1
00:00:00.000 --> 00:00:14.250
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. عدو وبحمده الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:15.150 --> 00:00:27.650
قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الثاني من التعليق على النظم الصغير شيخنا الشيخ عامر اسأل الله ان يبارك في عمره وعمله

3
00:00:27.900 --> 00:00:44.350
اه ما زلنا في البدايات وما زلنا نتكلم عن تعريف علم اصول الفقه وقلنا ايها الكرام اه عنوان العلم اذا كان مركبا فينبغي ان يعرف في العادة تعريفين صح النوع الاول ما هو يا شيخ؟

4
00:00:45.200 --> 00:01:09.500
نعم التعريف الاضافي يعني التعريف باعتبار اجزائه. والنوع الثاني ما هو يا مشايخ؟ التعريف اللقبي ايش عن اللقبي يعني تعريف هذا التركيب بعد ان وضع لقبا لهذا الفن. ممتاز. فبدأنا بالتعريف الاضافي. اليس كذلك؟ فقلنا

5
00:01:09.500 --> 00:01:24.050
اصول الفقه يا شيخ ضرار. مركب هذا منكم عنصر؟ من ثلاث احسنت انتبهوا مش من اثنين  طبعا اخواني هناك كتب بقيت للنظم الصغير لمن لم يأخذ طيب ما هي هذه الثلاث يا عمر

6
00:01:24.200 --> 00:01:45.600
شيخ عمر ما هي العناصر الثلاث التي ركب منها هذا التركيب   اللي هي ايش سميها النسبة الاضافية لاضافة الفقه للاصول النسبة الاضافية. ممتاز بدأنا في تعريف الاصول في الدرس الماضي. وهو الجزء الاول. فقلنا الاصول جمع

7
00:01:45.850 --> 00:02:06.300
والاصل في اللغة ما هو يا شيخ نعم حسن كل ما بني عليه غيره فهو اصل وهذا تعريفه في اللغة سواء كان هذا البناء بناء حسيا في عالم المحسوسات او بناء معنويا في عالم المسائل

8
00:02:06.400 --> 00:02:23.800
فالاية القرآنية التي استنبطت منها حكما يسمى ايش اصلا لان الحكم بني عليها فتسمية الاية القرآنية اصل او الحديث النبوي اصل للحكم الشرعي. هل هي تسمية شرعية ولا لغوية ايضا

9
00:02:24.250 --> 00:02:40.400
يا لغوية ايضا يا هي لغوية وشرعية. لانه بناؤه قلنا الاصل كل من بنى عليه غيره. سواء كان بناء حسيا او معنويا طيب. اما في اصطلاح الاصوليين فان كلمة الاصل يا كرام

10
00:02:41.050 --> 00:03:01.050
عند في الاصطلاح الاصولي ستجدها متداولة في اربعة امور. اولا قال اما بسم الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال اما في الاصطلاح الاصولي فكلمة الاصل لها عدة اطلاقات. نعم. منها يطلق الاصل على القاعدة المستمرة كقولهم الاصل في الاعيان نافعة الاباحة في الاوضاع التحريم

11
00:03:01.050 --> 00:03:17.500
في كتب اصول الفقه وفي كتب القواعد الفقهية ستجدهم يقولون ماذا الاصل في الاعيان النافع الاباحة ما معنى كلمة الاصل هنا عند الاصوليين. ما معنى كلمة الاصل هنا؟ يعني القاعدة المستمرة

12
00:03:17.550 --> 00:03:37.800
القاعدة العامة كما نقول الاصل الاعيان النافعة الاباحة ما معناها؟ القاعدة مستمرة القاعدة العامة كذا الا ما استثني تمام؟ الاصل في الميتات التحريم في باب عند الحنابلة صح؟ اخذنا في كتاب الطهارة

13
00:03:37.950 --> 00:03:52.550
الاصل في الميتات التحريم واستثنينا ايش السمك حتى تنسوا يا جماعة. بلاش يوم السبت اعمل لكم امتحان في الطهارة والصلاة. استنوا شوي علي. تمام؟ بدنا مراجعة اول باول. الا الطاء كذا. فنقول

14
00:03:52.550 --> 00:04:15.350
الاصل في الميتات التحريم ما معنى ذلك؟ او ان نجاسة عفوا ما معنى ذلك الاسقف الميتات النجاسة يعني القاعدة المستمرة والقاعدة العامة. اثنين قال يطلق الاصل على الراجح كقولهم الاصل في الكلام الحقيقة لا المجاز اي الراجح فيه الحقيقة لا المجاز. لا مثلا يستعمل الاصل ايضا في كتب الاصوليين بمعنى ماذا

15
00:04:15.350 --> 00:04:36.550
الراجح يقولون الاصل في الكلام ان يحمل على الحقيقة لا على المجاز شو يعني ما معنى الاصل هنا المعنى الراجح لما اقول الاصل في الكلام واحد تكلم بكلام الاصل احمل كلامه عن الحقيقة ولا عالمجاز

16
00:04:37.150 --> 00:04:56.400
انا حقيقتي ولا احمله على المجاز الا اذا كان هناك قرينة. فالاصل هنا بمعنى الراجح. طيب قال ويطلق الاصل على المقيس عليه في باب القياس كقولهم الخمر اصل والنبيذ فرع والاسكار علة والحكم التحريم. في باب القياس ايضا يستعمل مصطلح الازهر

17
00:04:56.400 --> 00:05:18.050
ويقولون مثلا ما تعريف القياس الحاق فرع باصل ما معنى الاصل في باب القياس المقيس عليه الشيء الذي تقيس عليه. فاقول الخمر اصل والنبيذ او الكحول فرع والاسكار علة والحكم تحريم التناول

18
00:05:18.350 --> 00:05:33.950
اليس كذلك؟ فلما اقول الخمر اصل ما معنى اصل؟ يعني هي المقيس عليها هي ثابتة ابتداء وسأقيس النازلة الواقعة عليها. فهنا استعمل الاصل بمعنى المقيس علي. بمعنى المقيس عليه كمل

19
00:05:34.100 --> 00:05:48.900
قال ويطلق الاصل على الدليل كقولهم الاصل في تحريم الميتة قوله تعالى حرمت عليكم الميتة اي الدليل على تحريمها. احسنت. لما نقول الاصل ابن رشد كثيرا في بداية المجتهد ما يقول. والاصل في تحريم كذا وكذا

20
00:05:49.000 --> 00:06:04.600
الكتاب والسنة والاجماع. شأني الاصل في تحريم كذا الكتاب. ما معنى الاصل هنا الدليل لم يطلق الاصل ايضا بمعنى الدليل اذا كم اطلاقنا الاصل اصبح عندنا اربعة يطلق الاصل بمعنى القاعدة المستمرة

21
00:06:05.000 --> 00:06:28.400
ويطلق بمعنى الراجح ويطلق بمعنى المقيس علي ويطلق بمعنى طبعا وهذا حسب السياق انت ستفسر. على حسب السياق انت ستفسر  الان ايها انسب ما نحن فيه اصول الفقه ان نقول الاصول هنا بمعنى القاعدة مستمرة ولا الراجح ولا المقيس علي ولا الدليل

