1
00:00:02.350 --> 00:00:23.750
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تطرى وعلى اله وصحبه يوم لنهجه اختفى

2
00:00:23.950 --> 00:00:41.650
حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد من التعليق على النظمة   وبشرحه الايضاح والتقرير والتقرير النجم الصغير وقبل ان نشرع في مجلس اليوم ننبه خاصة الاخوة الذين يتابعون عبر البث المباشر

3
00:00:41.800 --> 00:00:56.550
ان الامتحان سيتم ارساله بعد المحاضرة ان شاء الله سيتم ارساله بعد المحاضرة. دوائر عرفت لكن هناك اسئلة دقيقة خاصة في تمرينات القياس انا اعطيتكم جزء منها والجزء الذي لم يسعني الوقت به

4
00:00:56.950 --> 00:01:13.000
وضعت لكم في الاختبار ان شاء الله حتى نجيب عليه بعد الاختبار لكن عليكم ان تجيبوا وان نستعين بالله سبحانه وتعالى فان الميراس التمارين المتكررة هي التي تولد الملكة التمارين المتكررة

5
00:01:13.150 --> 00:01:27.900
اعود فاقول لا يعني شف مادة اصول الفقه انا احبها جدا وهي مادة ممتعة فيها ذهن وتفكيره تشكل منهج الفقه يعطيك منهج كما قلت مرارا وتكرارا اذا اردت ان تعرف طالب العلم المتمكن

6
00:01:28.300 --> 00:01:41.200
غير المتمكن انما يظهر هذا في منهجه العلمي في التفكير هل هو يقول من بنات رأسه كله يعرف العام والخاص والمطلق والمقيد والقواعد العامة في النظر انما يكون بالتقوي في اصول الفقه

7
00:01:41.350 --> 00:01:57.800
تعرف ان هذا عقده رصين ويسير وفق قواعد علمية هذا العلم مهم جدا مهم لكن اعفوا عن طلاب العلم ناتج عن ماذا ما في حدا يطبق حقيقة هذا يعني هي جزء من المشكلة تتعلق بطلاب العلم انهم لا يبحثون عن التطبيقات

8
00:01:57.900 --> 00:02:11.450
جزء تتعلق بالدرس الاصولي ان اغلبه هو فقط اعطاء مادة نظرية مادة نظرية. طيب ثم بعد ذلك فهذا يحتاج اليه في تقوية الدرس الاصولي المعاصر ان الطالب يجب ان يتمرس

9
00:02:11.550 --> 00:02:24.300
ولذلك بعد كتابين ثلاثة ان شاء الله ربما في المستوى الثاني سنبدأ وفي الثالث اعمق نقرأ في عمدة الاحكام وبشرحي ونطبق على المذهب لانه انا هذا ما اريده. هذه الملكة التي من اجلها عملنا مع احد ملكة

10
00:02:24.450 --> 00:02:45.200
وليس فقط انسان يحفظ الفيات وكذا ثم طبق على واقع الامة المعاصر اطبق على مسألة قديمة تحاول تفهم كيف وصل الفقهاء الى نتيجتها لا يعرف كيف يتعامل مع الحديث تعامل المستمر مع الحديث هو مثل تعامل النحو مع التمرينات. كيف الانسان درسناه

11
00:02:45.900 --> 00:02:59.450
لو حفظ كل الالفيات في النحو. ولكن لم يمارس الاعراب كأنه كأنك يا ابا زيد ما غزيت ما ما فعل شيء لكن اذا مارس الاعراب مرتين ثلاث مئة مئتين مثال اربع مئة مثال

12
00:02:59.600 --> 00:03:16.050
تبدأ تتشكل الملكة لديه. هذا نفس الشيء في انت تأخذ مادة نظرية هنا لكن نحتاج ان نمر على مئات الامثلة سواء في باب النسخ سواء في باب دلالات الالفاظ سواء في باب الاقيسة حتى تبدأ تتشكل لديك الملكات وتحسن

13
00:03:16.400 --> 00:03:32.550
اللهم يسر واعن ان شاء الله اليوم ايها الكرام في التشريع المختلف بعد ان انهينا مصادر التشريع المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس ان شاء الله في القسم للتشريع المختلف فيها

14
00:03:32.750 --> 00:03:47.750
هنا سيكون الكلام سريعا لان الهدف في هذا المنظومة الصغيرة هو اولا ان نعرف ما هو هذا المصدر ثم ما موقف الحنابلة منه هنا هذا يهمني. لا يهمنا اي تفصيل اخر

15
00:03:48.050 --> 00:04:05.350
ما هو ان نعرف ما هو المصدر يتصور الطالب كتصور ما موقف الحنابل منه؟ هل يعتبرونه حجة او لا؟ وما دليلهم على اعتباره او عدم باعتباره عرفتم؟ ولذلك سنشرع فيها واعدا واحدا وهي شرع من قبلنا

16
00:04:06.100 --> 00:04:33.900
وقول الصحابي والاستحسان والاستصلاح والاستصحاب هي خمسة من المتفق عليها اربعة والمختلف فيها ما معنا مختلف فيها ما معنى ما نقول مصادر تشريع مختلف فيها؟ مختلف في ايش ايوه  مصدرا شرعيا لانتاج الاحكام. انا بدي اياك افهم

17
00:04:34.100 --> 00:04:47.450
هل هذه مصادر لانتاج الاحكام؟ انا كمجتهد هل لي ان اوظفها للوصول الى الحكم الشرعي؟ لانه كثير من الاحكام يا اكرم غير موجودة في الكتاب والسنة هناك مسائل تحدث في حياة الامة

18
00:04:47.650 --> 00:05:02.800
غير منصوص عليها بعينها في الكتاب ولا في السنة تمام لكن يمكن اني استعمل مصادر تشريع اخرى ولا حتى مجمع عليها فمش دائما ستجد القياس موجود هل يمكن انظر في مصدر تشريعي اخر اسمه مثلا شارع من قبلنا

19
00:05:02.900 --> 00:05:18.900
هل يمكن انظر في مصدر تشريعي اسمه الاستصلاح لاصل للحكم او الاستحسان او الاستصحاب. هذا ما نريد ان ندندن حوله. وقول الصحابي نبدأ والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مصادر التشريع المختلف فيها

20
00:05:18.950 --> 00:05:39.400
انتقل الناظم للحديث عن مصادر التشريع التي وقع وقع خلاف بين العلماء في الاعتداد بها وذكر منها خمسة. الاول شرع من قبلنا. سنبدأ اولا بشرع من قبلنا؟ اقرأ قال الناظم وشرع من مضى لنا دليل ان لم يخالف شرعنا الجليل ان لم يخالف شرعنا الجليل

21
00:05:39.500 --> 00:05:55.050
هذا اول دليل من الادلة الاجمالية المختلف فيها. وصورته ان الاحكام التي شرعها ربنا سبحانه وتعالى للامم السابقة شف اظنها في حدا معه المنظومة الاصلية للشيخ عامر تمام لم يخالف شرعنا

22
00:05:56.300 --> 00:06:13.400
يعني هو شف اذا ان لم يخالف اذا بدك ترجع الفاعل ان يكون لما قبلنا يعني ان لم يخالف شرع من قبلنا شرعنة. تمام؟ لكن هي ان تكون شرعنا الجليل. اذا قلنا الجليل وهي صفة للشرع

23
00:06:13.550 --> 00:06:32.450
انت اذا محتاج ان تقول شرعنا ان لم يخالف شرعنا الجليل شرع من مضى  الجليل هي نعت لشرع. ما دامت الجليل مرفوعة ستحتاج ان تقول شرعنا مرفوعة ما دامت نعم

24
00:06:32.700 --> 00:06:46.750
هذا هو الصواب ليه ؟ لانه الجنين نعت مش راح تصمد الجليلة. جليل ما دام انت الجليل ونعت لشرع اذا شرعنا يجب تكون ماذا مرفوعة وسيكون المعنى وشرع من مضى

25
00:06:47.150 --> 00:07:09.250
لنا دليل لنا الحنابلة بشرط ان لم يخالف شرعنا الجليل شرع من مضى. بدك تقدر المفعول به محذوف ان لم يخالف شرعنا يعني اذا كانت شريعة الاسلام لم تنص على مخالفة شرع من قبلنا. لكن هذا سيظهر معكم اكثر واكثر اثناء الشرح

26
00:07:10.250 --> 00:07:26.300
قال هذا اول دليل من الادلة الاجمالية المختلف فيها. وصورته ان الاحكام التي شرعها ربنا سبحانه وتعالى للامم السابقة في كتبهم او على السنة انبيائهم ورسلهم هل هي شرع لنا يلزمنا العودة اليها والاحتجاج بها او لا يلزمنا ذلك؟ اذا هذه صورة المسألة

27
00:07:26.600 --> 00:07:46.800
لما نقول شرع من قبلنا هل هو مصدر مصادر تعني بذلك احكام التي شرعها الله عز وجل الامم السابقة في شريعة موسى عيسى ايوب عليه السلام لابراهيم عليه السلام هل الاحكام التي شرعها الله للامم السابقة

28
00:07:46.850 --> 00:08:02.250
في كتبهم او على السنة انبيائهم ورسلهم هل هي شرع لنا يلزمنا ان نعود اليها احكامنا ايضا نحن في حياتنا هي تلك امة قد خانت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم

29
00:08:02.350 --> 00:08:20.650
وليس لنا ان نعود اليها بتاتا. طيب حتى نفهم الامر اكثر واكثر دعونا نفعل ما يسمى بتحرير موطن النزاع تحرير مواطني النزاع والهدف منه تجرية منطقة النقاش اكثر واكثر لنعرف المساحات المتفق عليها

30
00:08:20.700 --> 00:08:35.800
وما هي المساحة المختلف فيها التي هي موطن حديثنا  ابتداء علينا تحرير محل النزاع حتى يتضح موطن الخلاف بين الاصوليين في هذا الدليل الاجمالي. تمام. اولا الاحكام التي شرعت للامم السابقة وقد جاء في

31
00:08:35.800 --> 00:08:50.750
بينما يدل على نسخها وابطالها فلا نزاع بين العلماء في عدم صحة الاستدلال بشرع من قبلنا فيها. اول مسألة اي حكم من احكام الامم السابقة جاءت شريعتنا تنص على ابطاله

32
00:08:51.000 --> 00:09:14.900
هذا بالتأكيد باتفاق الامة لا يجوز الرجوع اليه صحيح مثل ماذا قوله تعالى في قصة يوسف وخروا له سجد سجود ليس الخضوع والذل والعبادة وجود التحية والاكرام سجود التحية والاكرام ذكر طائفة من اهل العلم انه كان جائزا في شريعته يعقوب ويوسف

33
00:09:15.350 --> 00:09:31.900
التحية والاكرام العلماء والحكام والزعماء كان جائزا على رأي من رأى ان السجود هنا على حقيقته وانه وضع الجبهة على قالوا هذا كان جائز كان جائزا في شريعة من قبلنا ولكن في شريعتنا

34
00:09:31.950 --> 00:09:46.300
النبي صلى الله عليه وسلم نص نصا واضحا على ايه على تحريمه لما قال لا يصلح لاحد ان يسجد لاحد هنا النبي عليه الصلاة والسلام بنص واضح صريح ابطل تلك الشرعة

35
00:09:46.750 --> 00:10:02.400
ابطل تلك الشرعة. فلا يجوز لاحد ان يسجد لاحد ويستدل بان اخوة يوسف سجدوا ليوسف. بنقول له هذا جاء في شرعه ابطاله فلا يجوز ان بشرع من قبلنا في هذا. اكمل

36
00:10:02.600 --> 00:10:18.750
عند من يرى ان سجودهم كان بوضع الجبهة على الارض يكون جواز هذا الفعل منسوخا في شرعنا بقوله صلى الله عليه وسلم ما ينبغي لاحد ان يسجد لاحد. نعم لذلك ايضا حكم الغنائم فقد كان الحال في الشرائع السابقة ان تجمع الغنائم فتحرق. اما في شرعنا

37
00:10:19.250 --> 00:10:31.650
وقد قال صلى الله عليه وسلم واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي. نعم. فلو جاء شخص يريد ان يقول الغنائم لا يجوز ان نوزعها على الجيش  وفي الشرائع السابقة

38
00:10:31.850 --> 00:10:42.350
ثبت ان الغنائم ما كانت توزع على الجيش وانما كانت تجمع فتحرق فاذا حرقت هذا دلالة تقبل الله عز وجل لها نقول له لا ما يصلح ان تحتج بفعل الامم

