1
00:00:02.500 --> 00:00:16.850
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحان وبحمده ذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:17.000 --> 00:00:32.050
قرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس جديد من التعليق على النظم الصغير من مختصر التحرير. وما زال حديثنا مستمرا في القسم الاول من هذا الكتاب وهو الحديث عن تصور

3
00:00:32.250 --> 00:01:04.850
الاحكام وقلنا ما معنى الحكم الشرعي شيخ هو صارح معنا. ما تعرف الحكم الشرعي في حارة عجزة مراجعة. تفضل يا شيخ     طبعا اخيرا ممتاز. قلنا ما معنى الحكم الوضعي يا شيخ؟

4
00:01:08.150 --> 00:01:44.750
وبعدين معكم مشايخ راح ارفع سقف العقوبات الان اه طيب ما هو الحكم الموضعي   اه يعني هو تعريف من خلال ذكر الانواع الحكم الوضعي ما هو؟ السبب او الشرط او المانع

5
00:01:44.950 --> 00:02:06.200
او الصحة او البطلان او الرخصة والعزيمة هذا تعريف من خلال الحكم التكليفي ما هو ما معنى التكليف؟ طلب شو اسمه طلب ما فيه مشقة طلب شيء فيه مشقة يعني. طلب ما فيه مشقة

6
00:02:06.300 --> 00:02:24.200
وقلنا بناء على هذا التكليف الحكم التكليفي ما هو الضرار؟ ايش انواع الحكم التكليفي؟ نعم. طبعا انا قلت لكم ان الاباحة انا لا اعتبرها تكليفي من حيث التحقيق. لكن بيمشي الحال في هذا المستوى نعتبرها تكليفي

7
00:02:24.400 --> 00:02:44.550
سنبدأ اليوم ان شاء الله بذكر يعني الان سنبدأ برحلة المرور على الاحكام التكليفية والوضعية واحد تلو الاخر حتى نفهم معنى كل واحد منها بما يليق بهذا المختصر. قال بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال الواجب. قال الناظم

8
00:02:44.650 --> 00:03:03.050
ما كان مأمورا به فذا وجب ان كان جازما والا مستحب. قال ما كان مأمورا به هذا وجب ان كان جازما يعني ان كان الامر على سبيل الجزم وان لم يكن الامر على سبيل الجزم فالمأمور يكون ماذا

9
00:03:03.250 --> 00:03:20.950
مستحب هذا معناه كلام الشيخ حتى يعني تحفظوه ما كان مأمورا به هذا وجب بس متى يكون الامر واجبا؟ اذا كان الامر على سبيل الجزم واما اذا كان الامر على سبيل الحث

10
00:03:21.250 --> 00:03:35.200
والندب وليس على سبيل الجزم هذا يسمى المستحب او المندوب وكذلك البعض يسميه السنة وان كان انا افضل تسميته هنا في الاصول ما تختلط الامور علينا. يا مستحب يا مندوب. نعم

11
00:03:35.250 --> 00:03:54.700
الان سنبدأ التفاصيل قال لغة اسم فاعل يأتي بمعنى الساقط. الان الواجب سنبدأ بالواجب. الواجب في اللغة ما معنى ما نوع من المشتقات اسم فاعل واجب ضارب قائم جالس اسم فاعل فهو بمعنى الساقط

12
00:03:55.000 --> 00:04:19.900
نقول ما معنى وجبت الشمس سقطت فكلمة واجب في اللغة معنى ساقط. طيب قال سبحانه فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها يتكلم عن الابل شو يعني وجبت جنوبها؟ يعني سقطت على الارض وهذا كناية طبعا عن ماذا؟ انها ذبحت او نحرت. كناية انها ان الناقة لما تنحرها

13
00:04:20.150 --> 00:04:38.500
تسقط نعم قال اي سقطت جنوبها ويأتي بمعنى الثابت ومنه ما روي عنه. هذا معنى اخر قالت لي كلمة واجب في اللغة العربية. بمعنى الثابت بمعنى ايش؟ الثابت قوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك

14
00:04:38.600 --> 00:05:04.850
موجباتي رحمتك ما معنى الموجبات؟ المثبتات كلمة واجب تأتي بمعنى ايضا شيء ثابت في مكانه نقول هذا واجب يعني ثابت راسخ في مكانه اذا هذان معنيان. اما من الناحية الاصطلاحية الاصولية قال فعل طلب الشارع القيام به طلبا جازما. هذا هو الواجب في الاصول الفقه

15
00:05:04.900 --> 00:05:24.250
اي فعل طلب الشارع الحكيم ان تقوم به طلبا جازما ما عندك خيار فيه هذا يسمى ماذا؟ واجب. واظنه واضح بهذا الكلام. نعم. كصلاة الفريضة وزكاة الفطر وصوم رمضان ورد الامانات الى اصحابها. نعم. مثال عن عبدالله بن عمر

16
00:05:24.250 --> 00:05:40.450
فرض رسول الله زكاة الفطر صاعا من بر او صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين متفق عليه. فهنا فرض بمعنى خلص اوجبه وهو اذا طلب جازم لا محيص عنه

17
00:05:42.050 --> 00:06:02.050
نص هذا الحديث هو الحكم الشرعي المسمى ايجابا عند الاصوليين. لانه خطاب من الشارع يتعلق بفعل المكلف على على وجه طلب الفعل جزما والفعل الذي وقع عليه هذا الحكم اي هذا الخطاب الشرعي وهو زكاة الفطر يسمى واجبا. هذا تذكير اخدناه الدرس الماضي. التفريق بين الايجاب

18
00:06:02.400 --> 00:06:31.100
والواجب تذكر يا شيخ؟ شو الفرق بين الايجاب والواجب عند الاصولية. طيب  احسنت. طب ما هو عند الاصوليين الايجاب لا سيبك من اللغات الايجاب عند الاصوليين ما هو ايوة هو النص

