1
00:00:01.800 --> 00:00:18.350
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتراوح وعلى اله وصحبه ومن لا يناجيه اختفى

2
00:00:18.650 --> 00:00:32.700
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله في مجلس يتجدد بنا  على مذهب الامام احمد ابن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:33.150 --> 00:00:50.750
في البداية وضمن الاحداث الجارية الانسان يتذكر قوله تعالى كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الله سبحانه وتعالى يسلط على الظالم الفاجر ظالما افجر منه يسفك دمه ويهتك حياته

4
00:00:50.950 --> 00:01:05.000
وهذه سنن الله التي يجب ان يتفطن لها طلبة العلم ان الله عز وجل عدله عظيم في صحف الله عز وجل لا يذهب وكل دم سفك من دماء اهل السنة والجماعة

5
00:01:05.100 --> 00:01:20.900
له يوم قصاص عند الله سبحانه وتعالى وان كان الانسان كان يتمنى ان يقتل ظالم على يد اهل السنة والجماعة ولكن لله حكمة بالله حكمة ان سلط عليه ظالما افجر منه يفتك به

6
00:01:21.050 --> 00:01:35.050
ولكن الانسان يفهم ويعقل ان الميزان عند الله سبحانه وتعالى لا يحيد وان الدماء التي سفكت في بلد من بلاد المسلمين حالها حال الدماء التي تسفك في كل بلد من دماء المسلمين

7
00:01:35.200 --> 00:01:51.150
دماء الشام ودماء الفلسطين ودماء السودان ودماء المسلمين في اي مكان هي دماء واحدة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافئ  لا يوجد احد افضل من احد في ميزان الله سبحانه

8
00:01:51.250 --> 00:02:09.700
وتعالى ولان تهدم الكعبة حجرا حجرا اهون عند الله سبحانه وتعالى من ان يسفك دمه امرئ مسلم في اي بلد من البلاد بالتالي ايها الكرام عندما تروا هذه الاحداث وكيف سلط الله فاجرا على فاجر وظالما على ظالم الانسان ينتبه وينبه الناس

9
00:02:09.800 --> 00:02:26.500
ان الانسان لا يشعر بالحزن على الظالمين الذين قتلوا بعد ان سفكوا دماء اهل السنة واثخنوا فيهم وانتهكوا اعراضهم واغتصبوا نساءهم وبقروا بطون اطفالهم. هذا انما موقف عبرة. الانسان نعم يهيئ نفسه

10
00:02:26.500 --> 00:02:48.100
لما هو قادم ويعلم ان لله حكمة ان الله عز وجل يهيئ هذه الامة لامر عظيم. وان يكون نصرنا في بلاد بيت المقدس على يد اهل السنة والجماعة ان يكون الانسان يهيئ نفسه ان الانتصار في بيت المقدس واكناف بيت المقدس انما هم لمحبي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن يحب

11
00:02:48.100 --> 00:03:08.100
النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان وعلي ولمن يقدس الحرمات ويعرف عظمة هذه الشريعة. هؤلاء هم الذين يهيئهم الله سبحانه وتعالى لحمل هذه الراية ونصرة اخوانهم المستضعفين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرد كيد المعتدين وان يضرب الظالم

12
00:03:08.100 --> 00:03:26.150
بالظالمين وان يخرج اهل السنة من بينهم سالمين وان ينصر اخواننا في غزة نصرا عزيزا مؤزرا لا يحتاجون فيه الى معاونة ظالم وفاجر وفاسد. وانما هو جهاد بايديهم ورباط بدمائهم الطاهرة وبدماء جميع المسلمين. في كل بقاع

13
00:03:26.150 --> 00:03:46.150
والكل مسئول عن الدفاع عن هذه الاراضي الطيبة المقدسة. الكل مسئول عن الدفاع عن الحرمات ورد الغاصبين. هذه وظيفتنا جميعا ليست فقط وظيفة اخواننا في غزة هي وظيفة الجميع. ولكن كل انسان يهيئه الله عز وجل فيما يريده وفي اللحظة التي يختارها سبحانه وتعالى

14
00:03:46.150 --> 00:04:02.050
الحمد لله اولا واخرا. ظاهرا وباطنا وصل بنا الحديث ايها الكرام او ما سنبدأ به اليوم قبل ان نشرع في مجلس اصول الفقه سنعلق على الامتحان كما اتفقنا الامتحان الذي كان في المجلس الماضي امتحان مادة

15
00:04:02.200 --> 00:04:14.550
النظمة الصغيرة الامتحان الاول وهذا الامتحان تم غطى القسم الاول. من اقسام المادة الاصولية وهي مادة تصور الاحكام سريعا نجيب عن الاسئلة حتى يكون الطالب واعين اين اصاب واين اخطأ

16
00:04:14.700 --> 00:04:33.850
كان السؤال الاول يتكلم عن اذكر ثلاث فوائد آآ لدراسة علم اصول الفقه يا شيخ الراقي اعطينا فائدة من فوائد دراسة علم اصول الفقه ذكرناها نعم ضبط المنهج ان يمتلك الطالب العلم منهجا

17
00:04:34.100 --> 00:04:49.150
التفكير والرؤية سواء في المسائل. الفقهية بل حتى المسائل العقدية اول فائدة وهي اعظم فائدة من فوائد دراسة اصول الفقه المنهج نشوف النقاش اللي اثرناه مع الشيخ قبل شوي. انه الاحكام تعلق

18
00:04:49.200 --> 00:05:05.400
الوصف الظاهري المنضبط هذا بيصير منهج خلاص انا فهمت منهج الشريعة ان الشريعة لا تعلق الحكم الشرعي على الحكمة وانما تعلقه على الوصف الظاهر المنضبط. اذا كانت الحكمة وصف ظاهر منضبط خلصنا

19
00:05:05.500 --> 00:05:18.050
لكن اذا لم تكن وصفا ظاهرا منضبطا لابد من الاتيان بوصف ظاهر منضبط. شوفوا هنا انت تشكل منهج. تصبح تعرف كيف تفكر كيف اعلق الاحكام فتفهم انني لا يجوز في اي نازلة من نوازل

20
00:05:18.050 --> 00:05:31.400
المسلمين نازلة من نوازل المسلمين اذا اردت ان افكر هذا الحكم ما هو الذي ساعلق عليه؟ يجب ان اتي للناس بوصف ظاهر منضبط اعلق عليه الحكم. ولا يجوز ان اجعل الحكم معلقا

21
00:05:31.400 --> 00:05:48.200
على الحكم لان هذا شيء نسبي. طيب. فائدة اخرى. ها يا شيخ الوصول الى الحكم الشرعي الصحيح نعم فدراسة علم اصول الفقه تعين طالب العلم المجتهد والذي يعني يريد ان يتدرج الى مراتب الاجتهاد

22
00:05:48.300 --> 00:06:10.500
ان يستنبط الاحكام ويصل الى الاحكام الشرعية بالصورة الصحيحة ايضا حماية الاحكام الشرعية من التبديل والتحريف على ايدي من يتلاعب بالنص لانه الذي لا يمتلك منهج وسيستنبط الاحكام بهواه وذوقياته وهذا الذي ابتلينا به اليوم

23
00:06:10.550 --> 00:06:26.350
فلابد من وجود معيارية نعود اليها لنحمي الاحكام الشرعية من تلاعب العابثين. ممتاز كان عندك شي اضافة حسن فهم الكتاب والسنة على الوجه الصحيح. وايضا انت يمكن انك تذكر فوائدها هذا بصموه السؤال المفتوح

24
00:06:26.400 --> 00:06:47.850
في اختبار في سؤال مفتوح يعني صعب الخطأ الا يعني اذا انسان ابعد النجعة كثيرا طب عرف المصطلحات الاتية عرف الفقه  ايوة العلم بالاحكام الشرعية العملية من الادلة التفصيلية. ممتاز

25
00:06:47.900 --> 00:07:26.000
اصول الفقه لقبا اضرار لأ قواعد علم اصول الفقه قواعد ايوه قواعد ادلة الفقه الاجمالية كيفية الاستفادة منها وحال المستفيد احسنت. الحكم الشرعي  هيكل هاد بسموه الحفظ بنص كم ايوه

26
00:07:26.050 --> 00:07:48.750
والشارع المتعلق بافعال المكلفين ايوا اول وحدة ايش هي؟ انت نسيت اول وحدة  اضاء او تخييرا او وضعا. طيب سبب اه يا شيخ عرف لي السبب اعرف المانع  اختبرت ولا لا

27
00:07:49.350 --> 00:08:17.000
اختبرت  نايم ولا غايم طيب يا شيخ تفضل شيخ  ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته. طيب ممتاز الان الى تعريفات اخرى الرخصة لا لا من بجانبك

28
00:08:17.250 --> 00:08:55.650
بجهز حالك للبعدية اه الرخصة ما هو؟ ما شرع لعذر شاق استثناء من اصل كلي قائم يقتضي المنع منه اي وضع الى اخر قيد  بالمعنى بالمعنى مش مشكلة ممتاز مع الاقتصار على موطن او موضع الحاجة

29
00:08:55.950 --> 00:09:06.800
حتى ما يكون انه هذا مشروع دائما اذا اصبح مشروع دائما تحول من رخصة الى عزيمة. حتى لو كان رخصة بالمعنى العام. زي عقد القرض عقد السلف بالمعنى العام رخصة

30
00:09:06.950 --> 00:09:26.250
هي مخالفة للقواعد لكنها خلاص شرعت دائمة يلا يا شيخ الايجاب  فعل الشيء طلبا جازما يعني وبمشي يا اخي. طلب فعل الشيطان او خطاب الله الذي يقتضي طلب الشيء على وجه الجزم. ما بمشي بمشي لانه انا في النهاية اخواني

31
00:09:26.250 --> 00:09:47.400
من الذين يدققون كثيرا في التعاريف. رغم طريقة المتأخرين من المبالغة في الحد الاوسطي هو انا مع الطريقة الاخرى التي تقول ان الاصل في التعريف الافهام اذا فهم المطلوب على وجه قريب خلص يعني ما تشقلق لي تشقق لي العبارة واتعب وانا في تحصيلها. طيب الاباحة

32
00:09:47.700 --> 00:10:14.300
من المشايخ. يلا شيخ الاباحة انا ما قلتلكش المباح. قلت لك الإباحة لو عرفت للمباح وهو الفعل سباحة وصف الفعل او للخطاب الخطاب صح ماذا سيكون تعريفه  عرف عرف الاباح يا شيخ عرف ايوه

33
00:10:14.850 --> 00:10:41.750
لا يصلح ان تختبئ. ايوا  طيب نشوف الشيخ    ما حضرت ولا راجعت  اختبرت شيخ ليش عم بتختبروا هلأ احنا لماذا قاعدين معكم احمد شو نعمل فيهم الشباب؟ والله بدون شد براعي الشباب