22
00:06:30.550 --> 00:06:57.900
الدليل صح لأ هنا نفسرها معنى الدليل ان هنا لما اقول اصول الفقه انا ابحث عن ماذا عن ادلة الفقه اللي هي مصادر التشريع الانسب ان تفسر كلمة الاصول هنا بمعنى قال العلماء الادلة الاصول بمعنى الادلة فاخذنا المعنى الرابع. لانني انا في هذا العلم

23
00:06:57.900 --> 00:07:13.150
ابحث عن ماذا ابتداء عن مصادر التشريع اللي هي ادلة الفقه فتفسير الاصول بالادلة هو الاخر. لذلك قال نعم. قال وهذا المعنى الاخير هو الذي يفسر به الاصل في المركب الاضافي الذي نحن بصدده. اصول الفقه. نعم. فنقول المقصود

24
00:07:13.150 --> 00:07:30.050
الجزء الاول من المركب الاضافي وهو كلمة اصول الادلة. اذا خلصنا الجزء الاول من المركب الاضافي. وعرفنا ان معنى الاصول ايش الادلة. اتنين. الجزء الثاني الفقه. طيب اللي هو المضاف اليه. اصول الفقه. ما معنى الفقه

25
00:07:30.150 --> 00:07:46.100
لغة الفهم مطلقا. طبعا هنا ما راح اطول في تعريف الفقه. ساعتمد اننا درسناه اين المدخل مش في المدخل بسطنا الكلام. في الفقه وكيف تطور هذا المصطلح وعند المتقدمين على ما كاد ان يطلق وعند المتأخرين. فسامحوني احنا بدنا نختصر

26
00:07:46.100 --> 00:08:06.100
ما بدنا نعيد الاعادة مش مقصودة لذاتها. وانما هي للفائدة. فالشيء الذي اخذ نمر عليه سريعا. اقرأ. قال سواء كان فهما للمسائل الواضحة الجلية او الدقيقة الخفية قال تعالى فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. وقال في موضع اخر اخبارا عن موسى عليه الصلاة والسلام واهل العقدة من لسان يفقه

27
00:08:06.100 --> 00:08:29.350
قولي وتعليق لفظة الفقه في الموضعين بعموم الحديث والقول دلال على شموله الجلي والخفي. نعم. فلما قال آآ آآ لا يكاد هنا الكلام لا يكادون يفقهون حديثة كلمة حديثا جاءت اه يفقهون حديثا. الحديث نكر في سياق النفي

28
00:08:29.400 --> 00:08:54.300
يدل على العموم شكل قاعدة اذا جاءت النكرة في سياق النفي لا يكادون يفقهون حديثا فالمراد اي حديث سواء كان حديثا واضحا بينا او حديثا خفيا وهذا ما معنى ان كلمة الفقه هي الادراك والفهم للمسائل سواء كانت مسائل جلية واضحة او خفية

29
00:08:54.300 --> 00:09:14.650
دقيقة تحتاج الى جهد. والدليل على ان الفقه هو الفهم لاي مسألة كانت واضحة او خفية هذه الايات. ففي الاية الاولى قال سبحانه لا يكادون يفقهون حديثا. فحديثا نكرة في سياق النفي فتفيد عموم. فدل هذا على ان الفقه

30
00:09:14.800 --> 00:09:35.150
علق بعموم الحديث لا يفقهون اي حديث. سواء كان حديث محتاج لدقة او حديث واضح وبين. وكذلك قول موسى عليه السلام يفقه قوله من لساني يفقه قولي الان ايضا سيأتي معنا ان شاء الله في باب العموم ان من صيغ العموم ايش

31
00:09:35.300 --> 00:09:52.600
كل مضاف الى معرفة كل مضاف الى معرفة فهو من صيغ العموم. فكلمة قوم لي القول اضيف الى الضمير. والضمير معرفة. فاذا المراد بالقول عموم الاقوال. يفقه كل قول لي

32
00:09:52.700 --> 00:10:14.150
سواء كان من اقوال الجالية او اقوالي الخفية. فباختصار في كلا الايتين علق الفقه بعموم الحديث في الاية الاولى وعلق الفقه بعموم القول في الاية الثانية مما يدل على ان الفقه كما مر معنا في المدخل ليس خاصا بفهم المسائل فقط الدقيقة

33
00:10:14.150 --> 00:10:34.200
عويصة بل اقول فقهت المسألة وهي مسألة واضحة جلية لا اشكال. فواحد زائد واحد يساوي اثنين. بصير احكي فقيهته هذه المسألة مع انها واضحة جليا. وجذر الخمس تالاف وسبعمية وستين بصير احكي فقيهة هاي المسألة. اه مع انها مسألة بدها شغل وعمل ذهني. نعم. قال

34
00:10:34.200 --> 00:10:51.450
الشيرازي وتبعه بعض الاصوليين الى تقييد الفقه لغة بالفهم الدقيق والاول اصح واشهر. الشيرازي وابن القيم الذي يظهر لي يميل معه في اعلام الواقعين ان الفقه لا يقول الفقه خاص بالفهم للامور الدقيقة العويصة. واما واحد زائد واحد يساوي اثنين عند الشيرازي

35
00:10:51.550 --> 00:11:09.700
ما بسميها فقيهة المسألة بتقول فهمتها اه بقول لي الشراز بقول لك ما تقول فقهتها. لانه هذه يفهمها الغبي فلا يقال فيها فقهت. واما فقهت في المسائل اللي بدها الذكاء العالي. نعم. لكن القول الاول هو الاظهر والله اعلم ان الفقه عام

36
00:11:09.700 --> 00:11:22.100
المسائل الخفية او الجنية. نعم. اصطلاحا العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها تفصيلية. هذا هو التعريف المشهور ان الفقه هو في عند العلماء العلم طبعا هنا ما ذكرت الفقه شرعا

37
00:11:22.400 --> 00:11:42.400
تذكروا في كتاب المدخل ذكرنا الفقه لغة شرعا اصطلاحا. بعرفش احيانا بحس انه ذاكرة منسوخة عندكم. وانظر في وجوه البعض. وحكى الشيخ هذا كأني قبل خمس تشهر اخوان وصلناش شهرين في ملكة. يعني بدنا مراجعة اول باول الله يكرمكم. طب فانا هنا اقتصرت على الفقه اصطلاحا ولم اذكر الفقه شرعا لانه ليس موضوعا

38
00:11:42.400 --> 00:11:58.800
كمل. قولنا العلم اي الادراك سواء كان جازما او مظمونا العلم بالاحكام. الان سنفصل هذا التعريف. العلم ما المراد بالعلم هنا؟ انا بقول العلم بالاحكام  العلم بمعنى الادراك للشيء هنا العلم لا اريد به الجزم

39
00:11:59.050 --> 00:12:17.800
العلم هنا ليس مقابل الظن لا العلم بالاحكام هنا في هذا المقام العلم هو العلم بالمعنى المنطقي الذي هو اي ادراك سواء كان ادراكا على وجه الجزم او ادراكا على وجه الظن. ليش بقول هذا؟ لانه اخواني احيانا العلماء يطلقون العلم