19
00:06:32.100 --> 00:06:50.800
تمام؟ النص الذي اوجب شيئا عليه النص يسمى ايجابا والفعل الذي وقع عليه النص يسمى واجب. بدي اياك تتقن هاي المهارة حديث السابق فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر هذا الحديث كنص شو بنسميه

20
00:06:50.900 --> 00:07:09.350
ايجاب الفعل الذي دل عليه الحديث انه يلزمني ان اقوم به ايش يسمى؟ واجب الفرق بين الايجاب والواجب سريعا الوجوب هي عبارة فقهية. بس ما بتهمني هنا يقولون دلالة النص. النص دل على الوجوب. هيك الفقهاء بقولوا

21
00:07:09.500 --> 00:07:26.600
هو هاي عبارة فقهية مش عبارة اصولية يقولون النص ايجاب والفقهاء يقولون هذا النص الايجاب دل على وجوب الصلاة. فالصلاة واجبة. هيك هيك الفقهاء بيحكوا. بس انا ما بجي من هنا كلمة وجوب. خليك

22
00:07:26.600 --> 00:07:41.950
التفريق بين الايجاب والواجب. كمل. قال ثم اشار الناظم اشارة سريعة الى اربع مسائل يبحثها الاصوليون في الواجب فقال نعم في هناك مجموعة مسائل مهمة يبحثها الاصوليون في قضية الواجب. ندرسها ان شاء الله تباعا

23
00:07:42.150 --> 00:08:02.050
قال موسع مخير وما طلب كفاية وعكسها كل يجب. ما لا يتم واجب الا به. فواجب فاحرص على طلابه مسائل الواجب التي ذكرها الناظم انقسام الواجب الى موسع ومضيق انقسام الواجب الى معين ومخير. دقيقة بس شيخ عبادة

24
00:08:02.350 --> 00:08:16.600
بعض الاهالي قدموا اخبرهم ان الباصات تأتي بعد قليل بعض الاهالي اتوا يسألوا اخبرهم المحافلة تأتي بعد قليل ان شاء الله. انقسام الواجب الى عيني وكفائي قاعدة ما لا يتيم الواجب الا به فهو واجب ولا بأس بمرور

25
00:08:16.600 --> 00:08:34.750
مقتضب على هذه دائما في كتب اصول الفقه هناك اربع مسائل في الواجب مهمة تبحث ما هي اولا انقسام الواجب الى واجب موسع واجب مضيق المسألة الثانية انقسام الواجب الى واجب

26
00:08:35.050 --> 00:08:51.200
معين وواجب مخير. المسألة الثالثة انقسام الواجب الى عيني كفاء فرض عين فرض كفاية زي ما اخدنا في الفقه. واخيرا مسألة ما لا يتم الواجب الا به فهو. هذه اربع مسائل بدك تتوقع في اي كتاب

27
00:08:51.200 --> 00:09:07.250
من كتب التراث لازم تدرسها حول الواجب. نبدأ باول مسألة انقسام الواجب الى مضيق وموسى. واحد نعم ان علق على الابيات طيب قال الشيخ عامر موسع اشارة الى المسألة الاولى

28
00:09:07.400 --> 00:09:26.150
مخير اشارة الى المسألة الثانية اللي هي المعين والمخير وما طلب كفاية يعني المطلوب على وجه الكفاية المسألة الثالثة وعكسها ايش عكس الموسع؟ المضيق عكسها يعني بترجع للجميع. شو عكس المخير؟

29
00:09:26.450 --> 00:09:46.000
المعين. شو عكس ما طلب كفاية؟ ما طلب على انه فرض عين الكل يجب. يعني كل هذا داخل تحت الواجب. موسع وضيق مخير معين. كفائي وعيني. كل هذا داخل تحت الواجب. قال ما لا يتم واجب الا به

30
00:09:46.050 --> 00:10:01.700
فواجب اشارة الى المسألة الرابعة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ما لا يتم واجب الا به فواجب. فاحرص على طلابه. يعني ما لا يتم الواجب الا به هو واجب

31
00:10:01.750 --> 00:10:19.100
فبالتالي عليك ان تطلبه كما تطلب الواجب الاصلي عليك ان تطلبه كما تطلب الواجب الاصلي. طيب ابدأ. المسألة الاولى الواجب الواجب الموسع والمضيق. نعم. هو الشيخ عامر لانها منظومة عم بيعطي بس الاسماء

32
00:10:19.200 --> 00:10:39.850
بس انا لازم ولكن افهم. ايش يعني موسع ومضيق يعني عيني وكفائي. فنبدأ بقضية الموسع والمضيق. ما معنى واجب موسع وما معنى واجب مضيق؟ قال ما شرعه الله سبحانه وتعالى من الواجبات منه ما جاء مطلقا لم يقيد بوقت ومنها ما جاء مقيدا باوقات محددة

33
00:10:39.850 --> 00:10:59.500
والوقت المحدد لاداء الواجب له ثلاثة احتمالات. اذا الواجبات اللي شرعها رب العالمين سبحانه وتعالى منها واجبات جاءت مطلقة لم تقيد باي وقت له بداية  نهاية ومنها ما جاء مقيدا

34
00:10:59.600 --> 00:11:21.050
باوقات محددة الها بداية  نهاية زي صلوات المكتوبة زي صيام رمضان زي زكاة الفطر. الى وقت بداية ووقت نهاية. احنا الان كتابنا عن ماذا؟ عن الواجبات التي لها وقت بداية ونهاية. في تقسيم الواجب

35
00:11:21.150 --> 00:11:42.000
الى موسع ومضيق. اكتب نحن نتكلم عن الواجب الذي له وقت بداية ونهاية هذا كيف سيقسم؟ قال قال ان يكون الوقت المقدر اقل من المدة التي يحتاجها الفعل كايجاب صلاة اربع ركعات في طرفة عين مثلا فهذا يعتبر من التكليف المحال الذي لا