39
00:10:42.500 --> 00:11:00.750
لان النبي عليه الصلاة والسلام بفعله وهديه القرآن ايضا واعلموا انما غنمتم  والسنة وفعل الامة كلها تثبت ان الغنائم في الاسلام في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم توزع على الجيش. فهذا ابطل الشرائع السابقة

40
00:11:00.900 --> 00:11:14.700
اذا هذه القضية الاولى اظنها واضحة على القضية الثانية الاحكام التي وردت في شرع من قبلنا وقد جاء في شرعنا ما يدل على انها شرع لنا ايضا فهذا نوع لا خلاف بين العلماء في كونه حجة يجب الرجوع اليه. لانه في الحقيقة رجوع الى

41
00:11:14.700 --> 00:11:32.200
الى شرع من قبلنا. هذه المسألة الثانية وهي مسألة وردت ورد حكمها في الشرائع السابقة وجاءت شريعتنا تنص على ان الحكم ايضا في ملتنا هو نفس الحكم الذي في الملة السابقة. جاء نص واضح

42
00:11:32.650 --> 00:11:49.300
الكتاب والسنة ان حكم هذه المسألة ايضا في شريعتنا وحكمها في الملل السابقة وهنا لا اشكال ان نأخذ بهذا الحكم. لكن حقيقة هل نحن هنا اخذنا بشرع من قبلنا؟ لا

43
00:11:49.600 --> 00:12:03.950
انا اخدت بنص الكتاب والسنة الذي اخبرني ان الحكم في ملتنا حكم من قبلنا؟ فانت فعليا لم ترجع الى الشرع من قبلك. ان تعد الى الكتاب السنة الذي اقر هذا الحكم على ما هو عليه

44
00:12:04.050 --> 00:12:20.300
اخبرنا الله سبحانه وتعالى انه كتب على بني اسرائيل في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين الاية. في مسائل القصاص القصاص في الاعضاء وكتبنا عليهم فيها على اليهود في التوراة

45
00:12:20.700 --> 00:12:45.350
نفس مقابل النفس مقابل العين والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن والجروح قصاصا اذا هذا الحكم اين ورد التوراة هكذا كان هل جاء في شريعتنا ايضا هذا الحكم انه من قتل شخصا يقتل وان من جدع انف شخص يجدى انفه؟ اي نعم ورد في شريعتنا ولكم في القصاص حياة

46
00:12:45.500 --> 00:13:01.750
يا اولي الالباب فنحن لما نطبق هذا الحكم ان العين بلا عين والانف والانف هل نحن يا ضرر نأخذ به واستدللنا عليه بشرع من قبلنا. ولا لان الكتاب والسنة هي نفسها اصلا اقرت هذا الحكم. بانه شرع لنا

47
00:13:02.550 --> 00:13:23.200
ان الكتاب والسنة انه شرع لنا ولو كان موجودا في شريعة موسى او عيسى او ما شابه ذلك قال وقد جاء ثالثا ثالثا اظنها واضحة هاي الاحكام التي وردت في شرع من قبلنا لكنها لم تصل الينا عن طريق الكتاب او السنة او على لسان من اسلم منهم كعبدالله بن سلام او كعب الاحبار. بل وجدت في الكتب

48
00:13:23.200 --> 00:13:36.950
المبثوثة بين ايديهم التي وقع فيها التحريف وتسمى اخبار الاسرائيليات. فهذه كذلك لا يصح الاحتجاج بها اتفاقا. تمام. هذه مسألة مهمة جدا هون انت يقول المسألة الثالثة لا دقيقة. لما نقول

49
00:13:37.300 --> 00:13:50.300
شارع من قبلنا وشارع لنا حتى تفهم الخلاف كل حكم نقل انه من احكام الامم السابقة لكنه لم ينقل هذا انه في الكتاب في القرآن ولم ينقل هذا في السنة

50
00:13:50.400 --> 00:14:05.650
ولم ينقل بسند صحيح عن الصحابة والتابعين الذين اسلموا من اليهود. مثل عبد الله بن سلام وكعب الاحبار لكننا اين وجدناه في كتبهم المحرفة. واحد فتح الدورة وجد احكام فيها

51
00:14:05.900 --> 00:14:21.200
بني اسرائيل. اول فتح الانجيل وجدناه اين في كتبهم المحرفة هذا لا يجوز الرجوع اليه باتفاق الامة مش حدا يفكر انه شرع من قبلنا. انه يا اخوان نروح نفتح التوراة والانجيل. لا الله يرضى عنكم

52
00:14:21.600 --> 00:14:42.950
هذا ليس هو المراد ابدا هذي كتب محرفة والاخبار التي فيها تسمى ماذا؟ اسرائيليات لا نصدقها ولا نكذبها فلا يعود اليها المسلم ابدا. وليست هي مكان النقاش هنا  يقول ايلكيا فيما نقله عنه صاحب البحر المحيط

53
00:14:43.000 --> 00:15:02.400
المراد بشرع من قبلنا ما الله ورسوله عنهم. اما الموجود بايديهم فممنوع اتباعه بلا خلاف. اذا شو شو يقول لك يا هراسة اما الموجود بايديهم يعني في التوراة والانجيل هذا لا يقول احد من العلماء ان يرجع اليه كمصدر تشريعي والعياذ بالله هذا لا لانه هذه كتب محرفة

54
00:15:02.850 --> 00:15:23.600
رابعا رابعا هي هي النقطة. هذا يسمى يا اخواني تحرير محل النزاع عرفنا المسائل الصور المتفق عليها وبقي علينا الصورة المختلف فيها اللي هي المصدر التشريعي  عرفنا اذا انه اذا الاحكام التي شرعت الامم السابقة وقد نسختها شريعتنا

55
00:15:23.800 --> 00:15:37.000
اتفاق لا يرجع اليها. الاحكام الموجودة في الشرائع السابقة ونصت شريعتنا على حكم لنا ما في نقاش اصلا في اننا نعود اليها. لانها كتاب وسنة اصلا مش لانها شريعة سابقة

56
00:15:37.100 --> 00:15:53.850
الاحكام التي وردت في الكتب المحرفة بالاتفاق ما احد يعود اليها. طب وين النقاش؟ انتم وين مختل فيني اصوليا؟ هذا هو الصورة الرابعة والاخيرة احكام وردت في شرع من قبلنا وبلغنا احكام وردت في شرع من قبلنا الان حتى تضبط سورة المسألة

57
00:15:54.000 --> 00:16:09.700
وبلغتنا عن طريق الكتاب او السنة او عمن اسلم منهم من الثقات. وبلغتنا اما في الكتاب او السنة او عن من اسلم منهم من الثقات كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار

58
00:16:10.250 --> 00:16:25.300
شو يعني وردة الكتاب والسنة؟ وحتى البعض يختلط عليك مع المسألة ذكرناها قبل شوي. المراد وردت في الكتاب والسنة اي حكايتها وليس اقرارها انها شرع لنا يعني الله عز وجل قص قصة يوسف

59
00:16:26.200 --> 00:16:42.950
اثناء القصة ذكر احكام فعلها يوسف الله عز وجل قص قصة موسى واثناء القصة ذكر احكام فعلوها فلم يأتي في الكتاب والسنة ان هذه الاحكام شرع لنا لا فقط ذكرها الكتاب والسنة

60
00:16:43.000 --> 00:17:05.050
كسرت قصصي فاهمين؟ الكتاب والسنة تكلم عنها كايه كسرت قصصي من دون ان يقول الكتاب والسنة وهذا الحكم حكم لكم يا امة الاسلام الصورة السابقة اللي قلنا انه تتبع ان ترد في الكتاب والسنة. ويأتي الكتاب والسنة يقول هذا الحكم السابق

61
00:17:05.150 --> 00:17:17.200
هو حكم لكم اما هذه الحالة لا ان الله سبحانه وتعالى ذكر في الكتاب او النبي صلى الله عليه وسلم في السنة قصة وقعت في شريعة موسى بس ذكرها في قصة

62
00:17:17.450 --> 00:17:35.400
واحنا نستنبط منها احكام كانت في الشرائع السابقة دون ان يأتي في شريعتنا لا ابطالها انها حكم لنا ولا اقرارها انهى حكم لنا. فهمتوا؟ الشريعة قالت لنا لا تعملوها ولا قالت لنا

63
00:17:35.700 --> 00:17:52.000
اعملوها. الشريعة سكتت عنها فقط ورود في الكتاب والسنة اعطاها بالنسبة الى ايش؟ مصداقية انها ثابتة عنهم لكن الشريعة لم تقل اعملوا زيهم وما قالت في نفس الوقت لا تعملوا

64
00:17:53.250 --> 00:18:09.950
انا بالنسبة الي توثقت انها من الشرائع السابقة انها وردت في الكتاب او السنة او بسند صحيح عن الثقات كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار وهؤلاء صادقون لا يقولون اذا قالوا شيئا عن ديانة موسى او عيسى لا يقولون الا

65
00:18:10.250 --> 00:18:27.150
صوابا فيما نعلم من حالهم  هذه المعلومة هي التي تسمى شرع من قبلنا هل يجوز اني ارجع واستنبط منها حكم شرعي لملة الاسلام ولا لا يجوز استنبط منها حكم شرعي لملة الاسلام

66
00:18:27.250 --> 00:18:43.500
هذه نقطة الخلاف فهمتم الان اذا هي وين نقطة الخلاف احكام وردت في شرع من قبلنا وبلغتنا ووصلت الينا طريق الكتاب او السنة اوعى من اسلم منهم من الثقات كعبد الله بن سلام وكعب الاحبار اكمل

67
00:18:43.600 --> 00:18:54.550
قال ولم يرد في شرعنا ما يدل على انها شرع لنا او ليست بشرع لنا. يعني الشرع سكت عنها قال اعملوا او لا تعملوا سكت عنها. نعم فهذه الصورة هي موطن النزاع بين الاصوليين

68
00:18:54.700 --> 00:19:08.850
المذهب عند الحنابلة احنا ما بدنا نطول زي ما حكينا مصادر مختلفة ايش المذهب عند الحنابلة؟ هل يجوز الرجوع الى شرع من قبلنا وتطبيقه على واقعنا وشرعنا. في هاي الصورة بالتحديد

69
00:19:08.900 --> 00:19:31.050
الحنابلة قالوا نعم  قال والمذهب انها حجة شرعية في حقنا يرجع اليها وتستنبط منها الاحكام ما هو دليلكم يا حنابلة على هذا المصدر التشريعي قالوا اولا الايات العامة التي تأمر بالاقتداء بالانبياء السابقين كقوله اول شيء الانبياء الايات التي تأمرون نبينا صلى الله عليه وسلم وتأمرنا

70
00:19:31.250 --> 00:19:54.250
النقطة دي بالانبياء السابقين. تمام لقوله تعالى اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتضى. وقوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وقوله تعالى شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك. فهذه الايات تدل على ان

71
00:19:54.250 --> 00:20:06.000
نبينا صلى الله عليه وسلم وكذا الامة من بعده متعبدة بالرجوع الى شرع من قبلنا ما لم يثبت نسخه طب الان ماذا يمكن ان يعترض على هذا الدليل باب تشغيل الدماغ يعني

72
00:20:06.600 --> 00:20:23.450
المخالفون قد يعترضون على هذا الدليل ماذا يقولون؟ تفضل منير  الذين عارضوا يا جماعة هاي الايات يا حنابل استدللتم فيها تتكلم عن اقتدائكم بالانبياء السابقين في الاعتقاد ان الدين عند الله الاسلام

73
00:20:24.450 --> 00:20:40.600
المراد الاقتداء في تفاصيل الاحكام الفقهية ماذا قالوا؟ قالوا لا هي اية تدل على الاقتداء عموما في كل ما لم يبطله شرعنا. هيك وسعوا الدائرة ان الله عز وجل قال فبهداه مقتدر

74
00:20:40.850 --> 00:20:57.550
الاصل ان الاقتداء على اطلاقه يشمل الاقتداء بهم في القصور وفي الفروع الا ما ورد في شرعنا ابطاله اذا شفتم كيف العلماء يختلفون في زاوية النظر لنفس الاية هذي وجهة نظرنا والمخالف بيعترض علينا

75
00:20:58.250 --> 00:21:11.650
الدليل الثاني قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في اكثر من واقعة بشرع من قبلنا كخطائه في رجم اليهوديين بما في التوراة. ومثل النبي عليه الصلاة والسلام لما زال يهودي ويهودية

76
00:21:11.850 --> 00:21:26.700
اتوا بالتوراة. ننظر ما الحكم فيها وكان في التوراة ان فيها فهذا فيه تنبيه تنبيه واشارة لطيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا تستطيعون ان تعودوا الى ما ثبت لديكم

