بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترا وعلى اله وصحبه ومن منهجه اختفى حياكم الله ايها الاكارم. المجلس الجديد من التعليق على النجم الصغير بشرعي الايضاح والتقرير. ونسأله سبحانه وتعالى ان يشغلنا بالعلم النافع والعمل الصالح. حقيقة
الشباب ان فهم مادة اصول الفقه. وان تمتلك منهج في الحياة. من اكثر الامور التي تحتاجها الامة اليوم في خضم الفتن والمستجدات والواقع المتغير والمتقلب. وربما ما يحصل الان في الشام من الامور التي تجهل الانسان يعرف قيمة العلم
سألني حتى اكون صادق معكم. كثير من الارواح ازهقت في اماكن كثيرة في العالم الاسلامي. بسبب فتاوى لا تخرج عن منهج علمي اصيل. وانما فتاوى فوضوية. فتاوى بسميه انا عاطفية. كان باختصارها
اه هناك مساحة لحفظ ارواح الالاف ومئات الالاف. يعني عندما نقول عن ضرورة ضبط العلم احنا ما بنقول عن شيء يعني بعض الناس يظن انه الشباب مشتغلة بالعلم يعني جزاهم الله خير يعني لكن الامة محتاجة. والله ما تحتاج الامة اكثر شيء من هذا. اكثر شيء تحتاجه الامة هذا. لانه عندما يخرج ويتصدر للكلام في
الله مشايخ مندفعين لم ينضبطوا بمنهج علم اصول الفقه. ليعرفوا المصالح من المفاسد وما يصح وما لا يصح واولوية حفظ الدماء والارواح واولويات كثيرة. الذي يحصل في النهاية وينتج ما هو
انه تخرج اقول فتاوى عاطفية تؤدي فعلا الى ازهاق ارواح الالاف وبعد ان تدفع الضريبة ماذا يقول اصحاب الفتاوى؟ يا اخي هذه ضريبة الدعوة على ضريبة الاصلاح ويجب ان الكل يتحملها. لا اخي الكلام هذا مو صحيح. هذي ضريبة استعجالك. وضريبة عدم ضبطك بقانون المصالح والمفاسد. نحن نفهم الدعوة لها
ضريبة. وهناك ارواح ستزهق وهناك مناضلة. لكن يجب ان توجه بالاتجاه الصحيح المناضلة يوجه بالاتجاه الصحيح بالاليات الصحيحة المقبولة شرعا. بحيث يكون هناك ضبط لما نسميه حجم الخسائر المتوقعة في الارواح. اما
ما عندك منهج علمي واصولي ومصلحي وفهمك للضروريات والحاجيات والتحسينيات يعني لا تمتلك منهج في الفتوى حقيقة ولا تمتلك ضبطا لمذهب من المذاهب وحسن اسقاط له الواقع. حقيقة الامة الى الان ازعم انها دفعت مئات الالاف من الارواح
فبهؤلاء المستعجلين. من جميع الطوائف والجماعات. من جميع الطوائف والجماعات. السبب انك لا تتكلم مع اناس متفهمين متفقهين يعرفون طريقة الشريعة في التغيير والاصلاح وفق قواعد الله سبحانه وتعالى. المشكلة ما هي التي ستواجهكم
في الحياة اذا امتلكت منهجا علميا تقصيريا متينة تطالب الناس فيه بالعقلنة والهدوء وفهم خطوات التغيير الاصلاحي وفق منهج الله سبحانه وتعالى ان ان المتحمسين والمندفعين والغير عقلانيين والغير ضابطين للعلوم الشرعية. مباشرة اصابع الاتهام تتجه نحوك انه انت
قائم. انت مبدل. انت مغير. انت متواطئ. يعني التهمة جاهزة اصلا هي بكج وتكون جاهز. ما دمت امرته بالعقلنة والهدوء لا نرى ما المصلحة الشرعية في هذا الموقف؟ طب قد يكون هذه فيها عجلة. يعني كيف كان دائما نقول الجويني في الغياث وهو كتاب في السياسة الشرعية؟ ان ينظر من
فيه باعتبار ما الناس مدفوعون اليه. انه هاي الحركة ايها افضل اني اتحمل الشر الان واللي اعمل مدافعة والشر الذي سيأتي مهما كان سيكون اقل من الشر الان. فهمتم؟ هذي امور
اتى عند اهل العلم عند اهل العلم الذين يفهمون اولويات الشريعة وترتيباتها. فاي شخص سيتكلم بميزان المصلحة الشرعية وضبط الامور حفاظا على الارواح والاعراض وكذا هو مباشرة في تهمة جاهزة له بماذا؟ انك تثبط الناس وانك
وانك كذا. والمشكلة الثالثة التي ستواجهكم في الواقع انه هناك فعلا من مشايخ البلاط الملكي وبتعرفوهم هدول. برضه شوهوا فكرة الاعتدال. يعني التوازن الشرعي. انت عارفين قديش الواقع مشتبك؟ انه في ناس متهورين. بسبب تهورهم في الفتاوى. هلك كثير من الشباب والنساء والاطفال
واضح. في المقابل هناك شيوخ منبطحين بسبب انبطاحهم اصبح هناك كثير من الناس يكرهون العلم الشرعي ويكرهون التوازن ويكرهون محاولة التعب في اصول الفقه ومقاصد الشريعة وكذا وكذا. انه يظن ان هذا سيوصل الى الانبطاح اللي واقع في مشايخ البلاط
وتعرفونهم فانت هنا يا طالب العلم تمشي على الشوك والله لانك اذا يعني تريد ان ترضي المندفع ستهلك الناس او تهلك قطاع كبير من الناس. وهذا حصل والله. هذا يحصل في فترات كثيرة في تاريخ الامة. واذا اردت انك حكينا الخيار الاول
ياما واذا اردت ان تمشي مع ذاك اللي اسميه انا الشيخ المنافق فخسرت دينك ودنيك. خسرت دينك ودنياك. انك مشيت مع المنافقين. فانت هنا تحتاج ان تتوازن. وهؤلاء الشباب المتوازنون
كون هم من اخبر عنهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لعدوهم قاهرين. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم. شو الفرق بين من خالفهم ومن خذلهم؟ من خذلهم هم المشايخ المنافقون
ومن خالفهم هم الغلاة المندثرون لذلك الذكر نوعين لا يضرهم من خالفهم اللي هم المندفعون. انا مش راح امشي مع هواك واحطم كثير من الشباب وكذا واوقعهم في امور عظيمة
ولا ارى المصلحة الان في هذا التصرف ولا من خذلهم وهم شيوخ منبطحون منافقون يأكلون بالعلم من اجل مناصب في الدنيا هؤلاء ادارة متخايلون من المنافقين. وهذا دائما برجعك دائما لموقف صلح الحديبية. وكيف ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتخذ قرار صلح
وفق قواعد تقتضي النظر في المصالح في تلك الفترة. وكيف ان تلك الفترة اقتضت الهدنة. كيف ان كثير من الصحابة الافاضل رضوان الله تعالى انا عليهم كما قرأنا في سيرة عيون الاثر. ما تحملوا طبيعة هذه الهدنة ورأوها ماذا؟ اننا نعطي الدنية في ديننا يا رسول الله
هي نفس فكرة كثير من الشباب المتحمسين. عشان متحمسين انواع. في شباب متحمسين صادقين. بس خلص الحماس ماخدهم. وفي شباب غولاة. هلأ هدولا الله يسهل عليهم عن المتحمس اللي دائما بده المشايخ يمشون معه ويلا تعرف انت هاي العقلية. فهنا كثير من الصحابة الله يرضى عنهم
يعني ما استوعبوا او ما تحملوا انه كيف يا رسول الله نعمل صلح نعمل هدنة نعمل اشي اسمه الحديبية وانه ظاهر شروط صنع الحديبية ماذا كانت انه برضه يعني اللي بسمع الشروط لمرحلة معينة يظن يظن انها ايش؟ فيها تنازل. انه من جاءنا من الكفار
وجب علينا ان نرده اليهم والذي يذهب منا اليهم لأ مش لازم يردوه يعني. انها يا رسول الله قسمة يعني مش معقولة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اخبرهم انه هذه المصلحة الان
اصلحت وجود صلح وهدنة نأمن فيه كمشروع اسلامي في المدينة النبوية. ويأمن فيه الناس ويتفرغ لمشاريع اخرى. اهم الان شوية من كفار قريش وتبدأ امور تفتح ونفكر بطريقة اخرى واخواننا سيجعل الله لهم فرجا ومخرجا. هذه الفكرة هي تحصل في كل زمان ان هناك سيبقى