34
00:10:42.100 --> 00:11:15.800
اه شيخ الاسم الكريم ايوا ورا الضرار ورا ضرار تفضل شيخ ايوا ايوا يعجبون الشباب اللي بياكلوا اكتبوا خلك معي خلك معي  ايوه ايش يلا خلي  خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين بتخييرهم بين فعل الشيء وتركه. شف والانسان اذا فاهم المعنى ممكن يعبر عنه بلغته

35
00:11:15.850 --> 00:11:27.800
يعني انا في عندي دايما هيك بحط. في التعريف في كلمات اساسية في كلمات بقدر اغيرها يعني العب فيها زي ما بيقولوا لانه المراد الوصول الى الصورة النهائية. الاباحة خطاب

36
00:11:27.850 --> 00:11:38.600
خلص يعني خطاب اشارة بتيجي وحدها. وانه لازم فيها كلمة ايش بين فعل الشيء وتركه. ما بين ذلك انت عبئها بما تراه مناسبا من الكلمات التكليف ها يا شيخ عمر

37
00:11:39.550 --> 00:11:53.300
التكليف طلبوا ما فيه مشقة  السؤال الثالث من خلال دراستك لمادة بداية العابد والنظم الصغير. حدد في كل مسألة من المسائل التالية. في كل مسألة بدك تحدد هل هي فرض عين ولا فرض كفاية

38
00:11:53.300 --> 00:12:08.450
وهل هي واسع واجب موسع ومضيق؟ وهل هو واجب معين او مخير؟ كل مسألة نبدأ الان بصلاة الجمعة للرجال. تفضل يا شيخ  صلاة الجمعة للرجال اولا من حيث فرض عين ولا كفاية؟

39
00:12:08.500 --> 00:12:35.100
موسع ولا مضيق؟ ليش موسع اه ايش وقته ايوا  يعني الى خروج وقت الظهر. طيب. اذا هو فرض عين ويعتبر موسع لانك تستطيع ان تفعل لو اردت ان تفعل الجمعة في هذا الوقت اكثر من مرة بتقدر

40
00:12:35.500 --> 00:12:48.650
كاصل يعني وهل هو معين ولا مخير معين لانه هل هناك بديل عن صلاة الجمعة؟ يعني هل ربنا اعطاك تخيير؟ يا بتصلي الجمعة يا مثلا بتروح تعمل عبادة اخرى؟ لأ ما فش حل بدك تصلي الجمعة

41
00:12:48.700 --> 00:13:11.000
اذا هي معين. صلاة العيد للرجال. تفضل شيخ. نعم فرض كفاية ممتاز واجب موسع ليه يعني حتى الزول احسن حتى تصبح الشمس في كبد السماء. طيب موسع معين ولا مخير

42
00:13:11.300 --> 00:13:24.000
معين ليه ؟ لانه انت لست مخير انك تصلي العيد او تفعل عبادة اخرى اذا انت بدك تؤدي فرض الكفاية هاد ما فش غير صلاة العيد. لا يوجد ابادة بديلة. انت مخير بينها وبين العيد

43
00:13:24.150 --> 00:13:43.450
طب نيجي الان الى الاذان اذان بالنسبة للرجال الاذان بالنسبة للرجال يلا شيخ لا لا اخذ ايوا عندك فرض كفاية موسع ولا مضيق السلام عليكم الأذان فرض كفاية وموسع ولا مضيق؟

44
00:13:44.900 --> 00:14:02.500
وسع احسنت لان هو يسن في اول الوقت لكن معاك تؤذن حتى يعني يدخل الامام الراتب في الصلاة قالوا حتى تقام الصلاة معي من اول الوقت تقام الصلاة والبعض اوصلها

45
00:14:02.550 --> 00:14:18.200
الى خروج وقت الصلاة لكن انا ظاهر كلامي للشيخ منصور انها الاذان وقته واسع السنة ان يكون اول الوقت هذا المفروض الناس لكن لو اذنت بعد ساعة بعد ساعتين قبل ما يصلي الامام الراتب ما في مشكلة

46
00:14:18.450 --> 00:14:33.950
اذا في وقت فاستطيع ان افعل داخل الوقت اكثر من مرة الاذان لو اردت ان افعله وبالنسبة معين ولا مخير؟ معين لانه هل هناك بديل عن الاذان يعني اه بتأذي انها بتعمل يا بتصرخ يا بتاع ما فش يا اذان ما في حل اخر

47
00:14:34.250 --> 00:14:56.700
اه نعم شف الاقامة هي بطبيعتها مربوطة بالصلاة يعني ليست مربوطة بوقت حددته الشريعة ابتداء وانتهاء. لأ انت هي مربوطة بالايش ؟ بالامام. فاذا الامام قال اقم الصلاة لا ستقام

48
00:14:56.800 --> 00:15:08.600
لا يمكن ان نقول انها مضيق باعتبار ماذا؟ انها مرهونة بالامام. الامام يقول لك اقم  قد ينظر الي من هذا البعد. قد ينظر ان هي مش مرهونة بوقت مدة محددة

49
00:15:08.700 --> 00:15:29.100
يمرون بطلب الامام من المؤذن ان يقيم لا هذا الشيخ هذا مما اجتهد الناس به. انه الناس بتنتظر قدوم الامام الراتب هذا مش وقت الاقامة تمام هذا مربوط بالامام الراتب

50
00:15:29.200 --> 00:15:59.000
الامام الراتب هو الذي يحدد وقت الاقامة باختصار فاذا امر المؤذن بان يقيم على المؤذن ان يقوم فيقيم  نعم وحنا بدناش نفتح سريعا سريعا لا ما في مشكلة نعم لا بس انت كيف يعني الان انت بتتكلم عن حكم منفصل هي حكم الموالاة بينها وبين

51
00:15:59.100 --> 00:16:17.650
الصلاة نتكلم عنها بذاتها. يعني انا انا كامام مسجد المؤذن مرتهن معي اذا قلت له اقم الصلاة بده يقيم قضية انا كامام اخرت الصلاة شوي ما اخرتها اجاني واحد كلمني كما كان بعض الصحابة يأتون يكلمون النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاقامة ثم يعود

52
00:16:18.000 --> 00:16:29.100
عرفت لكن هنا الامر هنا باذن الامام. هي مشكلة بعض العبادات بيصير توصيفها صعب. من جهة انه هي مش مرهونة بوقت حددته الشريعة. مرهونة بطرف خارجي. هو الذي حدد موضوعها

53
00:16:29.200 --> 00:16:50.900
عمر الدشيق هو المراد يا اخي مش ضروري. المراد هل يمكنه ان يفعل ذلك؟ نعم نعم ولو لم يكن مشروعا  نيجي الان على الاستنجاء. الاستنجاء تفضل اولا فرض عين ولا فرض كفاية؟

54
00:16:51.450 --> 00:17:07.900
اكيد فرض عليه انه كل واحد مسؤول عن نفسه. طيب موسع ولا مضيق  وهل يلزمني الاستنجاء اول ما تخرج النجاسة؟ ام معي الى ان اريد الصلاة؟ معك الى ان تريد الصلاة. طيب. اه معين ولا مخير

55
00:17:08.400 --> 00:17:40.450
ليش مخير   مخير بين ايش وايش بس انا الاستنجاء قصدت بالمعنى العام الذي يشمل الاستجمار هنا مش احيانا الاستنجاء يستعمل اخواني بالمعنى العام مش انه انت مخير بين انا قصدته بالمعنى العام الذي يشمل الاستثمار. فهل باختصار هل انت مخير بين ان تستنجي وبين ان تفعل شيء اخر؟ لا

56
00:17:40.450 --> 00:17:52.450
بدك تزيل النجاسة بدك تزيلها ما عندكش خيار اخر. فوقنا الاستنجاء يشمل الاستجمار. يعني ممكن يكون فعلا الاشكال اللي حصل للاخ يعني. بس هو هذيك ان تعرف طريقة الفقهاء انه الباب كله يسمى استنجاء

57
00:17:53.550 --> 00:18:12.300
لكن لما نريد ان نخصص الكلام اه نقول الاستنجاء بالماء والاستجمار بالحجارة. لكن كفكرة عامة كله يسمى استنجاء. بارك الله فيك الغسل من الجنابة ها شيخ حذيفة فرض عين وفرض كفاية. فرض عين. ممتاز. ما حداش اله علاقة. انت كل واحد مسؤول عن نفسه. موسع ولا مضيق

58
00:18:12.550 --> 00:18:28.750
موسع لانه اذا اصابتك جنابة لازم الان الان تقوم تغتسل. معك حتى يأتي وقت الصلاة. مثله مثل الاستجمار او الاستنجاء طيب معين ولا مخير؟ معين اه ليش يعني معين؟ هل انا مخير بين الاغتسال وحل بديل؟

59
00:18:28.900 --> 00:18:43.200
ما فيش غير الاغتسال تمام اذا ما اقتدرت اغتسل تتيمم لكن ابتداء مش مخير يلا معك تغتسل او تفعل كذا او تفعل كذا. لأ بدك تغتسل بدك تغتسل ما دام الماء موجود وتستطيع ان تتعامل معه

60
00:18:48.650 --> 00:19:03.050
هذا كل عبادة موسعة يا شيخ احمد اذا دخل الوقت ما عاد مجال وستخرج وقت الصلاة تصبح مضيقة. بس انت في الاصل هو موسع. تمام طيب صلاة الجماعة للرجال اه

61
00:19:03.300 --> 00:19:17.050
صلاة الجماعة للرجال فرض كعين ولا فرض كفاية؟ موسع ولا مضيق موسع لانه انت لما تأتي وقت صلاة الضهر معاك تصلي من الظهر الى العصر. مش مرهونة وقت محدد. طيب

62
00:19:17.800 --> 00:19:34.500
وايش حكينا لانه حتى لو فاتتك مع الامام الراتب انت اصلا بتقدر تصليها مع اهلك في المنزل يعني فعلا هي موسعة مش مرهونة. طيب. ومعين ولا مخير؟ معين ليه لماذا ما قلت هي عبادة مخيرة

63
00:19:37.200 --> 00:19:49.350
تقول لان الشريعة لم تخيرني بين صلاة الجماعة وحل اخر ما فيش تخيير بين اكثر من شيء. صل الجماعة او افعل كذا او كذا لأ ما فيش غير حل. هو واحد هو صلاة الجماعة

64
00:19:49.500 --> 00:20:11.900
هذه امثلة جيدة انك تدرب ذهنك. على طريقة التفكير في هذه المسائل. شو اخبارك؟  ما رأيتك منذ مدة لا لا الشب هادا الصغير  حسني حابس احسنت اجابة منطقية علمية. طيب احنا وصلنا السؤال الثالث نيجي على مش عارف وين راحت