77
00:21:27.200 --> 00:21:39.800
انها من احكامهم السابقة طبعا هذا يناقش البعض قد يقول النبي عليه الصلاة والسلام له قدرة ان يعرف المحرف من غير المحرف تمام بس احنا اصلا من البداية يقول نحن ما بنروح نرجع للتوراة والانجيل

78
00:21:40.350 --> 00:21:57.000
نرجع لما ثبت لنا في الكتاب والسنة او على لسان رجل من الصحابة او التابعين الاثبات طيب ايضا قال وقضائه في قصة الربيع بنت النضر حين كسرت ثنية الجارية. الروبية بنت النظر اخت الصحابي الجليل انس بن النضر

79
00:21:57.050 --> 00:22:07.800
جارية كسرت سنها غفر الله له وجاء اهلها الى النبي صلى الله عليه وسلم اهل الجارية اجوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله بدنا نقتص منها كسرت الثنايا

80
00:22:08.400 --> 00:22:28.250
النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يحكم بماذا القصاص انس ابن النضر يعني اخدته حامية في تلك يا رسول الله اه بداش تكسر ثنية الربيع يعني ليس اعتراضا على شرع الله طبعا حاشاه. لكن من باب انه يعني بده النبي يعني يمون على النبي عليه الصلاة والسلام ان يجد حل للموضوع

81
00:22:28.600 --> 00:22:44.550
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال الانس؟ يا انس الله عز وجل يقول والجروح  والجروح قصاص جروح قصاص وردت في اي اية المائدة اللي بتتكلم عن ايه عن حكم بني اسرائيل

82
00:22:44.700 --> 00:22:58.350
يعني النبي عليه الصلاة والسلام الاية ايش تقول وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن وبالسن بالسن والجروح اختصاص فاستدل بهذه الاية التي هي في بني اسرائيل

83
00:22:58.650 --> 00:23:18.000
وطبقها على ماذا على هذه الواقعة التي هي في شريعته فهذا قال الحنابلة فيه اماء وتنبيه الى امكانية ان نأخذ هذه الاحكام التي في شرائع الامم السابقة ونطبقها ايضا على شريعتنا ما لم يأتي ما يقتضي ابطالها ونسخها

84
00:23:18.150 --> 00:23:34.800
فهموا هذا التصرف ان فيه اشارة من النبي صلى الله عليه وسلم الى امكانية ان نحن نفعل مثله نأتي الى اية وردت في شريعة من قبلنا وفيها حكم من حكم شرائع من قبلنا فنطبقه على شريعتنا بشرط

85
00:23:35.300 --> 00:23:50.650
انه ما يكون في شريعتنا ما يدل على نسخان نسخي وابطالي هذه الادلة عموما وهناك ادلة اخرى تجدونها في المطولة  خلينا ناخذ امثلة فقهية يمكن ان يستدل بها على ذلك. اول مثال

86
00:23:50.850 --> 00:24:07.200
ذكر الجويني من الشافعية في نهاية المطلب في من حلف ليضربن عبده مائة سوط فضربه بعثكول نخل اللي فيه هذا يكون شماريخ النحل النخل تمام؟ انتم بتعرفوا لما يطلع اه تمر

87
00:24:08.100 --> 00:24:36.050
بتكون هكذا شكلها تمام ويكون ايش التمر هنا يعني معلق بالشماريخ هذي كانوا يأخذون هذه هذا العثقول بكل ما فيه من العراجين ويضربون به ضربة واحدة مقام المئة صوت ماذا قال؟ ذكر الجويني بتعرفوا الجويني رحمة الله عليه في كتابه العظيم نهاية المطلب اذا في شخص حلف بالله

88
00:24:36.200 --> 00:24:56.400
فيضربن عبده مائة سوط ماذا يفعل حتى يكفر قال فضربه بعثكول جاء في بعض الروايات اضربوه بعثكول فيه مائة شمراخ اخذ عتقول من النخل في مية عرجونة مئات  فضربه به ضربة واحدة

89
00:24:56.800 --> 00:25:14.200
اجزأه عن جلده مائة طبعا احنا حاولنا ان نتفق في الصورة بس نخفف في الالم فهمت علي  حاولنا نقارب في الصورة لكن خففنا في حجم ايش الالم هو حلف انه يضربه كم صوت

90
00:25:14.450 --> 00:25:33.950
ورحنا جبنا عراجيل نخل عديناهم طلعوا مية عرجون موجودين مع بعض ضربنا فيهم العبد ضربة واحدة هل هذا يجزئ قال الشافعية يجزئ ما دليلكم قالوا قصة ايوب عليه السلام ايوب عليه السلام غضب من امرأته كما جاء في الروايات

91
00:25:34.200 --> 00:25:53.050
فحلف ان يضربها مائة جلدة الله عز وجل ماذا قال له خذ بيدك ضعفا اضرب به ولا تحنث كان حلف ايوب عليه السلام في اثناء مرضه زوجته مشكلته في جزء معين فغضب فقال والله لاضربنك اذا عفيت مائة جلدة

92
00:25:53.700 --> 00:26:08.150
الاسلام كما اخبرنا الله عز وجل في القرآن الله عز وجل قال له لا تضربها مائة لكن خذ مثل هذه العراجين مائة عرجون ضعفا فاضرب به ولا تحنث بيمينك حتى توفي بيمينك

93
00:26:08.200 --> 00:26:23.750
فجعل القرآن لو اخبرنا الله سبحانه وتعالى في القرآن انه جعل هذه السورة مقبولة في وفاء اليمين جعل الله هذه الصورة مقبولة في وفاء اليمين فبدل من ان تضرب مائة

94
00:26:23.850 --> 00:26:39.650
تطويل العرض خلص هذي بنقبلها في كفارة في ادائك لليمين. وكأنك وفيت بيمينك طب هل اذا هنا الجويني لما استدل على هاي المسألة استدل بايه بشرع من قبلنا قصة ايوب وين وردت؟

95
00:26:39.850 --> 00:26:55.550
القرآن هاي اول اشي طب هل ورد في شرعنا الموافقة على هذا الحكم وانه شرع لنا او ابطاله في الكتاب والسنة لا يوجد دليل صحيح في اشارة صار فيها حديث معين لكن عموما

96
00:26:55.600 --> 00:27:10.450
لا يوجد دليل صحيح على ان هذا يقبل في شرعنا او لا يقبل. مسكوت عنه نجد الشافعية مثل الحنابلة استدلوا بهذه الاية مع انها اخبار عن من قبلنا على مسألة تحصل في شرعنا

97
00:27:10.700 --> 00:27:27.650
فهمتم كيف هنا احتجوا بشرع من قبلنا على شرعنا؟ هذي صورتها قصة ايوب شرعنا لم يأتي بقول نعم ولا لا فيها. انه نعمل فيها ولا لأ. مسكوت عنها الفقهاء قالوا خلاص اذا الاصل اننا نعمل فيها بان شرعنا لم يأتي

98
00:27:27.700 --> 00:27:48.150
بمنعها وابطالها وان لم يأت ايضا بالتنصيص عليها. لكنه في النهاية لم يأتي بمنعها وابطالها. فبالتالي جوزوا الاحتجاج بها. طيب مسألة اخرى عند الحنابلة ماذا قال؟ وقال الحجاوي في الاقناع وان نصب حلال شبكة ونحوها ثم احرم لم يضمن ما تلف بذلك ما لم يكن حيلا. قال

99
00:27:48.150 --> 00:28:04.150
لو ان الانسان محرم احنا قلنا يا اخواني في بداية العابد المحرم هل يجوز له ان يصيد واحد محرم عقله ان يصيد الصيد البري الوحشي ولو واحد محرم قبل ما يحرم شو عمل؟

100
00:28:05.050 --> 00:28:26.700
شبكة  بدي احط شبكة في هاي المنطقة اذا وقع فيها صيد اصيده بعدين احرم هذا بشبه مين عم بشبه اصحاب السبت في بني اسرائيل. فهنا الحنابلة ايش قالوا؟ قالوا وان نصب حلال يعني الانسان حلال لسا لم يحرم

101
00:28:27.100 --> 00:28:42.700
وصف شبكة حتى يقع فيها الصيد من العصافير ولا اللي بدكم اياه ثمان ثم احرم بالمناسبة حلال ثم احرم او لم يضمن ما تلف بذلك. لو وقع شيء من الحيوانات في هذه الشبكة

102
00:28:43.150 --> 00:29:01.450
لا يضمنها المحرم الا اذا قصد التحايل على الشريعة محرم محرم فعل ذلك نية هو مش فعلا قالوا مش قصده التحايل على الشريعة ولا عارف انه هذا تحايل اصلا في واحد لأ هو بسوء نية بده يتحايل عالحكم الشرعي

103
00:29:01.900 --> 00:29:15.350
بني اسرائيل هم قصدوا بوضع الشبكة اللف والدوران الحكم الشرعي. ففرق واحد حلال وضع الشبكة وهو نيته طيبة يعني. قال والله يا شيخ ما بعرفش انه هذا غلط فريق يعني يقولون

104
00:29:15.500 --> 00:29:28.550
بين واحد لأ وضعها تحايلا على الحكم قالوا اذا وضعها تحايل على الحكم فهذا حرام من وين اخدوا انها حرام اذا وضعها تحايلا؟ هذا الحكم شوف شو قال الشيخ منصور البهودي

105
00:29:29.000 --> 00:29:47.800
قال في شرحه فان كان حيلة ضمن. ضمن الصيد الوقع فيها وعليه فدية الصيد وعليه فدية الصيد اللي اخذناها. ليه قال لان الله عاقب اليهود على نصب الشبك يوم الجمعة واخذ ما سقط فيها يوم الاحد. وهذا في معناه وهذا في معناه يعني هاي زي هاي

106
00:29:48.100 --> 00:30:00.400
هذي مثل هذي. نعم. قال وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه. اذا هنا الشيخ منصور نص على ذلك في كتابه شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد في شرعنا ما ينسخه

107
00:30:00.700 --> 00:30:24.100
طب مين يعطيه برضه اية في القرآن ممكن ناخد منه مثلا حكم شرعي   طب شو الحكم راح تستنبطه؟ بس هذا لا يجوز انه ورد في شرعنا انه لا يجوز الصيام بالصمت

108
00:30:25.000 --> 00:30:43.050
شايف ورد في شرعنا ابطاله فلا يجوز الاخذ في هذا الحكم  جواز ان يكون المهر الذي تقدمه للمرأة منفعة وليس مالا بقصة موسى عليه السلام انه دفع المهرة لابنة شعيب

109
00:30:43.850 --> 00:31:00.850
لماذا؟ خدمة عشر سنين في الرعي خدمة ان تأجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك فاستدل الفقهاء بهذه القصة على جواز ان يكون المهر بدال ما يكون عين منافع تقدمها لزوجتك. تمام؟

110
00:31:01.400 --> 00:31:19.600
وهذا استدلالا بشرع من قبلنا. ولم يرد في شرعنا لا ابطاله ولا لكن ممكن البعض يعترض هذا المثال يقول ورد في شرعنا اقراره   طيب كمل يامو لسا ايش نهاية القصة

111
00:31:20.000 --> 00:31:36.250
قم فعلمها شيئا من القرآن هاي برضه خدمة ممكن الواحد يقول لك طب هذي يعني في اشارة الى قبولها شرعا في هذا الحديث بس البعض يقول لك لأ ان فعل لما جاء من القرآن هذا خاص بهذا الصحابي عند الحنابلة هذا منسوخ

112
00:31:36.750 --> 00:31:49.550
هذه قول وهذه خاصة بهذا الصحابي وجاء ما يدل على انه لا يصح ان يكون المهر تعليم القرآن وبالتالي تبقى القضية تحتاج الى دليل اخر اذا اردت ان تحتاج على منفعة

113
00:31:49.850 --> 00:32:04.800
عرفت لكن يعني هذا مثال تقريبي نذهب الى مصدر التشريع الثاني. اذا خلاصة ذلك فرع من قبلنا بالصورة التي اتفقنا عليها مذهبنا الحنابلة ولنا فيها تخريجات وممكن انت ترجع لكتب الفروع

114
00:32:05.100 --> 00:32:22.150
وتستخرج عدة نماذج عن هذا. بس هي فعليا فعليا كل الامثلة على هذا المصدر التشريعي تتجاوز سبع تسع امثلة يعني ما تفكر انه هاظا المصدر التشريعي منتج بكثرة انه عدد الاحكام المنقولة عن شريعة من قبلنا

115
00:32:22.800 --> 00:32:37.700
واحنا واثقين بثبوتها في الكتاب والسنة او بحسنة صحيح قليل جدا فلا تظن انه هذا يعني له اثار كثيرة. في الاحكام الشرعية اثاره محدودة جدا في مسائل يعني معدودة كما يقولوا. طيب