ومن الشباب المندفع اللي بده دائما الامور في اعلى مراتبها بالتالي يصبح الشيخ او العالم او المربي او الدعوي اللي بحاول ينزل سقف استعجاله وحماسه في وجهة نظره ماذا سيعتبر مخذل
اه ضعيف الشخصية او يعني واسوأهم طبعا اللي مباشرة بعطوه تهم يا تبديع يا تفسير الملة يعني. يعني حسب بقول لك درجة هو اللي واصل فيه هو. في المقابل يقول لك هي اشكالية الطرف الاخر هو اللي مغلبك وهو الشيخ المنضطع. انه الشيخ المنبطح حاطك في الزاوية الصعبة انه
ما تحسدنيش عليه الله يكرمك يعني لانه هذا منبطح. يعني باع دينه بعرض من الدنيا بخس. فهذا لا يعتبر. المشكلة ان العامة لا ترى العامة لا ترى المنطقة اللي في المنتصف وهي الدين. المنطقة اللي في المنتصف التي تقتضي الاعتدال وان ينظر في كل مسألة
مواقعها والفتوى الشرعية. يعني انا اقول لو تفتح عمل الشيطان يعني ما بدي اقول لو. لكن الواقع ان الفتاوى المنضبطة كان بامكانها ان تحقن كثيرا من الارواح. يعني احنا دايما بنلقي اللوم على اعدائنا. صح؟ في ازهاق الارواح
وهذا متصور مو عدوك اصلا. هو عدوك يعني اسمه عدوك. ماذا تتوقع منه يهديك ورديا؟ هو متوقع هو يريد يسهق الارواح. لكن في هناك بعد اخر لا نريد ان نبوح به كاسلاميين دعويين. وهو ان كثير من ازهاق الارواح ايضا كان بسبب
فتاوى غير منضبطة تهور معها كثير من الشباب فخسرنا ارواح. وكان بامكاننا لو ضبطت الفتوى بميزان العلم بالراسخين من العلم الذين يخشون الله لكان تلاشينا كثير من مئات الالاف الذين احيانا الانسان بيقرأ وبشوف وبتابع قد ما قلبه على امور كان بالامكان
ان تعالج بطرق اخرى وبطرق شرعية ونصل لنفس النتائج. فاهم؟ تصل لنفس النتائج لكن بماذا؟ بخسارة اقل بكثير بكثير اخواني من سيتحمل وزر مئات الالاف من الارواح التي تضيع بسبب الفتاوى الساذجة. مين بده يتحمل وزرها؟ الشيخ اللي افتى. بدك تكون
الشيخ اللي افتح لانه حضرتك يعني ما تقول دايما هي الشماعة مالها اخواني ضريبة الدعوة هذي شماعة مخيفة. انه لأ في برضه جزء من السذاجة نحن نفهم ان الدعوة لها ضريبة مية بالمية. الصحابة قاتلوا في بدر واحد وكان في الام في احد وفي
لكن في هناك ضريبة متوازنة. وفي هناك ضريبة سببها انت مستعجل. انت بدك تقطف الثمار انت مستعجل انه انا اللي بدي اقطف الثمن مش ضروري تخطف الثمرة. الله يرضى عنهم هاي الاخوان اه اخوانك في بلاد قطفوا ثمرة بعد خمسطعش عشرين سنة. تمام؟ لكن هناك نقاط اخرى ستتكلم عن بدايات
كثير من الامور التي حصلت. انا اقول هذا الهدف من ان تعرفوا قيمة ان تتعلموا الان كما قال السلف فانك لا تدري متى يحتاج لك. كان السلف من كان له يعني قدرة على ان يتعلم فليتعلم فانه لا يدري متى يحتاج لعلمه. ما تفكر انه انت جلوسك في مجلس علمي الان
هو فقط تعبئة لوقت فراغ. وانه لما تروح من شغلك او من جامعتك وتيجي تحضر انه هو مجرد ترف ثقافي. والله يا اخواني ان الناس الشام وفي غيرها احوج الان ما يكونون العلم وبناء جيل جديد. انت بتخيل جيل خمسين ستين سنة على ايدي حزب البعث شو الجيل هذا يا شيخ محمد شو هذا الجيل؟ جيل هجن
يعني دعك الان من الامور الحالمة اللي بتشوفها انه الناس مبسوطين انه الناس بكبروا المسجد الاموي. الله اكبر هاي بصلوا في المسجد الاموي. وعادت على عبق الاسلام استنى بس تولش الامور تحصل ولما يبلشوا يحكوا لهم عن الدين وفش باب حارة وفش ابصار شو والله لا يدفعوا دبح. شو يا عبد النفس هاي ؟ يعني الناس
عاطفية. الناس ايش يا مشايخ؟ عاطفيين. فاللحظة الاولى هي لحظة سكرة النشوة والحمد لله فرحنا بها جميعا. لكن الان يأتي دور طلاب العلم لصناعة واقع علمي رشيد. وبدء صناعة جيل جديد. انت بتتحمل خمسين سنة يعني
مشايخي منحكي بعرسنا هو جيل كم سنة يعتبر. لكن وفق الدراسات الغربية عشرين سنة كفيلة ان تمحو ذاكرة جيل يقولون. عشرين سنة من التعليم الفاسد كفيلة ان تغير معالم جيم. اي الدراسات الغربية. واذا بنحكي احنا حزب البعث قديش صار له ستين سنة تقريبا يعني؟ يعني ثلاث اجيال
تعرضت لتعليم فاسد ومحو لذاكرة الاسلام. الحمد لله انه لم ينجح الفجر. والحمد لله انه خرج من اصلابهم من يوحد الله. لكن انا اقصد دعك من نعم تظن ان الامور ان كل الناس تقبل الاسلام وان الناس تزفه وان الناس هي شف الناس كيف مبسوطة وكذا هذا شيخ الان بس بكرة لما يحك الحكم الشرعي
ترعة دينار ودرهمه. ولما يقل له هذا حرام باتعمر الشيكات وكلش ربا. لا احنا ما اتفقناش هيك. احنا اتفقنا انه الاذان في المسجد الاموي بس. تمام؟ احنا اتفقنا افرح انه تعملوا درس المسجد. لكن لما تبلش تحكي في جيبته سيدنا الشيخ ويقول له لأ هذا شغل حرام ما فيش تعمل خبر فش تعمل. راح يقول لك لا هيكا انتم
يا مشايخ انا اريد ان تفهم هذا حتى تعرف حاجة الناس للعلم. وان يعني اهم شيء ان يعاد بناؤه في اي مكان من بلدان العالم الاسلامي ما العلم. العلم يصنع ديانة. يصنع جيل جديد يوحد الله يحب الايمان. يحب احكام الشريعة. تنقي الهوى. ومهما
سيبقى الفساد طبعا في اي مجتمع يعني حتى مجتمع الصحابة كان في منافقين. ليش تتوقع؟ اي مجتمع فيه اناس تميل قلوبهم الى الفواحش يوجد اليس كذلك؟ لكن انت تريد صناعة حالة من الصلاح العام. انت تريد صناعة حالة من ايش؟ فماذا ينشغل طلاب العلم الان؟ بتعليم الناس الخير
ان تعلم الناس الخير. هذا والله اعظم مشروع يمكن ان يعمل لنا اعادة صناعة هوية الجيل المسلم. وتهفيم الناس امور دينهم واحكامهم وضرورة الدين والالتزام وتحفيظ القرآن هذا هو مشروع وهذا مشروع
عفوا لو اخذ كمان عشرين ثلاثين سنة. ممتاز ما بدنا غير راضي بهذا الكلام. لانه انا اريد اصنع هوية جيل تمام؟ بخلاف الحالمين اللي احلامهم بعيدة المدى وطموحات يا شيخ انت ما تعرف حركة المجتمعات ولا حركة الواقع ولا كيف تبنى الامم والشعوب والحضارات
انما تبنى بالعلم النافع وان تصنع جيلا متعلما محبا لله ورسوله فاهما لاحكام ربه. وهذا الجيل كيف يصنع؟ لابد من طلاب علم. انت طالب علم في بلدك وهذا طالب علم في
عفوا ما في شخص سيسد مكان الجميع. كل واحد فيكم له مكانه في مسجده في حارته في بيته في اهله في مكانه في مجتمعه في اسقاع العالم كل من يسمعنا انت على ثغر عظيم. تعليم الناس الخير والحفاظ على الهوية الاسلامية للاجيال القادمة. هذه مسؤوليتنا جميعا
فاذا احنا كلياتنا تكاسلنا عن طلب العلم. وكل واحد قال غيري بسد عني. غيري بطلب العلم. هذي ما وصلنا اليه انه كل شخص يلقي طلب العلم على اغيره فوصلنا لمرحلة انه فش طلاب علم كفاءات. فعليا فعليا الكفاءات الكفاءات من طلاب العلم اخواني
اثنين ثلاثة بالمية. بدي اكون ايجابي شوي خمسة ستة بالمية عبر العالم. عبر العالم وايجابيا نقول لك ستة بالمية يعني تفكرش. انا ما نعترف بخريجي الجامعات سامحوني انتم عارفين هذي خريجي الجامعات اصحاب شهادات. انا بتكلم عن كفاءات علمية اصوليين. فقهاء مقاصدين