36
00:11:42.000 --> 00:12:04.450
لم يأتي به الشرع قط اخواني سنتكلم عن كلام ذهني الان  كان هناك عبادة مفروضة ولها وقت له بداية ونهاية اذا كاحتمالات ذهنية عندي كم احتمال؟ عندي ثلاث احتمالات الاحتمال الاول

37
00:12:05.500 --> 00:12:28.300
ان يكون الشارع وضع وقتا اقل من الوقت الذي تحتاج العبادة حتى تفعل هل هذا موجود في الشريعة الاسلامية ان ربنا يضع عبادة مفروضة. ويحدد لها وقت يكون الوقت لا يكفي لاداء العبادة. ممكن؟ يعني مثلا فرضا فرضا

38
00:12:28.450 --> 00:12:43.900
صلاة الضهر كم دقيقة بدها يعني هذا لاسرع واحد من الشباب الطيبة يعني دقيقتين فممكن مثلا فرضا يعني يجي الشارع الحكيم يقول لك يجب عليك ان تصلي صلاة الظهر اربع ركعات خلال ثلاثين ثانية

39
00:12:44.950 --> 00:12:58.650
يا رب يعني خلال ثلاثين ثانية الوقت اقل من الفعل. مش راح اقدر اصلي اربع ركعات. لو بدي اغزها غز كذا كذا كذا بدها وقت اكثر من ثلاثين ثانية فهذا النوع ايش قلنا؟ قال هذا النوع من التكليف بالمحال

40
00:12:58.750 --> 00:13:22.200
وهل الله عز وجل يكلفنا بالمحال هذا تكليف بالمحال والشريعة لا تأتي بالتكليف بالاشياء المستحيلة. سواء مستحيلة عقلا او المستحيلة. عادة لا تكلفك بهذا. اذا الحالة الاولى انساها. ان يكون وقت اقل من المدة التي تحتاجها العبادة للاداء. طيب الحالة الثانية. ان

41
00:13:22.200 --> 00:13:36.950
هنا الوقت مقدرا بقدر فعل الواجب فقط فلا يتسع لفعل عبادة اخرى من جنسها الواجب فيه ويسمى الواجب حينئذ واجبا مضيقا لان وقته ضيق على قدره. ممتاز. الحالة الثانية ان الله يوجب عليك في علم

42
00:13:37.750 --> 00:14:03.100
ويحدد له وقت مفصل عليه تماما لا يمكن خلال هذا الوقت الا ان تؤدي هذا الفعل مرة واحدة ولا يمكنك ان تكرر نفس هذا الفعل مرتين او ثلاث يعني كيف اقول لك الوقت جاي تفصيل. بقول لك فلان جاي تفصيل. كيف مثلا انا بدي اشتري ثياب بقول لك ثياب مفصلة علي شو يعني مفصلة علي؟

43
00:14:03.450 --> 00:14:30.450
جاي بالضبط لا هي واسعة ولا هي ضيقة. بالضبط تماما. الان هناك عبادات الله فرضها علينا واوجبها ووقتها مفصل لها تماما. بحيث لا يتسع وقتها الا لاداء هذه العبادة. ولا يمكن ان نؤدي نفس هاي العبادة. وانا بركز على كلمة نفس هذه العبادة. لا يمكن ان اؤديها مرة

44
00:14:30.450 --> 00:14:50.000
في داخل الوقت نأخذ مثال رمضان اخواني رمضان ربنا فرض عليك تصوم كم؟ تصوم شهر رمضان صح ربنا فرض عليك تصوم الثلاثين يوم او التسعة وعشرين يوم شهر رمضان خلال شهر رمضان خلال الثلاثين يوم

45
00:14:50.050 --> 00:15:04.500
هل بامكانك تصوم رمضان وتصوم اشي ثاني معه منطقا وعقلا خلال شهر رمضان والله واحد بيقول لي انا بقدر اصوم رمضان واصوم مع اشي ثاني. يقول لي انت متحمس مرة يعني لا يمكن. لانه الصيام من الفجر الى

46
00:15:04.500 --> 00:15:25.850
تغيب الشمس خلال ثلاثين يوم في رمضان انت لا تستطيع ان تصوم الا رمضان. فهل يمكن ان تفعل صياما اخر رمضان لأ اصل ممكن تعمل عبادات اخرى في رمضان ممكن تصوم وتتزكي انا مش كلامي عن هاي العبادة. انا بحكي نفس نفس العبادة. مشان قلت لك نفس العبادة لا استطيع

47
00:15:25.850 --> 00:15:43.200
ان افعل في هذا الوقت الا هاي العبادة ما معنى الهي العبادة؟ يعني لا استطيع ان اكرر نفس هاي العبادة مرة اخرى خلال هذا الوقت. طب نوخذ مثال اخر  انت الان وصلت عالحج السنة هاي

48
00:15:43.700 --> 00:16:04.400
من اهل الحج من متى من تسعة ها تسعة ذو الحجة ببلش عرفة. لايام التشريق هاي الاربع تيام كم حجة بتقدر تعمل فيها؟ في واحد بقدر يروح عالحجام ثلاث حجات مرة وحدة. او حاجتين قال لك يا شيخ والله الحمد لله طلعت على عرفة ونزلت كذا. بعدين رجعت مرة ثانية طلعت عالعرق ونزلت. والله الاربع تيام توزع يا

49
00:16:04.400 --> 00:16:21.550
طالع راجع لا منقول هذا ما بنفع. هي الاربع تيام لا تتسع الا لاداء الحج مرة واحدة لا تتسع انك تفعل نفس العبادة مرتين خلالها. فهذا يسمى واجب ايش؟ مضيق