40
00:12:17.900 --> 00:12:37.700
مقابل الظن مقابل الظلم والشك صح؟ فبكون العلم شو يعني؟ الادراك الجازم وهذا البروز اخذناه في حالتنا مدارج. لما قرأنا منظومة لكن احيانا يطلق العلم بمعنى ايش اي ادراك سواء كان ادراكا على وجه الجزم

41
00:12:37.800 --> 00:12:53.150
او ادراكا على وجه الظن او ما دون ذلك. اي وجه ادراك يسمى علما فاذا العلم احيانا يطلق مقابل للظن ويطلق العلم احيانا بمعنى ايش؟ اي ادراك. سواء كان جازما او مضمونا

42
00:12:53.150 --> 00:13:13.150
العلم فسرته بماذا؟ بعموم الادراك. سواء الادراك على وجه الجزم مية بالمية. او الادراك على وجه الظن. قال اذا اعد مرة اخرى قولنا العلم اي الادراك سواء كان جازما او مضمونا خلافا لمن خص العلم هنا بالمضمون ليخرج الاحكام القطعية كوجوب الصلاة والصيام ونحوها من حد الفقه ليجعل الفقه كله من

43
00:13:13.150 --> 00:13:29.800
قبل الظنون كما قلنا في مدخل ان بعض وهذا عند المتكلمين من الاشاعرة وغيرهم يرون ماذا يجعلون الفقه كل من باب ماذا المظنونات فاي مسألة فقهية قطعية بقولوا هاي مش فقه

44
00:13:30.550 --> 00:13:44.850
بيجعلوها ضمن ايش ؟ اصول الدين عم نقول لا. يعني وجوب الصلوات الخمس. هذا اشي ظني ولا قطعي؟ وجوب صيام رمضان طب هذا فقه ولا مش فقه عند المتكلمين مشفق

45
00:13:44.950 --> 00:14:02.250
يقول لك هاي الاصول دي مش فقه احنا شو بنحكي لا هي فقه حتى ولو كانت قطعية. فاذا كثير من المتكلمين ارادوا ان يحصروا الفقه في المسائل ايه الظنية فقط ويخرج منها المسائل القطعية ليجعلوها من اصول الدين

46
00:14:02.300 --> 00:14:23.000
ونحن نقول لا. اي مسألة تتعلق باعمال المكلفين فهي مسألة فقهية. سواء كانت قطعية او مضمونة ووجوب الصلوات الخمس مسألة فقهية وكذلك بعض تفاصيل الصلاة المضمونة هي مسائل فقهية. نعم. قال فمصطلح الفقه يشمل

47
00:14:23.000 --> 00:14:41.900
الاحكام العملية القطعية والظنية على حد سواء. هذا هو الصحيح قولنا الاحكام احترز به اذا قلنا الفقه ما هو؟ علم باحكام ليش قيدتم باحكام؟ لأن الإدراك مش قلنا العلم هنا بمعنى الإدراك

48
00:14:43.000 --> 00:14:55.950
الادراك قد يكون ادراك لاحكام وقد يكون الادراك لاشياء ثانية في الحياة. مثل ايش اقرأ؟ قولنا بالاحكام احترز به عن العلم بالذوات كالعلم بزيد ومكة والعلم بالصفات كالعلم بكرم حاتم والعلم

49
00:14:55.950 --> 00:15:13.800
بالافعال كالعلم بقيام بكر اذ لا على نقول العلم اللي هو الادراك انتقد تدرك ذاتا وقد تدرك صفة وقد تدرك فعلا وقد تدرك حكما هيك فلسفة الحياة. انا اي عملية ادراك في حياتي

50
00:15:14.050 --> 00:15:32.400
لذلك والاخوان اصول الفقه واحد مصحصح معي. بنفعش يكون منعوسه. انه هو جهد كبير في تعريفاته ذهني تحليلي انا لما اقول العلم بمعنى الادراك. انت لما تدرك اي شيء في حياتك اما ان تدرك ذاته. مثلا انا ادركت الشيخ محمد انه هيه موجود. ادركت هذه الذات

51
00:15:32.750 --> 00:15:52.850
تمام؟ او عرفت من هو محمد. هذا يسمى ادراك ذوات. تمام؟ قد ادرك صفة. ادركت ايش معنى الرحمة؟ ادركت معنى الشجاعة ادركت معنى الكرم هذا ادراك بس ادراك ليش؟ لصفة. اذا ادراك محمد هذا ادراك ذات. ادراك الكرم والشجاعة ادراك ايش

52
00:15:53.000 --> 00:16:09.150
صفات اه ادركت القيام والجلوس. الان القيام والجلوس ايش هذي؟ افعال. والنوم والاكل والطبخ والنفخ. هذي كلها ايش ؟ افعال. فلو قلت والله انا ادركت معنى الطبخ وما معنى النوم؟ فلا يسمى ادراك افعال

53
00:16:09.450 --> 00:16:38.050
النوع الرابع من الادراك وهو اصلا ثمرة الانواع السابقة هو ادراك احكام ادركت قيام محمد هذا اصبح ايش لانه حكمت على محمد وقلت محمد قائم. فهنا ما الذي ادركته؟ مش محمد وحده اللي هو الذات. ومش القيام وحده اللي هو الفعل. ادركته اثبات القيام لمحمد. اللي هو ايش بنسمي هذا؟ الحكم

54
00:16:38.050 --> 00:16:57.100
فحكمت على محمد انه ايش قائم او جالس صح؟ اذا ولذلك يقولون اي عملية ادراك لاحكام يجب ان تسبق بادراك لايش؟ لذوات وصفات وافعال لما اقول لك انا محمد قائم

55
00:16:57.450 --> 00:17:10.450
انت حتى تفهم هاي الجملة شو اول اشي لازم تفهم؟ لازم تفهم مين هو محمد. صح؟ ولازم افهم شو يعني قائم اللي هو القيام؟ بعدين افهم الحكم على محمد انه قائم. فاذا العلم بمعنى الادراك

56
00:17:10.450 --> 00:17:28.700
انت اولا ادركت ما معنى محمد وهو ادراك وادركت ما معنى القيام اللي هو ادراك افعال ثم ادركت ما بعد ذلك ايش؟ الحكم وهو وصف محمد او الاخبار عن محمد بانه قائم. لما اقول

57
00:17:28.700 --> 00:17:50.950
شجاعة خلق نبيل  يلا الان ما هي مراحل العلم هنا اولا ما معنى الشجاعة؟ ادركت معنى الشجاعة هاي ادراك ايش؟ صفة. وقلت خلق نبيل. لابد ادرك ما معنى الخلق الخلق عبارة عن ذات ولا فعل ولا صفة؟ صفة

58
00:17:51.500 --> 00:18:18.650
ثم بعد ذلك ادركت الحكم انني حكمت على الشجاعة بانها خلق نبيل. فهنا الحكم هي المرحلة الاخيرة اثبات شيء لشيء او نفيه عنه. او قلت البخل ليس جميلا ما الحكم الذي ادركته؟ عدم جمالية البخل. فاذا العلم قد يكون علم بذوات وبصفات وبافعال وباحكام