ناس يعرفون كيف تصدر الفتوى وكيف يتم انتاجها ويصبرون على انفسهم حتى يتعلموا وتنضج عقولهم ويصبرون على قراءة بعد الكتاب بعد الكتاب والمصنف بعد المصنف. وبتعب بتعب وبتعب من اجل امته. بعد ذلك هذا الشخص هذا المنتج سيصلح هذه الامة. لانه لما
تصل الفتوى اليه ما راح يجعل الشباب يندفعوا في محارق ومهالك. ما راح اخلي الشباب انه هو بعرف يحسبها. عارف ماذا يقول الدين في هذا المسألة تمام؟ انه يا اخوان الغلو ليس دينا. هاي المشكلة انه الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا هم يحسبون محسنون صنعا هي المشكلة في العقل الغلام او المتحمس
انه يظن ان غلوه هو الدين ولا يعرف ان الاعتدال هو الدين وانك انت مبتدع في غلوك. يعني انت مبتدع ضال. في غلوك وفي حماسك وفي تهورك. ليس هذه ديانة. كما ان ذلك
المميع المنبطح كما ان ذلك المميع المنبطح مبتدع في انبطائه ضال في اسلوبه ونمطه. فعليك ان تبحث عن الدين في العلم النافع. هو الذي سيجعلك على طريقة اهل على طريقة السلف على طريقة اهل السنة والجماعة حقا. هو الذي سيصنع منه امة رشيدة. امة متوازنة تعرف ما تقول وتحسب
كلماتها والا اليوم الكل بهشي. الكل بزودش. والكل بنظر والكل بعطي اراءه. وبتلاقيه اخر اشي بس تعال بالله يحضر درس علم. بعد ما هو صدع رأسك السياسية تعال بس نحضر مجلسا. والله يا شيخ انه ثقيل يا اخي. قلت له والله اذا ما دام مجلس العلم ثقيل عليك وعلى حياتك وانت حضرتك مشغول. برضه ريحنا طيب
اذا ريحنا من لسانك من تنظيراتك ومن كثرة الفلسفة التي تدلي بها. انت لست متأهلا نفسيا ان تجلس في مجالس العلم. لتضبط الفرق بين العام والخاص وبهنا المطلق والمقيد احنا لسا بنحكي يعني فتحة عدات عن عن اي فهم شرعي مقاصدي علمي بتتكلم وان اي فتوى
انتظرها منك سواء كنت غاليا او جافيا. الهدف من هذا الكلام انه اصبروا على طلب العلم سنوات تختصروا مش عفوا دورة دورتين. سنوات اللي يصبح العلم منهج حياة انه انا خلص انا حياتي للعلم. وقفتها للعلم نذرتها للعلم. دائما اقلب صفحات
وحصل فائدة جديدة وحصل مسألة وحاول اسقطها على واقع الامة افهم كيف اجمع بينها وبين الواقع. اعرف ومصلحة امتي ما مصلحة الاسلام والمسلمين. افهم المقاصد حرمة الدماء حرمة الاعراض حرمة النساء. ضرورة المحافظة على كذا. مسائل العقيدة. مسائل الفقهية. تعيد ترتيب البيت الداخلي عندك حتى تخرج للامة
انسانا راسخا فاهما. مش ضروري تكون عالم لكن اقل شيء تكون فاهم. تمام؟ مش ضروري تكون عالم. بس على الاقل تكون ايش شو بدكن فاهم؟ انه انا عارف انه هاي المسائل مش هيك. بجوز انا مش واصل لمرحلة اني اعرف كيف هي بالضبط. لكن لدراستي
العلمي اصبحت اعرف من من المشايخ يتكلم بعلم ومن منهم يتكلم بما يسمى اليوم بالهبد. اللي هو ايش ؟ بحكي. بس هو هل هو متأصل؟ لأ انا عارف من كلامه انه هذا مش متأصل. هذا بس
كرم عاطفي استرسالي سرديا. بس بحكي هو لا يعرف قواعد الشريعة وميزاناتها. وبصير اعرف مين العالم المنبطح برضه. يعني وهذي قدرتي التقييم مهمة لانه اليوم كما قلت لك هي عبارة عن
قوالب جاهزة. يا انت منبطح يا انت غالي. النص هاظا للاسف بشوفوه قليل يعني. انه يا انت غالي يا انت منبطح فبالتالي الله يعينك يا طالب العلم لكن لا لا منص لا منص. يجب ان يبقى من طلاب العلم ان يهتم ويحتفي. لان من رسخ في العلم يعني زي ما امبارح اخدنا
الشاطبي الراسخون في العلم لا تصدر منهم الاخطاء الا ايش حكينا؟ فلتات ما بخطأ الا فلتة. يعني ما بتطلع منه فتوى مدمرة اما المش راسخ في العلم تطلع منه فتاوى مدمرة ثمنها الاف الارواح الاف الاعراض تنتهك الاف الكذا. بعدين شو بقول لك
شو ؟ ضريبة. ضريبة الدعم. فبدنا ننتبه اخواني على هاي الفكرة. حتى لا تكن انت سببا في فساد حال امتك. يعني يكفينا تجارب مريرة ودماء ازهقت يكفينا. طبعا مش انا اقول لك انه الامور خلاص يعني ما فيش دماء ستزهق بسبب فتاوي. لأ هو الدعوة لها ضريبة. نحن نفهم ذلك. احنا متفهمين. تمام
في دعوى ضريبة لها ضريبة لكن فرق بينما تدفع الضريبة في المكان الصحيح وبينما تدفع الضريبة بطرق خاطئة متهورة لا تكون في النهاية في صالح الاسلام والمسلمين حقيقة. طيب ما نحن فيه نعود اليه. قلنا اخواني ما
بسم الله اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر. لماذا قلنا دفعة واحدة هذا القيد اخرجنا به ماذا؟ احسنت اخرجنا به المطلق لان المطلق له عموم له عموم؟ لا هو عموم لكن عمومه بدني بخلاف اللفظ العام الذي يسمى عامة فان عمومه شمول يعني مرة
واحدة احسنت ما شاء الله عليك. طيب حتى لا يستهلكنا الوقت نذهب الان لنقرأ صيغ العموم. قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال العموم بعد معرفة مفهوم العام عند الاصوليين ينتقل الحديث للكلام عن صيغه التي تدل عليه في اللغة العربية. وعند النظر في كلام ارباب الفن نجدهم ينصون على الفاظ عديدة
واساليب متنوعة كلها تفيد العموم. وسيختصر كلامنا على ذكر اصول هذه الصيغ واشهرها. اذا نحن الان سنبدأ في صيغ العموم. زي مثلا الامر عرفنا بعد ان اخذنا صيغ الامر صحيح النهي عرفناه بعدين اخدنا صيغته. نفس الشيء العموم بعد ان نعرفه لابد ان نأخذ صيغه. لكن هنا لانه المتن قصير ما راح
اتكلم عن كل صيام. سنتكلم عن اصولها. اسمع. قال الناظم وصيغ العموم كل اجمعوا. ومن وما واي فاسمعوا نكرة فيما نهي او ما نفي وهكذا المضاف للمعرف. صيغ العموم التي عدها الناظم. اولا لفظة كل. وهي من الالفاظ الملازمة للاضافة للاضافة معنى
نعم اول صيغة من صيغ العموم كلمة ايش؟ كل. اذا وجدت كلمة كل في اية او في حديث او في اثر من اثار الصحابة فكل هي تدل على ماذا؟ على عموم فيما بعدها. تدل على عموم. لان هي دائما لازم بعدها مضاف اليه. شو معنى كل ملازمة للاضافة
يعني لازم بعدها مضاف اليه. اما ملفوظ او مقدر اما موج ملفوظ طبعا مثل كل الناس يغدو فبائع نفسه فموبقها او مالكها. تمام قال كل الناس هنا المضاف اليه ملفوظ. طيب. الان مثال على اية فيها كل المضاف اليه مقدر. وان كلا لما ليوفين
انه ربك اعمالهم وان كلا لما طب كلا الملونة وين المضاف اليه مقدر اي وان كل المخلوقات لما او ان كل البشر لما ففي مضاف اليه بس ايه مقدر في الدهن وهذا معنى قولنا وهي
من الالفاظ الملازمة للاضافة معنى. ليش قلنا ملازمة اضافة معنى؟ انه في هناك الفاظ للغة العربية ملازمة للاضافة لفظا. الملازم للاضافة لفظا هو كل لفظ لازم بعديه مضاف اليه ملفوظ
لكن هناك كلمات تسمى ملازمة للاضافة معنى. ليش سميناها معنى؟ لانه مش لازم يكون المضاف اليه اللي بعدها ملفوظ. قد يكون ملفوظ وقد يكون قدر فنقول هي ملازمة للاضافة لكن ايش؟ معنى مثل لفظة الكل. طيب ثانيا لفظ الاجدار قال فاما ان يذكر