50
00:16:22.050 --> 00:16:32.050
لا يمكن خلال الوقت الا ان افعل العبادة مرة واحدة. كمل. مثال ذلك صيام رمضان واجب مضيق. فان شهر رمضان لا يمكن ان يصام فيه غير الفرض فلا يصح فيه تطوع ولا

51
00:16:32.050 --> 00:16:49.150
ونحوه. لان وقته مضيق على قدر فعل الواجب فقط. لكن يمكن ان يمكن ان تفعل فيه عبادة اخرى غير الصيام هذه مش موضوعي. حتى ما تشكل عليك انه الواحد مفكر انه الواجب المضيق بقدرش اعمل فيه عبادات اخرى. لأ انت ممكن تقدر انت

52
00:16:49.150 --> 00:17:02.750
ثالث ثلاثين يوم تقدر تفعل عبادات كثيرة بس انا كلامي عن الصيام بس. كم مرة بتقدر تصوم؟ خلال الحج انت بتقدر خلال فترة الحج تصوم وتزكي وتعمل اشياء كثير. بس انا كلامي عند الحج. كم مرة

53
00:17:02.750 --> 00:17:16.650
تعمله. هذا معنى مضيق. فهمنا؟ حتى لا يفهم بصورة خاطئة. بعض الناس فاهم انه ضيق انه ما بستطيع اعمل ولا عبادة من العبادات الا عبادة واحدة. لأ مش هذا معنى المضيق

54
00:17:17.050 --> 00:17:35.200
انت في رمضان تقدر تعمل عبادات كثيرة بس كلامي عن نفس العبادة ما بتقدر تعملها. كمل النوع الثالث ان يكون الوقت المقدر لايقاع الواجب فيه اطول من المدة التي يحتاجها فيتسع لفعل عبادة اخرى من جنس الواجب فيه. وهذا يسمى الواجب الموسع. اه وهذا

55
00:17:35.200 --> 00:17:54.250
الحمد لله اكثر. الواجبات في الشريعة المؤقتة من هذا النوع. ان يكون وقت العبادة اوسع من اداء العبادة. فيمكن خلال الوقت اؤدي هاي العبادة. وبقدر اعمل زيها مرتين وثلاث واربع وخمسة وست

56
00:17:54.450 --> 00:18:07.500
مثلا الصلوات المفروضة. صلاة الظهر من الى ايش وقتها من الزوال الى ان يصبح ظل الشيء مثله. مش هيك حكينا سوى ظل الزوال الان خلال هاي الساعتين ونص كم مرة بتقدر تصلي الظهر؟

57
00:18:08.250 --> 00:18:25.450
وكم مرة بتقدر تعمل صلوات؟ بقدر اصلي الظهر وارجع اصليها وارجع اصليها. واصلي نوافل واعمل من الصلاة عشرات الصلوات. اذا هل وقت صلاة الظهر ضيق عليها؟ ما بسوى ما يتسع غيرها من نفسها؟ لأ بقدر اصلي في كمية كبيرة من الصلوات. اذا وقت

58
00:18:25.450 --> 00:18:39.300
يسمى ايش؟ موسع. طب مين يعطيني مثال على فروض موسعة؟ يلا اللي فهمكم الصورة اه يا مجد زبون عنا اليوم. شو ممكن عنا فروض موسعة؟ غير الصلوات. حط لي يلا فكر

59
00:18:39.700 --> 00:18:57.650
بدنا نوخذ امثلة اه لا بر الوالدين مثال على ايش؟ على فرض غير محدد مش احنا اصلا قمنا بالتقسيم. هناك فروض محددة وقت له بداية ونهاية. وهناك فروض غير محددة

60
00:18:57.800 --> 00:19:17.350
جمعية فلانتاي انا فتحتها علينا لانه ممكن الشخص يسأل شو في مثال اصلا عبادات مفروضة بس ما الهاش بداية ونهاية. ذكر لك مثال زي ايش بر الوالدين اكتب. حتى ما تنساهوش. بر الوالدين مثال على شيء واجب. بس ما الهوش بداية ونهاية. وقته مفتوح يجب ان كلما جاء الضوابط تفعل

61
00:19:17.350 --> 00:19:42.800
زكاة ايش زكاة الاموال طب الها بداية ونهاية؟ نعم اسئلة بداية لما طب شو نهايتها؟ لأ انت وشك انت تدخلناش في رأي الشافعية وتبعونكوا بعد عنا. احنا الحنابلة لازم تأديها فورا

62
00:19:43.200 --> 00:20:00.350
بس الفور عندنا يعني ساعة صفر باختصار. فانا بديش ادخلك في هاي الدوامة من هنا انت اذا ممكن يعني بالعكس هو مثال على واجب مضيق لو انا بدي اكون دقيق معها بتعرف ليش مضيق؟ عند الحنابلة نحن حنابلة. لانه هي

63
00:20:00.350 --> 00:20:18.200
فورا اول ما يدخل الحول بدك تؤدي الزكاة ولا يجوز تأخيره الا لحاجة يعني في منطقة معينة بدك توصل لها. او شخص معين من اقاربك. يعني حاجة. اما الحالة الطبيعية اول ما يترن ساعة بيغبن دخل الوقت هذا

64
00:20:18.300 --> 00:20:33.400
زكاتك بدك تطلع الزكاة. فهو فعليا الفوري اي اشي فوري الاصل انه مضيق بس هم ما بحطوه في المضيق من جهة ماذا؟ يعني كتصنيف انه ما فش وقت يعني محدد شرعا للنهاية. لانه هذا بختلف من شخص الى اخر

65
00:20:33.750 --> 00:20:53.150
طيب مثال ايش قضاء رمضان احسنت قضاء رمضان موسع. معك من نهاية رمضان حتى بداية رمضان القادم الضلاك تقضي وكذلك المرأة. معها مدة محددة واضحة في البداية والنهاية. طيب اه احمد العقيلي