65
00:20:11.900 --> 00:20:24.000
ايوا الرابع طيب السؤال الرابع اذكر ثلاث حالات هي طبعا انا قلت حالتين بتسمعوني يعني طلعت بعض الاخوة كان يناقش على عن مجموعة تفاعلية الشيخ حكى ثلاث على بس انا ما

66
00:20:24.000 --> 00:20:42.450
يعني انا بينتها لكم لكن لم ابينها للاخوة انني قصدت حالتين لكن طلعت ثلاث ممكن تجيب بس انا ذكرت محلتين انا ذكرت ثلاث لا لا ما تبعت الامام السلطان اذا عين

67
00:20:42.950 --> 00:21:02.800
وهاي الثانية نفسها هي قضية الامام سلطان اذا عين شخصا اعطوني المهم ما هي الحالات الثلاث التي ينقل الحالتين الثنتين بعدين التي ينقلب فيها فرض الكفاية الى فرض عين. الاولى

68
00:21:03.950 --> 00:21:19.650
اول حالة اذا كان الان فرض كفاية ولكن انا شرعت الاتيان بفرض الكفاية اذا كان فعل هو فرض كفاية. مثل تغسيل ميت معنا اليوم في الفقه ان شاء الله انا شرعت في اتيانه

69
00:21:19.900 --> 00:21:44.800
اصبح فرض عين في حقي فلا استطيع ان انسحب منه تمام الحالة الثانية اها احسنت قلنا اذا كان لا يوجد من يقوم بفرض الكفاية الا شخص واحد في البلدة تمام؟ هذا معنى لم يكن سواه في المحل. ما في غير شخص هو الوحيد القادر على الاتيان به

70
00:21:45.000 --> 00:21:57.200
في هذه الحالة سيتحول من فرض كفاية الى فرض عين في حقي لاني انا الوحيد القادر عليه والبعض يضيف الحالة الثالثة هذه لم نذكرها ربما. هي قضية اذا عين السلطان شخصا معينا

71
00:21:57.800 --> 00:22:17.400
يعني الان هو فرض كفاية  كلمته في النهاية واذا قال يا فلان صلي على الجنازة لا بد السمع والطاعة وتحول في حقك من فرض كفاية الى فرض عين سبعا لامر السلطان لك ولو كان يوجد غيرك يستطيع ان يفعل. لكن هذه لا اذكرها لكن ممكن ذكرها حتى تتم الثلاث حالات

72
00:22:21.750 --> 00:22:47.100
هذه تندرج تحت الحالة الثانية ما فيش غيرهم اصبحت من جهة انه لا يوجد غيرهم يؤدي هذا الموضوع. طيب اذكر الفرق بين الاباحة العقلية والاباحة الشرعية مع ذكر مثال لكل صورة

73
00:22:47.550 --> 00:23:08.850
يا رب مع ذكر مثال لكل صورة  نعم طب آآ ما لم يرد نص في الاباحة. طب بناء على ايش اخذت الاباحة فيها؟ بناء على عدم وجود نص التحريم فالعقل يقتضي في الاشياء النافعة

74
00:23:09.500 --> 00:23:31.700
الاباحة. بس طبعا مع لابد ان يبين ارتكازا للنصوص العامة هذه الاباحة العقلية احنا قلنا في النهاية انما اخذت اصلا ان الشرع قال لي ما كان نافعا هو الذي جعل لكم ما في الارض جميعا ونحو ذلك من الايات او الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. فهذه الايات العامة

75
00:23:31.900 --> 00:23:48.500
جعلتني افهم ان العقل ان الله سبحانه وتعالى يريد مني ان اعمل عقلي الاشياء النافعة وان الاصل فيها الاباحة حتى يأتي دليل خاص على الكراهة او على التحريم فعليا انا عندي خطاب

76
00:23:48.650 --> 00:24:12.700
هذا الخطاب هو اللي وجهني اني استعمل عقلي واحكم على كل عين نافعة انها مباحة حتى يأتي نص يدل على الكراهة او التحريم لا هو قلت لكم انا لحتى ذكرت ذلك في الدرس. قلت وهذا نوع من انواع الاستصحاب

77
00:24:12.750 --> 00:24:27.700
اتي لما اذكر استصحاب اذكره. فهي شكل من اشكال الاستصحاب احسنت طيب ايضا هذا بالنسبة للرباحة العقلية. اذا الاباحة العقلية ان الله سبحانه وتعالى جعلني استعمل العقل هو الذي جعلني استعمل العقل

78
00:24:27.750 --> 00:24:43.550
في ان اقول ان كل الاعيان النافعة مباحة الا ان يأتي دليل خاص بالتحريم او بالكراهة. فاذا لم يأتي فالاصل ابقى على حكم العقل فيها انها ماذا مباحة لكن هنا مهم ان تفهم ان حكم العقل

79
00:24:43.700 --> 00:25:02.850
مستند الى النص. ليه ؟ حتى نفرق بين رأي اهل السنة ورأي المعتزلة ان المعتزلة يحكمون العقل لكنهم يحكمونه الوصول الى الاحكام الشرعية حتى قبل ورود الشريعة ويرون ان العقل يستطيع ان يشرعن الاحكام

80
00:25:03.050 --> 00:25:17.950
من جهة ان العقل يدرك مراد الشارع هكذا بوجهة نظرهم. فقالوا بناء على ادراكات العقل تشرع الاحكام. نحن نقول لا العقد ليس مستقلا العقل يستطيع ان يدرك مراد الشارع بالتالي له ان يشرعن الاحكام. لأ

81
00:25:18.000 --> 00:25:35.250
العقل مرهون بالنص. فلما جاء النص قال هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا فكأن هذا يفوض العقل يعطي تفويض للعقل. بناء على ان الارض سخرت لكم ومنافعها لكم. اذا ماذا سيجعل العقل الحكم الاصلي

82
00:25:35.550 --> 00:26:02.600
كل عين ينتفع بها ما هي مباحة حتى يأتي نص خاص بالتحريم او بالكراهة طب هذا بالنسبة للاباحة العقلية. اما الاباحة الشرعية بس خلينا ناخد التعريفات بعدين نذكر امثلة الاباحة الشرعية هو وجود نص خاص في هذه المسألة

83
00:26:03.050 --> 00:26:17.700
يدل على انها مباحة هنا انا عندي اصلا نص خاص بهذه المسألة بعينها الشارع يقول لي هاي المسألة بعينها مباحة تمام؟ اما في الاباحة العقلية انا ما عندي نص خاص بهذا الشيء

84
00:26:17.900 --> 00:26:32.700
انه مباح انا عندي نص عام اعطى التفويض للعقل انه اذا وجدت شيئا نافعا احكم انه مباح حتى يأتي محرم او طب نأخذ مثال على الاباحة العقلية والاباحة الشرعية حاضرة شو عندك باباحة عقلية

85
00:26:37.650 --> 00:26:51.500
احسن اي طعام او شراب او نبات او شيء لم يأتي نص بتحريمه او كراهته فالاصل فيه انه مباح. من اين اخذت حكم الاباحة؟ هذا يسمى اباحة عقلية مستندة الى

86
00:26:51.500 --> 00:27:07.550
العام باحة عقلية مستندة الى النص العام. طب الاباحة الشرعية مثال ايش يا شيخ لبس الفضة الرجال مثلا ممكن نقول النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل ذلك دل هذا على اباحتي

87
00:27:07.650 --> 00:27:23.350
هذا الصنع دل ذلك على اباحة هذا الصنع. طيب انه احيانا الاباحة قد لا تقوم بالنص لا يمكن تكون بالفعل مغلاظ الفعل دل على اباحة مش هتقول ان السنة الفعلية او يعني دائما هم يقولون السنة التقريرية

88
00:27:23.350 --> 00:27:33.800
سيأتي معنا ان شاء الله فصول الفقه اذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم على شيء فهذا يدل على ان الاصل في هذا الشيء ماذا الاباحة مش السنية ولا الوجوب

89
00:27:33.950 --> 00:27:51.900
اذا جاءت سنة تقريرية فهي من ادلة الاباحة. حتى تأتي قرينة تدل على ان التقرير للوجوب او الاستحباب. والا الاصل في دلالة السنة التقريرية ما هي؟ الاباحة. فالبعض الشباب وهذا جيد المثال احسنت. حتى تنقدح الفكرة في اذهانهم

90
00:27:51.950 --> 00:28:07.200
هم يظنون اننا لما نقول الاباحة الشرعية ما جاء فيه دليل خاص يعني لازم يكون اية او حديث الله يقول فيها او النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيها افعل انت مخير بين ان تفعل او لا تفعل. لا

91
00:28:07.200 --> 00:28:22.550
جزء من الادلة. لكن ممكن يكون الدليل الخاص هو ايش التقريرية تدل على الاباحة. ممكن يكون سنة فعلية. اذا جاءت قرينة قد تدل على الاباحة. فهذا ينتبه له ان الدليل الخاص يمكن يكون نص ويمكن يكون ما هو في حكم

92
00:28:22.550 --> 00:28:46.200
النص من التقرير او الفعل طيب السؤال السادس هل المكره مكلف عند الحنابلة مكلف لماذا مكلف؟ مع انه بقول لك مكره طيب احسنت نقول المكره مكلف بعدم زوال هيك تقول لعدم زوال الاختيار تماما

93
00:28:46.500 --> 00:29:04.150
لكنه سيختار اخف الضررين فهو يختار المكره هكذا تقول لم يزل الاختيار عنه اي واحد اجاب عن هذا السؤال ولم يأتي لجزئية لم يزل الاختيار عن ترى ما اجاب لابد تقول لم يزل الاختيار عنه

94
00:29:04.250 --> 00:29:25.950
بل هو سيختار اخف الضررين عليه دفعا باشدهما وهذا الفرق بينه وبين الملجأ. انه الملجأ اصلا ما عنده اختيار لاخف الضررين. واصبح كالالة في يدي صاحبه. طيب السؤال السابع صحيح

95
00:29:27.050 --> 00:29:47.250
حدد السبب والشرط والمانع مما يلي بملء الفراغ بالكلمة المناسبة ايها الراقي ابدأ وهذا بساعدك على تصور مفهوم السبب والشرط والمهانة بشكل جيد رؤية هلال رمضان سبب لوجوب الصيام. ليش ما اعتبرتها شرط؟

96
00:29:57.050 --> 00:30:21.850
احسنت احسنت نقول رؤية هلال رمضان بمجرد رؤية هلال رمضان تعلق الحكم بذمم المكلفين. انه يجب عليهم ان يشرعوا في الصيام بعد التأكد من وجود الشروط وانتفاء الموارد فهو نقطة البداية مثل مثل زوال الشمس لصلاة الضهر. رؤية هلال رمضان هو الوصف الذي اذا وجد وجد الحكم. واذا