59
00:18:18.650 --> 00:18:36.250
الفقه هو اي نوع من انواع العلم العلم بالاحكام انا الفقه مش شغلتي افهم ذوات مش موضوعنا نفهم صفات. مش موضوعنا نفهم افعال. موضوعنا في الفقه نعالج ايش؟ احكام. الصلاة واجبة. القنوت في الوتر شو اخدنا عند البعلي؟ سنة

60
00:18:36.250 --> 00:18:59.500
مسح اليدين سنة. اه سجود السهو مباح وهذي كلها ايش؟ احكام. كل ما بندرسه في كتاب بداية العابد هو ايش؟ هو علم كل اللي بندرسه علم باحكام صح؟ احكام اما واجب او مسنون او وهكذا. طب كمل. قال اذ لا علاقة للفقه بكل هذه الانواع من الادراكات فهو ادراك

61
00:18:59.500 --> 00:19:14.900
للاحكام فقط. اذا علم باحكام. بيجي على القيد الثالث قال والحكم في اصل اللغة هو المنع. قال الشاعر ابني حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم ان اغضب. كلمة الحكم في اللغة العربية

62
00:19:14.900 --> 00:19:33.650
ما معناها في الاصل المنع بني حنيفة احكموا سفهاءكم. يعني امنعوهم من يسبوني ويشتموني. بلاش اغضب وسعيدوا تسمعوا الكلام اللي ما بعجبكم. ابي حنيفة احكموا سفهاءكم اني اخاف عليكم وان اغضب. ذكره يعني في صاحب الحماسة نعم

63
00:19:33.950 --> 00:19:54.200
قال واما في الاصطلاح فهو اثبات امر لامر او نفيه عنه. جميل. ما معنى كلمة الحكم؟ قلنا العلم علم باحكام. ما معنى الحكم؟ الحكم هنا ما معنى هنا؟ لانه الحكم له عدة اطلاقات لكن هنا بمعناه العلمي المعرفي هو ان تثبت شيئا لشيء او تنفي شيئا عن شيء. اذا

64
00:19:54.200 --> 00:20:14.250
محمد قائم اثبت القيام لمحمد. اذا قلت محمد ليس قائم نفيت القيام عن محمد. واضحة. اذا قلت الصلاة واجبة اثبت للصلاة الوجوب. اذا قلت سجود السهو او مثلا سجدة التلاوة ليست واجبة

65
00:20:14.750 --> 00:20:31.650
نفيت حكم عن شيء. اذا الحكم ما هو؟ اثبات امر لامر او نفيه عنه وهذه امثلة ذكرتها لكم نعم عندما تقول النار محرقة اثبت امرا وهو الاحراق لامر وهو النار فيسمى هذا حكما

66
00:20:32.300 --> 00:20:48.000
وفي قولك الخشب ليس معدنا نفيت امرا وهو المعدنية عن امر وهو الخشب. فيسمى هذا حكما ايضا. وهذا تعريف للحكم في الاصطلاح العام. وهو المقصود في هذا المقام. نعم. وسيأتي تعريف الحكم في الاصطلاح الاصولي الخاص. عند الاصوليين الحكم

67
00:20:48.100 --> 00:21:03.300
له اصطلاح خاص في كتبهم. لكن في تعريف الفقه لما تفسر الحكم ما بتفسروا بالتعريف الاصولي. بتفسروا بهذا التعريف العام. اللي هو اثبات شيء لشيء او نفيه عنه. اما الحكم عند الاصولية راح يجي معنا

68
00:21:03.300 --> 00:21:13.300
خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بجوز دراسته في الجامعة. اقتضاء او تأخيرا او وضعا. هذا تعريف الحكم عند الاصولية. راح يجي ان شاء الله. لكن هنا هنا في هذا التعريف

69
00:21:13.300 --> 00:21:33.300
لما افسر الحكم ماذا اقول الحكم خلص اثباته جيد لشيء اذا الفقه هو علم باحكام كمل قولنا الشرعية احترز به عن العلم بالاحكام العقلية. اذا العلم بالاحكام انت لما تعرف الاحكام الاحكام اللي راح تعرفها في حياتك يا

70
00:21:33.300 --> 00:21:50.100
عقلي يا حكم شرعي يا حكم لغوي يا حكم عرفي. صح؟ انت ايش الاحكام؟ يا حكم عقلي؟ والله انه الواحد اقل من الاثنين. هذا حكم ايش ؟ اه ان الكل اكبر من الجزء

71
00:21:50.450 --> 00:22:08.750
هذا حكم بس حكم منطقي عقلي. في احكام لغوية الفاعل مرفوع. المفعول به منصوب. هاي احكام شو بنسميها؟ لغوية. احكام عادية اه البنزين ارتفع سعره. تمام؟ هذا بورصة وقعت. هذي احكام ايش ؟ عرفية في الحياة السوق الخضار البنزين الزواجل

72
00:22:08.900 --> 00:22:33.450
وعنا احكام شرعية. فالفقه هو اي نوع هل هو علم باحكام عقلية؟ ولا علم باحكام شرعية؟ ولا علم باحكام لغوية علم باحكام شرعية كمل العلم بالاحكام العقلية كالحكم ان الواحد نصف الاثنين والاحكام اللغوية كحكم على الفعل انه مرفوع. وكذا الاحكام العرفية وكل حكم لا علاقة له بالشرع. فليست هذه الاحكام من قبيل الفقه بل الفقه

73
00:22:33.450 --> 00:22:49.750
بالحكم الذي مصدره الشرع فقط. جميل. قولنا العملية احترز به عن العلم بالاحكام الشرعية الوريدة في اصول الدين واصول الفقه فان العلم بها لا يسمى فقها بالمعنى الاصطلاحي الجنة مخلوقة هذا حكم شرعي. ممتاز. الان الفقه القيد الرابع ما هو؟ اذا علم

74
00:22:50.200 --> 00:23:11.300
باحكام شرعية عملية. لماذا ذكرنا هذا القيد الرابع؟ هذا القيد الاول الثاني الثالث الرابع. لماذا اتينا هذا القيد الرابع؟ حتى تفهم ان الفقه هو ادراك باحكام شرعية بس اي نوع من الاحكام الشرعية. طب ما الاحكام الشرعية عندي انواع في احكام شرعية اعتقادية

75
00:23:11.400 --> 00:23:36.850
الايمان ان الله على العرش استوى هذا حكم اعتقادي ان الله ينزل في ثلث الليل الاخر. هذا حكم شرعي ادراك لحكم شرعي. بس ايش اسمه ادراك لحكم شرعي اعتقادي ايمانك بان الجنة مخلوقة الان وان النار مخلوقة. هذا ايش؟ هذا علم بحكم شرعي. بس اي نوع من الاحكام اعتقادية. طب انا هل هذا موضوع الفقه

76
00:23:36.850 --> 00:23:56.900
لا. الفقه موضوعه العلم بالاحكام الشرعية العملية. العملية يعني المتعلقة بافعال المكلفين. هذا معنى العملية المتعلقة بايش؟ بافعال المكلفين سواء في العبادات او في المعاملات او في المناكحات او في الجنايات والحدود. هذا موضوع الفقه الاحكام