116
00:32:38.550 --> 00:32:59.900
الصحابي بسم الله قال الناظم وقول صاحب اذا لم يرد عن صاحب خلافه فاعتمدي. وان يكن بالرأي لا يقال فحكم الرفع على ما قالوا. هذا هو المصدر الثاني من مصادر التشريع المختلف فيها. وصورته ان ما اثر عن صحابي من اصحاب رسول الله

117
00:32:59.900 --> 00:33:09.900
قول او فعل او تقرير في مسألة لم يرد فيها كتاب ولا سنة ولا ولا اجماع. هل هو حجة يجب المصير اليها او لا؟ اذا سورة الاساسية هذا المصدر التشريعي

118
00:33:09.900 --> 00:33:28.900
اللي اسمه ايش قول الصحابي مسألة لم يرد فيها نص في الكتاب ولا في السنة ولا اجماع ولكن ورد فيها فتوى لصحابي معين فتوى فيها عن عمر ابن الخطاب فتوى عن عبدالله بن مسعود فتوى عن عبدالله بن عباس

119
00:33:29.050 --> 00:33:47.950
هل فتوى الصحابة مصدر تشريعي ملزم لنا يجب علينا ان نعود اليه ليس كذلك نركز الكلام عن فتوى الصحابي الضوابط والشروط التي ستأتي لازم نحرر محل النزاع. انه فتوى الصحابة اذا صارت اجماع سكوتي

120
00:33:48.400 --> 00:34:11.650
مصدر تشريعي الاجماع السكوتي كلام عن فتوى لم تصل لدرجة ان تصنف انها اجماع سكوتي هل هي ملزمة للامة ولا ليست ملزمة للامة هذه الفتوى؟  قبل ان نخوض في مدى حجية قول الصحابي على الاحكام لابد ان نحرر اولا موطن النزاع في المسألة فنقول

121
00:34:11.700 --> 00:34:24.400
اولا اتفق العلماء على ان قول الصحابي في مسألة من المسائل ليس بحجة على صحابي اخر. وبمن حكى الاتفاق على ذلك القاضي الباقلاني وابن عقيل الحنبلي اول صورة اول مسألة هنا

122
00:34:24.850 --> 00:34:43.750
قول الصحابي في مسألة ما وفتواه هي ليست ملزمة صحابي اخر بل يمكن للصحابي الاخر من يخالف ويعترض عليه يعني هذا المصدر التشريعي حجة على من قالوا هو حجة اذا قلنا بحجيته

123
00:34:43.950 --> 00:34:57.350
وهو حجة على من بعد الصحابة وهذا اول شيء عمل يعني دربك انه كيف يكون مصدر تشريعي مش حجة بين الصحابة لكنه حجة لبعض الصحابة مصدر تشريعي يكون حجة للجميع

124
00:34:57.800 --> 00:35:14.200
هذا اول مشكلة تصادفك في هذا المصدر انه قول الصحابي اذا قلنا بحجيته وهو ليس حجة بين الصحابة. يعني فتوى عمر ابن الخطاب هي غير ملزمة لعبدالله بن مسعود فتوى عبدالله بن مسعود هي غير ملزمة لابي موسى الاشعري

125
00:35:14.400 --> 00:35:31.250
وكل الصحابة العلماء له حقهم في ماذا في الاجتهاد وابداء وجهات النظر وقول واحد منهم ليس حجة على غيره من الصحابة هذا كما قلت عمل اشكالية في هذا المصدر. انه هو من البداية هو ليس مصدرا تشريعيا لكل الامة

126
00:35:31.350 --> 00:35:53.650
ومصدر تشريعي على من على من يأتي بعض الصحابة ان الصحابة بعضهم ببعض ليس مصدرا تشريعيا هذي اول مشكلة عملت خلاف بين الاصولين. اثنين اذا كان قول الصحابي في المسألة مما لا مجال فيه للاجتهاد فحكمه حكم الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم. كاخباره عن ما يكون في اخر الزمان او في

127
00:35:53.650 --> 00:36:06.700
في عرصات يوم القيامة ونحو ذلك مما لا مجال للاجتهاد فيه. ما لم يكن الصحابي ممن عرف بالاخذ من الاسرائيليات فيتوقف في خبره. طيب الحالة الثانية اذا كان الصحابي نتكلم بفتوى

128
00:36:06.800 --> 00:36:24.950
لكن هاي الفتوى بطبيعتها هي ليست اجتهاد لا يمكن ان يكون الصحابي قالها من عنده هي بطبيعتها اخبار اما عن غيب في المستقبل او عن امر في الماضي هذا كيف يعرفه الصحابي

129
00:36:25.400 --> 00:36:45.000
لا يعرفون الغيب اذا كان طبيعة كلامه هو شيء في المستقبل او فتوى في في الماضي فهذا لا يعتبر اصلا قول صحابي وانما يعتبر في حكم الحديث المرفوع اذا صح سنده للصحابي يعتبر وان لم يقل فيه قال رسول الله

130
00:36:45.100 --> 00:37:00.300
صلى الله عليه وسلم لكنه ضمنيا ضمنيا في حكم الحديث المرفوع. ليه انه هذا صحابي ولا يمكن يقول من جيبه ومن كيسه وادي مسألة ليست اجتهادية فنحن نجزم انه تلقاها من النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:37:00.350 --> 00:37:18.550
فبالتالي الاحتجاج بها عليه. ليه هي فعليا ما عادت فتوى اصبحت حديثا سنة قولية لكن الصحابي فقط لم يذكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي في حكم السنة القولية

132
00:37:18.700 --> 00:37:31.350
لا تصنف ضمن قول الصحابي بل تصنف في السنة القولية وهي حجة بالاتفاق. الا اذا كان الصحابي من عرف انه يأخذ من الاسرائيليات او اطلع عليها كعبد الله بن عباس

133
00:37:31.400 --> 00:37:43.800
اذا قال شيئا عن الماضي او المستقبل توقف في كلامه اننا نعرف انه ممن ممكن يكون اخذها من الاسرائيليات. لكن هل هذا ضب؟ ممكن تقول لي طب الشيخ خالد ايش علاقته بالاحكام الفقهية

134
00:37:44.450 --> 00:37:59.000
اذا انت لما تحكي عن شيء في الماضي او في المستقبل هذي عبارة عن ماذا احكام عقدية هل يمكن طبعا تكون في الى نموذج في الاحكام الفقهية نعم عن الامم السابقة

135
00:37:59.400 --> 00:38:14.250
عن الامم السابقة. تمام؟ زي ما اخدنا في شرعي من قبلنا بصور راح نرجع لقضية شرع من قبلنا. هسا عبد الله بن سلام وكعب الاحبار لانه من اهل الكتب السابقة ممكن يعرفوا الصحيح من

136
00:38:14.600 --> 00:38:29.350
لان لديهم خبرة لكن صحابة اخرون لما ينقلوا عن الامم السابقة بدنا نتأكد اذا هو عم بيتكلم الاسرائيليات هذه احنا اصلا لا نصدقها ولا نكذبها هو لا يعرف انه يأخذ من الاسرائيليات

137
00:38:29.500 --> 00:38:44.350
وهنا لما يعطينا حديث عن امم سابقة هذا اكيد اخذه ممن النبي صلى الله عليه وسلم وبالتالي هنا حقيقة راح نرجع لقضية من قبلنا اذا كانت الفقهيات وسنطبق قواعد الشرع من قبلنا

138
00:38:44.500 --> 00:39:00.400
لكن اذا كان بالنسبة للامم يعني انا اقصد هل هذا يتصور في مسألة فقهية دون الرجوع الى شرع من قبلنا هل يمكن صحابي يفتي فتوى اقول هي في حكم المرفوع لانها لا يمكن ان يقول قالها من اجتهاده

139
00:39:01.050 --> 00:39:20.050
اياك تركز في السؤال صحابي افتى فتوى انت ايش قلت هذه لا يمكن ان تكون اجتهادا منه لا تقبل الاجتهاد هذا اكيد اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم بس في العقائد متصور في الملاحم واخر الزمان متصور صح؟ اشراط الساعة متصور

140
00:39:20.150 --> 00:40:04.550
بطبيعتي عن اليوم الاخر متصور ان بطبيعتها مسائل مش اجتهادية. لكن هل يمكن ان يتصور هذا في فت واثق هي عملية   صراحة ما فهمت كثيرا  هذا فيه اتفاق اصبح اذا كان فقط خاص باهل المدينة هذا لا يعتبر حجة على غيرهم

141
00:40:04.800 --> 00:40:39.600
انا هنا مثلا عم بنظر في بعد فقهي   جميل لو ان صحابيا فسوء الحديث امرنا بغسل  كمثال كلامه صحيح كمثال معقول يقال الصحابي رقم معين قال تغسل النجاسات فرضا فرضا يعني تمزلا

142
00:40:39.700 --> 00:40:58.250
عشر مرات  وصح عنه الحديث ما قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ لأ. اجى صحابي قال هذه النجاسة تغسل سبع مرات او تسع مرات انت مباشرة تعرف ماذا الارقام الصحابة لا يضعونها

143
00:40:58.550 --> 00:41:12.850
وليس لصحابي ان يحدد رقما من عنده في غسل النجاسات فاذا قال تغسل هذه النجاسة سبعة او ثمانية او يجب ان يوضع معها في الغسل كذا. انا مباشر اعرف ان هذه مسألة لا تقبل الاجتهاد

144
00:41:13.000 --> 00:41:27.700
حتى ولو لم يقل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي مباشرة تصنف ضمن الحديث مرفوعة صحيح  الصحابي لا يضع رقما لا يستطيع ان يضع رقم انه هذه لا تطهر الا بست او

145
00:41:29.150 --> 00:41:40.950
لا يمكن الا ان تكون فيها حديث عن النبي، عليه الصلاة والسلام، وان كان لم ينقل لنا. او مثلا لو قال الصحابي على من يريد ان يمس القرآن ان توضأ

146
00:41:41.650 --> 00:41:58.950
وقال يجب وجوبا على من مس القرآن ان يتوضأ عن الصحابي يستطيع ان يحدد ناقد من نواقض الوضوء من اجتهاده؟ انا ارى بدي اجتهد انه في ناقد جديد. او اشي ملزم او او يعني يمنع من فعل شيء

147
00:41:59.000 --> 00:42:14.500
من اجتهاده في مثل هذه الامور. يقول مثلا لا يمس القرآن الا طاهر لا يمكن تكون باجتهاد والاصل بديش اقول لا يمكن لكن الاصل انها لا تقم بالاجتهاد ليس للصحابي في باب العبادات

148
00:42:15.000 --> 00:42:32.550
يفرض هذا الفرض فاذا قال لا يمس القرآن الا طاهر انا اعرف ضمنيا ان هذا في حكم الحديث المرفوع اللي معقول صحابي عم يشتهي الا اذا كان اخذ المسألة من ايه؟ من اجتهاده في اية مثلا لا يمسه الا المطهرون. اه هو استنبط منها

149
00:42:32.550 --> 00:42:45.100
لا يمس القرآن الا طاهر. اه هنا صح اقول والله في اجتهاد لكن ما كان لا يقبل الاجتهاد هي مسلا الفكرة العامة يمكن ان يكون في الفقهيات اذا ثبت عن صحابي

150
00:42:45.300 --> 00:43:08.100
اعطيه حكم الحديث المرفوع  في الاخبار سهل. بس انا كان بدي الفقهيات لانه ممكن تشكل تمام؟ خلينا نكمل قال ثالثا اذا قال الصحابي قولا في مسألة اجتهادية وانتشر ولم يعرف له مخالف فهذا هو الاجماع السكوتي الذي تقدم تقريره. نعم. الصورة الثالثة

151
00:43:08.100 --> 00:43:26.400
سورة الاجماع السكوتي صحابي افتى في مسألة فقهية بفتوى وانتشرت ولم يعرف له وهو انتشرت ولم يعرف له مخالف من الصحابة. وغلب على ظننا ان سكوت الباقين كان اقرارا لهم على هذه الفتوى. فنقول هذه لا تصنف

152
00:43:26.400 --> 00:43:39.950
هذا المصدر التشريعي هذه الصورة تصنف ضمن المسطر التشريعي السابق وهو الاجماع وقلنا ان الاجماع السكوت حجة ظنية عند الحنابلة. تمام؟ وهذا تنتبهوا له لان عندنا اليوم امتحان في مصادر

153
00:43:41.200 --> 00:43:58.650
رابعا اذا قال الصحابي قولا في مسألة اجتهادية ولم يعرف انتشاره ولم يعرف له مخالف فهذا هو موطن النزاع. اه هذه موطن النزاع في هذا المصدر اذا قال الصحابي قولا في مسألة ايه