97
00:30:21.850 --> 00:30:38.650
انعدم حكم صيام رمضان. فلذلك اعتبرناه هو سبب. دايما بدك تحلل. ها هو نقطة البداية اذا وجد هلال رمظان وجد الحكم ابتداء لذاته لذاته وجد الحكم واذا عدم هلال رمضان

98
00:30:39.100 --> 00:31:01.700
عدم صيام رمضان الامر معلقا وجودا وعدما بالسبب وهو رؤيتنا رمضان فيصنف انه ما نقول هو شرط لوجوب لأ هو سبب وجوب الصيام تفضل طيب اذا انت مصري بالعكس وجدت انت عندك

99
00:31:01.900 --> 00:31:22.550
شف انت تستطيع تقول خليني افهم الصوت واصل. من الناحية الفقهية هم يقولون وجوب العبارة الفقهية راح تيجي معك في بداية العابد وجوب صيام رمضان معلق على ماذا؟ على رؤية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما

100
00:31:22.600 --> 00:31:36.500
السبب هو احد الامرين السبب هو احد الامرين وهذا استشكال جيد وانا احب الاستشكال يدل ان الطالب فعلا انتبع قضية انه طب اذا ما شفنا الهلال واكملنا شعبان ثلاثين يوم

101
00:31:36.550 --> 00:31:56.250
ايضا رح نصوم هذا السؤال موفق فنقول هو فعليا السبب اما رؤية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما في حال عدم رؤية الهلال. فالسبب احد الامرين فهمت علي؟ طيب نأتي الان الى مرور الحول على مالك النصاب

102
00:31:56.500 --> 00:32:14.750
انسان مالك النصاب نقول مرور الحول على مالك النصاب نكمل الفراغ شرط لوجوب. ليش ما اعتبرتوا سبب؟ لانه اذا مر حول ممتاز اذا مر الحول ما كانش عنده نصاب اصلا ما فش اي فائدة

103
00:32:15.250 --> 00:32:32.400
ملك مرور الحول هو مرتبط بوجود النصاب اولا ودل هذا على انه شرط للسبب وليس هو السبب طيب العبودية يا شيخ ضرار كمل العبودية لوجوب الجمعة ماذا نقول مانع احسنت

104
00:32:32.450 --> 00:32:50.050
بوجوب الجمعة. صحيح؟ فان الانسان اذا كان عبد لا تتعلق بذمته حكم وجوب صلاة الجمعة فهي مانعة منع. لاحظ ايش تعريف المانع؟ ما يلزم من وجوده العدم. لما وجدت العبودية

105
00:32:50.650 --> 00:33:13.100
انعدم الحكم وهو وجوب صلاة الجمعة. واضح يا مشايخ؟ هذي بدك تتعود عليها. طيب يلا يا شيخ السفر السفر ويش السفر مانع لوجوب الاذان لماذا يعني جماعة مسافرين على سفر

106
00:33:13.500 --> 00:33:34.050
لماذا نقول السفر مانعون تقول انه ينطبق عليه تعريف المانع ما يلزم من وجوده انعدام الحكم السفر اذا وجد انعدم الحكم وهو فرض الاذان. طيب السكن في الخيام المتنقلة مانع

107
00:33:34.900 --> 00:33:51.900
لوجوب صلاة العيد اذا وجد هذا الوصف انني ساكن في خيام متنقلة ولست مستوطنا هذا يمنع وجوب صلاة العيد. ان اكون ممن يجب عليهم صلاة العيد. طيب اه سادسا يلا يا شيخ

108
00:33:53.300 --> 00:34:14.150
الزنا لوجوب الرجل ماذا نقول الزنا سبب لوجوب الرجم. ليش ما قلت شاب؟ لأن اذا وجد الزنا هنا نشأ حكم الرجم اما اذا ما في زنا اصلا ما فش رجم اصلا

109
00:34:14.400 --> 00:34:30.950
ما في شيء اسمه زنا. ما في رجم. فدائما هو نقطة الانطلاقة اللي بعديها ببلش ادور على الشروط السبب هو نقطة الانطلاقة التي بعدها تبدأ تبحث عن ماذا؟ عن الشروط. اما اذا ما وجد هذا الشيء ابتداء

110
00:34:31.000 --> 00:35:00.550
ما معنى ان ابحث عن الشروط؟ ما فيش داعي. فالزنا احسنت سبب لوجوب الرجل  مو احسن وهاي الفكرة لا الاحصان ايش؟ شرط انا بدي انظر الرجم كحكم متى ينشأ من وجود الزنا

111
00:35:00.700 --> 00:35:20.700
بس احنا قلنا هل السبب اذا وجد خلاص مباشر بروح بنفذ الحكم؟ لأ بدك تبحث عن شروط لانه ممكن يوجد السبب. بس ما توجد الشروط فالحكم بقول لك انا لسا ما راح اطبق. زي الزكاة. انا بملك نصاب. اذا وجد السبب. اصلا راح ازكي. لسا بده يمر حول. فاذا ما مر الحول

112
00:35:21.150 --> 00:35:39.900
ما وجد. فانا دائما هذا اللي بدي اياك تفهمه في التفريق بين السبب والشرط. اخواني وجود السبب لا يعني مباشرة روح نفذ الحكم. لسا بدك تتأكد من  الشروط بالطريقة التي ذكرناها. طيب ها هذا هو سؤالك. النقطة السابعة كون الزاني متزوجا

113
00:35:40.400 --> 00:35:54.100
هذا ايش وظيفة شرط دي وجوب الرجل وليس سبب. انه اول اشي كون الانسان متزوج. هيك بس هيك لحاله. هل هذا يوجب رجمه؟ لا طبعا. معناته اكلنا لو كون الزيت

114
00:35:54.100 --> 00:36:10.700
لو كان كون الانسان متزوجا هو السبب معناته كل المتزوجين راحوا عالرجم اكيد مش هذا هو السبب. هذا شرط للسبب. شرط لسه فالسبب هو الزنا وشرطه كونك متزوج هكذا تفهم الفلسفة. طيب

115
00:36:10.850 --> 00:36:32.400
دخول وقت الصلاة ماذا نقول؟  دخول وقت الصلاة لوجوب التيمم سبب ولا شرط ولا مانع دخول وقت الصلاة سبب لوجوب التيمم. تمام احسنت. لانه بدون دخول وقت الصلاة انا اصلا مش مطلوب مني اتيمم. ليش اتيمم؟

116
00:36:32.900 --> 00:36:55.550
نعم   لا لا صحيح لا كلامه صحيح لا لا وانا اصلا حاطة شرط لا لا كلامه صحيح بدون ندم  وجوب التيمم سببه فقد الماء صحيح وشرطه دخول الوقت كلامه صحيح

117
00:36:55.800 --> 00:37:10.300
هكذا هو دخول وقت الصلاة شرط لوجوب التيمم. ليه ؟ لانه احنا قلنا سبب وجوب التيمم يعني متى يفكر في هذا الحكم؟ انت ما انت بتفكر تتيمم؟ لأ انت ما انت بتفكر اصلا تبحث عن التيمم كخيار

118
00:37:10.450 --> 00:37:30.150
فقد الماء. ففقد الماء هو الانطلاقة اللي من اجلها صرت تفكر اتيمم لكن متى يوجد هذا؟ شرطه ماذا؟ دخول الوقت طبعا هي هي تحتمل من بعض الجهات النظر لفلسفة ثانية. انه طب انا اصلا طب اه لو انا فاقد الماء قبل الوقت

119
00:37:30.800 --> 00:37:45.600
هل نشأ الحكم هذا هنا الدربكي. طب انا فاقد الماء. بس لسا ما دخل وقت الصلاة لسا ما دخل وقت الصلاة هل تعلق الحكم بذمتي؟ لا متى بدأت؟ متى التيمم تعلق بذمتي

120
00:37:45.700 --> 00:38:10.600
عند دخول وقت الصلاة مع كوني فاقد للماء عند دخول وقت الصلاة مع كوني فاقد للماء لانه لو حكينا نفس الاشي دخول وقت الصلاة سبب وجوب الوضوء. الشركة بتاع التحكيم بالنسبة للوضوء هو سبب لوجوب الوضوء لانه قبل دخولها. بس التيمم احنا راح نحكي مش مجرد دخول الوقت يوجب

121
00:38:10.600 --> 00:38:30.750
الا اذا اقترن به ماذا اذا اقترن به فقد الماء. فهل يمكن نقول ان السبب هنا مركب؟ لانه احيانا بعض الاسباب ترى تكون مركبة بتيجي معها ان شا الله في باب القياس. انه مش هادا المستوى. احيانا بكون السبب مش صفة وصف واحد. بكون مركب من عدة اوصاف. نقول دخول وقت الصلاة

122
00:38:31.100 --> 00:38:48.050
مع فقد الماء سبب ممكن نفكر بهاي الطريقة انا هنا فعلا ابحث يعني حتى يكون مثالنا صحيح. لانه الان شف خلينا نبحث بشكل جيد لو قلنا ان دخول وقت الصلاة شرط. اذا بدك تحدد لي السبب

123
00:38:48.550 --> 00:39:02.150
بدك تحدي ما هو ايش السبب طب ما هو السبب؟ الوصف الذي اذا وجد وجد الحكم هل نقول فقد الماء هو بحد ذاته يصلح ان يكون سببا هيك فقد الماء

124
00:39:02.750 --> 00:39:17.050
بحيث اذا وجد فقد الماء خلص في وجد الحكم التيمم طب انا مثلا قبل الظهر وجد فقد الماء لازم اتيمم او او بدأ الحكم ينشأ لا طب متى بدأ الحكم ينشأ

125
00:39:17.350 --> 00:39:32.800
انه دخل وقت الصلاة علي ها دخل وقت الصلاة وما فيش مي ها دخل وقت الصلاة وما في ماء الان اه بدأت ابحث في موضوع التيمم الان بدأت ابحث في موضوع ايش

126
00:39:32.950 --> 00:39:53.850
التيمم نعم انا الذي يظهر لي انه سبب مركب بس انا ركز معي. انا بدي بالنسبة لدخول وقت الصلاة مو هاي الفكرة ليس وحده يعني لابد نركب نقول دخول وقت الصلاة

127
00:39:54.800 --> 00:40:11.100
مع فقد الماء مع فقد الماء هو منه ينشأ هذا الحكم. منه ينشأ هذا الحكم انهم مجرد دخول وقت الصلاة الاصل انه يربطني بالوضوء الاصل انه رابطني بايش دخول وقت الصلاة

128
00:40:11.400 --> 00:40:33.650
رابطني بالوضوء فالاصل قلنا دخول وقت الصلاة لعادم الماء هيك هيك. دخول وقت الصلاة لعادم الماء سبب لوجوب التيمم اصح خلي السبب مركب خل السبب مركب من وصفين دخول وقت الصلاة لعادم الماء