يضاف اليه بعدها صراحة او يحذف ويعوض عنه بماذا؟ بالتنوين ثم تنوين عوض ويكون مقدرا في الذهن وان كلا لما اكتب هاي الاية ليوفينه ربك اعمالهم. طيب فمثال اول اخلص فيه امثلة ممتاز
ان كل نفس لما عليها حافظ. لو سألتك وين صيغة العموم في الاية؟ كله كله هي صيغة عموم. اذا هذا عام ما في نفس بشرية الا عليها حافظ لا استثناء من ذلك. كل نفس لما لم معنى الا يعني الا عليها حافظ. طب والمثال الثاني وهو الاضافة المعنوية
قوله تعالى وكل في فلك يسبحون وكل المضاف اليه مش موجود. بس مقدر. يعني كانت تتكلم عن ايش؟ عن الشمس والقمر والاجرام السماوية. يعني التقدير هو كل الذي ذكرناه سابقا من الشمس والقمر والنجوم
في فلكي يسبح. طيب. سانيا لفظة اجمع واخواتها كقاطبة وعامة وكافة. الصيغة الثانية من صيغ العموم اذا وجدت في القرآن والسنة لفظة اجمع واجمعون تمام اجمع واجمعون ومرادفاتها. يعني التي تشابهها. مثل مثلا قاطبة
مثلا عامة اه كافة وارسلناك وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. فلفظ قاطبة عام كافة اجمعون هي تشير الى عموم اخر. قال تعالى ولاغوينهم اجمعين. وقال تعالى وقاتلوا المشركين كافة. وقالت عائشة رضي الله عنها لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب قاطبة. قاطبة قاطبة
اتفضل. ثالثا لفظة من؟ الشرطية والاستفهامية. تمام. من؟ من في اللغة العربية لها عدة استعمالات؟ من تأتي اداة من ادوات الشفط. مثل ايه؟ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا
يرى هنا من استعملت ايه اداة شرط من؟ وكذلك تستعمل اداة استفهام. اقول من زارك اليوم؟ صح. من زارك اليوم؟ وايضا تستعمل اصول تمام؟ رأيت من زارك اليوم. ايش يعني؟ رأيت الذي
وهي ايضا في هذه الحالة تعتبر حتى في المنصورية اه تعتبر من الفاظ العموم عند بعض اهل العلم ان هي اذا كانت موصولية هل تعتبر عموم ولا لا؟ في خلاف حقيقة فيها
لذلك انا اختصرت نعل الشرطية والاستفهامية لان المنصورية فيها شوية نقاش. اقرأ. قال وعمومها يختص بالعقلاء وعمومها يختص بالعقلاء. قمة العقلاء تخضع تحتها خط. ايش يعني؟ مهددا وهذا الفرق بين من وم انه من؟ في عرف العرب في لسان العرب تستعمل للعقلاء
من الادميين والجن والملائكة. واما الجمادات والحيوانات والامور لا تستعمل لها من. يستعمل لها ماء تمام يعني في الشرق وفي الاستفهام في الشر وفي الاستفهام اذا كنت تتكلم عن عاقل تستعمل من؟ اذا كنت تستعمل تتكلم عن غير عاقل عن حيوانات عن جماد
طبعا ادوات ماكينة. تستعمل ايش ؟ ماء. فلما يقول ربنا فمن يعمل مثقال ذرة؟ اذا بيتكلم عن ايش ؟ عن عاق من الجن والانس لو قال فما يعمل مثقال ذرة مش راح ينفع تسقطها عن الادميين. فما بصير يتكلم عن الاعمال او عن مخلوقات او اشياء اخرى
طيب قال لانها وضعت لهم في لسان العرب فمن استخدامها شرطية قوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا. طب ما معنى ان هنا مثلا من للعموم شو معنى انه ومن يتقي الله ان من هنا تفيد العموم؟ انه شو معناها؟ كل شخص يتقي الله سيجعله فهي كأنك تقول
من يعني كل من فهي تدل على العموم بهذا البعد. يعني لا يختص بها شخص دون اخر. طب في الاستفهام لما اقول شوي لانه هاي مشكلة البعض يقول لك كيف الاستفهام في فيديو العموم؟ لما اقول من الذي زارك؟ اين العموم هنا
من الذي زارك؟ تقول من للعموم الان انت لما تجاوب ايش راح تحكي؟ صار لي سعد الجواب راح يكون خاص. ازا حتتكلم زارنا سعد. اوزارنا سعد وخالد راح يكون خاص
اما السؤال عام ما وجه العموم في الاستفهام فهمتوا السؤال؟ ما وجه العمو في الاستفهام؟ لانه الجواب سيكون خاص. فما وجه العموم في صيغة السؤال؟ اي تفضل الجواب يحتمل اي شخص عاقل. احسنت. العموم هو ان السؤال يحتمل اي شخص عاقل. صح؟ من
الذي زارك هنا ممكن تذكر لي اي شخص عاقل كانك تقول اي شخص عاقل زارك صح؟ كانك تقول اي شخص عاقل زارك. وهذا عام لانه انا ما ما تكلمت من جهة دون جهة او عن انا ما استفهمت عن نوع دون نوع من البشر. انا استفهمت عن عموم البشر. اي شخص من البشر عاقل زارك
فاذا هي تدل على العموم من هذا الوجه. وانت لما تجاوب راح تخص فانتم هون خصصت لي العملة. لما ذكرت شخص او شخصين دون باقي البشر. مش هيك اصبح. يعني كلمة
من هنا انا سألت بسؤال الصيغة نفسها تدل على العموم. اي شخص اي شخص بالتالي هو يمكن ان يصدق على كل البشر. كما يمكن ان يصدق على بعضهم. ليه؟ لانه انا لما اقول لك اي شخص زارك
مش ممكن يكون احد الاحتمالات العقلية بس الواقع انه كل البلد زارتني كل الدنيا زارتني. ومرة واحدة دفعة واحدة فهو لذلك هو السؤال عام انت ستخصه بالاجابة. ممكن يكون اللي زارك واحد ممكن يكون زارك اثنين. ممكن يكون مليون
يكون الكرة الارضية طلعت اعطيتها خطابا عاما بكل الكرة الارضية. فبالتالي هو دفعة واحدة وليس على سبيل البدن. فهمت علي؟ ليس على سبيل البدن. نعم. قال قال رابعا لفظة ما الشرطية والاستفهامية. وعمومها يختص بغير العقلاء. نعم ما
ايضا تستعمل اداة شرط واداة استفهام لكن في الشرط وفي الاستفهام هي تتحدث عن غير العقلاء. عن الحيوانات والجمادات. نعم. فمن استخدامها شرطية قوله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. ما يفتح الله للناس من رحمة. بمعنى
اي شيء يفتحه الله من رحماته للناس اي شيء الكلام عن غير العقلاء. يعني اي شيء من المال او الامطار او الارزاق اي شيء من هذه الامور فلا ممسك لها. طيب
وتقول في الاستفهام ما الذي عندك؟ نفس الشيء ما الذي عندك شوف الفرق بين من الذي عندك وبين؟ ما الذي عندك؟ انت ماذا لو قلت لك من الذي عندك راح تحكي لي اسم شخص عاقل
سعد زيد خالد اذا قلت لك ما الذي عندك مش رح ينفع تقول لي سعد؟ ما الذي عندك رح تذكر اشي جماد؟ ما الذي عندك؟ والله عندي مثلا مشوار. عندي سيارة عندي كذا ما راح تذكر اسم شخص عاقل. لانه ما
سؤال عن شيء ليس بعاقل. طيب. خامسا الفاظ الجموع والمفرد المعرف بال. فكل جمع اكتب ال الاستغراقية الاستغراقية. قال فكل جمع سواء كان لمذكر او لمؤنث سالما او مكسرا دخلت عليه جمع مذكر سالم
في جو معلق سالم وفي جموع التكسير. طيب. قال دخلت عليه الاستغراقية فانه يفيد العموم. قال هل الاستغراقية هي كل يمكن انك تحذفها وتضع مكانها كله قالوا هذا ضابطوها. ما هي الا الاستغراقية؟ كل ال يمكن ان تحذفها من السياق وتضع مكانها كل ويكون السياق صحيح
مثلا ان المسلمين والمسلمات الى اخر الاية ايش التقدير؟ ان كل مسلم ومسلمة وان كل مؤمن ومؤمنة وان كل قانت وقانتة وقس على ذلك. فهنا حذفت ووضعت مكانها كل والسياق صحيح مش نافر. اذا هذه
استغراقية فتفيد العبور. نفس الشيء ان الانسان لفي خسر. التقدير ان كل انسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصل لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. لقد خلقنا كل انسان في احسن تقويم. فهذه الاستغراقية التي يصلح حذفها
