01.600
فقال وخصص العموم بالخصوص من عقل او نقل من النصوص كالنطق والمفهوم والاجماع والفعل قول صاحب والحس والقياس هذا المنفصل. اقرأ. المخصصات المنفصلة. ذكر الناظم ثمانية انواع من المخصصات المنفصلة وهي على الترتيب

180
01:00:01.600 --> 01:00:21.600
اذ ذكره رح نمشي معه واحد واحد ثمان انواع منفصل اولا التخصيص بالعقل؟ التخصيص بالعقل يعني لفظة من الفاظ العموم في الكتاب والسنة اخصصها بما يقتضيه العقل. وهنا المراد به العقل الضروري. مش المراد العقل النسبي

181
01:00:21.600 --> 01:00:39.600
الذي يختلف بيني وبين شخص اللي احنا بنسميها الضرورات العقلية. التي يشترك فيها العقلاء تقتضي تخصيص بعض الفاظ العموم. راح تفهموا كلامي اكثر البعض بقول لك يا شيخ العقل بتدخل في تخصيص النص. مش مشكلة هاي احنا بنعرف العقل ما بشرع

182
01:00:39.900 --> 01:00:55.850
فكيف سمحنا للعقل ان يخصص العموم؟ لا هنا المراد بالعقل ايش المشايخ؟ البديهيات العقلية. اللي يشترك فيها العقلاء جميعا تمام يعني زي الواحد نصف الاثنين. هاي في حدا بختلف فيها من اميركا للاردن للهند لكذا

183
01:00:55.900 --> 01:01:16.600
تمام في مصر هي نسبية ولا كل العقلاء متفقين عليها؟ قضية ان الكل اكبر من الجزء ادي كل العقلاء استعادة الجمع بين النقيضين فهنا لم يقل لك العقل يعني هم يقصدون البديهيات والضرورات العقلية. مثال فمتى قضى العقل بان العامة الوالدة يمكن حمله على عمومه وجب تخصيصه به كقوله تعالى الله

184
01:01:16.600 --> 01:01:30.700
خالق كل شيء. مثلا الله خالق كل شيء هاي كيف بدنا نخصص يا ابو سند؟ الله خالق كل شيء اولا اولا بدك تمشي بدك تعرف كيف الخطوات الان تمشي عليها حتى تفهم. حدد لفظة

185
01:01:30.700 --> 01:01:45.100
في العموم وين لفظة العموم كل تمام كل مع المضاف اليه حتى انت بتشكي جري. المضاف المضاف اليه كله عامل لك ابتداء كلي. تمام؟ اذا لفظة العموم كل طب هل هذا العموم

186
01:01:45.400 --> 01:02:05.100
محفوظ العموم المحفوظ اللي ما تم تخصيصه. وهذا نادر جدا زي ما حكينا. ولا في اله مخصص اه خلينا نفكر في اشياء ربنا عز وجل ما خلقها؟ في اشي في هذا الكون الفسيح هل هناك شيء في هذا الكون الفسيح

187
01:02:05.100 --> 01:02:29.100
الله ما خلقه. الله خالق كل شيء. هل هناك شيء في في الوجود؟ ايش احكي في الكون؟ هل هناك شيء في الوجود. في الوجود ربنا ما خلقه لأ. في حدا بحكي انه في اب ؟ احسنت. في ذاته. كلام الله. ذاته ولم يخلقه. صحيح

188
01:02:29.200 --> 01:02:48.950
ذات مع صفاته يعني تمام؟ هي موجودة وهو لم يخلق حاشاه ان تكون ذاته مخلوقة حاشاه ان تكون لان طب هو ستقول هي الله يسوع هو داخل في العموم الله عز وجل شيء حتى نحتاج الى ان نخصصه

189
01:02:49.300 --> 01:02:59.300
هل يصح ان نقول ان الله شيء؟ من باب الخبر طبعا مش صفة ولا اسم. بس من باب الخبر هل يصح ان نقول الله شيء؟ لا يصح. نعم. الدليل؟ الله حق. قل اي

190
01:02:59.300 --> 01:03:17.950
شيء اكبر شهادة هو لله. اقول اي شيء اكبر شهادة فماذا كان الجواب؟ قل الله. فالله شيء تمام؟ طبعا مش اسم من اسماء الحسنى لانها لا تدل على الكمالات. وانما تدل على معلومة طبيعية عقلية. اذا كان الله موجود اذا هو شيء

191
01:03:17.950 --> 01:03:37.350
لأنو لأننا ليس بشيء هو المعدوم. فاذا قلت الله ليس بشيء اذا انت تقول الله معدوم. طيب فاذا الله خالق كل شيء اذا ذاته المقدسة ابتداء ابتداء كانت داخلة في هذا او يعني اللفظ الدال على ذاته داخل في هذا العموم