129
00:40:33.750 --> 00:40:54.650
سبب لوجوب التيمم. اما مجرد دخول وقت الصلاة والاصل للوضوء الحكم المتعلق بذمة الاساس ما هو؟ الوضوء. مش التيمم نعم لا ما حتى الطيارة انت متعلق بك الوضوء انت متى ستذهب الى التيمم

130
00:40:55.200 --> 00:41:07.550
في حالة بديلة عند فقد الماء تمام؟ فالذي يظهر انني اقول السبب مركب من دخول وقت الصلاة لفاقد الماء. طبعا برجع بقول بعض القضايا اخواني في يعني في مثل هذه الامثلة

131
00:41:07.550 --> 00:41:24.350
بقول لك لأ دخول الوقت وشرطه فقد الماء. البعض يفعل هذا ترى دخول الوقت هو السبب مش شرط فقد الماء. يعني كفلسفة ممكن امشيها. لكن انا يعني ما اراه صوابا يعني تقبل النظر انه اجعل السبب مركب من امرين

132
00:41:24.400 --> 00:41:36.650
دخول الوقت لفاقد الماء سبب لوجوب التيمم. ثم بعد ذلك تبحث عن شروط التيمم. الاخرى انني يجب ان ابحث عن الماء مدة كذا وكذا ويكون التراب فابحث عن التيمم بعد ذلك

133
00:41:36.650 --> 00:41:57.150
ممتاز فشان هيك احنا قلنا ها عشان هيك انا بدأت افكر بهاي الطريقة. هم الاخوة اللي اشكل عليهم انه التيمم لا ينشأ اصلا ان تخاطب به الا لما تفقد الماء. يعني انت ماذا ستخاطب بالتيمم

134
00:41:58.150 --> 00:42:09.600
يا عباد هاي متى ستخاطب بها؟ عند فقد الماء فهو نقطة انطلاق لكن برجع بقول وهاي مشكلة وهونا بيجي التفكير بالتحليل. انه هاي نقطة الانطلاق اصلا انا متى راح افكر فيها؟

135
00:42:09.900 --> 00:42:22.850
مع الدخول للوقت لانه قبل دخول الوقت انا ما عنديش تيمم اصلا لا مخاطب لا بتيمم ولا بوضوء. انا حتى بالوضوء مش مخاطب به. فهنا الذي يظهر اننا نجعل السبب مركب. هذا اقرب للتصور

136
00:42:23.150 --> 00:42:39.850
اه دخول وقت الصلاة لعادم الماء سبب لوجوب التيمم. تمام؟ يعني حتى لا اطيل في هذه الجزئية كمل طيب اه العجز عن الماء حسا او شرعا شف هنا دخلنا في الشروط

137
00:42:40.050 --> 00:42:53.750
العجز عن الماء حسا او شرعا هذا شرط بعد دخول الوقت. تمام؟ العجز عن الماء حسا او شرعا هذا شرط. لكن هنا يعني الان بدنا نعدل على هدول المثالين. لانه انا قلت دخول وقت الصلاة

138
00:42:54.600 --> 00:43:13.050
سبب لوجوب التيمم والعجز عن الماء حسا او شرعا شرط اللي ظهر لي الان مع البحث معكم انه ممكن نقول لأ هدول الاثنين لازم يكونوا مع بعض سبب مركب نقول دخول وقت الصلاة للعاجز عن الماء حسا المي مش موجودة. او شرعا

139
00:43:13.100 --> 00:43:36.950
غير قادر على استعمال الماء سبب لوجوب التيمم الان احنا على التصور اللي كان في ذهني دخوله وقت الصلاة كنت كاتب سبب لوجوب التيمم والعجز هو الشرط لكن الان مع النظرة التي يعني حصلت هنا ارى انه يمكن نقول هو سبب مركب من دخول وقت الصلاة مع العجز

140
00:43:37.100 --> 00:43:51.800
هاء كلاهما يشكل السبب لماذا قلت هذا لانه يعني لا لا يوجد واحد يستغني عن الاخر. يعني عدم دخول وقت الصلاة اذا انا استاذتي مش مخاطبة التيمم. طب دخل وقت الصلاة

141
00:43:51.900 --> 00:44:09.550
انا مخاطب بالوضوء تمام؟ انا مخاطب بماذا؟ بالوضوء. طب متى سينشأ اذا مخاطبتي بالتيمم؟ هذه النقطة التي ستنطلق هو الدخول مع العدم تمام؟ ومع ذلك لو شخص قال لك لا يا شيخ انا شايف انه الدخول هو السبب

142
00:44:09.600 --> 00:44:20.550
والعجز بدي اعتبره شرط برضو صعبة كله خطأ مية يعني مية بالمية. صعب اقول له خطأ مية بالمية لانه هادي الامور تقبل يعني النسبية في هذه الجزئية مدافعة الاخبثين يا شيخ حمزة

143
00:44:21.400 --> 00:44:39.800
مانع بوجوب صلاتي الجماعة اذا وجدت مدافعة الاخبثين وجد ايش وجد هذا الوصف امتنع الحكم واذا انعدم انعدامه ليس سببا في وجود ولا عدم. طيب. حدد العزيمة والرخصة مما يلي

144
00:44:40.050 --> 00:44:58.650
الاستجمار بالحجارة وحدها الاستثمار بالحجارة وحدها ليش ما جعلتوا عزيمة؟ نعم احسنت. ياللي انا بدي اياك تطبق الضابط. انا انا اريدك تطبق الضابط. لما تقول رخصة هل ضابط الرخصة ينطبق؟

145
00:44:58.700 --> 00:45:13.050
طبعا انا دعني من وجهة نظر الطوفي الاعتبار بما ذكر ابتداء عن وجهة نظري المعتمدة انه هل استطيع ان استجمر مع وجود الاصل هيك هل استطيع ان افعل الرخصة مع وجود الاصل

146
00:45:13.300 --> 00:45:28.250
في هاي الحبكة. اذا كنت تستطيع تفعل الرخصة مع وجود الاصل هي رخصة اذا كنت تفعل الرخصة بشرط انعدام الاصل اذا ما هي رخصة تعتبر عزيمة. فالاستجمار انا استطيع ان استجبر بالحجارة وحدها

147
00:45:28.400 --> 00:46:08.950
مع وجود الماء. اذا وجود الماء ايش رخصة  والمشكلة قالوا انها رخصة تمام هاي المشكلة انهم قالوا انه رخصة. بس كيف يمكن ان نطبق هذا الضابط عليه نعم لا هو فيه يعني هو فيه نوع من العذر هم قالوا يعني تكرر هذا الامر مع وجود الانسان في غابة او شيء او مخرج نعم

148
00:46:20.900 --> 00:46:36.650
رخصة من هذي الجهة بس لا بس هم اشاروا لجزئية معينة. وهي قضية ان الرخصة الاصل ان تكون على مقدار الحاجة الاصل ان تكون على مقدار يعني الحاجة بحيث انها زي السفر

149
00:46:36.700 --> 00:46:57.400
انت الان هاي الرخصة معك مفتوحة ولا على مقدار الحاجة؟ على مقدار الحاجة. الجمع فهمت علي يعني اذا وجد سبب هذا اذا زالت نرجع للحكم الاصلي نعم؟ لا لا لا الحاجة مش وضع الخارج

150
00:46:57.650 --> 00:47:11.600
مراد انه هل هي خلاص حكم دائم مطلق زيها زي السلم زيها زي الصنم زيها زي القرض تمام هو شرع على خلاف القاعدة لكن لم يشرع على لم يشرع على

151
00:47:11.650 --> 00:47:33.150
مدة محددة اذا او لوصف محدد اذا لم يوجد نرجع للحكم الاصلي. لأ هي وشرعت مطلقا تمام فحقيقة مشكلة. هاي مشكلة تحتاج الى ضبطها على اصول المذهب المصعد الخفين المسعى على الخفين رخصة. طيب التيمم

152
00:47:35.150 --> 00:47:52.250
عزيمة. لماذا؟ لانك لا تستطيع ان تفعله الا اذا انعدم القدرة على الاصل. طبعا القصر والجمع للمسافر رخصة لانها محددة لانها محددة فاذا يعني اولا تستطيع ان تفعل الاصل مع وجودها؟

153
00:47:52.450 --> 00:48:07.050
وهي اظهر على قدر الحاجة. فاذا زادت الحاجة عاد الحكم الاصلي قائما. طيب صلاة الفرض على الراحلة عند عدم القدرة على النزول   قناة الفرض على الراحلة عند عدم القدرة على النزول

154
00:48:08.350 --> 00:48:21.600
رخصة ولا عزيمة ما قلنا ايش ؟ لا القصد عزيمة. ليه ؟ لانه قلت عند عدم القدرة. فانا لا استطيع ان افعل الحالة الاصلية. انا لا استطيع ان افعل الحالة الاصلية. تمام؟

155
00:48:22.000 --> 00:48:41.000
تبقى هذه قضية الاستجمار بالحجارة. دعونا نراجعها. طيب اش باقي عندي؟ السؤال التاسع طبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب على الامثلة التالية حكم تعلم اللغة العربية بالنسبة للصلاة

156
00:48:47.750 --> 00:49:14.300
نعم اذا يجب ان اتعلم من اللغة العربية الصلاة واجبة ولا تصح الا اداء الفاتحة وتكبيرة الاحرام وبعض الواجبات اللفظية فتعلم هذه الاركان والواجبات اللفظية اللغة العربية واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا هيك تقول الصلاة واجبة

157
00:49:14.900 --> 00:49:43.050
ولا تصح الا مجموعة من الاركان والواجبات اللفظية كقراءة الفاتحة وتكبيرة الاحرام وتسبيحات الركوع والسجود. تمام ماذا نقول لا يتم هذا الواجب الا بماذا في تعلم اللغة العربية فبالتالي يجب تعلم اللغة العربية لاداء هذه الواجبات التي لا تصح الصلاة الا بها. طيب

158
00:49:43.150 --> 00:50:10.050
حكم ترك الاطعمة المؤذية للجسد ضررا بينا  الحفاظ على الجسد واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب حكم تعلم  نعم لانه احيانا في اشياء بكون ضررها خفيف

159
00:50:10.350 --> 00:50:21.150
يعني مثل الغازيات او شيء من ذلك بعض الاشياء الها ضرر يعني في النهاية شئنا وافد خاصة الشبس والسكريات و فلو انني اردت ان اقول انه اي شيء فيه ضرر

160
00:50:21.650 --> 00:50:33.100
يحرم من باب ما لا يتم الواجب الا به معناه سنحرم علينا نص حتى الخبز تعرف الخبز هذا القمح هذا المغشوش اللي نعملوا فيه الخبز طيب حكم تعلم اساسيات الفقه

161
00:50:34.150 --> 00:51:00.200
تمام الله عز وجل اوجب علي احكام شرعية ولا يمكن ان اؤديها الا بتعلم الاحكام الفقهية المتعلقة بها واصبح تعلم اساسيات الفقه واجب. لانه لا يتم الواجب الا به الواجب هو ان اصلي ان اصوم

162
00:51:00.300 --> 00:51:12.650
ولا استطيع ان افعلها بالشكل الصحيح الا اذا تعلمت. اساسيات الشريعة اساسيات الصلاة فاصبح تعلم هذه الاساسيات واجب. من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب حكم شراء الفتاة لحجاب الرأس

163
00:51:13.600 --> 00:51:28.650
المسألة هي حكم انه البنت تنزل تشتري حجاب الرأس باعتبار انه فش الها وسيلة طبعا اخرى للحصول على ذلك الا بالشراء ضمن هذا التصور. فما حكم عملية الشراء بدك تروح عالسوق وتشتري

164
00:51:34.550 --> 00:52:04.350
تقول اذا الواجب الاساسي وجوب تغطية الرأس  هذه الفتاة  بس انا بدي هيك الكلام مركز يعني اقول تغطية الرأس واجبة وهذه الفتاة لا تستطيع ان تفعل هذا الواجب الا بالنزول الى السوق

165
00:52:04.550 --> 00:52:18.400
وشراؤه لو سألتك الفتاة يا شيخ ما حكم اشتري وانزل عالسوق ويجب تنزلي على السوق من وين اخدت هذا الحكم؟ وجوب النزول على السوق شراء الحجاب ما عندك نص في وجوب النزول على السوق؟

166
00:52:18.700 --> 00:52:32.300
شراء الحجاب قل ما عندي نص بس عندي قاعدة اصولية انت يجب تغطي رأسك وانت ما عندك حل لشراء او للحصول على هذا الغطاء ما عندك حل للحصول على هذا الغطاء الا بالنزول الى السوق والشراء. الان اذا اصبح

167
00:52:32.300 --> 00:52:45.400
حلول كثيرة احب اوصي يا شيخ طب بجيب لي خلص اذا عندك حلول بديلة خلصنا المهم ان يحصل المقصود وفرضية السؤال انه هو الحل الوحيد امامها السؤال الاخير واللي كان في خطأ ملائم

168
00:52:45.450 --> 00:53:06.550
حكم الزواج بفتاة اشتبهت عليك اختك مين الرضاعة؟ ولم تستطع التمييز بينهما يعني الان هناك فتاتان احداهما حلال يتزوجها والثانية حرام اتزوجها بس مش عارف مين الحلال ومين الحرام يعني في فتاتين ما شاء الله بشبهوا بعض

169
00:53:07.450 --> 00:53:21.850
انا عارف ان واحدة منهم هي اختي من الرضاعة والثانية اجنبية بقدر اتزوجها بس اختلطوا مش عارف مين هي الاخت من الرضاع مين الاجنبية خلص بروح بتزوج اي وحدة بالنية الصالحة بمشي لحالها مشايخ

170
00:53:22.150 --> 00:53:43.250
نعم نقول ترك الزواج من اختك من الرضاع واجب يجب ها شف الواجب ما هو؟ يجب ان تترك الزواج من اختك من الرضاعة. طيب طيب اه انت طولتش بالمسافة بس مش مشكلة

171
00:53:45.250 --> 00:54:03.350
احسنت. اذا نقول ان اترك الزواج من اختي من الرضاع هذا واجب  وفي هذه الحالة لا استطيع ان احقق هذا الواجب الا بترك الزواج من الاثنتين لا استطيع ان اتأكد انني قمت بهذا الواجب

172
00:54:03.550 --> 00:54:24.750
الا الى ماذا؟ تركت الزواج من الثنتين فاصبح ترك الزواج من الثنتين واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو طبعا هذه القاعدة قاعدة ما لا يتم الواجب الا بها وواجب في الكتب الموسعة عند الاصوليين ستجد يفرعون تحتها قواعد جزئية. فيقولون ما لا يتم ترك الحرامي

173
00:54:24.750 --> 00:54:46.050
او يقولون الشيء الحرام اذا كان هناك فعل يوصل اليه يصبح هذا الفعل ماذا؟ حراما ايضا نعم الوسائل تأخذ احكام المقاصد فكما ان الواجب وسيلته واجبة فكذلك الحرام الوسيلة الموصي اليه تصبح ماذا

174
00:54:46.050 --> 00:55:05.250
حرام اذا كانت توصل اليه. فهذه هذا المثال يذكرونه تحت قاعدة اذا كان الشيء حرام. تقول الزواج من اختي من الرضاعة حرام وبالتالي اذا تزوجت فتاتين اشتبهتا سيصبح حراما. لانني لا استطيع ترك الحرام الا من خلال ترك الزواج من الفتاتين. لكن عموما

175
00:55:05.250 --> 00:55:31.550
ما يشغلك هذا الموضوع الطريقة اللي قالها الاخ صحيحة. نعم طيب  احنا قلنا خلص الثنتين باثا الله يسهل عليهم تمام وتصليها ظهرا. احسنت. ينطبق عليه هذا المثال. ودائما وانت بتدرس بداية العابد

176
00:55:31.650 --> 00:55:46.500
حاول ان تطبق المسائل الفقهية على المسائل الاصولية هذه فائدة ان يدرس الاصول والفقه مع بعضهما البعض انت عندك مادة فقهية بتحاول اسقاطها عالقواعد الاصولية وهذا ينشط العقل بشكل جيد. طيب

177
00:55:48.700 --> 00:56:10.150
عندي فقط اه بالنسبة للمادة السابقة انا اضع الامتحان في موضوع المانع الكرة في موضوع الشرط لما قلت لكم الشرط التعريف اللي قدمه الاصوليون في اشكال ما تعرف الشرط ما يلزم من وجوده وعفوا ما يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده

178
00:56:10.200 --> 00:56:31.650
ولا عدم. قلنا ما الاشكالات التي تطرأ على هذا التعريف قلنا الشرط هناك شرط يدخل تحت القدرة وشرط لا يدخل تحت القدرة الشرط الذي لا يدخل تحت القدرة هو الذي ينطبق عليه هذا التعريف. يلزم من عدمه العدم

179
00:56:31.750 --> 00:56:46.350
ولا يزال من وجود. اما الشرط الذي يدخل تحت قدرة الانسان فهذا قسمناه قسمين وقلنا شرط يدخل تحت قدرتك وانت لم تفعله عجزا عنه او شرط لا يدخل تحت قدرتك وانت لم تفعله

180
00:56:46.450 --> 00:57:02.800
يا سلام فهل هذان يعني وهذا النوع الثاني وهو الشرط الداخل تحت القدرة يلزم من عدمه عدم الحكم؟ لا فقلنا لو كان الانسان فاقدا للشرط عجزا عنه استقبال القبلة او ستر العورة عاجز

181
00:57:02.950 --> 00:57:21.250
هل يلزم انه خلاص ما في حكم ما عليه صلاة اللي بده يصلي ولا يسقط الحكم في هذه الحالة لان الشرط من الصنف المقدور عليه وتم تركه ماذا؟ عجزا تم تركه عجزا فهنا لا يصعب ان اقول يلزم من

182
00:57:21.350 --> 00:57:36.100
انعدامه انعدام الحكم بقي الحكم موجود. وكذلك لو كنت قادرا وتركته عمدا او عمدا او كسلا. هنا الحكم باقي في ذمتك. ولا يلزم من  انعدام الحكم. فقلنا هذا التعريف الافضل ان يصنف

183
00:57:36.150 --> 00:57:50.000
تعريف الشرط الغير مقدور عليه. اللي فعلا يلزم من انعدامه انعدام الحكم. هاي الفكرة نفسها وجدت انها تطبق ايضا على المانع على المانع. ليه ؟ احنا قلنا ما تعريف المانع

184
00:57:50.250 --> 00:58:12.350
ما يلزم من وجوده انعدام الحكم صح؟ ما يلزم من وجوده انعدام الحكم. حقيقة المانا نفس الشيء هناك مانع  هناك مانع يا كرام المانع هناك مانع لا يدخل تحت القدرة

185
00:58:16.550 --> 00:58:32.350
هناك معانا لا يدخل تحت القدرة زي الحيط الحيض مانع من الصلاة الحيض مانع من الصلاة. وهل المرأة بتستطيع تجيب الحيض وتوديه؟ لا هو لا يدخل تحت القدرة. فهذا ينطبق عليه الحكم ما يلزم من

186
00:58:32.350 --> 00:58:58.950
وجوده العدم. لكن في هناك مانع يدخل تحت قدرتك انك تزيله زي النجاسة احسنت. لو قلت لك النجاسة بالنسبة لوجوب الصلاة النجاسة حتى اصلا تعليق وجوب الصلاة عليها مش دقيق اصلا انه وجوب الصلاة عموما. نعم

187
00:58:59.750 --> 00:59:23.200
لصحة الصلاة مثلا بالنسبة للصحة بزبط اذا وجدت وجد بس نعم انا ما كنت افكر فيه ان النجاسة مانع شو الفرق بينهم يقول النجاسة مانع وبين الحيض مانع ان الحيض شيء

188
00:59:24.050 --> 00:59:44.500
خارج القدرة الانسانية. صح ولا لا لكن النجاسة النجاسة ووجود النجاسة صح يمنع من صحة الصلاة لكن هذا شيء انا استطيع اني ماذا؟ استطيع ان ازيله. لكن لو انني ربطت الامر بالوجوب لو انني ربطت الامر بماذا؟ بالوجوب. هسه احنا لما كنا نتكلم عن الشرط لما كنا نتكلم عن الشرط ذكرنا

189
00:59:44.500 --> 01:00:10.350
مثال الشرط غير المقدور عليه؟ مثلا حلول الحو صح الحب وقلنا فعلا يلزم من انعدام الشرط انعدام الحكم. ثم ذكرنا مثال على شرط مقدورة على ايش ذكرنا مثال ذلك؟ الوضوء وسطر العورة فقلنا لو انعدم ها لو انعدم اه ستر العورة

190
01:00:11.050 --> 01:00:32.200
هل نستطيع ان نقول اذا انعدم ستر العورة اه انعدم الحكم وهو الوجوب؟ لأ وبالتالي في مشكلة في تعريف الشرط. هل هذه المشكلة اللي ممكن ننقلها للمانع اذا بتذكروا الشرط مو لازم تذكروا الشرط حتى نيجي نناقش في المانع. احنا قلنا من شروط الصلاة سطر العورة

191
01:00:32.400 --> 01:01:04.250
العورة اخو سطر العورة  قطر العورة ماذا؟ شرط  بدي اطبق تعريف الشرط ما يلزم من وجوده وجود الحكم ويلزم من عدمه انعدام الحكم تمام عفوا ويلزم انا بالي على الشر بفكر فيه. طيب