154
00:43:59.000 --> 00:44:10.300
اجتهادية هاي اول شي انه اذا مسألة لا مجال للعقل فيها قلنا هاي اذا صحت عن الصحابة وهي في حكم الحديث المرفوع الا اذا بدأ واخذ من الاسرائيليات. اذا مسألة اجتهادية

155
00:44:10.650 --> 00:44:23.250
وهذا الصحابي لا يعرف ولم تأتي قرائن ان قوله انتشر. والله ما في مسألة قال في اليمن ولم يعرف ان هذا الصحابي اخذت فتواه الى الحجاز او مصر او الشام

156
00:44:23.300 --> 00:44:45.800
لم يعرف انه نقلت فتواه فلا يعرف الا توجد قرائن على انتشار فتواه تمام ولم يعرف له مخالف من الصحابة  انه اذا اي صحابي افتى بفتوى وخالفه صحابي اخر ما عادت فتوى هذا الصحابي حجة

157
00:44:45.900 --> 00:45:02.550
وهذه كان ينبغي يعني ان تكتب حتى نقطة خامسة ينبغي ان تعطى كنقطة وهو ان الصحابة اذا اختلفوا بينهم خلاص ما عاد قول واحد مصدرا تشريعيا هذه نقطة دعوها مثلا قبل هذه النقطة

158
00:45:02.650 --> 00:45:20.650
اخو رابعا اذا قال الصحابي قولا في  وخالفه صحابي اخر ربما سقطت سهوا اذا قال صحابي قولا في مسألة اجتهادية هاي حطوها رقم اربعة. وخالفه صحابي اخر قلنا في البداية انه ايه

159
00:45:21.050 --> 00:45:36.600
ليس حجة على الصحابي الاخر لكن هنا احنا برضه بنقول اذا اختلف الصحابة فيما بينهم فلا يعتبر قول واحد منهم حجة على الامة من هنا سيسلك العلماء مسلك ايه الترجيح يعني عمر ابن الخطاب خالف علي بن ابي طالب

160
00:45:36.650 --> 00:45:54.000
ابو موسى الاشعري خالف ابن مسعود. هل نستطيع ان نقول ان قول الصحابي حجة؟ لا انما نقول ماذا يرجح بين اقوالهم ولا نخرج عنها نرجح بين اقوالهم ولا نخرج عنها لان اختلافهم على قولين في المسألة

161
00:45:54.150 --> 00:46:08.150
اجماع على عدم جواز قول ثالث لكن هل هنا قول صحابي معين حجة؟ لا هذه هي صورة المسألة هذي نضعها هي الرابعة وتكون هذه الخامسة. اذا رابعا اذا قال الصحابي قولا في مسألة اجتهادية

162
00:46:08.300 --> 00:46:29.200
وخالفه صحابي اخر فلا يعتبر قول واحد منهم حجة على الامة بل ينظر في اقوالهم ويرجح بين كما فعل بعض المذاهب الاربعة كانوا يرجحون بين اقوال الصحابة هذي بتيجي خامسا وهي اذا قال الصحابي قولا في مسألة اجتهادية

163
00:46:29.550 --> 00:46:53.100
ولم يعرف انتشاره يعني احفظه اذا لم تكن في مسار اجتهادية رقم اثنين اذا عرف انتشاره رقم ثلاث اجمع سكوتي. اذا لم ولم يعرف له مخالف اذا عرفنا او مخالف صرنا في رقم اربعة اللي اضفته انا قبل شوي. فاذا جمعنا هذه الامور الثلاث مسألة اجتهادية. لم يعرف انتشاره ولا

164
00:46:53.100 --> 00:47:10.050
له هذه محل النزاع اسمه تحرير محل النزاع هذه هي محل النزاع. ابو موسى الاشعري اصدر فتواه في مسألة فقهية ولم يعرف انتشارها ولم يعرف ان احد من الصحابة خالفوا فيها

165
00:47:10.100 --> 00:47:29.250
هل يعتبر قول ابي موسى الاشعري حجة ملزمة على الامة مصدر تشريعي فهمتم؟ هذا موطن النقاش في هذه الحالة ماذا قال؟ قال تعددت اقوال الاصوليين والمذهب عند الحنابلة اقرأ ان قول الصحابي في هذه الحالة يعتبر حجة على من بعده يجب الرجوع اليها

166
00:47:29.500 --> 00:47:50.000
المذهب عندنا انه حجة ولا يجوز مخالفته كقول الصحابي بهذا التصور حجة ملزمة قال ابن القيم في اعلام الموقعين الاصل الثاني من اصل فتاوى الامام احمد ما افتى به الصحابة. فانه اذا وجد لبعضهم فتوى لا يعرف لهم مخالف منهم فيها لم يعدوها الى غيرها

167
00:47:50.200 --> 00:48:13.900
احمد بن حنبل يأخذ بفتوى الصحابة فاذا وجد لبعضهم فتوى لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدوها اي لم يتجاوزها الى غيرها لم يجتهد ولم خلص اخذ بهذه الفتوى. طب ما هو الدليل على مصدرية هذا الحكم؟ قال اولا الاثار العامة التي تدل على عدالة الصحابة وفضلهم على من سواهم

168
00:48:14.100 --> 00:48:38.350
قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين ان المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحتها الشجرة وقوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وغير ذلك الكثير مما يدل على اصطفاء الله لهذا الجيل

169
00:48:38.350 --> 00:48:51.650
جزء وتمييزه عمن سواه. فمن نال هذه الشهادة وهذا التعديل من الله ورسوله فان قوله ينبغي ان يكون مقولا متبعا. الان هذا طبعا قد يعارض هذا الاستدلال لماذا؟ هذا يمكن ان يعارض هذا الاستدلال

170
00:48:53.300 --> 00:49:29.550
كثيرا    يعني هذه الايات كن على رضا الله عن الصحابة وان مكانتهم  لا تدل دلالة واضحة قولهم مصدر تشريعي اني اقول لك اني انا رضيت عنك وبين اني اعتبر كلامك ملزم

171
00:49:29.950 --> 00:49:42.350
ممكن ارضى عنك. لكن بقول بس كلامك مش ملزم لاحد وهذا لا يعني اني انا مش راضي عنك ايات الرضا والمدح والثناء على الصحابة هي لا تدل دليلا واضحا على ان قولهم حجة

172
00:49:42.950 --> 00:50:00.300
هكذا يناقشنا المخالف انا بس حتى اعطيك البعد انه انت بتجيب لي ايات في تزكية الصحابة وهذا لا يخالف فيه  صحيح لا يقال مسلم سني عدالة الصحابة وثناء الله عليهم لكن هذا لا ينقلني الى بعد اخر وهو بعد

173
00:50:00.350 --> 00:50:13.250
الالتزام بان قولهم حجة. هذه مسألة اخرى. هذا نقاش. طيب ثانيا الصحابة رضوان الله عليهم اختصهم الله بشهود التنزيل ومصاحبة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة طريقته في التشريع وتنزيل الاحكام

174
00:50:13.350 --> 00:50:31.100
وهذا لم يتهيأ لمن لمن جاء بعدهم فكان قولهم احرى بالصواب من غيرهم. تمام هذا الكلام جميل لكن يدل على ماذا المخالف يعترض على هذا الدليل ايش ان الصحابة هم الذين شاهدوا التنزيل وصاحبوا النبي عليه الصلاة والسلام

175
00:50:31.150 --> 00:50:51.900
اه يجب ان نتبع قولهم اذا لم يوجد مخالف تخالب بينهم ايش ممكن تعترض على هذا؟ ماذا تقول؟ طيب ايضا هذا الدين يدل على ماذا هذا الدليل يدل على ان قولهم اولى بالصواب لكنه لا يدل على انه مصدر تشريعي

176
00:50:52.200 --> 00:51:14.500
كلمة مصدر تشريعي كبيرة مش كلمة سهلة نقول نعم الصحابة بالتأكيد ان قولهم هو الاحرى بالصواب والاقرب للصواب لكن لا يعطيك جزمية وحتمية انه مصدر تشريعي من الله تمام فالاخذ بقول الصحابة احوط واسلم

177
00:51:14.750 --> 00:51:30.200
لكن هل يصل لمرحلة ان نقول انه مصدر تشريعي الكلمة لنا كبيرة نحتاج الى اعلى واوسع. المهم الحنابلة مشوا على انها مصدر تشريعي طبعا في نقاش اطول من كذا بس

178
00:51:30.850 --> 00:51:50.400
باختصار  ويتفرع على القول بحجية قول الصحابي. اذا ما هو هذا الذي سينبني على ذلك قلنا ان قول الصحابي حجة مصدر تشريعي. ماذا سينبني على هذا في اصول اولا تقديم قول الصحابي على القياس عند التعارض. نعم انه اذا في مسألة اجتهادية

179
00:51:50.600 --> 00:52:11.550
القياس يقتضي انها حرام لكن وجدت قول صحابي حنان ساعمل به القياس الفقهي ام قول الصحابي؟ وقلت ان قول الصحابي حجة فسيكون مقدم على القياس الفقهي هذا اول ثمرة. اثنين تخصيص العموم بقول الصحابي اذا جاءت اية في القرآن عامة

180
00:52:11.800 --> 00:52:30.450
او مطلقة او حديث نبوي في لفظ من الفاظ العموم هل يخصص العموم باقوال الصحابة وفتاويهم جاءت اية باطلاقها ان لا تفعل هذا الشيء فهو حرام بجميع صوره بعدين اجت فتوى صحابي بتقول بس في جزئية حلال

181
00:52:31.100 --> 00:52:46.850
هل يجوز ان اخصص عموم القرآن او عموم السنة في فتوى الصحابة في هذه المسألة المخصوصة اذا قلت ان بحجة اه نعم بدك عن مصدر تشريعي انت تعرف انه الموضوع تبعاته كبيرة

182
00:52:47.000 --> 00:53:01.400
ليس الموضوع هو فقط افضلية وارجعية. رابع ثالثا اذا عارض قول صحابي قول صحابي اخر نزل منزلة تعارض نصين. فينظر في في مسالك الترجيح ولا يجوز القول باحدهما من غير مرجح

183
00:53:01.550 --> 00:53:18.150
قال احمد بن يعني اذا تعارضت اقوال الصحابة فانك ينبغي ماذا ان ترجح بينهما ولا يجوز القول باحدهما من غير مرجح يعني جلست على الخيار من اقوال الصحابة اذا قلنا ان اقوال الصحابة حجة

184
00:53:18.450 --> 00:53:33.150
ونتعارض قول صحابيين وقلنا لا يعتبر قول احدهم مز بعينه كما ذكرنا قبل قليل. لكن انت في خلفيتك الفكرية ترى ان اقوال الصحابة حجة صحيح اذا تعارض قول صحابيين كانه تعارض لنصين

185
00:53:33.750 --> 00:54:02.150
تعارض من الصين فعليك ان تنظر في مسالك الترجيح ولا يجوز القول باحدهما من غير مرجح. طيب   حنبلي بالنسبة الك اللهم حجيتك حنبلي انت كحنبلي انسانة ومختلف فيه بيني وبين غيري

186
00:54:05.850 --> 00:54:26.000
يا حنبلي معتمد للقياس انا قول الصحابي عندي من حيث الرتبة جزيرة النص ايهما اعلى؟  هاي رتب من حيث الرتبة قول الصحابي وبمنزلة النص والنص مقدم على القياس مهما كان

187
00:54:26.500 --> 00:54:50.850
نقل مقدم على العقل  هاي النقازة هو اجتهاد بالنسبة له ركز هو اجتهاد بالنسبة له لصحابي. بس بالنسبة الك ونص بالنسبة لانه وهاي الفكرة ليش هم بخالفوا الطرف الاخر؟ يقول لك ما هو في النهاية هو اجتهاد

188
00:54:50.950 --> 00:55:06.650
هو اللي بحكيها المخالف هو في النهاية هو اجتهاد. يقبل الصواب والخطأ. لأ مهو انت اذا قلت انه قوله حجة  وهاي تبعات ليش انا بحاول تبعات هذا القول انك ترى ان هذا الاجتهاد

189
00:55:07.100 --> 00:55:26.850
لا يقبل الخطأ لانه مصدر تشريعي  شو اسمه ليست مطلقا انه احنا قلنا لو خالفه صحابي اخر خلاص اذا قول شف شو معنى العصمة لا ندعي العصمة فيهم تصدر منهم ذنوب