ها وان تضع مكانها كل. طيب قال ومما يفيد العموم ايضا المفرد المحلى بالاستغراقية قال تعالى ان الانسان لفي خسر طب الاستغراقية سواء دخلت على لفظ جمع زي ان المسلمين والمسلمات. او دخلت على رجل مفرد
هنا خلاص تفيد الاستغراق ولا ينظر للجمعية والافراد. خلص تفيد الاستغراق. وما عاد هناك قيمة يعني ما حدا راح يقول طب بس هذا اسمعوا هذا مفرد خلص نلغي النظر انه هذا جمع وهذا مفرد ونقول في كلا الحالتين اصبحت اللفظة تدل على العموم. نعم
افادته العموم صحة الاستثناء منه. كما جاء في الاية السابقة. هذا ايضا دليل على العموم اذا قلنا الاستغراقية يعني انه احيانا راح تكتشف انه في استغراقية وفي قل مش استغراقية. زي قل الجنسية او قل العهدية
هادا مبحث لغوي شوي ما راح اتطرف اليه هنا. ارجو انك تكونوا درستوه في لغة شوي. حتى تعرف انه هاي الاستغراقية او لا؟ حكينا اول ضابط ما هو جواز استبدال مكان الكل. في في وسيلة اخرى حتى تتأكد انها استغراقية. قالوا هو امكانية الاستثناء منها
اذا وجدت انه هاي اللفظة اللي فيها قلب يمكن ان استثني منها بالتالي هذه الاستغراقية. فمثلا ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. ما دمت وجدت الله استثنى من الانسان
الانسان افراد الاستثناء هيك عندهم قاعدة الاستثناء دليل العموم. ايش يقولون؟ اذا في استثناء اذا اللفظة اللي قبل الاستثناء فهمتو ؟ فاذا اذا وجد قبل اداة الاستثناء لفظة فيها ان. ثم جاء الاستثناء بعدها فانا هنا متيقن انه قال هذه الايش؟ استغراقية. لان ليه
ان الاستثناء ما هو سيأتي مع هو تخصيص والتخصيص لا يكون الا بالعموم. انا كيف ساخصص اذا لم يكن هناك عموم؟ فهمتم؟ فاذا ما دام جاء الاستثناء اذا ما قبل الاستثناء
كان عاما فجاء الاستثناء ليخص بعض افراده وهذا معنى قولنا قال وضابط افادته العموم صحة الاستثناء منه كما جاء في الايات السابقة الا الذين امنوا وعملوا فرحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. فاستثنى من الانسان هذه الاصناف الاربعة فدل ذلك على عمومها ومن القواعد المشتهرة عند الاصوليين قولهم الاستثناء معيار العموم
ومن امثلته ايضا قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. وقوله قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. فماذا هنا السارق والسارقة هاي لفظة عموم الاستغراقية. كيف عرفت؟ استطيع ان احدث فوضع كل. اقول كل سارق وصارخة فاقطعوا ايديهم. الزانية والزانية فاجلدوا
تمام؟ نفس الشيء مثلا واحل الله البيع. يعني واحل الله كل بيع تمام؟ وهل يمكن ان يستثنى بعض انواع البيوع بعد ذلك فتحرم بخصوصية فيها؟ ممكن وطبعا هذا العموم وين بيفيدك؟ لما نقول واحل الله البيع
يعني واحل الله كل بيع. هذا راح نوخذ منه قاعدة عامة في الشريعة. ما هي؟ ان الاصل في البيوع؟ الحلم. الحلم. حتى يثبت خلاف ذلك لان الاية ايش تقول؟ واحل الله كل بيع. اذا نشأة القاعدة الفقهية ان الاصل في العقود الحل. تمام
ممكن بعد ذلك نستثني بعض عقود البيعة نحرمها لجهالة او لغرر ممكن. بس هذا حالة استثنائية والاصل في البيوع والعقود الحلية. فهمتوا كيف يوظف هذا؟ كم؟ سادسا لفظة اي الشرطية والاستفهامية. طيب. وهاي الشرطية والاستفهامية ايضا تفيد العموم وهي مثل كل
ملازم للاضافة معنى. يعني اي بعدها لازم مضاف اليه يا ملفوظ يا مقدر وايا ما تدعو ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. مثلا هنا حذف المضاف اليه لكنه مقدر. يعني باي اسم تدعو لله عز وجل يصح دعاءك؟ نعم. فوالله. وهي تعم
عاقلة وغيره كقوله صلى الله اه شو الفرق بين اي ومن وما؟ انه من للعقلاء. وما لغير العقلاء. واما اي شاملة تستعمل للعقلاء ولغير العقلاء في الاستفهام والشرط. نعم. كقوله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة نكحت بغير اذن ولي
نكاحها باطل. كأنه قال كل امرأة نكعت لانه قال هكذا. كل امرأة نكعت بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فاي افادة العموم تفضل انه ما تكون لغير العاقل لكن اذا كان السياق للعاقل ولغير العاقل قد يدخل العاقل معها تبعه. فهذه حالات ستأتي انه ما التي لغير
حاتم قد يدخل فيها العاقل تبعا. على سبيل التغريب يسموه في اللغة العربية. بس هذا ان شاء الله بده الفيتا بن مالك وقطر الندى حتى نعرف هاي الاحوال. احنا لا بدنا رؤوس
قال ومن استخدامها استفهامية قوله تعالى اخبارا عن سليمان عليه السلام ايكم يأتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين وتقول اي مبيع تختار فهو بربع دينار. هاي شرطية. طيب. سابعا لفظة النكرة في سياق النفي او النهي. طيب
سابع من اساليب العموم النكرة اذا وردت في سياق نفي او سياق مهيا. فان النكرة هنا تدل على العموم للافراد. مثال ذلك. ومن اساليب العموم المعروفة عند العرب الاتيان بالنكرة في سياق نفي او نهي. فمثال
النفي قوله تعالى وقوله ما لكم من اله. كلمة اله نكرة. تمام؟ وردت في سياق ماذا؟ النفي. ما لكم من اله فهذا تعميم لجميع الالهة. لا يوجد اي اله الا الله غيره. الا الله سبحانه وتعالى. وقوله تعالى
ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. اين النكرة هنا؟ شيء. كلمة شيء. طبعا اخواني لاحظوا يعني هنا بيجي مقام نطالب على الاقل على الاقل اجرمية مشايخ يعني طالب بعرفش الفرق بين النكر والمعرفة شو بيعمل فصول الفقه؟ هذا يقعد في الدار احسن له. اللي ما بعرف الاجر ومية انا مش بقول لك تكون حافظ الالفية. بس اجره مية بتعرف شو الفرق بين
اعرفه وانك الله يخلف عليك اما تيجي تسأل وين النكرة في السياق؟ فاذا بك تصفو معناتا المشكلة عويس ومتجذرة. طيب. اما مثال نهي قوله تعالى ولا لا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا. ايضا موطن الشهادة لا تقولن لشيء. يعني لاي شيء. نعم. وقوله
وقوله صلى الله عليه وسلم في في المحرم الذي مات ولا تمسوه طيبا. ولا تمسوه طيبا. وين موطن الشاهد؟ ايش اين شو وينسوه طيبا اه وشو العموم يعني ايه؟ ايوه اللي هو لا يجوز ان يمس باي نوع من انواعه. طب يا رسول كافور
ما فيش داعي اني احكي لك هذا النوع وهذا النوع. عمم لا تجعلوا جسده يلمس اي شكل من اشكال الطيب كيف عرفت انه ممنوع من جميع الاشكال؟ انه السياق سياق عموم. فاللي بده يخص طيب معين هو بده يجيب التخصيص. اما انا ماشي مع العمومة العمومات
مهم جدا تعرف عمومات القرآن وعمومات السنة لانه العموم انت ماشي على الاصل اي شخص بده يخرج عن العموم ويستثني هو اللي بده يجيب دليل. التخصيص والاستثناء. مهم جدا معرفة العمومة. طيب. ثامنا الفاظ الجموع
المفرد المضافة الى معرفة. طيب ايضا نختم بهذه الهنا في الصياغ العموم اي لفظ مفرد واي لفظ جمع اي لفظة مفردة او اي لفظ جمع مذكر سالم وان السالم تكسير