66
00:20:55.100 --> 00:21:21.400
لأ. احنا اصلا مش واجبة يدخل معنا اه احسنت زكاة الفطر من مغيب شمس اخر يوم من ايام رمضان. حتى ايش الان في خلاف عند الحنابلة حتى مغيب الشمس عند الحنابلة حتى مغيب الشمس وان كان يكره تأخيره عندنا. الى ما بعد صلاة العيد. لكن عند الحنابلة من مغيب شمس رمضان

67
00:21:21.950 --> 00:21:38.150
الى مغيب شمس اول يوم من ايام العيد اذا كم معك مدة؟ اربعة وعشرين ساعة. طبعا هاي اربعة وعشرين ساعة كم مرة بقدر اتصدق فيها؟ واضلني اتصدق واتصدق واتصدق يعني معاي مش لا تتسع الا اذا بتتسع لكثير من

68
00:21:38.150 --> 00:22:08.350
من الزكوات والصدقات ليش اه احنا قلنا الاستنجاء احنا حتى هو الاستنجاء مش على الفور اصلا مش للحائض. احنا قلنا الاستنجاء اذا اراد الصلاة الاستنجاء واجب لكن اذا اراد الصلاة لانه هو ربما انت بتنقلنا لبعد معين سنأتي عليه بعد قليل وهو ان البعض

69
00:22:08.350 --> 00:22:23.350
العبادات بتكون واسعة تكون واسعة فاذا دخل الوقت ولم الان خلص سيخرج وقت الصلاة ممكن تتحول مضيقة. بس انا الان بدي افكر معك بصوت عالي. انا بدي افكر معك بصوت عالي. احنا قلنا

70
00:22:23.350 --> 00:22:43.550
استنجاء هل وقته على الفور؟ لا فمتى محدد؟ من لما استنجيت من لما استنجيت او عفوا لما قضيت الحاجة بدأ وقت وجوبه ومتى ينتهي؟ معاك تستنجي الان وكمان شوي وكمان شوي. متى ينتهي؟

71
00:22:45.350 --> 00:23:06.750
اذا اذا قارب ان يخرج وقت الصلاة اذا قارب يخرج وقت الصلاة وانت لست مستنجيا تحول الواجب هنا من واجب موسع الى واجب مضيق فبهذا البعد نعم. يعني هو كلامك صحيح. ان الاصل انه موسع. بمعنى انه مش لازم استنجي

72
00:23:06.800 --> 00:23:26.800
مباشرة. معاي وقت. لكن انا دايما بحب الامثلة اللي بكون التوقيت فيها منتهي من الشارع. انها بتكون واضحة. خلاص الشارع من ضلوع كغروب من كذا الى كذا. هاي بتكون لكن ما ذكرته حقيقة انا ما عندي مشكلة. انا اعتبره ضمن الموسع. باعتبار انني مش ملزم ابتداء استنجي. واستطيع

73
00:23:26.800 --> 00:23:41.200
ان استنجي اكثر من مرة خلال هذه المدة. فمعاي من لما قضيت حاجتي الى ان اه خلص يتعين علي ان اصلي. الى ان يتعين علي ان اصلي لانه ما في مجال لتأخير الصلاة

74
00:23:41.250 --> 00:23:58.900
كل هذه المدة انا استطيع فيها ان افعل الاستنجاء. مثال صحيح. طيب اكمل قال لكن مثال نعم مثال اوقات الصلوات المكتوبة كالظهر والعصر ونحوهما اطول من وقت اداء العبادة بحيث يمكن ان تصلي قبل الصلاة المفروضة وتصلي بعدها نوافل كثيرة

75
00:23:58.900 --> 00:24:10.550
والوقت لم يخرج بعد لكن على مذهب احمد واكثر اهل العلم لا يجوز تأخير الواجب الموسع عن اول وقته الا اذا عزم المكلف على الاتيان به بعد ذلك في الوقت. وهذه قاعدة على مذهب

76
00:24:10.550 --> 00:24:34.400
واظنها ايضا عند كثير من الشافعية وهي قاعدة ماذا الان احنا قلنا الواجب الموسع هل انا ملزم ان اتي بالعبادة في اول الوقت الموسع  يعني قضاء رمضان هل لازم اقضي بعد رمضان مباشرة؟ ولا معي اقضي في شوال وذو القعدة وذو الحجة؟ معاي مساحة اقضي لكن شو بقولوا ؟

77
00:24:35.350 --> 00:24:55.250
انت نعم في الواجب الموسع معك مجال تتأخر في اداء العبادة لكن اذا اردت ان تتأخر يلزمك ان تنوي في قلبك انني سافعل هذه العبادة ولو بعد حين. باسم العزم على فعلها بعد حين. اما انك

78
00:24:55.400 --> 00:25:13.150
لا تأتي بالعبادة في اول الوقت الموسع بدون ان تعزم على الاتيان بها بعد مدة هذا لا يجوز عندنا ولذلك قال عن مذهب احمد لا يجوز تأخير الواجب الموسع عن اول الوقت الا

79
00:25:13.300 --> 00:25:28.150
اذا عزم يعني نوى المكلف انه سيأتي به بعد فترة تكون هاي النية حاضرة عندك. قال ابن النجار الفتوحي مثلا في منتهى الايرادات وهذا هو المتن المشهور عندنا في الفقه. قال وله

80
00:25:28.300 --> 00:25:39.800
في كتاب الصلاة وله تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه. شف شو قال الشيخ ابن النجار. شو قال في في متن المنتهى عن الصلاة المفروضة قال له ان يؤخر فعلها

81
00:25:39.850 --> 00:26:03.000
انت مش ملزم تصلي الصلاة المكتوبة اول وقت ممكن تأخرها تلت ساعة نص ساعة لكن اه انت ملزم اذا لم تأتي بها في اول الوقت ان تنوي في داخلك انك ستأتي بها بعد حين. لازم هاي النية تكون حاضرة. نعم. وقال في الاقناع وشرحه في مسألة قضاء رمضان ويجب العزم على القضاء اذا لم يفعله فورا