192
01:03:37.650 --> 01:03:57.650
لكن يجب ان اخصه واخرج من هذا العموم. لانه اذا ما خصصته راح يصير في مشكلة راح يصير معناها الله خالق كل شيء طب هو بذاته شيء. فهو اذا اذا بدي احافظ على العموم سيكون المعنى ان الله ايضا خلق ذاته. وهذا لا

193
01:03:57.650 --> 01:04:13.200
بالضرورات العقلية. لان اصلا الشيء لا يخلق نفسه بنفسه مشان ربنا انكروا على المشركين ام خلقوا من غير شيء ام هم؟ الخالقون يعني انتم خلقتم نفسكم بنفسكم العقل يأبى ذلك منطقيا. منطقيا ضرورة عقلية

194
01:04:13.200 --> 01:04:33.200
فهنا ما الذي جعلني اخص عموم الاية؟ فاخرج ذات الله من هذا العموم العقل الضروري انا ايش بركز كلمة العقل الضروري؟ حتى ما انه كل واحد بعقله يخص الاليات عكيفه. انه بعض الناس ممكن التخصيص بالعقل انه كل واحد خلص انا عقلي بقول لي اخص هاي الاية. لا لا مش عقلي وعقلك. هنا ضرورات عقلية فقط

195
01:04:33.200 --> 01:04:53.200
واما الامور النظرية ولا ما تخص العموم لا تلعب فيه بعقلك. اتنين التخصيص بمنطوق الكتاب والسنة. فعموم تحريم نكاح مشركات في قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. مخصوص بجواز نكاح الكتابيات في سورة المائدة. اليوم احيل لكم الطيبات الى قوله والمحصنات

196
01:04:53.200 --> 01:05:11.900
من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. طيب احنا المنطوق والمفهوم اظن يعني اتكلمت عنه سابقا كتعريف ان المنطوق هو المعنى المأخوذ من اللفظ مباشرة صح؟ والمفهوم المعنى المأخوذ من اللازم هو المعنى الملازم لمعنى اللفظ. هذا تكلمت عنه في تأسيس

197
01:05:11.900 --> 01:05:36.750
الالفاظ. المهم فهنا قال اولا التخصيص بالمنطوق يعني بالمعنى المباشر لالفاظ الكتاب والسنة. المعنى المباشر لالفاظ الكتاب والسنة. خلاص اقرأ هذا المثال اليوم بديش اكمل عليكم لانه انا مشكلتي بدي اعكس يمكن ضمن الفجر. فنقول قوله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. وين لفظ العموم يا شيخ

198
01:05:36.750 --> 01:06:04.850
فلبين او فلبين ولا تايم على انه زيها بينكم. فلبين. فلبين ايوه اين ارض العموم؟ ما هو العموم؟ احسنت المشركات الاستغراقية. التقدير ولا تنكحوا كل المشركات او كل مشركة حتى تسهل عليك حتى يؤمن. طيب. كلمة المشركات واذا بتشمل كل مشركة. فالنصارى مشركون. اهل الثلاثة قال

199
01:06:04.850 --> 01:06:24.850
اليهود مشركون. عزير بن الله. وقس عليهم طبعا من باب اولادنا العرب الوثنيون البوذيون وما شابه ذلك. فهاي الاية تعم الجميع طيب وين جاء واين جاء تخصيصها؟ بمخصص منفصل اية اخرى في القرآن في سياق اخر ماذا تقول؟ في

200
01:06:24.850 --> 01:06:46.950
سورة المائدة اليوم احل لكم الطيبات الى قوله نأتي الى جزء مباشرة من الامور التي احلها الله لنا في هاي الاية والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. المحصنات يعني العفيفات. اباح الله لنا ايش

201
01:06:47.250 --> 01:07:01.000
الزواج من العفيفات من اهل الكتاب طب مش هدول مشركين يا رب؟ هدول مشركين. طب في اية البقرة انت قلت ولا تنكحوا المشركات؟ هنا انت تقول لنا يجوز ان تنكحوا من المشركات

202
01:07:01.000 --> 01:07:31.000
مشركات اليهود والنصارى العفيفات. فهنا ماذا سيفعل الاصولي الفقيه؟ اه بقول اية المائدة تخصص اية البقرة. فهذه خصصت عموم اية البقرة. فهذا اللفظ خاص. اه بس خاص هل هو خاص من بيت ابوه؟ لا خاص بمعنى انه ايه؟ مستثنى من العموم والا هو بحد ذاته

203
01:07:31.000 --> 01:07:51.000
الصلاة من الذين اوتوا الكتاب هو حد ذات عام. ليه؟ لانه المحصنات يعني كل محصنة فهو يدل على العموم من هذه الجهة فقولنا انه قاص باعتبار فقط انه مخصص من عام وليس لانه بذاته ينطبق على تعريف الخاص هذا ننتبه له

204
01:07:51.000 --> 01:08:00.837
فهذا مثال على التخصيص بمنطوق الكتاب والسنة وباقي المخصصات المفصلة بدها هيك نكون مستريحين اكثر. وناضجين اكثر بالدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد