1 00:00:03.250 --> 00:00:19.550 غراس العلم طريقك نحوها من شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اه الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتطرى وعلى اله وصحبه ومن نهجه. اختفى 2 00:00:19.600 --> 00:00:37.500 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما النافع يا ارحم الراحمين. اليوم ان شاء الله سنعلق على الابيات الابيات المتعلقة بكل ما سبق احنا اخر اشي علقنا على وصلنا الى بيت ثلاثين النسخ اجماع القياس ثم سنأخذ تدريبات اليوم تدريب 3 00:00:37.550 --> 00:00:53.800 على مسائل القياس حتى يكون ان شاء الله في مكنة اكثر في التعامل مع هذا المصدر التشريعي. او على الاقل تصور طبيعته. وصلنا الى البيت رقم ثلاثين الى قول مصنف رحمة الناظم حفظه الله ومتاعه بالصحة والعافية 4 00:00:53.950 --> 00:01:12.550 قال والنسخ للقرآن بالقرآن وسنة بسنة العدنان يقصد هنا ان قواعد النسخ هو الشيخ شرع في قواعد النسخ فقال القرآن ينسخ بالقرآن صحيح مر معناه ان القرآن ينسخ بالقرآن والسنة 5 00:01:12.950 --> 00:01:30.550 تنسخ بالسنة بس هذا فيه تفصيل وهو لم يشرع فيه لانها منظومة صغيرة نعم السن المتواترة تنسخ بالسنة المتواترة السنة الاحادية تنسخ بالسنة الاحادية والاحاد ينسخ بالمتواتر. هاي كلها ثلاثة جائزة 6 00:01:30.850 --> 00:01:48.350 لكن الصورة الرابعة وهو ان احاد ينسخ متواتر قلنا هذا لا يصح على قواعد المذهب تمام فنسخ السنة بالسنة فيه تفصيل متواتر بمتواتر لا اشكال فيه احادي احاد ما في اشكال 7 00:01:48.600 --> 00:02:10.650 ان يكون الاضعف ينسخ بالاقوى هيك احفظها حتى تنساش. الاضعف ينسخ بالاقوى فش مشكلة انه الاحاد ينسخ بالمتواتر. اما ويلصق بالاضعف لأ انه متواتر ينسق به احد لأ هذا فقط من باب التعليق هنا. ثم قلنا وتنسخ السنات بالقرآن لا العكس عند اكثر الاعيان 8 00:02:11.150 --> 00:02:35.700 ماذا يقصد هنا لأ خلينا كمل ما المراد؟ بسم الله نعم السنة لانها منزلة ثانية يمكن للاقوى وهو القرآن ان ينسخها طبعا يمكن للقرآن ان ينسخها. فالقرآن قادر ان ينسخ السنة مطلقا. قال لا العكس ايش للعكس 9 00:02:36.150 --> 00:02:55.850 اما السنة تنسخ القرآن لا يصلح. سواء كانت متواترة او احد عندما لا تنسخ القرآن. تمام؟ اذا قال العكس. لكن هذا قول عند اكثر الاية يعني عند اكثر الحنابلة ان القرآن لا يلصق بالسنة سواء كانت متواترة 10 00:02:55.850 --> 00:03:15.750 او احاد. طيب اتفضل تمام سيما اعتمدوا فكرة الاضعف والاقوى من حيث الثبوت تمام هو انت شف هذا هذا كلام عام بس الفكرة قضية الاضعف والاقوى هذي مؤثرة في كثير من الاستدلالات 11 00:03:15.900 --> 00:03:35.300 قضية انواع اضعف وانه اقوى. على الاقل على رأي الجمهور. في ناس يرون هذه الطريقة اللي بتفكر فيها انه خلص ما دام صح الحديث وتوادره الاحاد ينسخ به لكن يعني اكثر الاصوليين على اعتبار الاقوى ثبوتا والاضعف ثبوتا. ثم ننتقل الى شروط النسخ فقلنا شروط نسخ كونه 12 00:03:35.300 --> 00:04:02.900 انشاء تعذر الجمع تراخ جاء ما هي شروط النسخ؟ ثلاثنا ان يكون النسخ في الانشاء لا في الاخبار من الاخبار لا تنسخ تعذر الجمع ايش يعني في في النسخ الايش؟ نسخ الاجتهاد اما النسخ النصي ما فش اشي اسمه تعال دور جمع اصلا. ثالثا تراخ جاء 13 00:04:03.050 --> 00:04:24.200 ان الناسخ يكون متراخيا زمنيا عن المنسوخ ولا يكون متصل معه زمنيا طيب الان كيف يعرف النسخ يعرف بالنص او الاجماع او قول راو فالزمان راعي اربع طرق يعرف بالنص 14 00:04:25.700 --> 00:04:47.100 او الاجماع وهذا كله نسخ مصي وقع نص يخبرنا انني انا ناسخ لذاك النص عن زيارة القبور اخبرني بالنسخ او الاجماع وقع اجماع على خلاف حديث خلاص هذا نسخ نصي مش اجتهاد يعني فش مجال للمجتهد اصلا يفكر 15 00:04:47.450 --> 00:05:05.500 او قول راو قلنا قول الراوي احيانا قد يكون اجتهادي يرى انه هذا الاحاديث المتأخر ناسخ للاحاديث المتقدم قول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء ما مست النار. هل هذا نصي ام ممكن يدخله اجتهاد الصحابة؟ حقيقة يمكن ان يدخل اجتهاد 16 00:05:06.650 --> 00:05:18.500 قد يكون نصي اذا كل الصحابة او اكثر من صحابي قال هذا الحديث منسوخ ويمكن اجتهادي اذا كان اجتهاد من جابر ممكن يخالف غيره فيقول له لا لا هذا ما نسخ 17 00:05:18.550 --> 00:05:36.250 ماذا يحتمل هذا خلف الزمان راعي هاي الصورة الرابعة وجود نصين لا يمكن الجمع بينهما المتأخر خلاص يكون ناسخا للمتقدم نسخا اجتهاديا انه ممكن شخص يظهر له امكانية الجمع زي ما قلنا 18 00:05:36.400 --> 00:05:54.900 هذه اربع طرق بالنص او الاجماع او قول راو او الزمان. يعني ان يكون واحد متقدم وواحد متأخر ولا يمكن الجمع بينهما فنقول خلص المتأخر اعرف اذا عرفت انه هذا متأخر اقول انه ناسخ للمتقدم بناء على اجتهاده. طيب 19 00:05:55.350 --> 00:06:12.100 كلامنا عن النسخ نيجي الان للمصدر الثالث وهو الاجماع. قال وخذ بالاجماع هاي طبعا تقرأها بالتسهيل لا تقرأ الهمزة. اذا قرأت الهمزة قطعت البيت وخذ بالاجماع بالاجماع هكذا ترى وخذ بالاجماع من ماشي الى الان في حفظها الى هنا 20 00:06:13.850 --> 00:06:53.250 وين وصلت منير ما شاء الله يا منير والباقين الشباب احمد العقيلي المحافظة كلها ما شاء الله ايوة وانت يا شيخ قديش لبنان من المؤلفة قلوبهم شيخ الكتاب دولار اللي هو 21 00:06:58.750 --> 00:07:18.450 وين وصلت احسنت. يلا مش بدنا نشد حيلنا مشايخنا. ولا تسعين بيت. من لم يقوى على التسعين هذا ماذا يفعل بالالفية. شو بدنا نسوي فيه هاي طيب قال وخذ برجماعي اي الصريح ثم السكوت على الصحيح. وما الاجماع ينقسم الى نوعين 22 00:07:18.600 --> 00:07:40.600 صريح واذا اخذنا شروطه والاجماع السكوت وكلاهما حجة عند الحنابلة لكن الاول والثانية حجة ظنية وشرطه اتفاقهم جميعا اي فقهاء عصره تشريعا. ما شرط الاجماع اولا اتفاق الجميع اذا اختل واحد او اثنين فرض الاجماع 23 00:07:40.750 --> 00:07:56.400 لابد من الجميع المراد باتفاق الجميع اي اي هذا شرح. ماذا نسم اتفاق الجميع الحداد والنجار لأ والمثقف والكاتب وجماعة السوشال ميديا اي فقهاء عصره حتى تفهم لما نقول اتفاقهم جميعا 24 00:07:56.500 --> 00:08:14.650 اي هذا تفسيرية. يعني اقصد اتفاق فقهاء العصر ما الها علاقة بالنجار والحداد والكاتب الصحفي والمثقف فقهاء عصره تشريع تشريعا اي على امر شرعي يقصد هذا الشرط الثاني بالاجماع هو ان يكون على امر ايه 25 00:08:14.900 --> 00:08:30.000 فاذا اتفقوا على امر دنيوي التجارة او في البلد او ما شابه ذلك. هذا ليس هو الاجماع الشرعي الذي تحرم مخالفته احنا الاجماع على امر ديني. مش قلنا ان يكون على امر ديني 26 00:08:30.100 --> 00:08:47.700 طيب ولم يكن قبله خلاف استقر ايش هذا الشرط شروط انعقاد الاجماع ان عدم استقرار الخلاف السابق فاذا استقر زمن الصحابة على الخلاف المسألة على قولين لا يحق لزمن التابعين 27 00:08:47.900 --> 00:09:08.500 ان يجمعوا على احد القولين ممتاز قال او اجمع الماضون فيه واستمر ايش يعني نعم لا يجوز للاجماع ان يعارض الاجماع هذا شر من الشروط. اذا كان هناك اجماع سابق على مسألة 28 00:09:08.750 --> 00:09:26.000 لا يجوز في العصر الذي يليه احداث اجماع مناقض فالاجماع اذا استقر لا يجوز ان يناقضه اجماع لاحق. طيب الشرط الاخير الذي وقع فيه خلاف بين الحنابلة والجمهور معتبر انقراض عصر فيه 29 00:09:26.050 --> 00:09:45.750 خلاف ناشئ فقيه هذا الشرط الاخير هذا من ميزات الحناجر ومن خصائص نعم حتى يحصل اجماع لابد من انقراض العصر فاذا نشأ هذا معنى قوله واقبل خلاف ناشيء فقيه فاذا نشأ في عصر الاجماع شاب جديد 30 00:09:46.350 --> 00:10:07.150 وعارض علماء العصر والان فنحن لا نعتبر لحظة الاجماع نعتبر انقراض زمن الاجماع وهذا معنى قوله واعتبري انقراض عصر فيه لابد من انقراض العصر ولذلك سنقبل اي خلاف ينتج ولو فقيه شاب جديد صار فقيه؟ 31 00:10:07.550 --> 00:10:31.050 من المجتهدين سنقبل خلافه ما دام العصر لم ينقرض بعد احنا قلنا لا لانه لم ينقض لم ينقل يعني لا يعتبر اجماعا نعم واحسنت هذا هونا احسنت وسينقرض الناس معهم 32 00:10:31.250 --> 00:10:43.900 فبالتالي الاجماع هو فعليا زي ما تفضل هو سيصبح على هذا الرأي على من يعني على ما بعد هؤلاء العلماء حتى يكون حجة على القرن الذي يليه وليس على هذا القرن 33 00:10:44.300 --> 00:11:01.050 هذا القرن بقول لك لسه كاجماع اجماع ما صار. لانه العصر ما انقرض. وهذه كلها هادي كليات الاشارات والكلام ما يدل على ان هذا الشرط مشكلة ووحدى الروايات عندنا لان هناك رواية اخرى لنا وافقنا فيها الجمهور وهي الصواب 34 00:11:02.150 --> 00:11:19.450 لحظة اجمع الان مشان العصر اللي بعديه يوخذ لي كلامي طيب ايش بعدها؟ ثم قال ان حصر الخلاف في قولين وثالث احدث غير زين. مش زين اختلف اهل العصر على قولين 35 00:11:20.700 --> 00:11:44.050 هل يجوز احداث قول ثالث في العصر اللاحق الصحابة اختلفوا في مسألة فقهية على قولين ان يجوز في عصر التابعين يوميا نحذر قول ثالث لماذا ما بصير احداث قول ثالث؟ 36 00:11:44.750 --> 00:12:03.000 لان اتفاقهم على قولين او عفوا لان خلافهم على قولين اجماع منهم انه لا يوجد قول ثالث في المسألة اختلافهم على قولين ضمنيا ضمنيا اجماع على عدم قبول رأي ثالث في المسألة. طيب 37 00:12:03.150 --> 00:12:22.600 بعد ذلك ننتقل الى القياس ثم القياس علة دلالة وشابه ونفي فرق ناله انواع الاكيسة ما هي يا رب اذا في شباك مفتوح يا اخواني اغلقوا القياس اما ان يكون بنفي الفارق 38 00:12:23.050 --> 00:12:38.150 او بذكر الجامع والقياس بذكر الجامع اما ان يكون او قياس دلالة او قياس شبه هو ذكر لك الاربعة كلها في سياق واحد. ايش قال لك؟ قال ثم القياس علة دلالة وشبه 39 00:12:38.300 --> 00:12:57.650 هاي الثلاثة اللي هي القياس بذكر الجامع ونفي فرق ناله اللي هو القياس لنفي الفارق دون ان تتطرق الى ذكري الجامع. فهنا ذكر لك انواع القياس اركانه اركانه اركان القياس اركانه ذكرها الاجلة 40 00:12:57.850 --> 00:13:15.750 العلماء الاجلة. ما هي فرع واصل حكمه والعلة. وهذا اصلا مأخوذ من تعريفه. حمل فرح على اصل في الحكم لجامع بينهم. طيب نبدأ الان بشروط الاصل كل واحد اله شروط. كل ركن من الاركان له شروط 41 00:13:15.950 --> 00:13:38.800 الاصلي الاصل هنا اياك انك تهمزها وبالتسهيل وشرط الاصل العقل للمعاني احكامه لا بقياس ثاني شروط الازمة هي اول اشي ان يكون حكم الاصل معقول المعنى شرط وصل العقل للمعاني 42 00:13:39.350 --> 00:14:08.600 ما معنى العقل للمعاني المعنى احكامه لا بقياس ثاني. ايش يعني؟ ان لا يكون احسنت ان لا يكون الاصل ثبت حكمه القياس لازم يكون الاصل ثبت حكمه بماذا بكتاب او سنة او اجماع. طيب 43 00:14:09.550 --> 00:14:26.300 ما نص في الفرعي وجود الجامع وحكمه كاصله فتابعي هاي شروط الفرع ما شروط الفرع؟ لا يكون منصوصا على حكمه. لا نص في الفرع شروط الفرح ان لا يكون منصوصا على حكمه 44 00:14:26.650 --> 00:14:43.650 ثانيا جود الجامع ان يكون الجامع في الاصل وجودا بتمامه في الفرع ثالثا وحكمه كاصله ان يكون حكم الفرع نفس حكم الاصل بصيرش حكم الاصل فرع كراهة. وحكم الاصل تحريم 45 00:14:43.800 --> 00:15:01.950 بحكم الفرع والله انتجت الاستحباب حكم الاصل وجوبكن هذا ما بزبط يكون نفس الحكم فتابع على هذه الشروط ثم قال علته العلة ما شرطها؟ علته انضباطها الظهور لا تبطلوا الاصل وكم تدور 46 00:15:02.750 --> 00:15:19.150 العلة لها اربع شروط ذكرناها. ما هي؟ الانضباط الظهور لا تعود على حكم الاصل وقضية الطرد والعكس وهي فصلنا فيها. قال وكم تدور يعني طرد عكس تدور مع الا مع الحكم وجودا 47 00:15:19.500 --> 00:15:46.550 عدم وجود طرد اذا وجدت العلة وجد الحكم العلة انت في الحكم اي شوي فصلنا فيها حقيقة الحنابلة يعني فيه نظر في هذه الامور. نعم وهذا يعني قد يكون يعني يستغنى عنه بذكر ان يكون حكم الاصلي معقول المعنى. ممكن البعض يستغني بهذا 48 00:15:46.750 --> 00:16:00.050 هذه القضية والبعض بقول لك لا تبي تشترط واحد يقول لك لابد تشترط هنا اهو شف هنا ركز على ابرز الشروط صادق معك يعني ان شاء الله الاعلى ستجد ان الشروط حتى في الاصل والفرع اكثر 49 00:16:01.100 --> 00:16:17.500 نقتصر على ما ذكره المسالك العلة وهذا اخر شيء كان وصلنا عنده. وتثبت العلة بالمسالك المسالك اللي لها مسالك اجماع نو نص او هاي طبعا تسهيلية. اجماع نو نص وغير ذلك 50 00:16:17.850 --> 00:16:42.400 اجماع او نص وغير ذلك. اشي لغير ذلك وغير ذلك هذا الاستنباط اللي هو غير ذلك الصبر والتقسيم والمناسبة. الصبر والتقسيم المناسبة وشبه والدوران مصاحبة. الشبه الدوران ثم قال ومسلك نصي ينقسم الى ايش 51 00:16:42.750 --> 00:17:04.000 الى الصريح اذا كانت اللفظة نص في التعليم الظاهر اذا كانت اللفظة مشهورة في التعليل وان كانت قد تستعمل غيره زي كي وحتى اذا بتذكروا اخذناها الدرس الماضي في ماء ذي التلميح النوع الثالث من النص اللي هو ايش 52 00:17:04.100 --> 00:17:32.350 يعني انت النص الذي ذكر الحكم ذكر معه وصفا لو لم يكن هذا الوصف مذكور في النص علة للحكم الموجود كان ذكره حشوا وعبثا لا معنى له هذا يسمى مسلك الايماء 53 00:17:32.450 --> 00:18:03.100 والتنبيه بعد ذلك سنشرع في مصادر التشريع المختلف سنبدأ بتطبيقات عملية هذا كتاب نعم مش مشكلة شيخ خلينا نبدأ الان بالقياس واحنا الان بنقيس. دكتور تفضل اول تطبيق راح نطبقه مع بعض ان شاء الله هو 54 00:18:03.200 --> 00:18:19.200 امثلة على التفريق بين العلة والحكمة تفريق بين العلة والحكمة لاننا قلنا العلة من شروطها ان تكون ماذا وصفا ظاهرا منضبطا. فاذا عللت بشيء ليس وصف ظاهر منضبط بكون هذا حكمة مش علة 55 00:18:19.550 --> 00:18:41.350 حكمة مش علة نأخذ بعض الاحكام ونطبق عليها اكتب المسألة الاولى احقية امرأة اسمها سعاد في حضانة طفلها بعد ان طلق بينها وبين زوجها رجل كان متزوج امرأة صار طلاق 56 00:18:42.050 --> 00:19:06.850 وفي طفل صغير الحكم في الفقه يعني عند جماهير الفقهاء انه من الاولى بحضانتي الوالدة فنقول لو سألك شخص علل احقية سعاد بحضانة طفلها بعد طلاق زوجها لها شو المسألة؟ اثنين اطلقوا في بنت في النص ولد بالنص 57 00:19:07.850 --> 00:19:32.350 الام قالت انا بدي الحضانة الك الحضانة ما علة هذا الحكم؟ وجوب اعطاء الحضانة للام مين يجاوب خليني بعد شوي دكتور ما هي العلة بالجواب. يلا خلينا نشوف الاخ مشاركة 58 00:19:36.500 --> 00:19:51.300 الاخ يقول القدرة على الرعاية. شف انا بدي احلل الان. احنا قاعدين بنتعلم العلة القدرة على الرعاية ايش رأيك فيها يا ضلال العلة هاي احسنت هذي اختل فيها شرط من شروط العلة وهو ايش 59 00:19:51.750 --> 00:20:09.950 غير منضبطة. شو عنده القدرة على الرعاية؟ من يتفاوت الناس فهمه من الرعاية تمام هذي غير منضبطة لا تصلح ان تكون علة في حدا عنده علة ثانية الحضانة مش مرتبط بالرضاعة. لأ اصلا 60 00:20:10.000 --> 00:20:25.600 حق الحضانة هو لها حتى ولو كانوا مستأجرين وحدة رضع خارجية لأ هسا انا شو بدي في البنت؟ الطفل. انا بحكي علي لماذا الام هنا انت بتعلل ليش حكم الحضانة كله؟ 61 00:20:25.800 --> 00:20:50.750 لماذا يعطى للام وليس للاب ما هي العلة؟ ركز شو شروط العلة؟ وصف طاهر منضبط لا يعود على الاصل بالبطلان يعني انت ايش شايف العلة زي ما حكينا للاخ الرعاية 62 00:20:50.800 --> 00:21:09.800 مفهوم الرعاية فضفاض شوي يعني لازم ما لوش بداية ونهاية. ايش يعني مفهوم؟ وصحيح كلامك هذا لا يصلح ان يكون علة شوف اخر محاولة حذيفة يعطيك العافية علة الامومة وصف 63 00:21:10.000 --> 00:21:33.950 هذي ام. في حدا بختلف انه سعاد ام؟ العلة هي ايه العلة علة وجوب اعطاء الحضانة لسعاد هي انها الام وصف ظاهر منضبط لأ ما هو الان يرجع احسنت. الان راح نرجع لايش 64 00:21:34.300 --> 00:21:55.200 الحكمة يلا اعطوني فعليا فعليا شو اللي صار؟ انت لما انا قلت لك ابتداء لماذا يجب اعطاء الحضانة للام؟ الشيخ شو بلش يفكر؟ الحكمة فقال لك الام قادرة على رعاية الطفل 65 00:21:56.050 --> 00:22:17.800 اكثر كلامك صح بس هاي ايش بنسميها حكمة الام ايش ممكن نعطي حكم؟ يلا باب الحكمة احكي الشفقة العطف التفرغ نوعا ما ايش كمان ؟ يعني هنا باب الحكم فضفاض صح؟ لانها الاكثر شفقة الاكثر حنية 66 00:22:17.800 --> 00:22:35.250 افضل تعاملا مع هذا. بس لاحظ كل هاي الحكم لما اجيت بدي اخليها علة مش زابط. ليه ؟ انه ولا وحدة فيهم ظاهر منضبط محصور بدايته ونهايته وقلنا ما هو الوصف الظاهر المنضبط 67 00:22:35.300 --> 00:22:55.350 الذي هو مظنة وجود الحكمة. زي ما عملنا في السفر القصر لماذا شرع القصر ما هي العلة اللي حكى المشقة غلط. هاي الحكمة بس احنا احتجنا نضبط هاي الحكمة اه بوصف ظاهر منضبط اللي هي المسافة 68 00:22:55.550 --> 00:23:10.150 المسافة الواحد وثمانين كيلو او مية وسبعة وثلاثين هي مظنة وجود الحكمة. فعرفت ليش ما حكينا الابوة؟ انه انا اصلا اول ما فكرت لازم افكر في الحكمة بعدين بشوف هل الحكمة وصف ظاهر منضبط 69 00:23:10.650 --> 00:23:27.650 كل اللي الحكم اللي ذكرناها ولا واحدة وصف ظاهر منضبط فخليني اشوف شو الوصف الظاهري المنضبط الذي هو مظنة وجود الحكمة الامومة هي مظنة وجود القدرة على الرعاية مظنة وجود الشفقة 70 00:23:27.700 --> 00:23:40.400 مظنة وجود العطف. مظنة وجود كذا. فلذلك سنعطيها طب يا شيخ والله انا في ام معين والله هاي سعاد انا شايفها معالمها قاسية يعني مش شايف انه راح تكون حنونة كثير 71 00:23:40.700 --> 00:23:57.250 احنا بنقول خلص احنا رح نعلق الامر بايش بالعلة اللي هي الامومة. حتى ولو هاي الام شايفينها مشاعرها مش كثير ومش زي باقي الامهات الا في حالة واحدة شيخ الاسلام فقد ما بالفائدة قال الا اذا اصبحت الام 72 00:23:57.650 --> 00:24:14.950 تضر الولد هنا اصبح الامومة وصف لا يصلح للتعليم انه خلص احنا حكينا الامومة ليش هي وصف يصلح للتعليم؟ انه ما مظنة وجود الحكمة قدرة على الرعاية القدرة على كذا. فاذا في ام معينة فاسدة اخلاقيا وسلوكيا 73 00:24:15.500 --> 00:24:32.900 لاعبرة بالوصف ولا بالحكمة لانه ما عاد الى وجود في حقه فتعطى لمن يليه. بس حتى تفهم انه ان الحكمة وهي الملاحظة بس ما بعلق الحكم فيها وجودا وعدما لانها ليست وصف ظاهر منضبط. واضح هذا المثال بدنا نفهم ونقيس عليه. يلا اعطينا مثال بدي اعطي مثال ثاني. بسم الله 74 00:24:36.650 --> 00:24:50.950 اكتب الثاني تحريم النظر الى ما بين السرة والركبة في الفقه يحرم النظر انك تنظر الى الاخرين ما بين الصورة والركبة. اذا كان رجل مقابل رجل او امرأة مقابل امرأة 75 00:24:51.400 --> 00:25:13.100 حلل هذا الحكم تحريم نظر الى ما بين السرة والركبة فهمتم الان السؤال دايما فكر ايش الحكمة؟ ايش العلة؟ قمر ايش العلة؟ احسنت العلة انها عورة العورة وصف ظاهر منضبط لانه الشريعة حددته 76 00:25:13.450 --> 00:25:34.300 العورة هل هو وصف ظاهر منضبط؟ اه نعم مش مختلفين احنا فيه فضفاض طب ما هي الحكمة الحكمة ان النظر الى هذه المناطق هي مظنة ثوران الشهوة النظر الى هذه المناطق ما تحت السرة وفوق الركبة 77 00:25:34.400 --> 00:25:50.600 اظن الثورات هو ممكن ذو شهوة يولد افكار خطرات رديئة. لكن من ضمن الثورات الشهوة. هل هاي الحكمة تصلح ان نجعلها علة لأ ليه ؟ لانه الشهوة امر اولا داخلي. مش مش ظاهر اصلا. يعني الشرط الذي اختل 78 00:25:50.750 --> 00:26:08.000 الظهور الشهوة امر داخلي شعور انساني داخلي. فلذلك لا يصلح ان يعلل به يا اخوان اذا الحكمة كانت وصف ظاهر منضبط خلص بعلل فيها مباشرة لكن هل الشعور بالشهوة شيء يلاحظ ولا شعور داخلي 79 00:26:08.400 --> 00:26:20.200 هو شعور داخلي اذا هو غير ظاهر هو الظهور فضلا انه ممكن واحد يقول لك برضه غير منضبط ويصلح ان تقول غير ظاهر وغير منضبط. فما هو الوصف الظاهري المنضبط 80 00:26:20.550 --> 00:26:31.850 ايش ؟ العورة. بالتالي اذا اجاك شخص بعض الشباب لما يكونوا جالسين مع بعض. يا شيخ مش مشكلة لو كشف عن فخذه. يعني ما فش عندي شهوة ايش بتقول له 81 00:26:31.950 --> 00:26:47.050 هذا بدي اياك مين الحكم؟ مين اللي قال لك ان الحكم معلق الحكم يدور مع العورة مع الشهوة. الشهوة حكمة اذا قال لك شخص انه اخي انا لو نظرت الى ما تحت الصرة ما بصيبني شهوة 82 00:26:47.650 --> 00:27:05.250 سامحني ما هي العورة متعلق بها وجودا وعدما. لان العورة مظنة وجود الشهوة كيف يتم النقاش مع الناس؟ انه كثير من الناس لما يشوف الحكمة الحكمة فضفاضة معه بقدر انه 83 00:27:05.350 --> 00:27:20.700 يلغي الحكم بقول لك خلص ما فيش شهوة. لأ بنقول للحكم مش معلق الشهوة وصف غير ظاهر غير منضبط. فالاسلام ربط الناس بالعورة. حتى ما الامر مربوط بالعورة وجدت شهوة ما وجدت شهوة انا ما عندي هذا البعد 84 00:27:22.400 --> 00:27:57.300 النقاش اشي حدود العورة انا بس انا خلينا على ما هو الجمهور الان المسألة هاي ؟ سريعا. اه اي خلاف مين طيب اكيد احسن فلولب فلولب عفوا لو لم تحصل شهوة حتى للرجل السوي سيبقى الحكم موجودا لاننا مرتبطين بماذا؟ بالعلة. طيب 85 00:27:57.350 --> 00:28:26.050 نيجي الان على مسألة ثالثة. اكتب لي اياه اه الجمع بين العشائين بين المغرب والعشاء المطر حكمه اصلا هو ولا مباح اباحة الجمع اذا يلا مين يعطيني العلة ومين يعطيني 86 00:28:26.150 --> 00:28:53.450 حكمة حيا الله ابو سند ما هو الحنابلة مش هيك لفظة دقيقة هل اي نزول للمطر عنا في العبارة في بداية العابد شو قال بداية العابد؟ عدنان مطرا يبل معه مشقة 87 00:28:53.550 --> 00:29:08.200 هاي عبارة بداية العابد صح؟ الذي يول الثياب وتوجد معه مشقة تمام؟ حتى حتى هاي وتوجد معه مشقة وان كانوا يذكرونها لكن هي فعليا فعليا العلة يجب تكون اشي ظاهر 88 00:29:08.350 --> 00:29:20.750 مطر يبل الثياب. لاحظ هذا اشي بضبط يعني ما بنختلف فيه انا واياك صح؟ بل ثوبك اه والله هي مبين خلص هو مشاهد. وصف ظاهر منضبط فاصبح هو العلة. طب ما هو الحكمة 89 00:29:21.100 --> 00:29:44.300 الحكمة هي المشقة تمام؟ فالحكمة والمشقة لكن شو العلة انه العلة يا اخوانا ترى بتضبط الناس وتجعل الهوا ما الهوش مساحة خلص في اشي بثيابك طبعا هي بتقلنا لو فشلوا مساحة لتسعين بالمية ولا في صاحي الهوا اه اشي خي نقطة هون. لأ الثياب انت فاهم شو قصدي بلي الثياب. لانه بعض الناس يعني بده يوخذ الامور بالحارثية 90 00:29:44.300 --> 00:30:12.000 طيب نيجي الان تفضل سريعا طبعا طبعا اعظم الا التعبدية مش عيب. الا ايش كلشي كلشي الا التعبدية الا التعبدية تمام؟ قلنا هذي خلص يعني ليش الضهر اربعة؟ تعبدي اكيد الها علة عند الله. لكن احنا كبشر 91 00:30:12.050 --> 00:30:25.500 تتقاصر. اما الاحكام معقولة المعنى من اسمها ايش معقولة المعنى. اذا الها علل. ممكن انت ما تعرفها بس عالم يعرفها خلوني لأ لأ سامحوني شوي بدي اخفف الاسئلة لانه في عندي مجموعة تمارين بدنا نحلها مع بعض 92 00:30:25.650 --> 00:30:49.800 الان نوعية اخرى من التمارين. تمارين على انواع هل هو قياس علة او دلالة او شبه او نفي فارق هذا نوع اخر من التمارين نعم اكتب مسألة عرفتم الان شو التمارين؟ حدد لي شو نوع القياس وفهمني اياه 93 00:30:50.350 --> 00:31:05.750 قياس المرأة على الرجل النهي عن الاقامة من المجلس. الان النبي عليه الصلاة والسلام ايش يقول؟ بخاطب الصحابة فايش يقول لهم؟ لا يقيمن احدكم اخاه من مجلسه ثم يجلس فيه 94 00:31:05.950 --> 00:31:24.900 صحيح اذا كان يخاطب ايش؟ رجال الرجل ان يقيم اخاه من مجلسه ثم يجلس فيه السؤال الان قياس المرأة على الرجل في هذا الحكم. هل للمرأة ننتقي اختها من مجلسها ثم تجلس فيه 95 00:31:26.400 --> 00:31:45.950 السؤال الحديث النبي عليه الصلاة والسلام كان يخاطب الرجال. فالاصل هو الرجل الرجل منهي ان يقيم اخاه من مجلسه ثم يجلس فيه واضح الان قياس المرأة على الرجل في هذا الحكم هل هو قياس صحيح 96 00:31:46.300 --> 00:32:03.100 واذا كان قياس صحيح راح يكون اي نوع من انواع القياس نفي فارق قياس علة قياس دلالة قياس شبه الان شو السؤال؟ طيب تفضل نقول المرأة يقاس على الرجل في النهي 97 00:32:03.200 --> 00:32:19.500 عن اقامة شخص من مجلسه والجلوس فيه. ليه؟ هلونا انا محتاج اذكر العلة ولا اكتفي بنفي الفارق اكتفي بنفي الفارق ان مثل هذا الحكم واضح من سياق النص انه لا فرق فيه 98 00:32:19.650 --> 00:32:40.800 بين المرأة والرجل لانه بعده انساني مش ذكوري يعني عقولتهم بعد انساني مش زكوري فبمباشرة انت بتقول بنفي الفارق مش انا مش محتاج اتعب حالي وابحث عن العلة. حتى الحق المرأة بالرجل. نفي الفارق يكفي في هذا زي الضرب 99 00:32:41.100 --> 00:33:06.050 والتأفف نفس المسألة اخدناها احسنت. طيب مشكلة الكتاب السريع فعم بقرأ خطي. طيب النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع الرجل على بيع اخيه صحيح باحدكم على بي اخيه 100 00:33:06.600 --> 00:33:23.950 قياس لا يستأجر احدكم على استئجار اخيه على بيعه على بيع اخيه هل نقول لا يحق للمسلم ان يستأجر على استئجار اخيه قياسا على نهيه ان يبيع على بيع اخيه 101 00:33:25.200 --> 00:33:48.250 هل هذا القياس صحيح؟ واعطني ايش نوع القياس الاخ في حدا بخالفه في واحد عنده وجهة نظر اخرى اه منير ليش قياس دلالة؟ اعطيني شو شو الاشياء يعني قلت اقيس الايجار على البيع 102 00:33:48.550 --> 00:34:14.200 النهي عن ان اتقدم على اخي بجامع بزبطش الشحناء والبغضاء حكمة وصف ظاهر منضبط وانت شيخ منير ورطت بدك تعطيني شو العلة بعدين شو دليل العلة؟ حتى تقول لي قياس دلالة صح؟ مش قياس الدلالة 103 00:34:14.350 --> 00:34:46.850 يا جماعة بدليل العلة مش بالعلة ذات اعطيني شو العلة اقنعني انه قياس دلالة اللهم صل على سيدنا محمد واصحابه اجمعين هذا مش منضبط طيب نشوف محاولة ثانية الان البعض قال هذا الكلام 104 00:34:47.050 --> 00:35:14.800 قال قياس علة والجامع بينهما انهما عقد هذا عقد وهذا عقد هذا كلام مقبول لانه هذا عقد في ايجاب وقبول وهذا وصف ظاهر منضبط وهو مظنة وجود الشحناء والبغضاء الحكمة هي الشحناء والبغضاء. بس انا ما بنفع اعلق عليها لانها ليست وصف ظاهر منضبط. الشحناء والبغضاء شعور انساني قد يأتي وقد لا يأتي 105 00:35:15.150 --> 00:35:33.800 لكن العقدية وصف ظاهر منضبط. هون شايفين يعني المثال الواحد ممكن نستفيد منه اكثر من جزئية. استفدنا التفريق بين العلة والحكمة تمام ثم قسنا نقول نقيس الاستئجار على البيع في النهي عن التعدي على الاخ بجامع ماذا 106 00:35:33.950 --> 00:35:53.450 انه هذا عقد وهذا عقد تمام وهو مظنة وجود الحكمة وهي الشحناء والبغضاء. وبالتالي نقول القياس قياس علة بجامع العقدية جميل مقبول. ترى في احيانا بعض الامور يعني تقبل الاخذ والعطا يعني فهمت علي يعني مش صعب اقول دائما خطأ 107 00:35:54.000 --> 00:36:07.600 رأيي بس هذا الكلام هو من اوضح الكلام. في حدا ممكن يقول رأي اخر نوع اخر احسن البعض قال هذا يصلح برضه نقول قياس نفي الفارق. يعني لما قال لا يبي احدكم على بيع اخيه 108 00:36:07.650 --> 00:36:20.350 مفهوم انه كل المواضيع هاي زي بعضها يعني لا يستأجر احدكم على استئجار يا اخي. خاصة انه ما في فارق واضح في هذه المسألة ما في فارق واضح بين الاجارة والبيع يعني كلاهما نفس الفكرة 109 00:36:20.500 --> 00:36:36.100 وممكن نلجأ الى قضية نفي الفارق. فاقول هذا يمكن ان يعتبر قياس علة اذا قياس علة بدك تذكر الجامع. وهي العقدية او نعتبر قياس بنفي الفارق من جهة انه هكذا يقول البعض. ولا فرق بين الاجارة والبيع. ستجدونه في كتب الفقه 110 00:36:36.350 --> 00:37:02.100 البعض ياخد ايش ولا فرق بين الاجارة والبيع في هذا. اذا هو خلاص هو اقتصر على نفي الفارق دون ان يذكر الجامع مين لا يخطب على نفس الفكرة ماذا سيكون دليل العلة 111 00:37:06.400 --> 00:37:22.750 يمكن منفعة بس هون انا ليش الجأ لهاي التطويلة اذا كانت العلة واضحة هذا الكلام متى بحتاجه اذا كانت العيلة مش مكشوفة اما العقدية موجودة ليش انا اروح انا اخترع دليل علة والعلة واضحة مكشوفة. هون انت رح تكلف نفسك ويصير في تكلف 112 00:37:23.000 --> 00:37:45.050 اذا الامور واضحة خلص خليها واضحة كما هي. طيب لخطبة هنا ركون لكنه يشبه العقدية قالوا الركون هنا يشبه العقدية اذا كنت انت عندك مشكلة مع موضوع العكس او الاضطراب يعني هاي الامور انه هنا في الركنية وجد لم توجد العلة وهي العقدية 113 00:37:45.500 --> 00:38:01.850 ووجد الحكم. تمام؟ بس ممكن نقول والله هذا الحكم اله اكثر من علة. التراكن والبعض اصلا بقول التراكن هو شبه عقد خلي العقدية مش بمعناها التراكم بينهم شبه عقد اتفاق 114 00:38:02.450 --> 00:38:33.900 تنهي الامور. اذا بدك تحط مثلا الاتفاق بدل العقدية. تشوفه اولى. ممكن نقول مثلا لقياس العلة بجامع حصول الاتفاق. الاتفاق والاتفاق امره بدنا ندخل مصر شوي شائكة مع الغزالة قياس صوت المرأة قياس سماع 115 00:38:34.000 --> 00:39:08.150 صوت المرأة في الغناء على قال اما على النظر الى المرأة والخلوة بها ويحرم مطلقا هذا سيكون الحكم قياس سماع صوت المرأة انه انت تسمع ايها الرجل لصوت امرأة. قياس سماع صوت المرأة في الغناء 116 00:39:09.300 --> 00:39:26.050 اما ان تقاس على النظر الى المرأة والخلوة بها ويحرم ماذا سيكون الانتاج يحرم مطلقا هذا الخيار الاول ان نقول يحرم سماع صوت المرأة في الغناء قياسا على حرمة النظر اليها 117 00:39:26.200 --> 00:39:49.500 والخلوة بها. وهذا تحريم مطلق الخلوة بها تمام فبالتالي يحرم مطلقا او على النظر الى الامرض وسماع صوته الامراض اللي هو الشاب الصغير الذي يفتن به الناس وبالتالي اذا قسناه على الامرض فالامرض هل يحرم النظر اليه وسماع صوته مطلقا 118 00:39:50.050 --> 00:40:10.500 اذا خشي على نفسه الفتنة وبالتالي يحرم سماع صوت المرأة اذا خشي على نفسه الفتنة فقط مش مشكل الغزالي في احياء علوم الدين طرح هاي المسألة. ما حكم سماع صوت المرأة في الغناء 119 00:40:12.100 --> 00:40:26.950 مقال يحتمل انك تقيسها على هذي ويحتمل انك تقيسها على هذي تمام؟ فقال يحتمل ان تقاس على صوت عمر عن النظر اليها والخلوة بها وبالتالي سنقول يحرم على الرجل ان يسمع صوت المرأة في الغناء مطلقا 120 00:40:28.250 --> 00:40:40.100 ويحتمل قال ان تقاس على على ماذا؟ على النظر الى الامرد والخلوة بالامرد او سماع صوت الامراض وهذا في الاسلام الاصل ما هو الاصل؟ اللي هو الامرض. ما حكم النظر اليه وكذا 121 00:40:40.350 --> 00:40:52.900 في تفصيل لأ في تفصيل اذا كان بشهوة يحرم واذا كان بدون شهوة وفدنا لا يحرم. بالتالي يقال اذا قسناها على النظر الى الامرض ماذا سيكون حكم سماع صوت المرأة في الغناء 122 00:40:53.450 --> 00:41:07.550 يحرم اذا كان هناك شهوة او خشي الشهوة اما اذا لم يخشى الشهوة فايش راح يصير يجوز طبعا هاي المسألة هي بعض المشايخ المعاصرين عفا الله عنهم ومن قبض منهم قبض 123 00:41:08.200 --> 00:41:19.700 كان يفتي بجواز ان مرأة تغني باسماعها الرجال وهاي مشكلة يعني هو انا اعرف انه كان يستند الى اقوال فقهاء اقدمين وجيد طالب العلم يكون على قراءة لتراث السابق حتى يفهم 124 00:41:19.750 --> 00:41:35.150 انه بعض الاقوال الناشئة اليوم هي مش مقطوعة عن هذا لأ هناك من قال بها ما بنتفق معها الان اذا انت تريد ان تنظر في هذا البعد تشعر ان الغزالي 125 00:41:36.000 --> 00:41:53.100 ويعني صنع قياس اقرب الى قياس ايش الشبع صحيح لانه يرى انه هي اشبه بماذا هي اشبه لماذا؟ هل هي اشبه بالنظر الى المرأة والخلوة بها فيحرم مطلقا ان يسمع الرجل صوت ام النظر الى الامرد 126 00:41:53.950 --> 00:42:13.850 وبالتالي الموضوع موضوع ثوران شهوة وعدم ثوران شهوة طبعا انت ماذا ستختار؟ يعني كطالب علم احنا بنناقش النقاش الهدف والفائدة ماذا ستختار اولا انت هل ستلجأ الى ان يكون قياس شبه هذا سؤالي الاول 127 00:42:17.650 --> 00:42:33.150 هل ستلجأ الى ممارسة قياس الشبح ام ستقول لي لا يا شيخ في علة واضحة وصف ظاهر منضبط يمكن اقيس في سماع صوت المرأة في الغناء علي وبالتالي انا مش محتاج لقياس شبه اصلا. فهمتهم كيف سيكون النقاش الان 128 00:42:33.300 --> 00:42:46.500 هل اصلا في وصف ظاهر منضبط يمكن اعلق المسألة عليه ابتداء بدون ما اسير اعمل كانه في شبه وتردد بين اصلين فالحقه باكثرهما شبها هنا سنناقش الغزالة في البعد الاول 129 00:42:49.000 --> 00:43:17.750 نبدأ مع الشيخ ايوه ان تقول بنفي الفارق هنا بعيد ان تقول لا فرق بين سماع صوت المرأة والخلوة بها الغزالي هذا اللي رافضه الخلوة بها زي سماع صوتها في التلفزيون او هذا 130 00:43:17.950 --> 00:43:37.750 ومن وراء حجاب في فرق واضح هل مقدار ثوران الشهوة او الخوف من الحرام عند الخلوة بها بنفس مقدار مجرد سماع صوته من وراء حجاب. بدون النظر اليها والخلوة بها. مو هيدا الكلام 131 00:43:38.300 --> 00:44:00.650 شوف لقاو بنفي الفارق لا مش صحيح انه في فارق بالتأكيد ما بقي علينا اذا ان نبحث عن العلة دقيقة بس دقيقة هو مش متفق معك بدوس على القصة اللي بتقيس عليه 132 00:44:00.850 --> 00:44:20.750 كلامنا الان على على هذه انت هو اصلا قد ينازعك في الاصل على تحريم اذانها. هذا قد ينازعك في الاصل انت ما بدك تفترض انه هو موافقك على الاصل ممكن يقول لك اصلا يخاف يقول لك الاصل اصلا لو بدي اقول لك انه حرم اذانها ممكن يقول لك لبعد اخر 133 00:44:21.250 --> 00:44:50.650 وهاي عبادة وبالتالي يطلب فيها الرزان وكذا. مش لبعد انه صوت المرأة لا يسمع يخالفك اصلا في تعليلي لو وافقك عليه نشوف اه عزام ما بزبط عنا ما انت بتحكي يطمع الذي طب الطمع هذا شيء داخلي 134 00:44:50.900 --> 00:45:05.800 ما بزبط يكون علة بدك وصف ظاهر منضبط مشايخ على كلمة وصف ظاهر منضبط. هون هي المهارة في القياس. انك تستطيع تجيب الوصف الظاهري المنضبط ما تضل وهون انا بحب في طالب العلم الانضباط الكلام 135 00:45:06.000 --> 00:45:20.850 ما يغلو على شبابنا الاسترسال في الكلام الحكم لما يجي في نقاش علمي مع ناس استرسل في ذكر حكا واشياء فالمخالف بضله يمسك عليك مماسك. يا اخي انه هذا مش عند هذا الشهوة مش عندي بصير يحاول يملص 136 00:45:21.050 --> 00:45:37.650 انا لازم في النقاش العلمي المعرفي اعلق الحكم بايش في علة حتى اسكت الامامي. اما اذا بدي اضلني اتكلم شهوة في قلبه مرض راح يقول لك هاي فضفاضة عندي مش عندك يعني مش راح تمسكه بهذا الكلام 137 00:45:37.700 --> 00:46:01.950 وهذه ليست معيارية. تفضل شيخ انا ايش بدي في المرأة؟ انا بدي صوتها في خلاف ترى في هذا الشافعي يقول لك المرأة تحتجب الشافعي العفو الغزالي الغزالي بقول لك المرأة تحتجب واذا بتستر. فهي عورة في هذا بس صوتها مش عورة 138 00:46:02.150 --> 00:46:18.850 انت ما بتقدر تلزمه اذن انت اذا الكلام اذا مش عن جسدها. اذا انت تقول ان صوت المرأة عورة صوت المرأة عورة طيب بدك تقيسها على اخوان لا اعطيني القياس شو القياس؟ 139 00:46:18.950 --> 00:47:04.300 بدك تقيس صوت المرأة على ماذا على النظر اليها والخلوة بها. شو الجامع؟ واجب يعني هيك حاسة يعني الواجب عليها الستر نعم شو ممكن انت توخذ معه على بعد هذا ممكن هو يقول لك 140 00:47:04.350 --> 00:47:16.900 يعني اذا كان صوتها فشي خضوع يعني تمام هي صوتها خشن ممكن يعني ممكن يطلع لي بقول لك يا اخي انشطت. بكل صوت قوي يعني بس بدون هذا. انا بدي اسمع صوتها 141 00:47:17.600 --> 00:47:37.400 لازم يكون في خضوع لازم شف يعني هو كلامك احد الابعاد انه انت اصلا ليش رايح للقياس مبعد كثير. والله عز وجل نهى المرأة عن الخضوع ومن باب اولى ممكن شخص يقول زي ايش؟ كيف نهى عن التأفف 142 00:47:37.450 --> 00:47:53.950 من باب اولى النهي عن ايه عن الضرب مش هيك حكينا فبالتالي احترام الاخ حقيقة له وجهة نظر قوية اذا كان الله نهاها عن الخضوع وفي الكلام العادي فمن باب اولى 143 00:47:54.400 --> 00:48:15.150 ان ينهاها عن الخضوع او الغناء لانه ملازم في العادة لايش الخضوع فيكون اصلا من ايه الاولوية من اولوية النص وعلى هذا اصلا يسمى قياس ولا يعني قياس الغناء على الكلام العادي في الخضوع. ممكن هذا يسمى كما قلنا فحظ النص. وممكن يسمى قياس بنفي 144 00:48:15.150 --> 00:48:29.600 ممكن يسمى قياس بنفي الفارق ان الله عز وجل نهى عنه لا تخضعن بالقول نهى عن الخضوع بالقول ويقاس غناء المرأة على الخضوع بالقول بانه ايش؟ ما في فارق بينهم 145 00:48:30.000 --> 00:48:44.750 هذا احد الكلام الجميل. هذا منطق نعتبره احد الاجابات عندنا. واضح؟ اعتبره احد الاجابات عندنا. واضح كلام الاخ انه انت اصلا يا الامام الغزالي رحمة الله عليه ليش رايح لبعد القياس؟ 146 00:48:45.400 --> 00:48:59.100 وانا اصلا عندي نص نهي عن الخضوع بالقول وممكن استعمل نفي الفارق فحوى النص انه الغناء لسا اسوأ من مجرد الكلام العادي. اللي فيه خضوع بالقول. ليش رايح لقياس شبه 147 00:48:59.500 --> 00:49:11.600 تمام؟ طيب في حدا ممكن يقول لي لأ انا ممكن اعمل اه مش قياس نفي فارق طبعا هنا شف الاخ قياسنا فيه الفارق اللي عمله بين ايش وايش نفي الفارق 148 00:49:13.650 --> 00:49:34.700 بين الغناء والكلام المثري الذي فيه خضوع هيك صار القياس. قال لك لأ انا ما بدي اقيس صوت المرأة في الغناء على النظر والخلوة لأ ما بدي هذا القياس. انا بدي اقيس صوت المرأة في الغناء على الخضوع بالقول الذي جاء في النص القرآني. واقول 149 00:49:34.700 --> 00:49:46.850 مش قياس علة ولا دلالة ولا شبه. بل ونفي فارق لانه هذا لسا اولى من هذا. زي ما عملنا بالضبط في مسألة ضرب الوالدين قياس على التأفف. انه هذا لسا اولى 150 00:49:47.250 --> 00:50:07.200 كنا اصلا في خلاف انه هذا قياس ولا هو فحوى وقلنا حتى الظاهرية يوافقونا عليه هذا تحليل جيد. هنا هاي ممارسة التحليل الان طب في حدا ممكن يمارس قياس لأ ما هو انا هون اشوف انا مش محتاج هون العلة 151 00:50:07.800 --> 00:50:24.250 هنا في فارق انه اذا انت التأفف التأفف شو علته فعليا فعليا؟ الاذى الاذى اصلا هو برضه فضفاض شوي. بس هو واضح عن العقل والمنطق انه الضرب اولى من التأفف انا مش محتاج احرر العلة 152 00:50:24.950 --> 00:50:46.100 مش محتاج احرر كثير العلة هنا. لان انا ساعتمد على نفي الفارق بينهما. مش محتاج احرر العلة الشيخ بيقول لك في فارغ تفضل انا قلت لك احد الاحتمالات بس خلينا نحكي 153 00:50:46.250 --> 00:51:00.550 المعتاد يعني فهمت يعني تسعة وتسعين بالمية وواحدة بتغني امامك يعني بدك اتوقع انه ما في ابدا ولو سانتي في الخضوع يعني انا اتوقع بديش اقول لك اذا ممتنع لكنه ايش 154 00:51:00.850 --> 00:51:12.800 صعب جدا جدا والاحكام تبنى على الاشهر والغالب مش على النادر والشاذ وجود الخضوع اثناء الغناء هذا هو الواقع عفوا انت الواقع الواقع انه هذا هو الموجود. خذوه اثناء الغناء 155 00:51:13.350 --> 00:51:41.300 فهمت علي؟ طب ازا عندك قياس عنا؟ ماشي انا بدي اشوف قرأ وجهة نظر اخرى ممكن تمارس صدر شوف دولة الصين الشقيقة العلم ما هو النبوغ البلوغ انا مش شايفها الجسم انا لم اره 156 00:51:41.500 --> 00:52:01.100 انا فقط سماع صوت دون ان ارى الجسد طب ماشي انت تريد ان تقيس صوت المرأة في الغناء على ايش بالزبط ؟ اعطيني ما هو المقيس عليه؟ انت تريد ان تقيس على النظر الى الامراض 157 00:52:01.350 --> 00:52:22.300 يجوز سماع صوتها اذا لم يكن شهوة يعني انت ترى جواز سماع صوت المرأة في الغناء قياسا على جواز سماع صوت الامرض نعم النوع والسمع كلامك هو النظر والسماع للامراض 158 00:52:22.400 --> 00:52:34.150 اذا لم يكن لانه هنا ستقول اذا هذا مرتبط اذا لم يكن هناك شهوة. انه انت الاصل ما هو؟ سماع صوت الامراض والنظر اليه سماع صوت الامراض والنظر الى هل هو محرم مطلقا 159 00:52:34.400 --> 00:52:50.300 هو محرم اذا وجدت الشهوة. فاذا لم توجد الشهوة يجوز سماع صوت الامراض والنظر اليه حتى تعرف ما مدلول كلامك. فاذا قس صوت المرأة في الغناء على سماع صوت الامرض في الغناء. فانت تقول كما وهو ترى هو رأي الغزالي. انه يجوز 160 00:52:50.300 --> 00:53:08.050 سماع صوتها في الغناء اذا لم توجد شهوة وهو اعتمد على ان القضية قضية ايش اثارة وكذا واصلا معتمد على قياس شبه. واصلا معتمد مش كثير يعني جاي على وصف ظاهر منضبط. هو اعتمد على الشبهية فقط. عشان هيك حطك بين زاويتين 161 00:53:08.050 --> 00:53:21.150 ورآها اقرب الى هنا. عرفتم هو لماذا؟ الغزالي لم يأتي الى الوصف الظاهر المنضبط هو ما ذهب الى التعليم. ذهب الى ايش؟ الشبهية وبالتالي بقول لك هو اشبه بكذا ولا بكذا فاختار هذا. طيب 162 00:53:21.300 --> 00:53:42.600 وانت مع خطير يا شيخ انت ماشي بغض النظر بس الان هي حرام وانت ممتاز الان اه خليك على الامر العام. عشان هيك هو اصلا ما اعتمدش العلة. واعتمد ايش 163 00:53:42.850 --> 00:53:56.050 شبه مشان هيك انا بقول لك اعطيني شو القصة اللي بدك تقيس عليه. هو اعتمد عاولا على الشبه. ما اعتمد على العلة هذا احنا لذلك بدنا نطبق اخواني الغزالة هنا لما قاس صوت المرأة على الخلوة بها 164 00:53:56.150 --> 00:54:22.200 واعتمد على الشبه زي ما حكينا من البداية الشبه انها مفاسد واثارة وكذا ما اعتمد على علة لذلك هو تردد بين اصلين نشوف الاخ ايوه العلة هو مع المرأة الاجنبية 165 00:54:22.400 --> 00:54:39.850 جيد. يعني انت بدأت يعني تأتي الى بعد جيد انه انا باستقرائي للنصوص الشرعية المختلفة انه المرأة الاجنبية التعامل معها مؤطر سواء في الخلوة او في النظر او العديد من الاحكام 166 00:54:40.050 --> 00:55:03.600 وبالتالي سماع صوتها ينبغي ان ندخل ضمن هذا التأطر كذلك في السلام عليها. اليس كذلك؟ في كثير من الاحكام المرأة الاجنبية هناك تأطير في التعامل معها يمكن نقول يعني بعدم جواز سماع صوت المرأة الاجنبية في الغناء 167 00:55:04.000 --> 00:55:20.950 قياسا على النظر اليه والخلوة بها في بعد وصف ظاهر منضبط وهو انها امرأة اجنبية هذا وصف ظاهر منضبط ممتاز وهذا الوصف هو مظنة وجود الحكمة. شو هي الحكمة؟ ان الرجل مع المرأة الاجنبية 168 00:55:21.150 --> 00:55:38.500 تثار شهوته تأتيه افكار سيئة كذا وكذا فهذا الكلام موفق. احسنت. اذا يمكن نطبق قياس علة؟ اي نعم سنقول سماع صوت المرأة على النظر اليها والخلوة بها قياس العلة لا يجوز. ما هي العلة 169 00:55:38.700 --> 00:55:54.350 المرأة الاجنبية عادي وهي وصف ظاهر منضبط. اكيد مش حدا مختلف. مين المرأة الاجنبية اللي مش محرم عليك وظاهر منضبط. وهي مظنة وجود الحكمة ما هي الحكمة؟ اثارة الشهوة والنوازع البشرية والانسانية 170 00:55:54.650 --> 00:56:21.250 هذا كلام ممتاز الاستثناء باستثناء دعك يمين احنا الان بنتكلم عن اصل تمام يعني حتى عفوا الخلوة بها ما هو يجوز في الضرورة نتكلم عن الحائض الاصلي لا تربط حالك بالاستمتاع. سامحوني. اخواني في عشرين امثال وانا الان ذكرنا مثالين. دقيقة علي. اذا القياسي ذهب الى الف. القياسي. الغزالي ذهب الى 171 00:56:21.250 --> 00:56:36.700 قياس الشبع لكن لاحظنا انه لأ احنا ممكن نذهب الى قياسنا في فارق واذا حدا اعترض عليه ممكن نذهب الى قياس؟ فلماذا ذهبت الى قياس شبه ولذلك انا ما بتفق مع الغزل. طبعا الغزال وصل لقناعة 172 00:56:37.250 --> 00:56:50.850 ويجوز سماع صوته هذا الامر اذا لم يثني الشهوة عمليا هو لو الغزال اللي كان موجود زمان انا بقول لك رأيي يعني. لو شاف الموجود في زماننا من الفتن الغزالي بتعرفه بيحكي عن ايه؟ بيحكي عن امرأة 173 00:56:51.000 --> 00:57:08.050 انه بعض الناس يستغل هاي الفتاوى. الغزال اللي بحكي عن امرأة انت مش شايفها مش مكيج ولا طالع ولا مبينة تمام او انها بكامل جلبابها وحياءها لانه يرى وجوب الجلباب. فهمتم علي؟ يعني اصحاب الهوى بيجي بقول لك طب ما هو الغزالي اعجاز؟ لا بس بدك توخذ 174 00:57:08.050 --> 00:57:29.950 شو الغزالة رأيه؟ الغزالي شو رأيه في نقاب المرأة؟ الغزالة شو رأي شو رأي في نقابها؟ غطاء الوجه شو رأيه في الجلباب والحجاب كله؟ تمام؟ فلما توخذ رأي الغزالة لا توخذوا هذا لحاله وتجيبه بالنقاشة من احياء علوم الدين. خذ رأيه كله. انه مين المرأة اللي بتكلم عنها؟ المرأة المنقبة 175 00:57:29.950 --> 00:57:46.800 محجبة المجلببة التي لم تخلو بها ولم تخرج امام الناس في مكان فيه فساد وو لانه ما بصير نظلم الغزالة. واكيد مش ويقصد الحالة المعاصرة. بعد كل هاي الضوابط اه بيجي بتكلم لو كانت هيكا وسمعت صوتها 176 00:57:47.100 --> 00:58:06.200 اما مش الغزالي بحكي عن المرأة المتبرجة اللي حاطة مكياج وعطر وترقص وتخنع حرام ان يقال هذا عن الغزالة. فلتوظيف السيء يا جماعة التراث هو اللي بخلي بعض المعاصرين يوخذ بس هاي الفتوى من الغزالة وينسى سياق عقلية الغزالة. فهمتوا وين بصير اللعب؟ 177 00:58:06.450 --> 00:58:19.000 انه بوخذ هاظا طب انت شوف الغزالي كله شو بحكي اشتغل لهذا الوحيد من كلامه وتنسى كل سياقاته. مية بالمية الغزالي لو شاف نساء اليوم اللي بغنوا حتى المحجبات راح يحكي حرام. لانه هو لا يوجد عنده 178 00:58:19.000 --> 00:58:33.050 جميع الضوابط الاخرى سامحوني رح انتقل قياس اخر. طيب اكيد الكلام عن الغناء ومش المعازف. واحسنت يعني هادي بره انه هو بتكلم عن دون معازف بس مشكلتي في المعازل بس رح نيجي 179 00:58:34.000 --> 00:58:46.950 طيب اه انه حتى هو عنده ضابط في المعازف المحررة وين وصلنا احنا بدي اتجاوز هاي القضية. بدي اجي على مع اني والله في امثلة كثير بس سبحان الله فش وقت كثير معنا 180 00:58:47.150 --> 00:59:09.600 نيجي الان على بعد اربع امثلة هون خلص بدي اقفز ولا كان في اكثر من مثال. نيجي عالمسالك العلة اولا قال صلى الله عليه وسلم ليس للقاتل ميراث لماذا حرم القاتل من الميراث وباي مسلك من المسالك 181 00:59:10.600 --> 00:59:34.950 خط العلا ليس للقات الميراث اذا في واحد ابن قتل ابوه بوخذ الميراسه ليس للقات الميراث علل واعطيني باي مسلك من المسالك اخدت العلة احسنت مسلك النص بالايماء ايش هي العلة 182 00:59:36.650 --> 00:59:49.950 نعم القتل ليس للقات الميراث ما هي العلة؟ القتل. طبعا في خلاف في تحديد هذه القتل مطلقا. البعض يقول لك لأ القتل عمدا معقول القتل عمدا بدون وجه حق. يعني هي فيها تفصيل ترى بين المذاهب 183 00:59:50.050 --> 01:00:10.500 خلينا الان على الرأي العام. القتل كيف اخذت العلة مسلك النص احسنت. مسلك النص. طب النص ثلاث انواع. صريح طاهر ايماء وتنبيه. اي واحد ما هو التنبيه؟ ما هو جل ما هو التنبيه 184 01:00:11.400 --> 01:00:27.800 ذكر وصفا مع الحكم لو لم يكن علة اذا كان ذكره حشوا لا معنى له لما ذكر قاتل مع ليس له ميراث مباشرة لشو راح تشبك انه علة عدم الميراث القتل القتل هنا 185 01:00:27.900 --> 01:00:50.900 احسنت طيب اثنين لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري علل لماذا لا يجوز البول في الماء الدائم الذي لا يجري؟ وباي مسلك مش تعطيني العلوة بدون اعطيني ما هو المسلك الذي ستعتمده 186 01:00:53.150 --> 01:01:07.800 النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا يبولن احدكم الماء الدائم الذي لا يجري فكر ايش ممكن نعتمد مسالك هنا؟ الان اذا بتيجي حبة حبة. النص ممكن النص اشار الى العلة 187 01:01:09.050 --> 01:01:34.350 لماذا لا يجوز البول نعم هذا لا انه لا تقول ما علة عدم البول في الماء الدائم لانه لا يجري هاي العلة لا يجوز الشرب من الماء الدائم عدم الجريان ليس هو العلة 188 01:01:34.450 --> 01:01:46.750 تبشرت من شروط تطبيقها لكن ليس العلة لانه هو لو علة الحكم انه لا يجري اذا لا يجوز فعل اي اشي بالماء الدائم البول ولا الشرب ولا السباحة. لانه شو العلة؟ 189 01:01:47.350 --> 01:01:59.900 عدم الجريان فراح نقول لا يجوز الشرب من الماء الدائم الذي لا يجري. قياسا على عدم جواز البول في الماء الدائم الذي لا يجري. لانه شو العلة عدم لو شو جعلت العلة؟ 190 01:02:01.250 --> 01:02:19.250 لو قلت لك لا يجوز الشرب من الماء الدائم قياسا على عدم جواز البول في الماء الدائم. لان العلة موجودة في الاصل والفر وهو انه لا يجري خلاص راحت هاي الفكرة. اذا العلة التي ذكرتها لا تصلح لاني ساقيس عليها 191 01:02:19.800 --> 01:02:35.300 اقيس الشرب وسأقيس السباحة. لانه انت جعلت العلة ما هي؟ انه لا يجري بدي اعديها. السباحة في الماء الدائم الذي لا تجوز قياسا على البول. لانه شو العلة انه لا يجري. وهذا ما بصلح 192 01:02:35.700 --> 01:02:58.700 لازم تكون العلة لما بدي اقيس عليها واضحة اكيد للاستباحة تجوز لا تكون هذه علة. طيب ايش المسلك اللي تبعك اعطيني نص اجماع وتقسيم مناسبة انت مفكرك تحكي كلمة تروح؟ الشيخ بكير خلينا يعطينا 193 01:02:58.850 --> 01:03:16.350 يعني انا هاظا اللي بدنا بدنا نطبق عمليا. كيف ستستنبط العلة هل ممكن النص يا شيخ التنجيس بمسلك المناسب ممكن اذا اولا اجماع ما في اجماع على العلة حتى اريحكوا 194 01:03:16.600 --> 01:03:41.100 النص النص لم يذكر يعني ما بنص ما هو ياه لفظة صريحة يا لفظة ظاهرة يا اماء تنبيه في عندك لفظة صريحة من اجل عندك لفظة ظاهرة لكي حتى عنا ايماء وتنبيه؟ هل هنا وصف ذكر مع الحكم لو لم يكن علة؟ لكان ذكره حشوا 195 01:03:41.950 --> 01:04:00.150 شو الوصف؟ اعطينا شو الوصف؟ شيخ انت حكيت الحديث كله اعطيني الوصف لا ما يصلح هذا ما هو وصف هذا هذا فعل هو ده هو بيقول لك لا تطول في الماء الدائم. بتقول هذا هو العلة؟ هو هذا الحكم يحرم البول في الماء الدائم 196 01:04:00.350 --> 01:04:20.400 الوصف زي ما ذكر الاخ مثلا نجاسة لاعب هولندا يعني بدك شي اكثر اكثر تنبيها انت بتعرف لو بدي امشي معك؟ شو راح تكون العلة لو بدي امشي على انه ايماء وتنبيه زي ما حكى الاخ 197 01:04:21.300 --> 01:04:45.100 ماذا سيكون الحكم الحكم سيكون عدم جواز البول في الماء الدائم فقط اما وضع اي نجاسات اخرى فش مشكلة. ليه اعطيني شوي القلم. لانك لانه ذكر البول بطلت العلة خلص واذا انت بدك تعتمد الايماء والتنبيه ذكر البول 198 01:04:45.150 --> 01:05:04.250 بالماء الدائم فسيصبح التعليل ما هو بالاناء والتنمية. ماذا ذكر البول ذكر البول هو ايماء وتنبيه على ان العلة هي ايش؟ البولية دون سائر النجاسات وهذا ترى رأي الحنابلة المتوسطين والمتقدمين 199 01:05:04.350 --> 01:05:17.900 البول نعذر المائعة ان البول والعذرة المائعة تنجس حتى المستكثر خصوصية بس هاد مش المنظمات المدى بس عموما في ناس نظروا الى الكلام اللي حكيته تمام؟ فقالوا ما دام ذكر البول 200 01:05:18.150 --> 01:05:37.650 فهذا فيه ايماء وتنبيه على ان هاي المسألة متعلقة بماذا البولة بحد ذاته ذكر البول في اثناء النص. فهذا ايماء وتنبيه على ماذا؟ على العلة وهي الايش؟ البولية. بالتالي كل ما ليس بولا 201 01:05:37.900 --> 01:05:57.550 اعملوا في الماء الدائم ولو كان نجاسة تمام بقول لك كل ما ليس مولا بتقدر تعمله في الماء الدائم. انت مشكلتك مع ايش ؟ مع البول فهمت واذا وحتى تعرفوا لماذا يختلف العلماء في انتاج الاحكام 202 01:05:57.750 --> 01:06:19.250 هذي كل هاي هذا النقاش هو الذي يدور في اروقة الفقهاء في فقيه نظر بالنظر النظر اليه الاخ النص قال البول هذا اذا فيه ايماء وتنبيه. ذكر البول هنا في اثناء الحكم دليل على انه هو الوصف العلة. التي من اجلها جاء النهي ان يفعل في الماء الدائم 203 01:06:19.800 --> 01:06:40.750 فصل من دقيق العيد في احكام الاحكام بقول لك صحيح الكلام واحد اه طب عمل غائط كبير يعني بس موضوع البول؟ اه اذا ما عادت العلة هي البولية صرتوا تقيس حتى عالعلة انت. صرت تطورها. لأ مهو انت اذا ما عادت العلة هي البولية. اعطيني العلة الصحيحة التي 204 01:06:40.750 --> 01:07:03.200 تقيس علي في المستقبل هاي مذكورة في النص لا اذا باي مسلك اخذتها؟ اذا هي ايش العلة؟ هذي كيف اخذتها مجمع عليها لا. هل هي منصوصة؟ لا. اذا اعطيني يا صبر وتقسيم. يا مناسبة يا شبه يا دوران. اي واحد منهم 205 01:07:05.700 --> 01:07:30.800 احسنت جيد. اذا يمكن انه نعمل ايه صبر وتقسيم ايش الصبر والتقسيم؟ تحط عدة اقتراحات محتملة العلة الاولى المحتملة العلة المحتملة ما هي النجاسة العلة المحتملة الثانية ايش ممكن نقول 206 01:07:30.950 --> 01:07:49.150 القذارة اي شيء مستقذر حتى لو لم يكن نجس ما بصير تحطه الماء الدائم مخاط بصاق حتى لو لم يكن نجس. اذا الحلل الثانية المحتملة القذارة العلة الثالثة البولية اللي حكى عنها مثلا 207 01:07:49.700 --> 01:08:12.850 ان كانت بالامام الطبي بس خليها عندي في حد عنده اختراع؟ ايوا يا ما موسى بدي وصف ظاهر منضبط شيخ يعني صح يعني يعني لأ شف القذار الاستقدار العام ممكن يكون معقول 208 01:08:13.000 --> 01:08:25.600 بس متفق معه شف اذا ممتاز. خلينا خلينا نمشي مع كلام الاخ نعتبر كلامه صحيح. بدي ابني عليه عبث لانه فش معنا وقت كثير الان راح نيجي الان في الصبر والتقسيم انت بتحط ايش 209 01:08:25.700 --> 01:08:39.450 الاحتمالات صح؟ بعدين بصير تختبرهم والله قضية ان تكون العلة هي البولية والله بالتحليل المنطقي انه اذا خدينا العلة هي البولية راح يصير لو فعلت ما هو افحش من البول 210 01:08:40.200 --> 01:08:52.200 الماء الدائم عادي المشكل هي البولية بحد ذاتها وهذا مش مناسب وهذا مش ايش؟ مش مناسب. اذا الغي لي اياه ما بتزبط يكون العلة هي البولية. وان كان البول وصف ظاهر منضبط 211 01:08:52.750 --> 01:09:09.900 العلة الثانية القذارة. الاخ بيقول لك يا اخي القذارة اصلا هي وصفة ممكن نقول غير منضبط وصف غير منضبط ثم لو بدك تقيس عليها برضه ممكن الاعتراض الاخر انه في اشياء كثيرة زي يعني ممكن تفعل بالماء الدائم 212 01:09:10.200 --> 01:09:20.200 ولم يأتي نهي عنها او تحذير منها مع انها موجودة في زمن النبوة القاء تراب القاء كذا ومع ذلك هي جائزة مع انه بعض الناس قد يستقذر من وجود التراب 213 01:09:20.550 --> 01:09:35.450 هي اصلا لا تنطبق عليها شروط العلية. هي ليست وصفا منضبطا الاستقضار ممكن واحد يستقذر من تراب. ممكن واحد يستقذر من اه اوراق شجر. وممكن واحد تفرقش مع المقلح بالتالي الاستحضار ما بزبط 214 01:09:36.800 --> 01:09:54.100 بتصير ايش النجاسة الله اكثر وصف ظاهر منضبط يقبل التعدية ويكون منطقي انه البول وكل ما هو نجس. فالنجاة وصف ظاهر منضبط لانها محددة من الشارع. فنقيس على البولية ما هو في 215 01:09:54.150 --> 01:10:12.200 حكمها من النجاسات انها لا تلقى في الماء الدائم. ليه طبعا؟ لانها ستفسده اما اذا كان دون قلتيه راح يصير نجس وبالتالي ما عاد نستطيع استعماله. واذا كان اكثر من قلتين فصاعدا ممكن يتغير واذا تغير افسدته 216 01:10:12.250 --> 01:10:25.650 التاني قال لك لأ تبورش في الماء الداء ولا تمارس النجاسة. فاذا هنا انت مارست الصبر انت الان في ذهنك بلشت تحط عدة احتمالات صحيح؟ ما بلشت نختبرها واحد بعد الثاني 217 01:10:25.700 --> 01:10:43.250 الاقرب هي النجاسة. وفعلا ولذلك جمهور اهل العلم على ان العلة هي النجاسة فهذا في شروط يعني ما بعد ذلك. فالعلة هي النجاسة الان هل هذا يتعدى الى غير الدائم ايضا ولا لا هكذا بصير بعد اخر؟ 218 01:10:44.000 --> 01:11:03.300 بصير بعد اخر لكن هي العلة ما هي؟ هي النجاسة في ضمن هذا الحكم. طيب نيجي الان عمثال اخير بدنا نناقش مثال اخير خلص نختم به مع انه في امثلة كثيرة وانا حابب نطبق انه التطبيق هو اللي بعلم الواحد غير الدرس النظري 219 01:11:03.350 --> 01:11:33.950 طيب. نيجي على تحريم المعازف حتى نختم بهاي المسألة وهيك ونناقشها مع بعض تحريم الورقة الثانية تحريم المعازف لو سألتك لماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف 220 01:11:34.000 --> 01:11:55.550 وقلنا لتحريم المعازف تمام اعطيني الوصف الظاهر المنضبط لتحريم المعازف نعم؟ لا الصراحة ماشي بصيرنا هادا النص معلل اعطيني العلة. عشان انا اعرف شو اللي يدخل في المعازف ولا لأ. يعني هذي المؤثرات الصوتية معازف 221 01:11:56.450 --> 01:12:15.500 المعدلة تمام وانا راح ابني راح اقيس عليها في نص بالتحريم بس وين النص اللي بعلل ؟ يا اخوان احنا هذا الاصل الاصل هو المعازف صح بدي اعرف علته عشان اعرف اقيس عليه ولا لأ. وكيف اخدت علته فهمت علي؟ 222 01:12:15.600 --> 01:12:36.050 علل لماذا ما هو يعني ما هو الوصف الظاهري المنضبط في حدا عنده الوصف الظاهر منضبط. حتى اقيس عليها المعازف هي الموسيقى لا تفسر الماء بالماء تمام؟ يعني ليش الموسيقى حرام؟ 223 01:12:36.650 --> 01:13:08.850 موسيقى هذا كانك جعلت الحكم هو يعني او الاصل هو نفس العلة صار ننضبط في كيف احنا كثير بنذكر حكم نذكرها علل. هي حكم فقط وصف ظاهر منضبط. اعمر اذا بناء على كلامك 224 01:13:09.000 --> 01:13:32.950 ان المؤثرات الصوتية واحد صوته زي البيانو ما في عنا مشكلة معه اذا حلال مضطرب مع اصلك؟ يعني لو واحد لو واحد صوته بيانو بيانو يعني بس حط حجاب يعني تشوفو ايش بتحكي هذا ايش ؟ انا بعرف واحد كان صوته جيتار يعني انا بعرف اخ 225 01:13:33.000 --> 01:13:52.250 صوت ويثار معطيه حنجرة لو بس حطينا حجاب وانت سمعت صدقني لا تفرق بينه وبين القتار انا اعلم ذلك انا سمعته هذا اللي جبناه على حفلة قلنا له بدناش نجيب معازف. ارجع حطك. ويعمل لهم جيتار للشباب 226 01:13:52.450 --> 01:14:07.900 حلال ولا مش حلال شو رأيك يا شيخ مين كان يحكي معي هون عمر شو رأيك بصير وقعت مشكلة هيك اذا العلة مش صحيحة انه انا اذا انه انت بدك تطرد مش قادر تطرد العلة حاكميتك 227 01:14:09.150 --> 01:14:28.250 صح ان تقول العلة لانها معازف ما بزبط هيك انت حكمت حالك يعني كانك بتحكي عالعلة لانها الة هذا الوصف اصلا وصف اقرب ان يكون وصف طردي زيه الالوان والاشكال. يعني كانك بتحكي البيانو ليش حرام؟ 228 01:14:28.300 --> 01:14:54.800 انه خشبي على شكل كذا جيتار ليش حرام؟ لانه شكله جاي هيكا. طب هو الاسلام بحرم اشي لانه شكله هيكا ولا شكله هيكا ؟ طبعا بدك تعطيني العلة عدنان اذا اعطيني العلة. اذا اذا الان كلمة الصوت وتسكت بزبطش 229 01:14:57.500 --> 01:15:23.250 صوت المعازف ايش جهت لهذا. اذا صوت الشب عادي. انه صوتنا عازف بدك تطور العيلة لساتها بدها تنقيح اكثر طيب نشوف الاخ صوت منظم بس لحالنا ما بكشف ايوه ثالث المطرب 230 01:15:23.500 --> 01:15:40.000 صوت منظم مطرب عرفا. خلينا نقول عرفا لانه في شف في زاوية محددة ستبقى عرفية. يعني صوت اه كونه شخص متعبد وكذا بعيد عن هاي الامور. بس في حد معام مشترك عرفي 231 01:15:40.000 --> 01:15:56.600 انه انت بتعرف انه هاضا الصوت مطرب. هسا انت ما بتتأثر برجع لك شو ايمانياتك شو كذا. بس هو هذا صوت منظم للطرب هيك فكرته وانت عفوا وهذا شيء نشترك العقلاء في ادراكه. انت بتعرف اذا واحد عمل هيك 232 01:15:57.350 --> 01:16:19.700 بتعرفوا انه هادا مش صوت لانه بعض الناس بصير لما يجادلنا في المعازف ويقول لو عملت هيك لأ مهو احنا فاهمين شو العلة العلة صوت منظم للطرب عادة الان راح تكون لي الطرب هذا اشي مش اه منضبط. هو منضبط بدرجة عالية. اننا العاقل العاقل السوي يعرف 233 01:16:19.700 --> 01:16:34.900 صوت المنظم المقصود منه الطرب الصوت العشوائي واحد عم بعمل هيك ما يقصد به الطرب. يعني في مستوى بين العقلاء يمكن ان يدرك به هذا البعد بناء على هذا ايش هو يا شيخ؟ 234 01:16:35.600 --> 01:16:53.400 ما في العقلاء ما بيتفقوا على ادراك الطرب لا عفوا احنا الان لو فتحت انت مقطع اليوتيوب هل راح نختلف انه هذا صوت منظم مطرب؟ ولا في العادة راح نتفق 235 01:16:53.900 --> 01:17:18.250 نعم صوت منظم مطرب ليس ليس كلاما. هذا الكلام مش كلام انت بتحكي عن اصبحت عن كلام نتكلم عن صوت ليس كلاما الهدف من صناعة الاضراب. اضطراب النفس نعم يا سيدي سميه لحن. خلص حط بدل صوت لحن. لحن منظم مطرب. ممكن 236 01:17:18.250 --> 01:17:32.350 اكثر ما عندي مشكلة. لحد منظم ومطرب انه اظن في حد مشترك انه لو فتحنا انا واياك المقاطع اليوتيوب راح نقول والله هذا لحم منظم مضرب مال راح نختلف. هسا قضية انه انا اشعر انا ما قلت انه يثير الشهوة 237 01:17:32.850 --> 01:17:51.550 انه هذا بيختلف صح؟ يعني في واحد تثار شهوته منه وواحد بهتمش فيه بس انا بعرف انه مطرب. هو وظيفته هذا الاضراب. فكلنا يستطيع ان يشير اليه تمام بالتالي هذه علة يمكن اني اقيس عليها بالتالي لو جاء شخص دخل صوته عالكمبيوتر 238 01:17:51.800 --> 01:18:05.350 وعمل صوت منظم مطرب الحرام المؤثرات الصوتية بهذا البعد صح ولا لا؟ لو صنعت اي الة معاصرة واصدرت صوت منظم مطرب نفس الفكرة. لو واحد ما جاء الى الة معازف اجا على هذا 239 01:18:05.500 --> 01:18:26.200 صار يطلع بيده اصوات منظمة مطربة في هذا البعد دخل في هذا البعد. انه العبرة مش الالة او الجهة. العبرة الصوت المنظم المطرب هكذا احنا عم نبحث الان الغزالي رأي اخر. الغزالي يقول لك لا 240 01:18:26.750 --> 01:18:46.400 الغزالي يرى ان المعازف حرمت انما هي التي مشوق الى الخمور والفجور وان التي لا تشوق الى الخوء لانه يرى انه الحديث قال يا اخوان يستحلون الحر والحرير والخمر. فيقول علة تحريم المعازف ما هي عنده 241 01:18:47.000 --> 01:19:08.450 قال علة تحريم المعازف الصوت المذكر بالخمر والفجور. هيك ربطها بالتالي قال اذا كان حتى مش ضروري صوت او الة قال صوت او الة يذكر بالخمر والفجور. فلذلك قال كل ما يذكر بالخمر والفجور 242 01:19:08.700 --> 01:19:29.650 ولو لم يكن صوتا منظما مطربا قال حتى لو استعملت انت الالة هي تذكر بالخمر والفجور انت اصدرت قالوا الاصوات عشوائية حرام انه هو شو جعل العلة التفكير بالخمر والفجور 243 01:19:30.450 --> 01:19:59.050 نعم مش منضبط. خليني اقرأ كلامه اذا اسمحوا لي سريعا من الاحياء بس خليني سريعا اقرأ كلامه. ايش اقول للغزالي؟ عليه رحمة الله يا رب بسم الله قال فبهذه المعاني يقول الغزالي فبهذه المعاني 244 01:19:59.300 --> 01:20:23.700 حرم المزمار العراقي والاوتار كلها كالعود والسنج والربابي والبربطي وغيرها وما عدا ذلك. فليس في معناها كشاهين المزمار اللي بعزف فيه الرعاة الرعاة والحجيج وشاهيني الطبالين وكالطبل والقضيب وكل معذرة 245 01:20:26.100 --> 01:20:46.800 وكل الة يستخرج منها صوت مستطاب موزون سوى ما يعتاده اهل الشرب. اهل شرب الخمور قال لان كل ذلك لا يتعلق بالخمر ولا يذكر بها. ولا يشوق اليها. ولا يوجب التشبه باربابها. فلم يكن في معناها 246 01:20:47.100 --> 01:21:08.500 الغزالي يرى ان الات المعازف على نوعين المعازف المحرمة عنده ما هي؟ التي تتعلق بالخمور؟ وتذكر بها وتشوق اليها وحتى نكون منصرين مع الغزالة كل ما يذكر بمعصية يأخذ حكم الخمول يعني اكيد الغزالة مش قصده الخمور بحد ذاتها. يعني لو في شيء بذكر بالزنا 247 01:21:08.950 --> 01:21:25.050 اه مش رأيك الغزالي هلأ انه لازم نكون فاهمين عقلية الغزالة الله يرحمه هو يرى ان كل ما يذكر بمعصية كل الة وصوت منظم يذكر بمعصية الخمور والزنا والفواحش وو فهذا ما حكمه 248 01:21:25.850 --> 01:21:50.250 حرام لذلك فصل بين مزمار الراعي والامور والمزامير الاخرى مزمار مزمار الراعي والطبل العادي وقال هذا ليس حراما لان لا تذكر بالخمر والفجور وما شابه ذلك. جعل هذا هو الضابط. وجعل الضابط ما هو 249 01:21:50.900 --> 01:22:06.550 التفكير بالمعاصي عموما ان يكون الالة بطبيعتها تشوق للمعاصي عموما. الان زي ما تفضل الاخ مين اللي حكى هل هذا شيء منضبط يعني انا كيف بدي اعرف انه هذي بتشوق للمعاصي 250 01:22:06.650 --> 01:22:21.500 الا انه يكون هي في العادة هكذا تستعمل في البلد للمعاصي. طب في الة ممكن تشوق للمعاصي ومش مشهورة يعني ان يكون الضابط وان تكون الالة تذكر بالمعاصي والخمور والفواحش 251 01:22:21.750 --> 01:22:44.350 فهذه تحرم. اما الالة التي لا تذكر لا تحرم. تعليق العلة على التذكير بالفواحش هل هذه العلة وصف طاهر منضبط لذلك شوف شو قال بل اقول الغزالي سماع الاوتار ممن يضربها على غير وزن متناسب مستلذ مستلذ حرام ايضا 252 01:22:44.900 --> 01:22:57.200 يعني لو واحد ماسك ويقول لك الجيتار اللي بذكر بالخمور واحد ماسكه بس بضرب عليه عشوائي مش بصوت منظم موزون. بخاطر مخابطة فيه تمام هل هذا قال هذا حرام؟ ليه 253 01:22:57.750 --> 01:23:23.850 هي الالة تذكر بالخمر والفجور والمجون فسواق صدر منها صوت منظم او لم يصدر منها صوت منظم ما دامت الالة تذكر بالفجور والمعاصي حرام واما الالة التي تصدر صوتا مستطابا لكنه لا يذكر بالخمر والفجور وكذا. فعند الغزالة بيقول لك ما عندي معها 254 01:23:24.200 --> 01:23:42.200 مشكلة اذا هو فعليا حصر العلة بماذا الة نذكر المعاصي والذنوب سواء الخمر او الزنا وما شابه ذلك فاذا كانت الالة التي تصدر صوتا مستطابا سواء الة حسية او صوت انسان او 255 01:23:42.300 --> 01:23:57.700 مؤثرات ككمبيوتارية لا تذكر بهذا البعد على رأي الغزالي ما عنده مشكلة معه هذا الكلام يقال هنا اخواني ما بطلع برا يعني لانه انا ببحث معاكم حتى تعرف ايش الذي يقال في الاوساط القديمة. لانه اليوم عفوا المخالفة هاي المسائل 256 01:23:57.800 --> 01:24:14.600 ويحتج باقوال مشايخ اغضبية يعني ما تفكر انه كل المسائل بعض الناس تفكر انه فش خلاف وفش نقاش لا ومسألة محسود سيبك منها خلينا نناقش بعد علمي ونعرف كيف نناقش في هاي المسائل حتى نصل لقناعة. ويكون هدفنا انا مش هدفي في النهاية عفوا اوصل انه في اجماع ولا فش اجماع 257 01:24:14.600 --> 01:24:24.600 يعني بعض الناس بس هدفه هيك. خلص فش اجماع معناته حلا. لأ مهو قد يكون حتى لو في خلاف بس الكلام غلط. قد لا اتفق معها. ان هذا في اصل الى شرع الله. بغض النظر حتى لو بالغزالة رحمة الله عليه 258 01:24:24.600 --> 01:24:40.450 على جلالة قدره خالف في هاي المسألة انا انا بدي احاول اصل لحكم رب العالمين بغض النظر في خلاف فش خلاف انا مش هذا نقاشي في المسألة. تمام؟ فهنا صار النقاش. اذا الغزالي يرى ان بعد المسألة المعازف العلة 259 01:24:40.450 --> 01:24:58.050 قال المذكر بالفجور واضح. وممكن هذا يكون اذا قلنا هي الالة المذكرة بالفجور. هل هذا وصف ظاهر منضبط؟ هسا كآلة وصف ظاهر منضبط كالة. بس انه تذكر بالفجور يعني صارت زي انت يعني اقرب ان يكون وصف شبهي 260 01:24:58.550 --> 01:25:16.950 اقرب الى ان يكون من ايش كنا في مسالك الا الشبه. انا اعتقد انه هذا شبه اكثر من ان يكون يعني وصف علي بالمعنى الحقيقي نعم يعني رح يكون في فضفضة شوي. فضفضة يعني ايش اللي هذا عشان هيك هو نفسه قصة من الات لنوعين 261 01:25:17.150 --> 01:25:35.850 جمهور الفقهاء او كثير من الفقهاء على الاقل بدي اقول الذين نرى تحريمها نقل الاجماع عليها جينا بعد جيل قرن بعد قرن. عموما طبعا يا جماعة ناخد اجماع سكوتي وفي مخالف وكذا وخلاف شهادة خلاص بديش اقول اجماع حتى ما حداش يعني كان مسؤول اجماع سكوتي تكرر نقله جيلا بعد جيل 262 01:25:35.950 --> 01:26:02.550 يرون ان المعازف محرمة بوصف ظاهر منضبط الصوت المنظم المطرب الصوت المنظم المطرب اصدار صوت منظم مطرب سواء بالة بكمبيوتر بحنجرة يؤدي الاصل انه غير مشروع وكراهة تحريم في بعض الاحوال هذا موضع اخر. بس الاصل انه ايش؟ غير مشروع. لانه ايه 263 01:26:03.200 --> 01:26:14.750 هون احنا حكينا غزالي يرى ان القضية في المعازف هي التذكير بالخمر والمعاصي ابن تيمية وابن القيم وغيرهم من تكلموا في المعازف قال لك لا اوسع القضية مش تفكير بخمر ومعاصي 264 01:26:14.950 --> 01:26:31.950 ان الماء الصوت المنظم المطرب هذا الان علة ما الحكمة؟ يلهي عن ذكر الله وعن الصلاة ويورث في القلب نفاقا وانشغالا واعراضا فيذكرون من الحكم والفوائد الكثيرة التي من اجلها حرمت المعازف 265 01:26:31.950 --> 01:26:50.050 فالقضية مش بس البعد اللي انت بتتكلم عنه. قضية انه رح تؤدي به للخمر. لا لأ. لو ما ادت فيه الى الخمر والماء والفجور هي بحد ذاتها ملهية للقلب الذي لا يصلحه الا الانشغال بالكتاب والسنة والمعاني الصحيحة. بدك غناء بدون معازف ما عناش مشكلة هذا 266 01:26:50.050 --> 01:27:03.200 المباح بس المعازف بحد ذاتها لذلك حرمت. هذا رأي اللي بيخالفوا الغزالي في هذا البعد انا هنا فقط كان هدفي اني اوسع دائرة تفكيرك انه بس انه القياس مش شغلة سهلة 267 01:27:03.850 --> 01:27:24.600 قضية ان تحدد العلة بالضبط باي مسلك من المسالك ايش الطريقة؟ احنا هون لسا بنمارس شيء بسيط من تراث فقهي ضخم في صراعات بين المذاهب والعلماء واهل العلم في تحديد العلل ما هي العلل الاوفق؟ هنا نشأ الجدل الفقهي اصلا انه الحنفية بردوا على الشافعية والشافعي 268 01:27:24.600 --> 01:27:37.700 الحنابل وحنابل بردوا عليهم. وكل واحد بحاول يبطل علة المخالف العلة المخالفة طريقته في التفكير يقول له لا ترى علتك خطأ انا علة حفلة كبيرة. هذا يجعلك تعرف ان الفقه مش مسألة يوم وليلة اخواني 269 01:27:37.850 --> 01:27:54.200 فيه الأعمار وتنتهي حياتك وانت اصلا لسا لا تعرف اكثر من ثلاثين اربعين بالمية منه يعني هذا اللي انت مجتهد ليلا ونهارا فما بالك وانت لا تعطي الا هالساعة تمام؟ هذا يعني مجرد تعليق سريع على هذا. في بعض الامثلة ممكن نبعثها على القناة 270 01:27:54.300 --> 01:28:05.800 من باب انك انت تتدرب عليها تكون بين يديك الباب طويل والممارسة طويلة يوم الاحد السبت القادم ان شاء الله في هناك زي ما قلنا في باب الادلة التشريع المتفق 271 01:28:06.000 --> 01:28:15.613 جهزناه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