192
01:01:05.900 --> 01:01:24.950
ما يلزم من وجوده دقيقة دقيقة دقيقة بس المخاطرة في ذهنه شيء هنا قد يحل اشكال. ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجودن ولا عدم لذاته. كمل

193
01:01:25.700 --> 01:01:41.650
الان احنا قلنا شف ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته احنا قلنا ما الذي يشكر على هذا التعريف انه قلنا الشرط على نوعين هناك شرط

194
01:01:43.350 --> 01:02:07.550
غير مقدور علي صح مثل قضية مرور فهذا يلزم من عدمه عدم الحكم. طيب. وهناك شرط مقدور علي وهو ما هو مثل مثلا ستر العورة وما شابه ذلك وقلنا هذا اذا تركته اما تتركه كسلا

195
01:02:07.950 --> 01:02:30.400
او تتركه عمدا وفي كلا الحالتين اذا تركت كسلا او عمدا هل عدم وجود الشرط يلزم منه عدم الحكم؟ لا صح هيك اتكلمنا   عجزا مشي عجزا او عمدا. طيب الان بدي افكر بطريقة اخرى

196
01:02:30.750 --> 01:02:42.400
احنا قلنا ما يلزم من عدمه عدم الحكم. وكان هذا سبب انتقادنا هاي الحالة الشرط المقدور عليه طب لو قلنا انه كلمة الحكم هنا هيك ركزوا معي. لو قلنا كلمة الحكم هنا

197
01:02:42.700 --> 01:02:59.850
تشمل الحكم التكليفي والوضعي انا دايما بحب اجد حلول تمام الان الحكم مش قلنا الحكم الشرعي نوعين. يا حكم تكليفي يا حكم ايش وضعي ممتاز ما حكم تكليفي يا حكم وضعي

198
01:02:59.950 --> 01:03:16.350
خلونا نرجع نطبق الكلام والمشاكل اللي وجدناها وهل يمكن انه خلص نخلي التعريف صحيح بدون اي انتقادات. احنا قلنا تعريف الشرط ما يلزم من عدمه عدم الحكم ما هو الحكم المراد

199
01:03:16.500 --> 01:03:37.400
تكليفي ولا الوضعي؟ لا لا ركز حب عبو احنا بدناش نوسع دائرة التعريف حتى نصحح هسا بالنسبة للشرط غير المقدور عليه مثل مرور الحول نعم ما يلزم من عدمه انعدام الحكم التكليفي. اصلا انا مش واجب علي ازكي اذا ما مر الحول

200
01:03:37.750 --> 01:03:51.050
صح ولا لا؟ مش واجب علي ازكي  بالنسبة للشرط المقدور عليه حكينا مثل ايش الشروط المقدورة عليها مثل رفع الحدث اجتناب النجاسة ستر العورة. ما هذه كلها شروط مقدور عليها. بالنسبة

201
01:03:51.050 --> 01:04:06.300
الشرطي المقدور عليه احنا شو واجهنا مشكلة؟ انه اذا بدنا نطبق التعريف عليه نقول هل يلزم من عدم آآ الشرط عدم الحكم قلنا هل يلزم من عدم استقبال القبلة سواء عمدا

202
01:04:06.350 --> 01:04:26.050
او عجزا هل يلزم عدم الحكم قلنا عدم الحكم التكليفي اه ما بزبط. لانه قد اعجز عن الشرط اولائكم به كسلا لكن الحكم التكليفي بقي معلق في ذمتي. لو عجزت انا عن استقبال القبلة ما بصليش ؟ لأ يجب اصلي غصب عني

203
01:04:26.150 --> 01:04:42.400
عجزت عن ستر العورة ما بقى لي؟ يجب اصلي. فهذه المشكلة اللي طرأت بالنسبة للتعريف لكن لو انني اردت احلها فقلت لا يمكن ادخل هذا في التعريف ساقول ماذا ما يلزم من عدمه عدم الحكم

204
01:04:42.800 --> 01:05:00.150
الوضع ما يلزم من عدمه عدم الحكم الوضعي هون رح تصفي في مشكلة في جهة وانحلت المشكلة في جهة شو هي الان لو قلت ما يلزم من عدمه عدم الحكم الوضعي. الحكم الوضعي اللي هو ايش ؟ الصحة

205
01:05:00.550 --> 01:05:13.950
الاحكام الوضعية الصحة والفساد. فآتي واقول الشرط ما يلزم من عدمه عدم الحكم. بالنسبة لغير المقدور عليه بالنسبة لغير المقدور عليه خلص خليها الحكم التكليفي ما يلزم من عدمه عدم الحكم التكليفي

206
01:05:14.000 --> 01:05:35.050
لكن بالنسبة للشرط المقدور عليه الان اذا تركت عمدا اذا تركت عمدا سنقول ها ما يلزم من عدمه عدم الحكم واقصد بالحكم الحكم الوضعي وهو الصحة كلام صحيح ما يلزم من عدمه انا تعمدت اني ما ازيل النجاسة

207
01:05:35.100 --> 01:05:51.150
تعمدت اني ما استر عورتي. ما اني قادر. فهنا فعلا لزم من عدم الشرط انعدام اه الحكم بس مش الحكم التكليفي. الحكم الوضعي بس راح تبقى جزئية ايش من ترك الشرط

208
01:05:51.200 --> 01:06:16.450
من ترك الشرط عجزا. فهل نقول يلزم من عدم الشرط عدم الحكم لأ لان هنا حقيقة الحكم التكليفي بقي قائم والحكم الوضعي انه صلاتك صحيحة. وحتى مش زابطة. حتى على هذه الطريقة ما بتزبط. هون ماشي استطعنا ندخل حالة الترك عمدا. وهنا سنفسر الحكم بالحكم الوضعي في حالة

209
01:06:16.450 --> 01:06:37.150
لكن ستبقى مشكلة ايش الترك عجز ما يلزم من عدمه عدم الحكم. فلو قلت انا تركت شرطا لانني عاجز عنه تركت استقبال القبلة عجزا تركت اه اجتناب النجاسة عجزا. فهل يلزم من عدم الشرط عدم الحكم

210
01:06:37.350 --> 01:06:51.400
وانا مش زابطة لا على الحكم التكليفي لانه لازم اصلي ولا على الحكم الوضعي لانه الصلاة صحيحة. فحتى هنا لا ستبقى هاي المشكلة ستبقى هاي مشكلة في الشرط وهو ادخال حالة الكسل اه

211
01:06:56.400 --> 01:07:12.950
هسا ما بنقاعد الها ولا استثناء. بس دائما لما تجيك التعريف لازم يكون ضعيف جامع مانع يعني يستطيع ان يشمل جميع الصور. انت لما تقول لي ما يلزم من عدمه

212
01:07:13.850 --> 01:07:28.600
ممكن احنا هون بدنا نزيد عالاصوليين ما يلزم من عدمه على غير وجه العجز يعني هيك حتى يكون التعريف زابط عكل الحالات ما يلزم من عدمه على غير وجه العجز

213
01:07:28.700 --> 01:07:54.000
انعدام الحكم وهيك خلص دخلنا فعلا كل الحالات. بس لو اضفت هاي الكلمة بس هم ما بضيفوها. بس انا لازم افكر حتى اكون تعريفي منطبق على جميع الحالات   لذاته هي يعني قلنا شو معنى كلمة لذاته؟ ان تنظر الى السبب بغض او الى الشرط بغض النظر عن الشرط والمانع. نعم

214
01:07:55.650 --> 01:08:14.350
ماشي حالة استثنائية. اذا انت وانا هذا قلته اصلا. قلت اذا كلمة اللي انا لما شرحت اصلا قلت كلمة لذاته هي ممكن تحل المشكلة انه هو بتكلم عن يعني الشرط او السبب او في حالته الطبيعية

215
01:08:14.400 --> 01:08:30.850
في حالة عدم طرق اشكال خارجي منعني من اني افعله. وهذا احد الحلول وهذا اللي تفضلت فيه هو احد الحلول انه نقول خلص كلمة لذاته المراد الشرط او السبب او باعتباره هو بغض النظر عما يمكن ان

216
01:08:30.850 --> 01:08:43.100
على الانسان من حالات العجز بمشي الحال. بس انا يعني حبيت اضيف كلمة انه الحكم هنا ما يلزم من عدمه عدم الحكم ولا يلزم من اه وجوده وجود ولا عدم. انه لو قلنا الحكم

217
01:08:43.100 --> 01:09:06.550
وسعنا دائرته بحيث يشمل الحكم التكليفي والحكم الوضعي. عندئذ ستدخل الشرط غير المقدور عليه. وستدخل المقدور عليه في حال تركته عمدا وستبقى قضية آآ المقدور عليه اذا تركت عجزا فممكن هنا نحلها بقضية لذاته. انه هذا الشرط باعتبار ذاته بغض النظر انه انت

218
01:09:06.550 --> 01:09:20.250
عجزت عنه هذي حالة خلينا نقول استثنائية. وليست هي الحالة الاصلية. الحالة الاصلية ربنا لما كلفك فيه انك قادر عليه. فيمكن يكون هذا فيه حل لهذا الموضوع طيب شيخ عمر

219
01:09:28.700 --> 01:09:54.200
يعني هي انت بتعرف القرافي الله رحمة الله عليه في كتاب الفروق وقرر انه تعريف الشرط والمانع يواجه اشكاليات قرر انه في اشكاليات وبدك تضطرد في تعريف الشرط والمانع لكنه يعني وصل الى قناعة واكثر حصول عليها ان الشرط

220
01:09:54.450 --> 01:10:19.200
يعني انه انت فعليا فعليا كل شرط فقده مانع وكل مانع عدوه موجود بصرف لو بدك تنضر بهاد الشروط تتعقد اكثر انه مثلا النجاسة للصلاة شرط وجود النجاسة طيب آآ ارتفاع الحدث شرط للصحة. طب عدم ارتفاع الحدث

221
01:10:19.350 --> 01:10:37.550
انت لو بدك تنظر بتلاقي انه الامور بتدخل ببعضها بهاي الزاوية. انه راح تلاقي كل شرط فقده مانع. وكل مانع فقده شرط بس هو الحل اللي وصلوا له انه لأ. العدمية ليست داخلة في الشرط والمعنى. المانع يجب يكون شيء وجودي زي الحيض

222
01:10:38.050 --> 01:10:59.700
زي السفر شيء وجودي. اما عدم الشرط وان كان يسمى مانعا من حيث اللغة. بس كاصولية ما راح نسميه مانع. ليه ؟ لان هنا انت اعتمدت على العدمية فقط عدم وقالوا لا الشرط هو وصف وجودي قام في الشخص يعني شيء حقيقي وجد فيه فمنعه من الصلاة او من العبادة او ما شابه