82
00:26:03.000 --> 00:26:21.400
في القضاء الموسع وكذا كل عبادة متراخية. كل عبادة ليست على الفور متراخية فيجب عليك اذا لم تأتي بها ابتداء ان تنوي الاتيان بها ولو بعد عين. ففي الاستنجاء اذا ما بدك تستنجي بعد قضاء الحاجة مباشرة

83
00:26:21.450 --> 00:26:39.300
عليك انك ايش تعمل؟ تنوي انني ساستنجي عندما اريد ان اصلي. لازم تكون هاي النية؟ حاضر. نعم. وممن ذكر هذه النية هي مش يعني حتى ما تصبح وسواس  هي الاصل انها حاضرة. اليس كذلك؟ يعني فالانسان مسلم متمسك باحكام الشريعة

84
00:26:39.350 --> 00:26:52.500
يعني هي المسألة هاي انا بعتبرها نظرية اكثر من انها تكون يعني شيء يسبب وسوسة للانسان انت ما دمت على حنبلي وعارف احكام الصلاة والاستنجاء وو. انت ذهنيا لو اخرت عبادة عن اول الوقت

85
00:26:52.650 --> 00:27:11.550
ضمنيا انت بدك تأتي بها. فلا تخاف يعني لا يصير عندك وسواس بسبب هذا. نعم. وممن ذكر اشتراط العزم على مذهب احمد نجم الدين الطوفي في شرح مختصر الروضة وابن النجاري وابن النجاري الفتوحي في مختصر التحرير اصل هذه المنظومة وهو قول اكثر الفقهاء. هذا ليس خاص بالحنابلة قضية اشتراط العزم

86
00:27:11.600 --> 00:27:33.000
هذا قول اكثر الفقهاء كمل. لكن ثمة صور يصبح فيها الواجب الموسع مضيقا منها. طيب الان سنتكلم عن حالات ينتقل فيها الواجب من كونه موسع يصبح مضيق مثل ايش؟ واحد اذا ظن مانعا يطرأ خلال الوقت يمنعه من اداء العبادة فيلزمه حينئذ الاتيان بها اول الوقت ويصبح هو الوقت

87
00:27:33.000 --> 00:27:51.450
عين للاداء. يعني شخص دخل عليه وقت الظهر وعارف انه بعد خمس دقائق راح يبدأ امتحان في الجامعة ما رح يستطيع ان يصلي الظهر هذا هل نقول له وقت الظهر موسع في حقك؟

88
00:27:51.700 --> 00:28:04.950
دخل عليه وقت الظهر معاه بس خمس دقائق بعد خمس دقائق من دخول وقت الظهر سيبدأ اختبار ولن يستطيع ان يخرج منه حتى يخرج وقت الصلاة فهذا ما عاد وقت الظهر موسعا عليه

89
00:28:05.000 --> 00:28:20.500
اصبح مضيقا لماذا؟ لانني انا اظن بل هنا مش ضامن شبه جازم. انه راح يجي اشي يشغلني ما راح اقدر اصلي فتحول وقت الظهر من موسع الى مضيق مثلا في قضاء رمضان

90
00:28:20.600 --> 00:28:41.150
ايش ممكن يجيك اشغال؟ يعني واحد الان نعم عملية جراحية يعني بغض الاحسان ممكن واحد الاطباء قالوا له بعد رمضان بيوم او يومين ثلاثة اربعة خمسة اه راح تعمل لك عملية جراحية. وسامحنا بعديها ما راح تقدر تصوم

91
00:28:41.250 --> 00:28:58.050
هاي العملية من مضاعفاتها انك ما بتقدر تصوم بعديها. فمعه كم يوم يقضي خاصة ذكرت اخت حائض مثلا حائض في رمضان وعليها خمس تيام قضاء حكوا لي الاطباء بعد رمضان بخمس تيام رح ندخلك عملية جراحية ما رح تستطيعي بعديها الصيام

92
00:28:58.150 --> 00:29:10.550
اذا هاي الخمس تيام غير يوم العيد طبعا هاي الخمس تيام يتعين عليها ان تقضي فيها يا شيخ ما هو قضاء رمضان موسع. موسع في الحالة الاصلية. لكن هذه المرأة

93
00:29:11.650 --> 00:29:30.300
عرض لها مانع وايش ؟ قال اذا ظنت مانعا سيطرأ لها خلال الوقت وسيمنعها من فعل العبادة هي تعلم هي مش بس ضن هنا هي شبه جازمة انه بعد خمس تيام خلص لن استطيع ان اقضيه. ففي هذه الحالة تحول الواجب من

94
00:29:30.300 --> 00:29:44.400
الى مضيق ناخذ الحالة الثانية قال ابن النجاري في المنتهى وله تأخير فعلها في الوقت مع العزم عليه ما لم يظن مانعا كموت وقتل وحيض. تمام زي ما حكينا مثلا شخص

95
00:29:44.600 --> 00:30:00.600
في سكرات الموت. بس لساته يعني في حيل الشيخ تمام دخل وقت الظهر عليه وهو مش مأمل يعيش لاخر وقت الظهر الاطباء قالوا له يا حج ساعتين ممكن ربنا يوخذ وداعته

96
00:30:00.950 --> 00:30:16.550
تمام يعني في عوام يعني طبعا في قرائن علمية. فهو ظان انه لن يكمل الى اخر وقت الظهر. حياته. هذا لازم يصلي في البداية طيب امرأة جاءتها ارهاصات الحيض بتعرف المرأة اذا اقترب حيضها