77
00:23:56.900 --> 00:24:16.900
المتعلقة بي وليس الاحكام المتعلقة بالعقائد. كمل. فقولنا الجنة مخلوقة هذا حكم شرعي. لكنه يتعلق بالاعتقاد لا بالعمل فلا يسمى به فقه وقس على ذلك كل مسائل الاعتقاد. نعم. وقولنا اجماع هذه الامة حجة هذا حكم شرعي ايضا لكن لا لكن لا يسمى العلم به فقها لانه لا يتعلق بافعال المكالمة

78
00:24:16.900 --> 00:24:31.850
لما نأتي ان شاء الله في اصول الفقه. الاجماع حجة. ماذا عبارة عن علم بحكم شرعي بس هذا ايضا لا يتعلق بافعال المكلفين. هذا يتعلق بمصادر التشريع من احكام الاصولية ايضا

79
00:24:32.000 --> 00:24:54.500
لا تعتبر من الفقه. اذا الاحكام الاعتقادية خارجة من تعريفنا. كذلك الاحكام الايش الاصولية كل الاحكام الاصولية اللي راح ندرسها هي تتعلق بمنهج وليس باشخاص فليست ضمن مفهوم الفقه. نعم. اما علمنا بوجوب الصلاة والزكاة والصيام واحكام البيوع والانكحة فيسمى فقها لان هذه الاحكام الشرعية تتعلق

80
00:24:54.500 --> 00:25:14.400
باعمال المكلفين. جميل. قولنا من ادلتها التفصيلية الجار والمجرور متعلق بلفظة العلم. اي العلم الذي مصدره الادلة التفصيلية ركز شوي الان الان من ادلتها التفصيلية من ادلتها هذه اربط لي اياها بكلمة العلم

81
00:25:14.850 --> 00:25:28.800
يعني الان اي جعبة مجرور لازم يكون مرتبط باشي قبله ينسب ان يرتبط به. فنقول من ادلتها مرتبطة باي قيد من هذه القيود بكلمة العلم. ليه؟ لاني انا بدي احكي ان

82
00:25:28.800 --> 00:25:46.250
فقه هو علم يعني ادراك بس من وين جبتوا هذا العلم؟ من وين جبته؟ من الادلة التفصيلية وليس بالتقليد وليس بالتقليد لامام المذهب مش كنا هيك اصلا تعريف الفقه عند المتقدمين. انه لازم يكون من وين

83
00:25:46.500 --> 00:26:06.600
اذا انت اخذت العلم بالاحكام الشرعية العملية من كتب المذهب اخذته من بداية العابد مش انت اخدته من الادلة التفصيلية مباشرة. فايش هذا ليس الفقه. عشان هيك لازم مالك مذهب. لازم يصير من فقهاء الادلة مشان ايش؟ نصير فقهاء. لا يا اخوان انتم فاهمين الطابق يعني بديش اني احكي هذا الموضوع. لانه بعض الناس برجع

84
00:26:06.600 --> 00:26:24.100
ناقشني في المسألة من اول وجديد. الفقه عند المتقدمين هو العلم بالاحكام الشرعية العملية بشرط ان يكون هذا العلم انت اخذته مباشرة من الكتاب والسنة والاجماع والقياس. يعني زي احمد والشافعي. فعلمهم بالاحكام يسمى فقها. واما احنا مقلدين

85
00:26:24.300 --> 00:26:40.450
كما قلنا هذا هو التعريف السائد الطبقة الاولى من الامة، لكن في الازمنة المتأخرة العلماء حذفوا من تعريف الفقه ايش حذفوا هذا القيد قالوا خلص هو العلم بالاحكام الشرعية العملية. سواء من الادلة التفصيلية او بالتقليد

86
00:26:40.500 --> 00:26:50.500
وكلكم فقهاء ان شاء الله. سواء اخذته بالتقليد لامام او من الادلة التفصيلية لانه الواقع لو بدنا نمشي على هذا التعريف ما يطلعش خمسة ستة في العالم الاسلامي اليوم بينطبق عليهم

87
00:26:50.500 --> 00:27:03.100
التعريف اصلا. فبالتالي فش فقهاء فاذا هذا تعريف يعني متقدم والمتأخرون حذفوا القيد الاخير. كمل. واراد بذلك الاحتراز عن العلم بالاحكام الشرعية العملية الذي يكون بالتقليد من غير استنباط من النصوص

88
00:27:03.100 --> 00:27:13.100
الشرعية. نعم. فان هذا العلم لا يسمى فقها في اصطلاح العلماء المتقدمين اذ اذ شرط العلم بالحكم الشرعي حتى يسمى فقها ان يكون مأخوذا من الادلة التفصيلية وهي نصوص الكتاب والسنة وما

89
00:27:13.100 --> 00:27:23.100
او عنها. اما عند المتأخرين فقد توسع ماضون فقه حتى اطلق على ادراك الاحكام الشرعية ولو بالتقليد من غير استنباط من الادلة التفصيلية. وتقييدنا الادلة بكونها تفصيلية اريد به الاحتراز عن الادلة

90
00:27:23.100 --> 00:27:39.700
اجمالية وهي جميل هذا ننتبه له. لماذا قلنا من الادلة التفصيلية؟ هذا نسيت ان اعلق عليه وانا واقف اعلق عليه وانا جالس. قال من الادلة التفصيلية اه الان بدك تركز في التفريق بين مصطلح الادلة الاجمالية وبين

91
00:27:39.700 --> 00:28:00.250
مصطلح الادلة تفصيلية الان الفقيه يتعامل في حياته مع الادلة الايش؟ التفصيلية. ما هي الادلة التفصيلية؟ هي نصوص القرآن. نصوص السنة. نصوص الاجماع مفردات القياس هاي تسمى ادلة ايش تفصيلية جزئيات

92
00:28:00.350 --> 00:28:17.300
واما الاصولي هذا فرق بين الفقيه والاصولي. اما الاصولي وما بتعامل مع تفاصيل الادلة. وانما يتعامل مع ماذا؟ مع الادلة باعتبار الاجمال فالاصول وظيفته يتكلم عن ايش؟ عن الدليل الاجمالي. يعني الكتاب هل هو حجة ولا مش حجة

93
00:28:17.350 --> 00:28:35.200
طب كيف يتعامل مع الكتاب بعطيك القواعد العامة بعدين الادلة التفصيلية بقول لك انت كفقيه روح تعامل معها انا ما الي علاقة مثلا الفقيه بيجي الاصولي. بيجي بقول لك القياس حجة. بتعامل معه كدليل اجمالي. يثبت حجيته. يقيم قواعده. يعطيك شروطه وضوابطه

94
00:28:35.200 --> 00:28:54.200
لكن تفصيلاته مين مسؤولة عن تطبيقها؟ الفقيه مش الاصولي. انا كاصولي بعطيك الالة انت كفقيه روح طبق فإذا الفقيه هو الذي يتعامل مع الادلة التفصيلية مع الجزئيات مع نصوص القرآن والسنة وتفاصيل القياس كتطبيق. واما الادلة