اضيف الى معرفة فان هذا اللفظ يصبح يدل على العموم. مثلا وان تعدوا نعمة الله نعمة الله نعمة مفرد ولا جماعة؟ مفرد. اضيفت الى لفظ الجلالة او اعرف المعارف فاصبحت نعمة تدل على ايش؟ على العموم اصبحت تقدير وان تعدوا كل نعمة لله. شايف شو بتعرف اللغة العربية؟ بتفصل
القرآن صحيح اذا وان تعدوا نعمة الله بيجيبوا واحد بقول لك يا اخي كيف وانتم تعدوا نعمة الله؟ نعمة واحدة؟ لا يا اخي انت مش فاهم. وان تعدوا نعمة الله يعني كل
طب كيف انا فهمت هذا الكلام؟ انه عندي قاعدة بتقول انه اي لفظ مفرد وجاء بعده مضاف اليه معرفة فان هذا اللفظ المفرد ما عاد يدل على مفرد. ما عاد يدل على مفرد
اصبح يدل على ايه؟ على عموم. واي لفظ جمع اضيف الى معرفة ما عاد يدل على رقم معين في الجمعية. اصبح يدل على العموم. نعم. اذا اضيف لفظ جمع او مفرد الى معرفة فانه فانه
نستفيد بهذه الاضافة العموم. فمن الاول قولك والله لابيعن اقلامي. فانك تحنس بترك اي قلم منها حتى لو كانت فوق العشرة. راح يفيدك في باب الايمان. في باب الايمان في الفقه لو شخص قال والله لابيعن اقلامي
كيف لا يحنث في يمينه؟ حتى لازم شو يعمل؟ يبيع كل كل اقدامه اللي في البيت. طب يا شيخ لو باعه خمسة ستة ليش بدك تبيعوا كل اقلام البيت؟ بقول له والله انت حكيت ايش ؟ اقلامي. طب يا شيخ اقل الجمع ثلاث. لو باع ثلاث اقلام خلص هاي جمع
نقول لا سامحنا. هنا نحن لا ننظر للجميع ننظر للاستغراق. يعني ما عاد الجمع له الان. نحن ننظر للاستغراق. فما دمت قلت اقلامي انت اضفت اقلام الى معرفة. اين المعرفة؟ الضمير. الياء. الضمائر من المعارف. ليش لازم تكون دائسة جنوبية عشان تعرف شو المعارف
فاقلامي انت اضفت الاقلام الى معرفة وهي الضمير. فكانك فكانك قلت والله لابيعن كل قلم لي كما قلت بالتالي لازم تبيع كل الاقلام. طيب. قال فانك تحنث بترك اي قلم منها حتى لو كان فوق العشرة مع ان صيغة افعال التي جاء عليها الجمع من
من جموع القلة التي اقلام على وزن افعال وافعال تعتبر جمع قلة وجمع القلة للعشرة. بس هنا كما قلنا ما عاد هناك قيمة للفظ الجمع. اصبحت القضية استغراقية تماما. نعم. ومن الاضافة الى المفرد قوله
وتعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. هكذا نكون انتهينا من العام. عرفنا تعريفه وعرفنا صيغه صيغه لازم تحفظ صيغ العام. وانت بتقرأ القرآن وردك اليومي. حاول من كل صفحة تستخرج لك لفظيا هو القرآن اصلا
اساس الموضوع القرآن عمومات. القرآن يعتمد على العموميات في تأصيله. في الافكار والقواعد. فكل صفحة ربما تجد فيها عشرين لفظة من الفاظ العموم ولا عشر الفاظ ولازم كل صفحة قرآن فيها
بس انت كيف بدك تفهم؟ انت الان عرفت الصيام. طبق اجتهد وقلب حالك شوي. طيب. تعريفه الخاص لم يتطرق الناظم لتعريف الخاص لكن لما كان العام يتضح غاية الاتضاح الا بمعرفة ضده احتج الى تعريف من باب وبضدها تتميز الاشياء. فنقول الخاص لغة اسم فاعل من خص من خص
المضاعف وهو بمعنى الانفراد وقطع الاشتراك. الخاص ما معنى خص الشيء احسنت جزاك الله خير ما معنى خص الشيء؟ يعني تم افراده عن غيره. صح؟ تم قطعه عن غيره. كيف مثلا لما اجي انتم الامن جماعة. لما اتي لشيقول له انت تعال معي ونطلع انا واياه
خصصته ما معنى يعني افردته عنكم؟ قطعته عنكم. اليس كذلك؟ فانتم افراد فنون اخدت واحد منكم وطلعته وروحته هذا ايش اسمه؟ تخصيص افردته عنكم قطعته عنكم. وهذي فكرة الخاص عموما. نعم. الخاص اصطلاحا ما يتناول واحدا او اثنين فصاعدا بحصر. متى يوصف
اللفظ بانه خاص الان احنا عرفنا تعريف اللفظ العام صحيح؟ قلنا شو تعريف اللفظ العام؟ اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له دفعة واحدة بلا حصر. طب هذا موجود في القرآن. طب فيه في القرآن برضو الفاظ توصف بانها لفظ خاص
ما هو اللفظ الخاص؟ متى يوصف اللفظ بانه خاص؟ ماذا عرفنا عندكم؟ قال ما يتناول واحدا او اثنين يعني ما يعني كله لفظ يعني لف يتناول واحدا او اثنين فصاعدا بحصر. فاللفظ الخاص
هو كل لفظ ها نقول اللفظ الدال على واحد او يدل على اثنين فصاعدا لكن بايه؟ بحصر. فمثلا الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. كلمة مائة نعتبرها عام ولا خاص؟ خاص. ليه؟ لانها صح ما بتدل على واحد بس بتدل
على ايش ؟ على اثنين فصاعدا بحصر تمام؟ اه ايش عنده مثلا مثال؟ الاعلام محمد رسول الله. محمد صلى الله عليه وسلم لفظ خاص ولا عام؟ خاص ليه ؟ لانه موجود على واحد
طيب وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى كلمة رجل عام ولا خاص؟ خاص. لانها تدل على ايش ؟ دايما طبق التعريف. تدل على ايش ؟ على واحد. لانه يا يدل على اثنين فصاعدا
ايه حصل؟ ممتاز؟ فهنا جاء رجل من اقصى المدينة او وجاء من اقصى المدينة رجل على كلا الايتين هي خاص لانها تتكلم عن ماذا عن واحد والاعلان دائما تعتبر من قبيل الخاص لانها تتكلم عن
عن واحد والاعداد الاعداد ايضا من قبيل الخاص. لانها اثنين فصاعدا بحصر. فاشهر اشهر انواع واع خاص نكتب الاعلام تعتبر دايما خاص الاعداد تعتبر دائما خاص النكرة في سياق الاثبات. النكرة في سياق الاثبات زي جاء رجل
من اقصى المدينة لما الان احنا حكينا النكرة متى تدل على العموم؟ في سياق نفي او نهي. في المقابل تكتب اما اذا كانت النكرة في سياق مش نفي ولا نهي. في سياق اثبات جملة مثبتة مش منفية ولا منهية. تكون النكرة هنا من الفاظ ايش؟ الخاص. لانها تدل اما على
واحد او على اثنين فصاعدا بحصر ولا تدل على العموم. فهذه اشهر الفاظ الخاص الاعلام والاعداد والنكرة في سياق الاثبات طيب ذكرت امي خلص انا حكيتهم هدول الاشياء مشان بعديها تخصيص العموم الان في مفهوم
اذا فهمنا فيه مصطلح اسمه ايش؟ اللفظ العام. في عنا مصطلح اسمه اللفظ الخاص في اشي ثالث اسمه ايش ؟ تخصيص العام. هسا هاد اشي ثالث هذي عبارة عن ماذا؟ عن شيء ثالث. خلينا نعتمد على الطريق. ما اعرف شو نسوي
بسم الله غير وقت خلينا نطلع معانا جديدة. ان اللفظ العام وعنا اللفظ الخاص. هسه فعليا انت اللفظ الخاص بس بدي اياك تعرف انه وهو شو امثلته؟ والان ما راح يهمني كثير. راح نجي له عن دائرة الاهتمام. نيجي على شغلة اهم من اللفظ الخاص وهي مسألة ماذا؟ التخصيص
العام كثيرا ما يتعرض للتخصيص لذلك حتى القاعدة في كتب اصول الفقه ما من عام الا وقد خف. يعني وهذا يعني هي الامثلة اللي في الكتاب والسنة. تسعة وتسعين فاصلة تسعة. من عمومات الكتاب والسنة
دخلها التخصيص بشكل من الاشكال فانت الان سيكون من اولى اولوياتك انك تعرف ماذا اساليب التخصيص اساليب التخصيص. لانه انك تتمسك بالعام على عمومه ويكون هو بعدين مخصوص مشكلة صحيح؟ الجمود عند العموم مع انه في كثير مخصصات ممكن دخلت عليه