190
00:55:27.550 --> 00:55:45.700
اسمع هو ان تعتقد ان هذا الشخص لا يفعل الخطأ والذنوب لكن الصحابي بتصدم انه كبائر ما في احد يقول ان الصحابة معصومون تمام؟ لكن كلامنا فقط في المسألة الفقهية اذا افتى بها علماؤهم حتى هنا ترى الكلام ليس عن كل الصحابة

191
00:55:45.800 --> 00:56:05.700
الكلام على المجتهدين الصحابة فهمتم علي؟ كلام عن مجتهدي الصحابة فيما يعلم انه ليس ذنبا ومعصية وسيبقى يعصي ويذنب تمام فاذا فعل معصية وذنبه يتوب منها بينه وبين ربه. لكن انا هنا اتكلم عما اجتهد فيه كفتوى. فانا اعلم انه ليس لكن في الفتوى معصوم

192
00:56:05.900 --> 00:56:25.850
في الفتوى معصوم اذا لم يخالفه خيره من الصحابة هذا البعد اللي بدنا نوصل اله والحنابلة اللي بدهم يحتجوا على عصمتهم في الفتوى بالتحديد الايات والاحاديث التي تدل على فضلهم وتزكيتهم ومشاهدتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وما شابه

193
00:56:25.950 --> 00:56:44.850
وين مصر تبقى فيها بعد نقاش اذا شئنا او ام ابينا فيها بعد نقاش كبير هاي مسألة النقاش فيها كبير بين المذاهب الفقهية. نكمل قال احمد بن حنبل رحمه الله اذا اختلف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يجز للرجل ان يأخذ بقول احدهم على غير اختيار. ينظر اقرب القول الى الكتاب والسنة

194
00:56:44.850 --> 00:57:00.650
طبعا هذا الثالث انا احتاج انظر فيه هل هو فعلا فقط هو ناتج عن حجية قول الصحابي؟ ام ينكر حتى من لم يرى قول الصحابي حجة ممكن يقول لكم اذا اختلف الصحابة على قولين برضو لو لم ارى حجي

195
00:57:00.800 --> 00:57:15.400
الاصل انني لا احدث قولا ثالثا فانا ولما بدي اختار بين الاقوال مهما كانت الاصل ان يكون في ماذا في ترجيح هو الاصل هل في الوضع الطبيعي يجوز ان تأخذ باي قول بدون مرجح

196
00:57:16.300 --> 00:57:27.350
وحتى في الوضع الطبيعي حتى لو لم نقل ان قول الصحابي قال الصحابة حجة ما بصير تأخذ بقول بدون مرجح. فهذه الصورة الثالثة اذا عارض قول صحابي قول صحابي اخر

197
00:57:27.400 --> 00:57:43.550
نزل منزلة تعارض نصين فينظر في مسارك الترجيح هذا يمكن يقول بعضهم انها ليست متفرعة عن حجية قول الصحابي بل حتى الذي يقول ان اقوال الصحابة ليست حجة يقول لك انا لا اخرج عنها لكنني ارجح بينها

198
00:57:43.800 --> 00:58:01.950
حتى ولو لم اقل بحجيتها لانه لا يجوز ان يحدث في المسألة قولا ثالثا بشكل اتفقنا فانا مضطر ان ارجع بينها والترجيح يكون بعلم ولا يوجد ترجيح فهل هذه الثالثة هي متفرعة لزوما عن القول بحجية قول الصحابي؟ يعني فيها مجال للنقاش

199
00:58:02.000 --> 00:58:22.000
لكن النقطتين الاولى والثانية اي نعم النقطة الاولى والثانية متفرعة قطعا على القول بحجية قول الصحابة. اما الثالثة فيمكن لم يعترض في تفريعها  الثالث الاستصلاح المصالح المرسلة. المصدر التشريعي الثالث المختلف فيما هو

200
00:58:22.050 --> 00:58:41.300
المصالح المرسلة وهذا من اضخم وافخم مصادر التشريع يقال في علم اصول الفقه. يقال انه وقع فيها خلاف بين الاصوليين لكن حقيقة الناحية التطبيقية والواقعية كما ذكر القرافي وغيرهم من كبار اهل العلم تثبت

201
00:58:41.500 --> 00:58:58.600
لم يقع خلاف في العمل به الكل يعمل به الكل يعمل به لكن نقاش اصولي هل هو مصدر تشريعي ولا لا اما من حيث الناحية الفقهية العملية الكل يعمل بها. بس البعض يعمل به

202
00:58:58.650 --> 00:59:21.650
تحت اسم المصالح المرسلة والبعض يعمل به تحت اسم ايش؟ القياس الكل يعمل به بس في واحد يعمل به تحت اسم المصالح المرسلة. في فرق بين القياس والمصلحة المرسلة القاء الطرف الاخر بقول لك لأ انا ما بعمل بالمصلحة المرسلة. بس انا بعمل بالقياس

203
00:59:21.950 --> 00:59:36.500
بتلاقيه اللي ما اللي جعله الطرف الاخر مصلحة مرسلة. هو هذا بعمل فيه بس تحته اسم القياس. واصلا احنا اخدنا في مسالك العلة كنا في مسالك الوصول للعلة ايش هي

204
00:59:37.400 --> 01:00:04.550
اول اشي من البداية لا مقابل  النص بعدين الاجماع بعدين المستنبطة والمستنبطة صبر وتقسيم ومناسبة وشبه ودوران الان الصبر والتقسيم والمناسبة هو اصلا يعتمد على فكرة المصالح المرسلة اصلا انه انت عم بتشوف مصلحة في ذهنك

205
01:00:04.600 --> 01:00:20.150
وبناء عليها جعلتها علة وقست عليها الواقع النازل الجديد على القديم يعني بدون ما ادخلك الان في التفاصيل هو المصلحة المرسلة اللي انتم معترضين عليها مختلفين فيها يا انتم بتسموها مصلحة مرسلة وبتعملوا فيها على انها مصلحة مرسلة

206
01:00:20.250 --> 01:00:41.600
يا انتم بتعملوا فيها بس تحت مظلة القياس وتحت مظلة مسلك المناسبة والصبر والتقسيم. لكن احنا الان مضطرين ان نذكرها كخلاف اصولي طبعا بعترف انه هناك من يتوسع كثيرا في المصالح المرسلة. وهناك من يعني يتخفف فيها كثيرا. لكن ان يوجد مذهب من المذاهب الاربعة

207
01:00:41.600 --> 01:01:00.500
لا يوجد عنده فكرة المصالح المرسلة هذا لا يمكن اصلا انا في وجهة نظري لا يمكن. اكمل قال الناظم مصالح العباد اعني المرسلة ليست بحجة وقيل معملة. وهي الضروريات والحاجات تحسينها

208
01:01:00.500 --> 01:01:17.400
الثقات اولها الدين احفظا فالنفس. فالنفس فالنسل فالعقل فمال خمس. من الادلة المختلف في حجيتها على احكام ما يعرف عند الاصوليين بالمصالح المرسلة او الاستصلاح او الاستدلال المرسل. اله ثلاث اسماء هذا المصدر التشريعي

209
01:01:17.950 --> 01:01:41.850
يسمى مصلحة مرسلة بعض الكتب ستجدهم يسمونه استصلاح في كتب اخرى بسموه الاستدلال المرسل تمام اسماء جيد انك تكون فاهمها حتى تعرف كل اصولي كيف عبر عنها ولابد ان نمهد بمقدمة نبين فيها ما معنى المصلحة عند العلماء وانواعها؟ راح نبدأ قبل ما ندخل في حجية هذا المصدر

210
01:01:42.100 --> 01:01:57.800
بدنا نوخذ مقدمة نفهم فيها ايش يعني مصلحة؟ اصلا ما معنى المصلحة عند العلماء؟ قبل ما اعرف شو يعني انهى مرسي واسمه المصلحة المرسلة مكون من كم كلمة؟ كلمتين صح زي اصول

211
01:01:57.950 --> 01:02:18.450
الفقه المصلحة المرسلة فلازم افهم اولا ما معنى كلمة مصلحة؟ بعدين لازم افهم شو معنى كلمة  بدنا نمشي بخطوات اجرائية. نبدأ بمعنى كلمة مصنع المصلحة في اللغة مصدر ميمي بمعنى الصلاح كما يقال منفعة. بمعنى النفع وهي جلب منفعة او دفع مضرة

212
01:02:18.600 --> 01:02:40.650
اذا المصلحة في اللغة مصدر ميمي بمعنى الصلاح الصلاح في حياة الانسان ما هو الصلاح ان تجلب منفعة لنفسك وتدفع بر عنها. هذا هو الصلاح في حياة الانسان جلب منفعة او دفع مضرة. ثانيا. اما في التقرير الاصولي فهي اخص من ذلك فيقولون هي المحافظة على مقصود الشارع

213
01:02:40.950 --> 01:02:55.850
ثم عند الاصوليين فالمصلحة بالأخص لأنه الأصولي عم بيعرف المصلحة بالبعد الشرعي بدي اسألك سؤال يا عبد العزيز شو الفرق بين المصلحة اللغة والمصلحة في البعد الشرعي ايش راح يكون هناك فرق

214
01:03:01.900 --> 01:03:32.000
طيب من حيث الواقع العملي ايش راح يترتب؟  طيب انا لو سألتك في الحياة العملية هل يمكن تكون المصلحة الحياة العملية مخالفة للمصلحة التي يريدها الشارع  المصلحة في اللغة ان تجلب لنفسك منفعة

215
01:03:32.700 --> 01:03:52.650
قد يكون الشيء الذي انت تظنه منفعة وعند الله ليس منفعة لكن انت خلص لايف ومنفع المصلحة في اللغة اوسع من المصلحة في الشرع المصلحة في الشرع هو ما يراه الله مصلحة لنا. او بدون يراه ما يريده افضل. ما يريده الله ان يكون

216
01:03:52.650 --> 01:04:06.300
مصلحة ماما فانت قد ترى بعض الناس يرى الغناء مصلحة  بعض الناس قد يرى المعازف مصلحة له. بقول لك انا بجلب منفعة. شو المنفعة يا اخي الصراحة اعصابي هاي منفعة

217
01:04:06.950 --> 01:04:29.450
هل هذه المنفعة التي انت رأيت منفعة عند الله منفعة؟  اذا المصلحة في اللغة وفي حياة الناس اوسع من المصلحة المعنى الشرعي لان المصلحة بالمعنى الشرعي هو مقصد الشارع ما يريد الله ان يكون هو منفعة لنا وما سبحانه وتعالى يعرف انه

218
01:04:29.450 --> 01:04:44.450
مضرة لنا وان كنا نحن كثير من التفاصيل نجهل ما ينفعنا ونأخذ ما يضرنا ونحن لا ندرك كل التفاصيل في المنافع ولا في المضار. فلذلك قلنا المصلحة بالمعنى الفقهي هو ماذا

219
01:04:44.750 --> 01:05:05.700
المحافظة على مقصود الشارع ومقصود الشارع هو ان يجلب لنا المنافع التي يعلم سبحانه وتعالى انها منافع لنا ويدفع عنا المضار التي يعلم سبحانه وتعالى انها مضار لنا ما مقصود الشارع سبحانه وتعالى

220
01:05:05.900 --> 01:05:19.550
في حياتنا ان يجلب لنا كل نفع له سبحانه وتعالى هل هو مستفيد منك شيء حاشاه سبحانه هو الغني ونحن الفقراء هو مش مستفيد منك شيء كل شيء شرعه شأنك

221
01:05:20.500 --> 01:05:37.050
كل الاحكام في العبادات والمعاملات والمناكحة كل ما شرعه من اجلك ولما نقول مقصود الشارع المصلحة هي ان نحافظ على مقصود الشارع باختصار لو بدي اقول لك ما مقصود الشارع؟

222
01:05:37.100 --> 01:05:55.200
راح تقول لي مقصود الشارع سبحانه وتعالى ان يجلب لنا المنافع التي يعلم هو لانه خلقنا وسوانا يعلم انها منافع لنا ويدفع عنا المضار التي يعلم هو سبحانه وتعالى انها مضار لنا. فمحافظتنا على مقصود الشارع

223
01:05:55.600 --> 01:06:11.250
هادا اللي ايش اسمه؟ مصلحة المحافظة على مقصود الشارع ايش اسمه؟ مصلحة. هذا تعريف الغزالي في المستصفى. تمام مقصود الشارع من الخلق خمسة. اه. فلو سألتني الان ها الان بدك تبدأ خطوة بعد خطوة. المصلحة

224
01:06:12.950 --> 01:06:36.250
الشرعية  المحافظة على مقصود الشارع انا اختصرت عليكم مقصود الشارع اللي هو جلب المنافع التي يعلم انها منافع ودفع المضار التي يعلم ان هذا المعنى العريض. يسموه جلب المصالح ودرء المفاسد. مش هاي القاعدة الكلية. هذا بالمعنى العريض لها