95
00:28:54.200 --> 00:29:13.950
فهذه من يتعامل معها الاصول هاي بتيجيك في الاختبار. الاصولي يتعامل مع الادلة الاجمالية. والفقيه يتعامل مع الادلة التفصيلية. فيمشوا الفرق بين الاجمالي والتفصيلي الاصولي بيتكلم عن الرأس بثبت لك حجيته قواعد التعامل معه ووقف

96
00:29:14.150 --> 00:29:29.450
الفقيه هو الذي يتعامل مع التفصيلات. فيطبق وينزل. نعم وتقييدنا الادلة بكونها تفصيلية اريد بها الاحتراز عن الادلة الاجمالية وهي الكتاب والسنة والاجماع ونحوها. لان الفقيه انما يأخذ العلم بالاحكام الشرعية. باختصار الادلة الاجمالية لها تسمية اخرى ايش

97
00:29:30.250 --> 00:29:47.650
مصادر التشريع دائما لما تسمع كلمة ادلة اجمالية اكتب يساوي مصادر التشريع انه البعض يعبر عن مصادر التشريع. البعض يعبر عنها الادلة الاجمالية. فالطالب يتوتر. بفكر هذا اشي غير هذا. لأ. الادلة الاجمالية هي نفسها مصادر التشريع. نعم. لان الفقيه

98
00:29:47.650 --> 00:29:57.650
انما يأخذ العلم بالاحكام الشرعية من الدليل التفصيلي الاجمالي اذا فهو يعتمد على الاصولي ابتداء في اثبات حجية الادلة الاجمالية. فاذا اثبت فاذا اثبت له الاصولي حجيتها اخذ الفقيه الادلة

99
00:29:57.650 --> 00:30:07.650
التفصيليات التي يتضمنها الدليل الاجمالي واعتمد عليها في استنباط الحكم الشرعي للمسائل الفرعية العملية وفقا للقواعد والمناهج التي يرسمها له الاصولي. طب سؤال شيخ صرنا شوي عليهم الشباب يلا بنعيط

100
00:30:07.650 --> 00:30:34.300
السؤال الان المهم لو سألتك هكذا سؤال اذا ايهما اسبق من حيث الوجود ومن حيث العلم الدليل الاجمالي ولا التفصيلي الان من حيث الوجود كتعامل وجود الدليل التفصيلي نزل قبل ذلك. نزلت تفاصيل الايات نزلت تفاصيل لكن من الناحية العلمية المعرفية

101
00:30:34.550 --> 00:31:00.950
من الناحية العلمية المعرفية الاصل اولا اني اعرف الدليل الاجمالي  سنة اجماع قياس اعرف حجيته. اعرف قواعد التعامل معه. ثم بعد ذلك انتقل واغوص في ايش؟ في التفاصيل. صح فاذا من حيث المعرفة الترتيب الذهني الصحيح انني يجب ان اتعرف على الدليل الاجمالي من حيث حجيته وقواعد التعامل معه

102
00:31:00.950 --> 00:31:21.700
ثم انتقل للمرحلة الثانية وهي مرحلة الفقيه. وهي تنزيله على تفصيلاته وجزئياته. هذه بدك تكون متصورة في ذهنك بشكل واضح. نعم وقبل ان ننتقل الى تعريف اصول الفقه باعتباره علما على هذا الفن يجدر بنا التنبيه على مسألة هي مظنة لسوء الفهم. وهي ان قولنا في تعريف الفقه العلم بالاحكام الشرعية

103
00:31:21.700 --> 00:31:34.850
لا يراد به ان يكون الفقيه عالما بكل الاحكام الشرعية بالفعل. فهذا لا وجود له اصلا. الان لما نقول الفقه هو العلم بالاحكام الشرعية معناتها انت ستقول اذا الفقيه من هو

104
00:31:35.050 --> 00:31:52.150
والعالم بالاحكام الشرعية العملية من الادلة التفصيلية طب سؤال هل المراد ان الفقيه هو العالم بالاحكام الشرعية؟ يعني انه الذي يعرف كل الاحكام الشرعية العملية هل يوجد فقيه في العالم في الدنيا

105
00:31:52.200 --> 00:32:09.750
يعرف كل الاحكام الشرعية العملية اذا مالك واحمد توقفوا في عشرات المسائل اذا لا يوجد فقيه فعليا فعليا الان يعرف كل كل الاحكام الشرعية العملية من الادلة التفصيلية. طب ما هو الحل؟ قال اكمل

106
00:32:10.000 --> 00:32:29.650
قال بل المراد العلم بالاحكام الشرعية بالفعل او بالقوة القريبة. المراد لما نقول ان الفقيه هو العالم بالاحكام الشرعية العملية العلم بالاحكام الشرعية العملية اما بالفعل او بايش؟ بالقوة القوة القريبة. شو يعني بالقوة القريبة؟

107
00:32:29.700 --> 00:32:47.750
يعني انا الان اكيد في احكام شرعية ما بعرف حكمها. صح؟ انت ممكن تسألني عن احكام شرعية ايش بقول لك ما بعرف حكمها. هل بمجرد يا شيخ محمد انه في بعض الاحكام ما بعرف حكمها يلغى عني لفظ الفقيه؟ لا. ليه؟ قال

108
00:32:47.750 --> 00:33:09.350
لانه وان كان لا يعرفها فعليا بالفعل ومش عارفها فعليا لكنه يعرف هاي الاحكام بالقوة القريبة شو يعني يعرفها بالقوة القريبة؟ يعني هادا الشخص عنده مؤهلات وعنده قدرات يستطيع لو بحث وفتش يوصل لهذا الحكم. هو صح الان الان مش عارف

109
00:33:09.650 --> 00:33:27.000
لكن هل عنده مقدرة محمد؟ اه عنده لو فكر لانه عنده الالات عنده الملكة بسموه ملكة. تمام؟ عنده الملكة التي يستطيع من خلالها ان عرف لو بحث فلما نقول مالك واحمد بن حنبل هل كانوا سؤال يعرفون كل الاحكام بالفعل

110
00:33:27.100 --> 00:33:48.000
لا حتى مالك بن انس واحمد بن حنبل ما كانوا يعرفون كل الاحكام التي تتعلق بكل المكلفين بالفعل. هم يعرفون كل الاحكام بايش بالفعل او بالقوة القريبة. شو يعني او بالقوة القريبة؟ يعني اكيد في بعض الاحكام هم لا يعرفونها بالفعل. بس مالك واحمد وابو حنيفة

111
00:33:48.000 --> 00:34:06.650
شباب الله يرضى عنهم عندهم قدرات لو انهم بحثوا لو بحثوا لايه لو وصلوا فهذا الفقيه فاذا لاحظ الملكة مأخوذة في هذا القيد لان هو كيف اصبحت عنده قوة قريبة؟ ما هي القوة القريبة؟ القوة القريبة