تدل على ضعف علمي عندك. فلابد تعرف اساليب التخصيص خاصة انك عرفت انه هو في العادة في العادة الطبيعية الكل العمومات بشكل من الاشكال بينا بمطلع هذا المبحث انه ما من عام الا وقد دخله التغريدة على وجه ما. ومخصصات العموم كثيرة متنوعة منها ما هو ظاهر ومنها ما فيه نوع
وخفاء. جميل. اذا عقد الاصوليون بابا خاصا لبيان المقصود بالتخصيص واساليبه بالكتاب والسنة. تمام. والتخصيص لغة هو تمييز الشيء. واما في الاصطلاح التخصيص في اللغة هو التمييز للشيء عن غيره. زي ما حكينا قول الشيخ مثال. نعم. واما في الاصطلاح فهو قصر حكم العام على بعض افراده بدليل
اذا التخصيص هي عملية التمييز والشيء الذي ميز هو الخاص. احنا قبل ما نشوف نتكلم عن الخاص باللغة التخصيص هي عملية التمييز. والشيء الذي ميز هو الذي يكون ماذا خاصا طيب فمتى رتب طبعا هون بس هيك فائدة استطرادية. لما نقول خاص هسا في عنا خاص اللي هو من اصله خاص. مش انه اخذ
عام لأ هو اصلا خاص. هاي امثلة انا اخدناها هي العلم والاعداد والنكرة في سياق الاثبات. هذا خاص من بيت والده يعني بيت ابوه خاص. في خاص مش من هاي الاشياء الثلاث لأ. خاص بمعنى انه تم تخصيصه من عموم. فيسمى خاصا باعتبار ايه؟ انه تم
تخصيصه من العموم مع انه هو هو من حيث هو قد يكون فيه عموم من جهة اخرى. هذي بس لتفهمها شوي في عبارات الاصوليين. اذا بس هاي فائدة يعني ايه حاب تكتبها لانها بتساعدك في فهم الموضوع. في لفظ هو خاص من بيت والده. يعني هو هكذا من البداية خاصة. زي ايش؟ الاعلام الاعلام
النكر في سياق الاثبات. في اشي بسموه خاص بمعنى انه ايش ؟ انه هاظا الشيء تم تخصيصه من العموم فهو ايش ؟ خاص لانه التخصيص ما هي؟ التخصيص هي العملية
والخاص هو الذي خص من العموم. فالتخصيص هي العملية التي تم بها اخراج شيء من العموم. هاي العملية اللي انا خرجت فيها شيء من شو تسمى العملية هاي ؟ تخصيص تخصيص. طب طب هذا الشيء الذي اخرج؟ ايش يسمى؟ خاص. بس خاص باي معنى؟ خاص بمعنى انه تم
تم استثناؤه من العموم خاص بمعنى انه ايش؟ تم استثناؤه بس هو هو نفسه لو بدي انظر اليه لا ممكن يكون خاص بالمعنى الاول اللي له خصم بيت ابوه وممكن يكون عام. وهاي راح تيجي معنا كمان شوي في قضية والمطلقات ليتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
خص منها ايش؟ وولاة الاحمال اجلهن. فاقول لك ولاة الاحمال خاص طبعا قل لي كيف خاص يا شيخ؟ اهي خاص بمعنى انها اخرجت من العموم والمطلقات. اما هي هي بنفسها هي عام من الفاظ العموم
تطبق عليها. هذا فهم جيد حتى ما تدخل الاشباك ببعضها انه كيف خلاص ما احنا اخدنا الخاص الاعداد الاعلام. الخاص هو اللفظ الدال على واحد او على اثنين فصاعدا هذا لما نقول ما دل على واحد واثنين في ساعة بحصر هذا الخاص من بيت والده اللي هو من اول هكذا. اما الخاص بمعنى اخر هو
الذي استثني من العموم فهنا هو خاص لانه استثني. اما اذا بدي انظر اليه من جهة تركيبه ممكن يطلع عام. زي ما ولاة الاعمال هي خاص لانها استثنيت منه والمطلقات
لكن هي بحد ذاتها تعتبر ايش؟ عامة من جهة ماذا؟ انه مضاف الى معرفة. مش اخذنا من العموم الالفاظ المضافة الى المعارف وولاة الاحمال ولاة جمع مضاف الى معرفة فيفيد العموم. فهو عام من حيث تركيبه خاص من جهة انه
ثم استثناؤه منهم. هذا مهم جدا حتى تجمع الافكار. اقرأ. فمتى رتب حكم شرعي على لفظ عام في نصوص الكتاب او السنة ثم جاء ما يقصر هذا الحكم على بعض افراد العام. فاننا نقول حينئذ ان هذا العام قد خص. والمراد ان الحكم الذي رتب على العامي قد تعلق ببعض افراده لا
جميعهم ايش معنى؟ قال والمراد ما معنى ان هذا العام قد خص؟ ما معنى من حيث العبارة الاصولية؟ لما نقول هذا العام قد قصة والمراد ان الحكم ها ركز لما اقول العام قد خص
انا شو بهمني في العام؟ الحكم المربوط فيه. صح؟ يعني والمطلقات يتربصن. الان انا شو بهمني في العام الحكم انه جمالهم المطلقات عليهم يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون. فيتربصن بانفسهن ثلاثة هذا اسمه الحكم الشرعي. فالان انت عندك الفاظ العامة ربنا
الله احكام. صحيح الالفاظ العامة ربنا سبحانه وتعالى في القرآن او النبي صلى الله عليه وسلم علق عليها ايش؟ احكام. فتخصيص العام شو معناته؟ انه الاحكام اللي اعطيت للالفاظ العامة اصبحت لا تتعلق هاي الاحكام بكل
كافراد العموم بل اصبحت تتعلق ببعض افراده. اعيد مرة اخرى. الان لازم نوخذ مثال حتى تفهم ربنا قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروض الان والمطلقات يتربصن يعني يعتددن بهذا المعنى. ثلاثة قرون. ممتاز؟ اكمل الاية. الان هذا اسمه ايه؟ عام. صح
ليش عام؟ معرف بالة الاستغراقية صح يعني؟ كله مطلقة. طب هذا اسمه ايش؟ اسمه الحكم الذي علق على اللفظ العام. يعني ربنا عز وجل علق هذا الحكم على اللفظ العام. انه المطلقات شو ما لهم؟ شو الحكم؟ شو
لازم يعملوا لازم يعتدوا ثلاثة حيضات فلما اتي بالتخصيص التخصيص كما قلنا هو اخراج بعض افراد العام. صح؟ اني ساخرج بعض افراد العام. فبالتالي سيبقى هذا الحكم او التربص هل هو لكل افراد العام ولا لبعضه؟ لبعضه ليه؟ لانه انا في بعض اخرجته. وفي بعض بقي. فسيبقى هذا الحكم
للافراد التي بقيت واما الافراد اللي اخرجتها الله يسهل عليها بنعطيها حكم ثاني. فهمتم؟ فهذا معنى ان التخصيص هو ايه اخراج لبعض افراد العموم بحيث يبقى الحكم لبعض الافراد واما البعض الاخر الله يروح يسهل على ذهب الى حكم اخر. واضح شأن التخصيص؟ طيب. فقوله تعالى والمطلقات
فسنا بانفسهن ثلاثة قروا. لفظة المطلقات في الاية من قال اخشى دعناها. اقسى عن التخصيص. اقسام المخصصات. وجد الاصوليون بالاستقراء ان ان مخصصات العموم على نوعين. تمام. اول مخصصات منفصلة وهي المخصصات التي تستقل بنفسها ولا ترتبط باللفظ العام. ممتاز. الان زي ما حكينا هناك
يتم من خلالها تخصيص العام. مهم جدا افهم هاي الاساليب. وهي على نوعين المخصصات تنقسم الى متصلة ومنفصلة. المخصصات المتصلة هي عبارة عن ان يخص العام في نفس السياق وليس في سياق اخر. يعني ييجي العام ومباشرة بعديه المخصص
زي الاستثناء زي الوصف وما شابه ذلك. راح تيجي مع نشاط. اما المخصصات المنفصلة هو ان يأتي اللفظ العام في اية او في حديث ويأتي المخصص في اية اخرى او في حديث اخر او اصلا بشيء ليس اية ولا حديث قد يكون المخصص اجماع. قد يكون
المخصص مصلحة مرسلة عند من؟ يؤمن بالمصالح المرسلة. قد يكون المخصص قول صحابي. تمام؟ وقد يكون المخصص الحس. قد يكون المخصص العقلي يعني امثلة. فالمخصص المنفصل لماذا سمي منفصلا؟ لانه ليس مرتبطا باللفظ العام مباشرة. واما المتصل لماذا سمي