223
01:10:59.700 --> 01:11:20.100
واما عدم قيامه بالشرط وان كان هو مانع من صحة العبادة لكننا لا نسميه مانعا. لان هو مجرد العدمية وهذه تحليلات كثيرة. طيب  الفكرة الثانية هي قضية العلة قلنا العلة كم اطلاق لها مشايخنا

224
01:11:20.850 --> 01:11:44.900
ثلاث اطلاقات. ما هو الاطلاق الاول نذهب الى المعنى الاول لا العلة القريبة بالمعنى العلة العقلية وهي ما وجدت فيه اربعة اشياء وهو المقتضي النقطة اللي هو السبب اثنين ايش

225
01:11:44.950 --> 01:12:03.500
وجود والاهل والمحل اللي هو سميناه الفعل هنا انا فقط اريد ان انبه لانه الاخ نبهني على قضية في التعبير عن هاي الفكرة الاطلاق الاول العلة هي ما اوجب حكما شرعيا لا محالة

226
01:12:03.950 --> 01:12:20.550
اللي هي فكرة انه هاي العناصر الاربعة اذا اجتمعت ماذا يحصل يوجد الحكم لا محالة. اما كونك انت فعلت في الخارج او لم تفعله هذه قضية اخرى هو ما الفرق بين العلة العقلية

227
01:12:20.750 --> 01:12:38.400
والعلة الشرعية بهذا الاطلاق الاول ان العلة العقلية يقولون اذا وجدت العناصر الاربعة وجد الفعل اما في العلة الشرعية اذا وجدت العناصر الاربعة وجد الحكم يعني نقول اذا وجد السبب

228
01:12:39.300 --> 01:12:56.000
ووجدت الشروط ووجد الشخص الاهل ووجد فعل ما معنى وجه الفعل الذي يظهر ليس المرض وجد الفعل انك فعلت انت في الخارج. لأ وجد فعل يصلح ان يكون محلا للحكم

229
01:12:56.600 --> 01:13:21.550
تمام وجد فعل يصلح ان يكون محلا الصلاة  يصلح ان يكون محلا للايجاب. الصوم فعل يصلح ان يكون محلا لايش الايجاب اه الزنا فعل يصلح ان يكون محلا للتحريم وهكذا. فنقول العلة بالاطلاق الاول قلنا العلة هو ما اوجب حكما شرعيا

230
01:13:21.600 --> 01:13:44.250
لا محالة وقلنا وهذا يكون باجتماع امور اربعة. المقتضي وهو السبب ووجود الشروط وانتفاء الموانع ووجود الشخص المكلف ووجود الاهل اذا وجد المحل عفوا فاذا وجد السبب ووجدت الشروط وانتفت الموانع ووجد الشخص المؤهل وهو المكلف

231
01:13:44.250 --> 01:14:00.050
وجد الفعل اذا اجتمعت هذه الامور الاربعة خلاص وجد الحكم لا محالة. شو يعني وجد الحكم خلاص انت الان لازم تعمل انه السبب موجود الشروط وجدت فش فيك موانع وانت مكلف وفي فعل ربنا مكلفك فيه

232
01:14:00.300 --> 01:14:16.000
اجتمعت كل العناصر فاصبح الحكم والحكم التكليفي واجب لا محالة. الان قضية انه انت فعلته في الخارج او لم تفعله هذا ما اله علاقة بهذا الاطلاق تمام لانه في كلامي السابق في الدرس الماضي ما اوهمه انه المراد

233
01:14:16.300 --> 01:14:34.150
ان يوجد انه خلص اذا وجدت هذه الاربعة خلص وجد الفعل في الخارج لا المراد اذا وجدت هذه الاربعة اصبح الفعل ملزما ملزما فعله او ملزما تركه بغض النظر ما هو وجه الالزام او وجد الحكم الشرعي لا محالة

234
01:14:34.200 --> 01:14:49.350
لانه اذا وجد السبب وتخلف الشرط الحكم الشرعي لسا مش موجود اذا وجد السبب المقتضي ووجد المانع الحكم الشرعي الاصل انه ايش ؟ مش موجود. طب وجد سببه شرط؟ وانتفت الموانع بس فش مكلف

235
01:14:49.850 --> 01:15:06.900
هل يمكن يوجد حكم شرعي؟ لا مو الحكم الشرعي سيتعلق بذمة المكلف. طب فرظ فرضا وجد سبب وشرط مانع ومؤهل. بس فش فعل اصلا مش فعل يرتبط به الحكم ويقولون من حيث التفكير الذهني حتى يوجد شيء

236
01:15:07.050 --> 01:15:23.750
حكم شرعي لا يوجد شيء اسمه حكم شرعي وخلص ويكون لا محالة قائمة الان لازم توجد هاي العناصر لازم وجود السبب يوجد الشرط وانت في المانع وفي شخص مكلف وفي فعل

237
01:15:24.550 --> 01:15:42.900
تمام مثلا الشمس زالت عن كبد السماء عن منتصف السماء ووجدت الشروط انتفت الموانع وانت شخص مؤهل وهناك صلاة فعل هاي التوليفة اذا اجتمعت كلياتها خلص وجد الحكم الشرعي لا محالة لازم تؤدي الصلاة

238
01:15:43.000 --> 01:16:01.750
وعلى ذلك فقس. فلذلك قالوا العلة هو ما اوجب حكما شرعيا لا محالة. يعني في هذه الحالة حالة وجود للشباب والشروط وارتفاع الموانع ووجود المكلف مع مع وجود الفعل الذي يرتبط بالحكم واذا وجدت هذه العناصر

239
01:16:01.850 --> 01:16:15.100
اذا خلص وجد حكم لا يمكن ان لا يوجد الحكم الشرعي مع وجود هذه العناصر قضية انك انت فعلت ما فعلته كونك مقصر غير مقصر هذا بعد اخر في هذا الموضوع

240
01:16:15.200 --> 01:16:46.100
طيب احد عنده اخواني بقي سؤال في موضوع المادة الاولى مادة تصور الاحكام. تفضل سريعا المحل هو الفعل الذي يتعلق به الحكم يصلح ان يكون المحل هو الفعل الذي يصلح ان يكون محلا للايجاب هو نفسه يعني شو المشكلة

241
01:16:47.450 --> 01:17:13.450
يعني لازم هناك فعل يرتبط به الحكم احنا الان الاحكام الشرعية الخمسة الايجاب والندب والتحريم والكراهة والاباحة. هي وهي وصف لايش بفعل افعال تقود الصلاة واجبة وهذا الفعل مكروه وهذا الفعل مباح. وهذا الفعل حرام. صح ولا لا؟ فالاحكام الشرعية هي اصلا مرتبطة بافعال الاحكام لا ترتبط بالذات

242
01:17:13.500 --> 01:17:28.550
وانما ترتبط بفعل تقوم به الذات. فلابد حتى يوجد حكم لازم فعل ولا كيف سيوجد حكم بدون وجود فعل يصلح ان يكون محلا للحكم  لا يوجد حكم الا مرتبط بفعل

243
01:17:29.100 --> 01:17:42.400
في هذه القاعدة العامة. وهذه قاعدة مفيدة جدا تتقنها من الان. ان الاحكام هي عبارة في النهاية اوصاف للافعال انه هذا الفعل مباح هذا الفعل واجب هذا الفعل وليس وصفا للذوات. بقدرش احكي

244
01:17:42.750 --> 01:18:02.350
ولذلك هذا سيأتي معنا ان شاء الله. اذا قيل هذا الشراب حرام هل معنى هذا انه انا اصف عين الشراب انه حرام؟  ما الحرام تناوله مش عينه حرام ان الحرام وصف للافعال وليس للاعيان

245
01:18:02.400 --> 01:18:20.000
صح؟ لما اقول مثلا ايش عندنا؟ الخمر حرام ما هو الحرام العين ولا الفعل المتعلق بها الفعل المتعلق بها. لذلك لما جاء المفسرون والفقهاء الى قوله حرمت عليكم الميتة قالوا ما الحرام

246
01:18:20.200 --> 01:18:37.200
العين الميتة ولا لازم اقدر كلمة في السياق؟ لازم اقدر كلمة حرم عليكم اكل الميتة ليه ؟ لان الاحكام التكليفية هي وصف للافعال التي تفعل بالاعيان. وليست وصف لايش ؟ لنفس العين

247
01:18:37.400 --> 01:18:53.450
العين ممكن توصلنا نجسة. اه هذا وصف عين لكن لا توصف بالاحكام التكليفية اذا جاء مظاهره ان العين وصفت بالتحريم او الايجاب فاعلم ان هناك كلمة مقدرة وهو ما يفعل بهذه العين

248
01:18:53.550 --> 01:19:12.100
ولذلك قلنا اجتماع العناصر الخمسة وهو اسم المقتضي مع وجود الشرط وانتفاء الموانع ووجود الشخص المكلف حل هذه العناصر اذا وجدت خلاص وجد الحكم لا محالة ذابحان وبقي على حضرتك انك ايش

249
01:19:12.450 --> 01:19:47.750
في حدا عنده سؤال اخواني؟  اه طيب وتأكد خلصنا اذا واكتشف والفحوصات انا بتكلم الان عن حالة ان الاشتباه قائم. تفضل يا سيدي حاول يتأكد  انا حاولت اتأكد ما صالح. ماذا سافعل

250
01:19:55.050 --> 01:20:11.100
الفقهاء لما طرحوا هذا المثال هذا المثال اصلا موجود في اغلب الكتب لما طرحوها طرحوها عن شخص عاجز عن التأكد. يعني هيك هي فرضية السؤال احيانا بعض الشباب لما بدك تذكر له سؤال بدك تذكر له كل التفاصيل جاية في ذهنه

251
01:20:11.150 --> 01:20:28.050
وهذا صعب. انت بدك تلقط انه مراد؟ ما المراد؟ اشتبهت عليه ومش قادر هو عالم قادر يعرف مين اخته من الرضاعة؟ من غيرها احنا اصلا خلصنا عرفة وخلصنا. لكن الكلام الاشتباهي اللي انا مش قادر

252
01:20:28.150 --> 01:20:41.850
اعرف انه مين اختي من الرضاعة من غيرها. طب ايش المطلوب مني؟ اترك الثنتين يعني فكرت بهاي الطريقة بقبلها باعتبار انه الخطوة الاولى هي ايش محاولة التأكد بس اذا ما قدرت

253
01:20:42.200 --> 01:20:54.700
بدك تترك الثنتين بدك تترك الثنتين  اه سقف اليوم عند هذا المقدار ما راح نوخذ محاضرة جديدة لانه بدي اريد ان ادخل في بداية العابد ان شاء الله. وننهي كتاب الجنائز باذن الله

254
01:20:55.150 --> 01:21:04.400
يا رب صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