112
00:34:08.050 --> 00:34:28.000
اخواني هي تساوي الملكة هذا معنى القوة القريبة. فهو لا يعرفها فعلا لكن عنده ملكة يمكنه ان يعرف من خلالها لو يعني اخذ وقتا اكثر واكثر في البحث والتفتيش. نعم. بان يكون ذا ملكة قوية يستطيع بها الوصول الى الحكم الشرعي في المسألة الواردة

113
00:34:28.000 --> 00:34:39.450
عليه ولو لم يكن عالما بها لحظة ورودها. الجزء الثالث ان حاصل معنى المركب الاضافي. الان اخذنا تعريف الجزء الاول من المركب الاضافي وهو الاصول واخذنا تعريف الجزء الثاني وهو

114
00:34:39.600 --> 00:35:02.300
الفقه بقي علينا الجزء الثالث شو هو الجزء الثالث قلنا؟ هو جزء معنوي وهو اضافة الفقه الى الاصول. فما معنى المركب الاضافي كمركب اضافي وليس كلقب ركزوا. هنا ساتكلم عن المركب الاضافي باعتباره مركبا اضافيا. وليس باعتباره

115
00:35:02.300 --> 00:35:22.300
على الفن. ما معنى اصول الفقه كمركب اضافي؟ بتقول له هاي سهلة يا شيخ خلص ما هي مضحكة. انت قلت الاصول شو عرفتها؟ الادلة  والفقه شو عرفناه؟ العلم بالاحكام الشرعية يرحمك الله الى اخره صح؟ اذا شو اصبح معنا اصول الفقه

116
00:35:22.800 --> 00:35:46.500
ادلة العلم بالاحكام الشرعية العملية. و هيك بدك تعرفها. غلام زيد. يعني غلام لزيد. فاصول الفقه هي الادلة  التي هي الخاصة للعلم بالاحكام الشرعية العملية هذا معنى المركب الاضافي. بدك تختصر وخلاص قل ادلة الفقه. بس الفقه انت خلص صرت مصور شو تعريفه. كمل

117
00:35:46.950 --> 00:36:07.200
ان حاصل معنا المركب الاضافي اصول الفقه الادلة المتعلقة بالفقه. ادلة متعلقة بالفقه او الادلة المتعلقة اذا بدك تبسطها تبسطها بالعلم بالاحكام الشرعية العملية. كمل خلصنا من التعريف الاضافي. نروح عالتعريف اللقبي. تعريف اصول الفقه باعتباره لقبا على فن معين. التعريف اللقبي فهمتوا جيد لكلمة لقبي؟ اي باعتبار هذا المركب

118
00:36:07.200 --> 00:36:19.600
اصبح لقبا على فن معين. كيف مثلا عبد الله؟ في واحد اسمه عبد الله هون يا جماعة؟ البس النضارة عشان اشوفكم. تمام. عبدالله احسن. اذا عبد الله هو في الاصل ايش

119
00:36:20.050 --> 00:36:40.850
مركب اضافي صح؟ عبد لله هيك معناها. فلما بدي اجي اقول عبد الله ايش معناها كمركب اضافي ايش؟ عبد لله. لكن الان ايش اصبحت اصبحت عالم على ذاك الشخص فباجي اقول لك عبد الله باعتبارها لقبا على ذاك الشخص. شو معناها؟

120
00:36:41.000 --> 00:36:59.750
راح يختلف معنا شوي. راح تقول لي اه باعتباره لقب عذاك الشخص عبد الله هو ذاك الشخص الذي ولد في عمان عام الف وتسعمية والذي سماه والده كذا وكذا اذا عبد الله كمركب اضافي تم تحليلها بشكل مستقل. لكن لما اصبحت لقب على شخص معين اعطيته تعريف اخر. هذا الذي صار مع هذا التركيب اصول الفقه

121
00:37:00.300 --> 00:37:22.250
باعتباره مركب اضافي اعطيته هذا التعريف لكن لما صار لقب على شيء معين. اله رمزيته احتجنا ان نعرفه باعتباره اللقبي. فماذا قلنا وهذا التعريف هو المقصود اصالة لنا. لكن جرت عادات اكثر الاصوليين على تقديم التعريف الاضافي قبله ليسهل على الطالب تصور المعنى النقبي من خلاله. نعم. لان المعنى اللقبي ملحوظ فيه المعنى

122
00:37:22.250 --> 00:37:38.350
الاضافي ولو من بعيد. لكن عليك ان تدرك اننا حينما وهم يقولون المعنى اللقبي بالنسبة في تعريفات العلوم المعنى اللقبي يتعلق بالمعنى الاضافي. يعني المعنى الاضافي كما قلنا يساعد على فهم المعنى النقبي. نعم. لكن عليك ان تدرك اننا

123
00:37:38.350 --> 00:37:51.500
حين نعرف اصول الفقه باعتباره لقبا لفن معين فاننا لا ننظر الى اجزائه التي يتركب منها كما فعلنا في التعريف الاضافي. اه لما اقول اصول الفقه باعتباره لقبا خلص بتنسى فكرة المضاف والمضاف اليه

124
00:37:51.850 --> 00:38:11.850
خلص ما بتقعد تتطلع عالاجزاء. بنظر اليه باعتباري وحدة واحدة. اصول الفقه. نعم. بل ننظر اليه كمصطلح واحد وضع لفن من الفنون كما وضع مصطلح النحو والصرف والمنطق والتفسير والحديث وغيرها من مصطلحات صار زيه زي كلمة نحو صرف كانه كلمة واحدة كأنه كلمة واحدة قال بناء على

125
00:38:11.850 --> 00:38:31.850
ذلك فان تعريف اصول الفقه باعتباره لقبا على الفن هو او قواعد الفقه قواعد ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستدلال منها وحال المستفيد. طبعا في خلافات كثيرة في تعريف اصول الفقه خاصة في المقطع الاول منه. البعض مباشرة يقول اصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالية. البعض يقول لا بدنا

126
00:38:31.850 --> 00:38:50.400
نزيد كلمة القواعد في البداية. اه البعض يقول لأ بنزيد كلمة العلم. البعض يقول الاصول الفقه هو العلم بادلة الفقه. مش مشكلة كلها امور سهلة وهذه تعريفات المهم في النهاية انك تتصور شو هذا العلم. انا اخترت هذا التعريف وهو تعريف ابن النجار الفتوحي. قال اصول الفقه هو

127
00:38:50.550 --> 00:39:12.600
قواعد ادلة الفقه الاجمالية. زدت كلمة القواعد في البداية. طبعا بدنا نرجع. قواعد ادلة الفقه الاجمالية و كيفية الاستفادة منها اي من هذه القواعد وحال المستفيد اذا كم جملة يتضمن هذا التعريف يا عمر

128
00:39:12.700 --> 00:39:38.550
ثلاثة قواعد الادلة الاجمالية كيفية الاستفادة من هذه القواعد وحال المستفيد الحال ما معنى الصفة؟ يعني صفة المستفيد وسيأتي معنى ذلك. قال شرح التعريف قولنا قواعد وهي جمع قاعدة والقاعدة قضية كلية يعرف منها احكام جزئياتها. هذا تعريف القاعدة بالمعنى العام. سواء القاعدة اللغوية او الاصولية او العرفية. اي قاعدة ما معناها