متصلا لانه مرتبط باللفظ العام مباشرة. طيب نأتي الى اوله. الاول مخصصة منفصلة وهي المخصصات التي تستقل بنفسها ولا ترتبط بلفظ العام الثاني مخصصات متصلة وهي المخصصات التي لا تستقل بنفسها بل تكون مرتبطة مع اللفظ العام. وقد اخذ الناظم في بيان كل قسم منهما وبدأ بالمنفصل
فقال وخصص العموم بالخصوص من عقل او نقل من النصوص كالنطق والمفهوم والاجماع والفعل قول صاحب والحس والقياس هذا المنفصل. اقرأ. المخصصات المنفصلة. ذكر الناظم ثمانية انواع من المخصصات المنفصلة وهي على الترتيب
اذ ذكره رح نمشي معه واحد واحد ثمان انواع منفصل اولا التخصيص بالعقل؟ التخصيص بالعقل يعني لفظة من الفاظ العموم في الكتاب والسنة اخصصها بما يقتضيه العقل. وهنا المراد به العقل الضروري. مش المراد العقل النسبي
الذي يختلف بيني وبين شخص اللي احنا بنسميها الضرورات العقلية. التي يشترك فيها العقلاء تقتضي تخصيص بعض الفاظ العموم. راح تفهموا كلامي اكثر البعض بقول لك يا شيخ العقل بتدخل في تخصيص النص. مش مشكلة هاي احنا بنعرف العقل ما بشرع
فكيف سمحنا للعقل ان يخصص العموم؟ لا هنا المراد بالعقل ايش المشايخ؟ البديهيات العقلية. اللي يشترك فيها العقلاء جميعا تمام يعني زي الواحد نصف الاثنين. هاي في حدا بختلف فيها من اميركا للاردن للهند لكذا
تمام في مصر هي نسبية ولا كل العقلاء متفقين عليها؟ قضية ان الكل اكبر من الجزء ادي كل العقلاء استعادة الجمع بين النقيضين فهنا لم يقل لك العقل يعني هم يقصدون البديهيات والضرورات العقلية. مثال فمتى قضى العقل بان العامة الوالدة يمكن حمله على عمومه وجب تخصيصه به كقوله تعالى الله
خالق كل شيء. مثلا الله خالق كل شيء هاي كيف بدنا نخصص يا ابو سند؟ الله خالق كل شيء اولا اولا بدك تمشي بدك تعرف كيف الخطوات الان تمشي عليها حتى تفهم. حدد لفظة
في العموم وين لفظة العموم كل تمام كل مع المضاف اليه حتى انت بتشكي جري. المضاف المضاف اليه كله عامل لك ابتداء كلي. تمام؟ اذا لفظة العموم كل طب هل هذا العموم
محفوظ العموم المحفوظ اللي ما تم تخصيصه. وهذا نادر جدا زي ما حكينا. ولا في اله مخصص اه خلينا نفكر في اشياء ربنا عز وجل ما خلقها؟ في اشي في هذا الكون الفسيح هل هناك شيء في هذا الكون الفسيح
الله ما خلقه. الله خالق كل شيء. هل هناك شيء في في الوجود؟ ايش احكي في الكون؟ هل هناك شيء في الوجود. في الوجود ربنا ما خلقه لأ. في حدا بحكي انه في اب ؟ احسنت. في ذاته. كلام الله. ذاته ولم يخلقه. صحيح
ذات مع صفاته يعني تمام؟ هي موجودة وهو لم يخلق حاشاه ان تكون ذاته مخلوقة حاشاه ان تكون لان طب هو ستقول هي الله يسوع هو داخل في العموم الله عز وجل شيء حتى نحتاج الى ان نخصصه
هل يصح ان نقول ان الله شيء؟ من باب الخبر طبعا مش صفة ولا اسم. بس من باب الخبر هل يصح ان نقول الله شيء؟ لا يصح. نعم. الدليل؟ الله حق. قل اي
شيء اكبر شهادة هو لله. اقول اي شيء اكبر شهادة فماذا كان الجواب؟ قل الله. فالله شيء تمام؟ طبعا مش اسم من اسماء الحسنى لانها لا تدل على الكمالات. وانما تدل على معلومة طبيعية عقلية. اذا كان الله موجود اذا هو شيء
لأنو لأننا ليس بشيء هو المعدوم. فاذا قلت الله ليس بشيء اذا انت تقول الله معدوم. طيب فاذا الله خالق كل شيء اذا ذاته المقدسة ابتداء ابتداء كانت داخلة في هذا او يعني اللفظ الدال على ذاته داخل في هذا العموم
لكن يجب ان اخصه واخرج من هذا العموم. لانه اذا ما خصصته راح يصير في مشكلة راح يصير معناها الله خالق كل شيء طب هو بذاته شيء. فهو اذا اذا بدي احافظ على العموم سيكون المعنى ان الله ايضا خلق ذاته. وهذا لا
بالضرورات العقلية. لان اصلا الشيء لا يخلق نفسه بنفسه مشان ربنا انكروا على المشركين ام خلقوا من غير شيء ام هم؟ الخالقون يعني انتم خلقتم نفسكم بنفسكم العقل يأبى ذلك منطقيا. منطقيا ضرورة عقلية
فهنا ما الذي جعلني اخص عموم الاية؟ فاخرج ذات الله من هذا العموم العقل الضروري انا ايش بركز كلمة العقل الضروري؟ حتى ما انه كل واحد بعقله يخص الاليات عكيفه. انه بعض الناس ممكن التخصيص بالعقل انه كل واحد خلص انا عقلي بقول لي اخص هاي الاية. لا لا مش عقلي وعقلك. هنا ضرورات عقلية فقط
واما الامور النظرية ولا ما تخص العموم لا تلعب فيه بعقلك. اتنين التخصيص بمنطوق الكتاب والسنة. فعموم تحريم نكاح مشركات في قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن. مخصوص بجواز نكاح الكتابيات في سورة المائدة. اليوم احيل لكم الطيبات الى قوله والمحصنات
من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. طيب احنا المنطوق والمفهوم اظن يعني اتكلمت عنه سابقا كتعريف ان المنطوق هو المعنى المأخوذ من اللفظ مباشرة صح؟ والمفهوم المعنى المأخوذ من اللازم هو المعنى الملازم لمعنى اللفظ. هذا تكلمت عنه في تأسيس
الالفاظ. المهم فهنا قال اولا التخصيص بالمنطوق يعني بالمعنى المباشر لالفاظ الكتاب والسنة. المعنى المباشر لالفاظ الكتاب والسنة. خلاص اقرأ هذا المثال اليوم بديش اكمل عليكم لانه انا مشكلتي بدي اعكس يمكن ضمن الفجر. فنقول قوله سبحانه وتعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنوا. وين لفظ العموم يا شيخ
فلبين او فلبين ولا تايم على انه زيها بينكم. فلبين. فلبين ايوه اين ارض العموم؟ ما هو العموم؟ احسنت المشركات الاستغراقية. التقدير ولا تنكحوا كل المشركات او كل مشركة حتى تسهل عليك حتى يؤمن. طيب. كلمة المشركات واذا بتشمل كل مشركة. فالنصارى مشركون. اهل الثلاثة قال
اليهود مشركون. عزير بن الله. وقس عليهم طبعا من باب اولادنا العرب الوثنيون البوذيون وما شابه ذلك. فهاي الاية تعم الجميع طيب وين جاء واين جاء تخصيصها؟ بمخصص منفصل اية اخرى في القرآن في سياق اخر ماذا تقول؟ في
سورة المائدة اليوم احل لكم الطيبات الى قوله نأتي الى جزء مباشرة من الامور التي احلها الله لنا في هاي الاية والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. المحصنات يعني العفيفات. اباح الله لنا ايش
الزواج من العفيفات من اهل الكتاب طب مش هدول مشركين يا رب؟ هدول مشركين. طب في اية البقرة انت قلت ولا تنكحوا المشركات؟ هنا انت تقول لنا يجوز ان تنكحوا من المشركات
مشركات اليهود والنصارى العفيفات. فهنا ماذا سيفعل الاصولي الفقيه؟ اه بقول اية المائدة تخصص اية البقرة. فهذه خصصت عموم اية البقرة. فهذا اللفظ خاص. اه بس خاص هل هو خاص من بيت ابوه؟ لا خاص بمعنى انه ايه؟ مستثنى من العموم والا هو بحد ذاته
الصلاة من الذين اوتوا الكتاب هو حد ذات عام. ليه؟ لانه المحصنات يعني كل محصنة فهو يدل على العموم من هذه الجهة فقولنا انه قاص باعتبار فقط انه مخصص من عام وليس لانه بذاته ينطبق على تعريف الخاص هذا ننتبه له
فهذا مثال على التخصيص بمنطوق الكتاب والسنة وباقي المخصصات المفصلة بدها هيك نكون مستريحين اكثر. وناضجين اكثر بالدرس القادم وصلى الله على سيدنا محمد