225
01:06:36.350 --> 01:06:54.250
لكن هنا يقولون مقصود بالمعنى التفصيلي مقصود الشارع ان يحفظ لنا خمسة اشياء كلية وهي الدين اقرأ يا عمر الا وهو ان يحفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم النسل

226
01:06:54.850 --> 01:07:14.650
فقهائنا العظام استقرأوا نصوص الكتاب والسنة وجميع الاحكام الفقهية ورأوا ان مقصود الشارع يحوم حول واحدة من هذه الخمسة يا شيء يريد الله يحفظ به دينك الاسلام والتوحيد في حياته. يا شيء يريد الله يحفظ به

227
01:07:14.800 --> 01:07:28.850
نفسك يا احكام المقصد منها يحفظ لك عقلك يا احكام المقصد منها يحفظ النسل والذرية يا احكام يقصد بها ان يحفظ البعض زاد العرض كمان بس خليني انا عالخمسة هاي

228
01:07:29.050 --> 01:07:46.100
يحفظ بها ايش شوف احكام العبادات احكام المعاملات. شف احكام المناكحات. شف احكام الجنايات بشكل فقه اصلا هو يدور عولايا الاربعة يحوم حول واحدة من هذه الخمس اذا مقصود الشارع

229
01:07:46.150 --> 01:08:07.000
ان يحفظ لهذه الامور فيجلب لي المنافع فيها ويدفع عني المضار بالمعنى العام قلب البنافع ودرء المفاسد في ايش اشياء بدها تجلب المنافع في اي موضوع يعني؟ الله عز وجل بده يجلب لي منافع ويدفع عني المفاسد

230
01:08:07.050 --> 01:08:25.300
في هذه الامور الخمسة بده يجلب لك منافع في دينك ونفسك وعقلك ونسلك ومالك ويدفع عنك المفاسد اللي في دينك ونفسك وعقلك ونسلك ومالك فهمتوا فبالتالي بتكون المصلحة ما دامت المصلحة هي المحافظة على مقصود الشارع

231
01:08:25.550 --> 01:08:44.300
اذا يمكن ومقصود الشارع هي المحافظة على هذه الخمسة. اذا يمكن نقول المصلحة هي المحافظة على هذه الخمسة وكل ما يحافظ على هذه الخمسة مصلحة نحافظ عليها من نفع من جلب منافع او دفع مفاسد

232
01:08:44.800 --> 01:09:01.300
نحافظ عليها من جلب المنافع او دفع المفاسد هو مصلحة تمام اكمل فكل ما يحفظ هذه الاصول الخمسة او يساعد في حفظها فهو مصلحة وكل ما يفوتها او يتسبب في تفويتها فهو مفسدة. وبالتالي ايش يقابل المصلحة في المفهوم الشرعي

233
01:09:01.550 --> 01:09:15.600
مفسدة. اذا ماذا سيكون مفهوم المفسدة؟ كل ما يؤدي الى خلل في واحد من هذه الخمسة كل ما يؤدي الى خلل في الدين وخلل في النفس او خلل في العقل او السن او النسر او المال

234
01:09:15.650 --> 01:09:37.350
يعتبر في المنظور الاسلامي مفسدة وسيأتي زيادة بيان لها عندما نتكلم عن تقسيم المصالح. طيب اقسام المصلحة المصلحة من حيث اعتبار الشارع لها. الان هذه المصالح التي بها نحافظ للمحافظة بها نحافظ على الدين والنفس والعقل والمال

235
01:09:37.800 --> 01:09:53.600
منها مصالح الشارع هو بذاته نص عليها هو بالذاتي قال لك هذي اعملها بتحافظ لك عدينك او نفسك او عقلك او كذا. هو نفسه نص عليها وهنا تسمى المصلحة في هذه الحالة مصلحة ايش

236
01:09:53.800 --> 01:10:14.650
معتبرة سميت معتبرة انه الشارع هو نفسه اللي قال لك ان هاي المصلحة بدي اياها منك تحافظ على واحد من هذه الخمسة او اثنين منها او ثلاثة او اربعة  اذا عرفت معنى المصلحة في المفهوم الشرعي فالسؤال الان كيف نصل الى تحديد المصلحة التي تحقق مقصود الشارع

237
01:10:14.700 --> 01:10:32.800
حتى يتضح الجواب عن هذا السؤال لابد ان تعرف ابتداء ان الاصوليين يقسمون المصالح من حيث اعتبار الشارع لها الى ثلاثة اقسام اولا مصلحة معتبرة شرعا. اي ان الشرع شهد لها بالقبول فهذه لا خلاف في صحتها والاستشهاد بها وبناء الاحكام عليها. هذي اول واحدة التي شهد لها الشارع

238
01:10:32.900 --> 01:10:49.050
الاعتبار ونص العالية. نعم. لان الشارع قد بين لنا صراحة ان هذه المصلحة تحقق مقصودا. نعم. وشهادة الشرع للمصلحة بالاعتبار تكون على مرتبة الان كيف الشارع يشهد للمصلحة يعني يقول لي كيف يعني الشارع شهد لها

239
01:10:49.450 --> 01:11:03.350
حقيقة سامحوني انا هاي الصفحتين بدي اتجاوزهم يعني حيغلبوكم شوي وانا اصلا مش عارف ايش لساتهم موجودات القصر شو حذفوهم المؤثر والملائمة هي حفلة طويلة. والاصل هاي تؤخذ في مستوى ثاني مش في المستوى الاول

240
01:11:03.400 --> 01:11:17.750
انا فعليا مسامحكم فيهم اللي هي طريقة شهادة الشرع الاحترام تكون مصلحة معتبرة يعني الشارع هو يقول لي انا بدي هاي المصلحة احيانا قد ينص على ذلك بشكل مباشر هذا هو المؤثر

241
01:11:17.950 --> 01:11:39.400
واحيانا ينص على ذلك بشكل غير مباشر هل بيسموه الملائم تفاصيل وعبارات الاصوليين فيها اه رح تغلبكم ونحن الان لسنا بصدد بحث هذا الموضوع لذلك اللي حاب يقرأهم للثقافة الشخصية يقرأهم. لكن انا ادرك انه الموضوع طويل ولا ينبغي حقيقي. انا في نسخة اخرى راح احذف هدول النقطتين اصلا. نعم. ان شاء الله

242
01:11:39.400 --> 01:12:00.150
نيجي الان على الحالة الثانية مصلحة ملغاة شرعا ثانيا مصلحة المغاة شرعا. اه. وهي الان في مصلحة يتوهم الانسان انها يحقق مقصود الشارع في حفظ الدين او النفس او العقل او المال او

243
01:12:01.050 --> 01:12:15.600
انت بدك تيجي تحكي فيها لكنك تصطدم بانه ايش الشارع نفسه لم يعتبرها مصلحة والغاها  وجهة نظر الشارع او عند او في النظر الشرعي حتى تكون عبارة في النظر الشرعي ليست مصلحة

244
01:12:16.700 --> 01:12:35.700
الله عز وجل الغاها تماما. نعم  كاجازة اخذ القروض وهي كل مصلحة نقرأ. نعم مصلحة شرعا وهي كل مصلحة الغى الشارع اعتبارها واهملها. وهذه لا خلاف بين العلماء في بطلانها وعدم جواز بناء الاحكام عليها. هذا باتفاق الجميع. ما بصير نعمل

245
01:12:35.700 --> 01:12:51.950
ليه انه الشارع هو نص بذاته وهذه ليست مصلحة ولا تعمل فيها اذا انت بدك تقول لا لا هي مصلحة تعارض رب العالمين بدك تكون اعرف من رب العالمين ما الذي يصلح للبشر

246
01:12:52.150 --> 01:13:08.450
وللاسف هذه الكثير ما يقع في واقعنا المعاصر من البشر في معارضة رب العالمين سبحانه وتعالى في امور الله سبحانه وتعالى لا لا يريدها مصلحة ويعلم بواسع علمنا لا تصلح لنا. وبيجي الناس بتفلسفوا لأ احنا بدنا نعملها هيك

247
01:13:08.750 --> 01:13:23.850
هذا باختصار هو ايش معارضة لشرع الله معارضة واضحة بشرع الله. مثال ذلك. كاجازة اخذ القروض الربوية لمصلحة امتلاك البيوت. فهذه المصلحة مهدرة شرعا في هذه الحالة لا عبرة بها لانها تصطدم مع النصوص

248
01:13:23.850 --> 01:13:40.350
الشرعية للاسف خرجت في الواقع المعاصر كثير من الفتاوى للمقيمين في الغرب انه احنا بدنا نمتلك بيوت وكذا. والاجارات شاقة علينا. فصاروا مشايخ يفتوا لهم بجواز ايش قروض ربوية من اجل مصلحة ايش

249
01:13:41.100 --> 01:13:57.950
تملك البيوت هاي تملك البيوت هاي مصلحة تعود الى اه المال تعود الى واحد من الخمسة الانسان البشري الضعيف يظن ان يجوز اخذ القرض الربوي لانه هذا يحافظ على ايش؟ المال

250
01:13:58.050 --> 01:14:15.500
الله سبحانه وتعالى يقول لك ان الربا من اكبر الكبائر ولا مصلحة فيه بوجه من الوجوه كيف انت يا انسان عم ترى انه القرض الربوي يعينني على امتلاك البيوت انه محقق لي مصلحة؟ والله يقول يمحق الله الربا

251
01:14:16.900 --> 01:14:31.450
معقول انت تدرك الامور اكثر من رب العالمين ما دام الله عز وجل حرم هذا الامر تحريما قاطعا جازما لا يجوز انك تقول والله يجوز الربا لامتلاك البيوت. ولا حضرتك مقيم في الغرب؟ تعال لبلاد الاسلام. محدش قال لك انطلق مقيم في

252
01:14:32.200 --> 01:14:50.100
حاول تاخد قرض بطريقة اسلامية من اجل تمتلك بيت ترتكب كبيرة من كبائر الكبائر تمام؟ لا يجوز ارتكابه الا في الضرورات التي تمح المحظورات يعني واحد بده يموت يموت خلص يا بوكل لقمة بالربا يا بموت

253
01:14:50.250 --> 01:15:02.150
من كل الضرورات تبيح المحظورات اما تقول لي والله بدي امتلك بيت. يا اخي فش داعي بتمتلك بيت اللي قاعد بالاجار  خليك جاهز مش ده مش ضروري تمتلك بيت. بس والله يا شيخ مصاريف

254
01:15:02.300 --> 01:15:20.000
يعني انتم هاي انت بدك تحلها انت لست واقع في مخمصة يخشى عليك من الهلاك انت يا بترجع لبلاد الاسلام. يا بتشوف قرض حلال. يا بتدبر نفسك بطريقة ما. لكن انت لست في مخمصة تبيح لك المحظورات. تمام

255
01:15:20.000 --> 01:15:32.950
اه مثلا بيوم بتلاقي ناس بفتوا للبنات المقيمات في فرنسا وغيرها. بخلع الحجاب اه طبعا لانه القانون هناك اصبح يفرض على كثير من البنات انه ما بتقدر تدخل المدرسة الا

256
01:15:33.150 --> 01:15:43.150
خلع الحجاب الرموز الاسلامية بسموه. طبعا هم بسموها الرموز الدينية كلها بس الله وكيلك ما بيجوا على هيك ؟ عالرموز الاسلامية. هم بقول لك يا اليهودي البس طاقيته ولا الصليبي يضع صليبه بيجوا

257
01:15:43.150 --> 01:16:03.450
المسلم والكل بدخل باللي بده اياه. المهم ويأتيك بعض انسخ سامع مشايخ وشريعة مشايخ شريعة يتكلموا بهذا البعد نعم من المصلحة انه ايه ان تخلع حجابها قال انه فيها حفظ للنفس لانه اذا شافوها لابسة حجاب

258
01:16:03.900 --> 01:16:24.350
ممكن يعتدوا عليها ممكن يعتدوا عليها او حافظ على ايش مثلا؟ اه حفظ العقل احسنت البعض بيقول لك حفظ العقل. يا اخي بدك تتعلم البنت شو لازم تتعلم وتنمو؟ فبدنا نحافظ. فيصبح هذا الكائن البشري اللي مسمي حاله عالم. هو يرى المصلحة في حفظ

259
01:16:24.400 --> 01:16:34.400
النفس والعقل لهذه الفتاة انه ايش تعمل؟ ما المصلحة؟ تخلع حجابها. طب ما هو سؤالك الكريم انت عفوا قبل ما تيجي بهذا البعد هل قلت لها ان الاقامة في بلاد