97
00:30:16.650 --> 00:30:37.800
تأتيها اوجاع والام فهي دخل وقت الظهر لسا ما بدأ الحيض لكنها متوقعة خلال عشر دقائق ربع ساعة راح يبدأ هذه لا يجوز ان تؤخر الظهر اول ما يقول الله اكبر ويؤذن الظهر بدها تصلي. ليه ؟ لانه لانها تظن ان الحيض سيدخل عليها

98
00:30:38.200 --> 00:30:52.150
بعد ممكن عشر دقائق نصف ساعة ربع ساعة. ارهاصات الحيض واضحة. فيلزمها ان تصلي في بداية الوقت. لان الوقت تحول من موسع الى ايش؟ مضيق. هذي كلها امثلة مهمة حقيقة. نعم

99
00:30:52.300 --> 00:31:11.250
اذا لم يبقى من الوقت الا قدر ما يكفي لاداء الواجب فانه يصبح مضيقا. يحرم فعل غير العبادة فيه. هاي عكس الصورة الاولى الصورة الاولى انا في البداية يجب علي ان اؤدي العبادة. في اول وقتها لانني يغلب على ظني

100
00:31:11.300 --> 00:31:29.150
مانع سيمنعني ان افعلها في اخر الوقت هون الصورة الثانية بالعكس انا الان بدأت الامور طيبة واخرت الصلاة عن اول وقتها اخرت اخرت اطلعت على الساعة ما بقي الا خمس دقائق ويؤذن العصر

101
00:31:29.800 --> 00:31:48.500
هل بامكاني الان ان اؤخر اكثر من ذلك؟ لا يجب علي الان الان ان اصلي الظهر وتحول الظهر من موسع الى مضيق لانه لم يبقى على خروج وقت العبادة الا دقائق معدودة. بالكاد استطيع ان اؤدي العبادة المفروضة

102
00:31:48.500 --> 00:32:06.750
فيه لذلك قال اذا لم يبق من وقت العبادة الا قدر يسير يكفي فقط لاداء الواجب ولا يتسع اني اروح اشرب مية واحكي تليفون وكذا وكذا. في هاي الحالة يجب ان تؤدي العبادة مباشرة. قال ابن المنجو. في المنتهى وان احرص

103
00:32:06.750 --> 00:32:23.550
وبفرض في وقته المتسع ثم قلبه نفلة صح مطلقا. قال الشيخ منصور في الدقائق فان ضاق الوقت لزمه استئناف فرضه. اي لا تصح نفلا لان الوقت اصبح مضيقا لا يتسع الا لاداء الفريضة وحدها. قال وان احرم بفرض في وقته المتسع

104
00:32:23.850 --> 00:32:38.700
ثم قلبه نفلا صحة مطلقا عند الحنابلة هذه مسألة الاصل طبعا الانسان اذا شرع في الفرض الا يبطله. زي ما ذكرنا قبل شوي في بداية العام. لكن في هناك حلول غير الابطال

105
00:32:38.950 --> 00:32:56.500
نعم عند الحنابلة يقول اذا شرع انسان في فرض بامكانه ان يقلب الفرض نفلا اذا احب بشرط ان يكون الوقت ايش متسع لعملية قلب الفرد الى نفل ثم اداء الفرض بعد ذلك مرة اخرى

106
00:32:56.800 --> 00:33:13.250
ثم اداء الفرض بعد ذلك مرة اخرى. وذكروني هذه ممكن تخدم مين؟ في مسألة ذكرناها قبل قليل. اللي صلى الفذ بعد ان دخل مع الامام وبعدين وراح اللي جنبه وما عرفش يدبر حاله والامام. قلنا يفارق الامام صح؟

107
00:33:13.350 --> 00:33:28.850
يفارق الامام ما بلق الصلاة بفارق الامام بس ممكن يقلبها ايش نفل في حال انه طبعا في جماعة بقدر يصلي معها اذا فش جماعة بصلي معها خلص يكمل لها فرض. بس انا بقلبها نفل اذا بعرف انه في جماعة مثلا ممكن استطيع ان اصلي معهم الصلاة

108
00:33:28.850 --> 00:33:42.500
يعني هذا باقص من باب اعمال الدين. المهم شو كنا نحكي اذا احرم الانسان بفرض وكان الوقت متسع باريحية. يعني انا كنت بصلي الفرض الظهر. اتذكرت اني ما صليتش السنة الراتبة

109
00:33:43.200 --> 00:34:04.500
بقدر احول الفرض لسنة راتبة. اي نعم بقدر ان احول الفرد الى سنة راتبة. وبسلم بعد ما اخلص وبعدين برجع بصلي الفرض مرة اخرى ازبط عند الحنابي صح ما ذكرناهاش هونا بس هاي تذكر في الكتب الاعلى. انه انسان كان يصلي فرض يستطيع ان يقلب الى نفل

110
00:34:04.750 --> 00:34:19.950
ويسلم خلاص يعتبرها سنة راتبة ويسلم ثم يؤدي الفرض بعد ذلك مرة اخرى لكن هذه الحركة متى بتقدر تعملها؟ اذا كان الوقت فيه متسع اما انا اخر خمس دقائق وبده يدخل وقت العصر

111
00:34:20.000 --> 00:34:34.750
اكيد ما بقدر اقلب الظهر الى نافلة واصلي بعد ذلك الظهر مرة اخرى ذلك. شو قال الشيخ منصور البهوتي في الدقائق؟ الدقائق اللي هو الشرح المنتهى. ماذا قال؟ فان ظهر على تلك المسألة بالتحديد قال

112
00:34:34.800 --> 00:34:49.000
فان ضاق الوقت لزمه استئناف فرضه قال فان ضاق الوقت لزمه استئناف فرضه شو يعني؟ يعني الان انا كما قلت انا كنت عم بصلي الفرض خمس دقائق نطلع وقت الظهر