129
00:39:38.700 --> 00:39:52.800
قضية كلية. شو يعني القضية؟ ممكن الان تقول بمعنى الجملة يعني جملة كلية لا تتعلق بجزئية معينة وانما تتعلق بجزئية بامر عام تحته جزئيات كثيرة. زي ما حكينا كل ميتة نجسة

130
00:39:52.800 --> 00:40:09.100
كل وعاء طاهر الا كذا وكذا. اصلا اغلب ما نذكره في بداية العابد وقواعد اغلب ما نذكره في احكام كل دم ناد كل وبعدين ما من قاعدة الا بعدها استثناء ما من قاعدة الا وبعدها

131
00:40:09.100 --> 00:40:29.300
فاذا القاعدة هي قضية كلية حكم عام كلي من خلالها نتعرف على احكام الجزئيات. فلما اقول لك كل ميتة نجسة بتشوف الان ميتة هرة بتقول ايش هاي ؟ نجسة. كيف عرفت؟ من القاعدة. شفت اسد ميت شو بتقول لي؟ نجسة. ليه ؟ من القاعدة. شفت فيه الميت شف وهكذا

132
00:40:29.300 --> 00:40:49.300
فالقاعدة حكم كلي يساعدني على التعرف على الجزئيات اللي بشوفها في حياتي على احكامها. نعم. فقولنا الامر يفيد الوجوب هذه قاعدة اصولية يعرف منها احكام الجزئيات التي تندرج تحتها. فمثلا الان في اصول الفقه مش قلنا اصول الفقه ما هو تعريفه؟ قواعد الادلة الاجمالية. لما اقول مثل هذا

133
00:40:49.300 --> 00:41:04.450
مثال عن احدى القواعد المتعلقة بالادلة الاجمالية. الامر يفيد الوجوب هذي قاعدة اصولية. ماذا ساستفيد منها لما اجي على اي اية في القرآن او في السنة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة

134
00:41:04.500 --> 00:41:24.500
ماذا سانزل هاي القاعدة على الاية على الجزئيات فاستنبط الحكم فاقول اه الامر يفيد الوجوب وهذه الاية فيها امر اذا النتيجة ان الصلاة واجبة ان الزكاة واجب. فهمتم؟ فاذا الامر يفيد الوجوب النهي يفيد التحريم. العام يبقى على عمومه حتى يأتي المخصص. القياس يعمل

135
00:41:24.500 --> 00:41:40.650
لقياس العلة كذا قياس فكل ما ستتعرف عليه انت في هذا الكتاب عبارة عن ايش عن قواعد الادلة الاجمالية. سواء قواعد التعامل مع الكتاب. قواعد التعامل مع السنة. قواعد التعامل مع الاجماع. قواعد التعامل مع القياس. هذا طبعا

136
00:41:40.650 --> 00:42:00.650
في هذا الكتاب في الكتب الاكبر ندخل عالادلة المختلف فيها. قواعد التعامل مع سد الذرائع. قواعد التعامل مع المصلحة المرسلة. قواعد التعامل مع الاستحسان وهكذا. نعم وانما صدر التعريف بلفظ القواعد خلافا لما يفعله كثير من الاصوليين بتصديرهم التعريف بلفظ الادلة لان ادلة الفقه الاجمالية هي موضوع علم اصول الفقه

137
00:42:00.650 --> 00:42:19.300
موضوع العلم لا يكون ذات العلم. لذا الان ساختم بهاي الفكرة اليوم ان شاء الله. لماذا انا صدرت التعريف بكلمة القواعد مع انه كثير ممن يعرف اصول الفقه شو بقول لك؟ مباشرة ادلة الفقه الاجمالية. انا ليش زدت كلمة القواعد؟ اه مش انا اللي زدت يعني

138
00:42:19.300 --> 00:42:36.400
من الحنابلة. لكن لماذا اضافوا هذه المفردة في البداية؟ من ناحية تكتيكية يعني تعريفية. ايش بقولوا؟ لو قلنا اصول الفقه وادلة الفقه الاجمالية سنصطدم بين المبدأ الاول من المبادئ العشرة وهو التعريف

139
00:42:36.450 --> 00:42:51.150
والمبدأ الثاني وهو ايش؟ الموضوع. الان لما يأتي معنا ما موضوع العلم ما موضوع علم اصول الفقه رح اقول لك ادلة الفقه الاجمالية هذا موضوع فبقولوا موضوع العلم هو نفس تعريف العلم ما بزبط

140
00:42:51.650 --> 00:43:09.050
يعني مثلا النحو  البواخر الكلمات العربية هكذا يقولوا. فما بصير اروح اعرف النحو انه ايش ؟ علم النحوي تعريفه هو اواخر الكلمات العربي. لا لا ما بزبط. بدك تجيب كلمات. تقول هو مسائل

141
00:43:09.050 --> 00:43:28.050
قواعد تتكلم عن اخر الكلمة العربية. ما بصير اخلي موضوع العلم هو نفسه تعريف العلم. فالذين قالوا اصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالية اعترض عليهم بانكم جعلتم موضوع العلم هو نفس تعريف للعلم. وهذا خطأ تكتيكي يعني

142
00:43:28.150 --> 00:43:49.200
الاصل ان يكون موضوع العلم منفصل عن تعريفه. فبالتالي اضطررنا ان نزيد في التعريف كلمة قواعد. فاصبح التعريف قواعد ادلة الفقه. نعم بها من اخذ الادلة اختم هنا. لذا من اخذ ادلة لذا من اخذ الادلة جنسا في التعليم. من اخذ الادلة جنسا يعني من صدر التعريف

143
00:43:49.350 --> 00:44:09.350
كلمة ادلة الفقه بدون زيادة كلمة القواعد. هذا معنى من اخذ الادلة جنسا اي من صدر التعريف بكلمة الادلة. نعم. فلابد وان يبحث عن تأويل يستقيم التعريف معه وبسط ذلك تجده في المطولات. ما راح اطول بس البناني مثلا في حاشية جمع الجوامع. طول وهو يحاول يحل هاي المشكلة في تعريف السبكي

144
00:44:09.750 --> 00:44:27.900
لما عرف السبكي الفقه بالادلة الاجمالية وذكر قال تعريف عفوا تعريف اصول الفقه بالادلة مشكل لان الادلة الاجمالية هي موضوع العلم. فكيف نجعلها تعريفا للعلم؟ قالوا هذا لا يصح. فاضطر ان يتأول كلمة الادلة بتأويل اطال فيه. احنا

145
00:44:27.900 --> 00:44:51.200
قنابل اختصرنا حالنا. قلنا بلاش ندخل حالنا في هالتأويلات. من البداية ايش نقول؟ ما نقول اصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالي. نقول اصول الفقه هي قواعد ادلة الفقه الاجمالية سنكمل للتعليق على هذا التعريف ان شاء الله في الدرس القادم لكن ارجو المراجعة اخواني. ان اصول الفقه يعني فيه جهد عقلي لا بأس به. فتحتاج الى الضبط. وصلى الله على سيدنا محمد

146
00:44:51.200 --> 00:44:58.250
وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