260
01:16:34.400 --> 01:16:48.450
لا تجوز حكيت لها انها لا تجوز قبل ما تقول لهم انه هذا لا يجوز ان يقام فيها. بتلاقيه معطيهم اريحية في الاقامة ببلاد الكفار. فلما يصطدموا باول مشكلة من مشاكل ضريبة الاقامة

261
01:16:48.450 --> 01:17:03.500
بلاد الكفار بكون الحل عنده ايه ؟ يخلع الحجاب. مش الحل انه يجي عبلاد الاسلام اللي الحجاب فيها مسموح. هذا هو اللعب بالشريعة اللي بصير الان هذا المصدر هو اخطر مصدر فعليا. اخطر مصدر من مصادر التشريع المصلحة المرسلة

262
01:17:03.950 --> 01:17:23.400
انه هو عفوا الكيان في فضفاض بتقدر تلعب فيه على عقول العامة وتوهمهم انه انت الفهمان. وانه انا الانسان الواعي لحاجات المسلمين والبي طلباتكم. واعرف حاجة المسلمين في الغرب واستطيع وبحسسك بالكلام انه ايه متفهم متعايش

263
01:17:23.450 --> 01:17:40.300
انت بتسمع كلام يعني برن رن. وبصير العوام يمدعو شوفوا الشيخ هادا كيف فهمان يا اخي يا اخي والله ما بشدد على الناس اعطيهم مصالح وبعيش واقعهم. انتم المشايخ المتشددين اللي جايين من الاثرية ومش اهل الحديث. يا اخي وسعوا افاقم في النظر. وهذا الكلام هكذا

264
01:17:40.300 --> 01:18:03.650
الامور على حتى على القنوات الاعلامية انه هم اللي بفهموا وانتم بتفهموا. اما يصبح التمسك بالكتاب والسنة وعدم ترك مجال للاهواء البشرية بتلعب بالشريعة الاسلامية هذا هو التزمت اليوم انت سهل جدا يجيك شخص بهذا المنظور. طب انت قبل ما تقولها اخلع الحجاب برجع بقولها لم تقل لها عن حرمة الاقامة في بلاد الكفار. ما دمت لا تستطيعين اظهار الشعائر

265
01:18:03.650 --> 01:18:19.350
الان وصلت لمرحلة اثنين. يا اخي ما بدناش تفوت الجامعة الجامعة عفوا اللي بدخل الجامعة هو اللي بده يصير عالم. ويدخل الجنة واللي ما بدخلش الجامعة بروح عالنار هو يعني. واذا تخسر حسناته وسيئاته. طب لو ما دخلت لو اجت وتعلمت

266
01:18:19.350 --> 01:18:34.250
فريق الاونلاين طب ما هي كل الدنيا بتتعلم اونلاين اليوم لو ما اخذت شهادة هل هذا معناها نقص داء يا شيخ انت بدك تشعر المرأة بالدون الطبقي يا اخي كل ما بصيروا ايش يفلسف لك اياها هو بالاختصار يضرب على مشاعر النساء

267
01:18:34.300 --> 01:18:48.050
ويعرف انه كلامه لمن في قلبه هوى يعجبه هو في واحد بستنى بس بدي فتوى من شيخ حتى ايه يعني شماعة حتى ادخل بنتي المدرسة بدون حجاب. ويقول لك تحتها اسم

268
01:18:48.250 --> 01:19:04.250
المصلحة هاي المصلحة اللي تكلمت عنها سيدنا الشيخ. هاي مصلحة ملغاة الازهر لما قبل فترة اتكلم عن اه اختلاط الرجال بالنساء بتعرف الفتوى الشهيرة اللي صدرت له قبل شهرين وعملوا عليها قصة كبيرة. لما سئل وهذا المفتي الاكبر

269
01:19:05.150 --> 01:19:23.000
لما سئل عن قضية انه يتعارف البنات مع الشباب قبل الزواج ويكون اختلاط. مشان يعني يتفهموا بعض ويتعارفوا بعض. يعني كيف يدخلوا الزواج على عمايل الاختلاط وبناء العلاقات قبل الزواج هذه مصلحة. مصلحة ايش؟ يا اخي مصلحة لحفظ النسل

270
01:19:23.050 --> 01:19:38.000
انه هيك بنبني اسر خلص فاهمين بعض البنت والشب. صار لهم على علاقة سنتين مع بعض معناتها الامور طيبة بالتالي لما تنشأ الاسرة شوف المصلحة كيف يتم التلاعب فيها والله عز وجل حرم

271
01:19:38.300 --> 01:19:51.850
خلوة الرجل بالمرأة وحرم النظر للمرأة الا كل هاي الامور اللي ربنا هو قال لك يظل المؤمنين يغضوا من ابصارهم. وين رحت في كل هاي الايات هاي المصلحة اللي انت سيدنا الشيخ جبتها هي مصلحة ملغاة

272
01:19:51.950 --> 01:20:11.600
الشارع هدرها تماما. لانه يعلم سبحانه وتعالى انه انت تراها مصلحة يا مخلوق يا ضعيف. لكن فيها من المفاسد ما هو اشد واطم لذلك اغلقت الباب عليك فيها تمام؟ فهذا الباب خطير. هذا الباب خطير وكثير من التلاعب اليوم يحصل به مصالح ملغاة شرعا

273
01:20:11.900 --> 01:20:29.450
يأتي فقيه يتلاعب ليجعلها مصلحة من المصالح المرسلة اقرأ قال فهذه المصلحة مهدرة شرعا في هذه الحالة لا عبرة بها لانها تصطدم مع النصوص الشرعية المحرمة للربا على العموم والمتوعدة لاكله بحرب من الله ورسوله. ولان المفاسد

274
01:20:29.450 --> 01:20:45.800
المترتبة على اكل على اكل الربا اكثر بكثير من تحقيق هذه المصلحة الجزئية. التي ليست من الضرورات التي فيها هلاك. نعم. ومن امثلتها المشتهرة عند الاصوليين تعيين الصوم كفارة لمن واقع في نهار رمضان اذا كان موسرا لا يتضرر بعتق رقبة

275
01:20:46.000 --> 01:21:03.050
واطعام ستين واطعام ستين مسكينا. وعلل ذلك بان المقصد من الكفارة الشعور بالالم حتى ينزجر عن الفعل ولا يعوده مرة اخرى. وهذا لا للموسر اذا كفر بالمال فنعين الصيام عليه. هذي مسألة باختصار الفقيه يحيى باللحية الليثي

276
01:21:03.750 --> 01:21:24.450
الاندلس  احد حكام الاندلس جامع في نهار رمضان عند الحنابل قمنا بجف نهار رمضان شو عليه؟ وعليه كفارة الجماعة عتق رقبة فان لم يجد صيام شهرين متتابعين صيام شهرين فان لم يستطع

277
01:21:24.950 --> 01:21:39.150
اذا هي على الترتيب هي ماشية ايش؟ خطوة بعد خطوة الحاكم في نهار رمضان فدعا يحيى بن يحيى وقال له ايش الكفارة؟ بده يسأله عن الكفارة قال له عليك ان تصوم شهرين

278
01:21:41.100 --> 01:21:56.900
عن عتق الرقبة هي كفارة مرتبة قفز مباشر عن عتق الرقبة الى قضية ايش الاجراء الثاني هو صيام شهرين متتابعين مع انه كان في عبيد في الاندلس والحاكم هذا معه مصاري مش يعتق عبد. يعتق الف عبد

279
01:21:57.200 --> 01:22:11.250
الفقهاء انكروا عليه. قالوا انت كيف تفتي؟ يتجاوز عتق الرقبة مع انه هي هي الخيار الاول الخيار الثاني وهو ماذا صيام شهرين وهو قادر على عتق الرقبة قال هذا الحاكم

280
01:22:12.500 --> 01:22:28.200
ملياردير لو قلنا له اعتق رقبة مؤمنة اجا الفرج ما هو معه مصاري الدنيا. بقول لك بدل رقبة بعطيك مئة رقبة. وسيعاود الكرة مرة اخرى بايه الجماع بقول لك طلعت كفارتها سهلة

281
01:22:28.600 --> 01:22:45.200
اعطيتوا الخيار الثاني هو الاصعب عليه؟ انه يصوم شهرين متابعين هذا راح يعذبه تمام فخليه يصوم شهرين متتابعين كلها فقهاء زمنه ايش قالوا له؟ قالوا انت نظرت لهاي المصلحة. الان مين يقول لي ايش هي المصلحة اللي نظر اليها يحيى بن يحيى

282
01:22:46.050 --> 01:23:04.350
ما هي المصلحة اللي اعتبرها يحيى بن يحيى في هذا الاجراء اللي اتخذه احسنت نظر الى مصلحة الزجر القصد الحفاظ على الدين. واضعا واراد هذه الجزئية الاولى. اراد ان يزجر الحاكم. هيك المصلحة قال انا بدي الاشي الاكثر زجل له. محافظة على دينه

283
01:23:04.350 --> 01:23:19.750
بس هون انت بدك تحافظ على الدين بطريقتك انت كفقيه انت هيك شايفها هيك الطريق المحافظة على الدين وقانون الفقهاء لا سامحنا يا يحيى كلامك او نظرتك لهاي المصلحة ومخالفة لمقصود الشارع

284
01:23:20.300 --> 01:23:40.850
لان الله عز وجل لما وضع عتق الرقبة رقم واحد في بعد مقصود للشارع انت ما التفت اليه. ما هو؟  كثرة الاعتاق احسنت يعني صحيح الحاكم مش راح كثير تأثر عليه. بس في النهاية راح يستفيد العبيد

285
01:23:41.100 --> 01:24:00.450
انه اكتسبوا الحرية. يا اخي خليه يعتق مية رقبة. ماشي. مش راح يتأثر كثير. بس الله سبحانه لما وضع الاحكام في مصالح اخواني احنا لا ندركها بالتفصيل هناك ابعاد انت كفقيه ما تنتبه اليها ممكن فقيه ينتبه لها. انه عتق الرقبة هو مش مصلحته فقط للواقع في الذنب

286
01:24:00.750 --> 01:24:14.300
الله سبحانه وتعالى يريد ان نعتق العبيد بكثرة. فوضع هذا حتى يتحرر العبيد. يا اخي خليه يعتق مية عبد. ما هي مصلحة العبيد يصيروا احرار. فانت جعلت نفسك ناضرا للمصلحة

287
01:24:14.500 --> 01:24:34.350
لكنك خالفت وضعه الشارع مصلحة وهي عتق الرقبة ولم يستثني منها صورة وقالوا انت اتيت بمصلحة ملغاة شرعا. طبعا اذكر الشاطبي في هذا الاعتصام يصير ما يأتي معنى هذا رأى انه فتوى يحيى بن يحيى الليثي يعني لا نستطيع ان نقول يعني انه هو يحيى بنحليتها لما تيجي هاي القصة عليه في التاريخ

288
01:24:34.650 --> 01:24:52.900
انه يعني خرج عن من ربقة الفقه والعلم الشاطئ يخفف المؤنى عليه. قال يعني يا جماعة انتم تزودوهاش يا ابن يحيى هو مش قصده التلاعب بالدين. يعني عفوا فرق بين اللي بفتي بجواز الربا ودخول البنات غير المحجبات. وبين الفقيه يحيى بن يحيى. هذا فقيه امام عالم

289
01:24:53.050 --> 01:25:09.450
هو نظر لبعد معين رأى انه يمكن يمكن ادخاله تحت المصلحة المرسلة  سمعتوا شن الغارة كانه الرجال بدل الاسلام وغير الملة وينقل عليه كلام شرس كانه فعل طامة هو فقيه منضبط لكن له

290
01:25:09.450 --> 01:25:18.800
وحتى الشاطبي يقول وكلامه قد يناقش فقهيا. يعني ممكن شخص يقول والله يا خي انا شايف انه ممكن بعد يعني اله ما اله اله اله اله يعني اله عوجهة نظر زي ما بحكوا

291
01:25:18.900 --> 01:25:32.550
له وجهة نظر حتى لو ما وافقناه فيها المهم يعني هذا يعني بس هي فكرة هذا المثال حتى تفهموا شو قصته. انه هو اشهر مثال لما دائما في كتب الاصول تقرأ في مثال عمصلح وملغاة ايصال يحيى من يحيى الاثم

292
01:25:32.550 --> 01:25:49.950
في كل كتب الاصول او جلها صار مثلا يضرب فيها المسكين. وان كان رجل فاضل وعالم فقيه. لكن يا اخي اجتهد يعني من وجهة نظر ممكن واحد يا اخوي هذي مثال على المصلحة الملغى. اما المصلحة المرسلة هذي نتركها للدرس القادم. وصلى الله على سيدنا محمد

293
01:25:50.050 --> 01:25:57.150
وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