113
00:34:49.500 --> 00:35:04.700
حولت الى نفل يصح ولا لا يصح؟ ما بصح ما عندكش وقت شو مشكلتك؟ انت لما قلبت للنفل ضيعت الصلاة طب خلاص بكملها نفر يا شيخ. ما بزبط حتى تكملها نفل. لانه ما في وقت

114
00:35:04.750 --> 00:35:24.750
بدك تعيد تصلي الفرض مرة اخرى مباشرة. فهمت؟ انت للاسف ضيعت كل شي. يعني انت قاعد بتصلي فرض؟ رحت حولتها لنفل. اطلعت على الساعة ايه ما ظلش الا دقيقة يكتب وبطلع وقت الصلاة. بقول ما بنفع حتى تكملها نفل. طب شو اعمل يا شيخ ارجع فرض؟ لأ مش راح تضلك رايح جاي في المية حولتها لنفل بس ما راح

115
00:35:24.750 --> 00:35:47.200
صوت النفل الغي الصلاة كلها وارجع من جديد كبروا تكبيرة احرام سريعة لتبدأ في فرض ادي معنا استئناف يعني ارجع صلي الفرض مرة اخرى مباشرة. لان الوقت ضيق  قال في الاقناع وشرحه يستحب التتابع فورا في قضائه اي رمضان. ولا يجيبان الا اذا لم يبق من شعبان الا ما يتسع للقضاء فقط

116
00:35:47.550 --> 00:36:07.100
اذا يستحب ان التتابع والفورية يستحب التتابع انك تقضي ورا بعض والفورية انك تبدأ مباشرة بعد رمضان عملية القضاء. فيستحب التتابع في القضاء ويستحب الفورية في القضاء لكن هذا مستحب

117
00:36:07.450 --> 00:36:22.350
بس متى يتحول لواجب هذا المستحب؟ اذا وصلت الى شعبان من السنة القادمة ما ظلش الا خمسة ايام وراح يدخل رمضان الجديد. والمرأة حائض وعليها قضاء خمسة ايام امرأة حائض

118
00:36:22.400 --> 00:36:43.700
عليها قضاء خمسة ايام. ما قضت ضلت تأجل تأجل تأجل تأجل. ما ضلش الا خمس تيام وبدخل رمضان الجديد. هنا تحول القضاء من موسع الى مضيق ثلاث اذا شرع في الواجب الموسع اصبح مضيقا في حقه فيلزمه اتمامه وحرم عليه قطعه بلا عذر. هاي الحالة الثالثة اللي بتحول فيها

119
00:36:43.700 --> 00:36:56.400
واجب الموسع الى مضيق ما هي؟ اذا شرع في اداء الواجب الموسع هسا انت الواجب الموسع انت في فسحة من امرك افعلوا وقت ما ما بدك بس اذا شرعت فيه

120
00:36:56.650 --> 00:37:14.800
ما بنفع تفسخه بس في هناك حلول بديلة زي ما ذكرنا قبل شوي اللي شرع في فرض ما له انه يفسخه بس ايش معطون حنابلة؟ بتقدر تحوله لنفل وتعمل فرض جديد بزبط. بس انك تلغيه تماما اذا شرعت في فرض انك

121
00:37:14.800 --> 00:37:34.950
الغيه تماما وتخرج منه ما بزبط. لذلك مثلا واحد او اخت شرعت في قضاء يوم من رمضان اختلف في هذا كلام الممتع والاقناع لكن على هاي القاعدة انا اخت شرعت في قضاياها او انت عليك صيام من رمضان قضاء دخلت في قضاء اليوم. اذا واحد عزمك قال لك

122
00:37:34.950 --> 00:37:49.850
اليوم عازمك عالغدا شو بعمل بعض الناس؟ خلص بفطر هذا اليوم وبقضي يوم مكانه على قول قوي عند الحنابلة ما بزبط هذا  قضاء رمضان موسع. بس انت الان اليوم شرعت في القضاء

123
00:37:49.950 --> 00:38:09.950
فلا يصح هذا ليس مثل صيام النفل. صيام النفل بتقدر تتركه. لكن قضاء رمضان على فتوى قوية لا تستطيع ان اذا شرعت في ان تفسخه لذلك قال اذا شرع في اداء الواجب الموسع خلاص تحول الى مضيق اكمل قال ابن قال ابن النجار في المنتهى

124
00:38:09.950 --> 00:38:29.950
ويجب اتمام فرض مطلقا ولم موسعا كصلاة وقضاء رمضان. هذا هو الاصل اذا هاي قاعدة عامة. اي فرض موسع شرعت فيه خلاص اصبح مضيقا ولازم اتمه. يعني مثلا انا اذن الضهر بلشت اصلي. شوي خطر ببالي حكيت طب ليش ما ليش بصلي لها؟ معي ساعتين. خلص ما بديش

125
00:38:29.950 --> 00:38:49.400
كمل الصلاة ما بجوز ترتلك موسع اقول تحول الى مضيق بس زي ما حكينا الحنابلة بيعطوك خيارات بديلة علاجية انه اذا انت شرعت في الفرض الموسع صاحب قلب مضيق بس اذا كان مثلا صلاة هذا استثناء في الصلاة. اذا كان صلاة

126
00:38:49.400 --> 00:39:09.250
اه بتقدر تقرب الصلاة الى ايش من فرض الى  لكن اللي مثلا بالنسبة لقضاء رمضان اذا قلنا لا يجوز ما فش قضية انه قضاء رمضان تحوله للنفل خلص قضاء رمضان بدك تكمله رمضان. فهاي قضية التحويل موجودة فقط كخيار في بعض العبادات وليس

127
00:39:09.300 --> 00:39:26.300
في كلها. ونقف اليوم ان شاء الله عند هذا المقدار. ونكمل ان شاء الله الدرس القادم. لكن الدرس القادم سنبدأ من البداية ان شاء الله في النظم الصغير. اكمل اقم الصلاة. الله اكبر. غراس العلم. طريقك نحو علم