1
00:00:00.450 --> 00:00:18.800
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه

2
00:00:18.900 --> 00:00:33.450
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء

3
00:00:33.550 --> 00:00:46.650
لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاكارم. في مجلس يتجدد بنا في ملكة للتأصيل والتفريع على مذهب الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله تعالى عليه

4
00:00:47.200 --> 00:01:08.450
وما زال حديثنا مستمرا في المادة الاولى في مادة اصول الفقه في التعليق على النظم الصغير من مختصر التحرير وضمن جرحه الايضاح والتقرير وما زلنا في القسم الاول من اقسام علم اصول الفقه. القسم الاول من اقسام علم اصول الفقه. هو ما هو يا كرام

5
00:01:09.050 --> 00:01:33.150
تصور الاحكام اول قسم من اصول الفقه يكفي يشرع فيه الاصولي في العادة هو تصور الاحكام. ما تعريف الحكم الشرعي وتقسيمه الى حكم تكليفي والى حكم وضعي. ثم انواع الحكم التكليفي ثم انواع الحكم الوضعي وهكذا. هذا نبحث مهم قلنا لان الحكم الشرعي هو الثمرة النهائية من دراسة اصول الفقه

6
00:01:33.600 --> 00:01:54.300
انت اصلا لماذا تدرس اصول الفقه حتى تعرف كيف توظف قواعد الاصول الوصف الوصول الى الاحكام واستثمارها وانتاجها. طيب اه قلنا ما تعريف الحكم الشرعي خطاب الشارع المتعلق بافعال المكلفين ايوا

7
00:01:56.650 --> 00:02:18.700
اللي خلفك الاقتضايا والتأخير اهو الاقتضاء او التخيير او نصب لا لا مش احنا ما فيش عمليات نصب هنا. بالاقتضاء او التخيير او الوضع ايوه بالوضع. طيب قلنا اه الحكم الشرعي ينقسم بناء على هذا التعريف الى قسمين في الجملة

8
00:02:19.000 --> 00:02:41.450
تكليفي ووضعي. قلنا ما اقسام الحكم التكليفي الايجاب  والكراهة والتحريم ونضيف اليها من باب التبع الاباحة. اليس كذلك؟ فهي خمسة اه وبالنسبة للحكم الوضعي قلنا ما اقسام الحكم الوضعي يا شيخ

9
00:02:45.900 --> 00:03:03.850
سبب الشرط والمانع وايوة الصحة والبطلان يعني العلة هذي اضفها مع السبب خلينا نقول الرخصة والعزيمة. نستطيع ان نقول هي سبعة. سبب شرط مانع صحة بطلان وعزيمة ورخصة. هذه هي في

10
00:03:03.850 --> 00:03:17.550
البعض يزيد علي بعد ذلك في الكتب المطولة لكن هذه هي الاساسيات. الدرس الماضي تكلمنا عن الايجاب وتكلمنا عن اربع مسائل في الايجاب. تكلمنا عن الواجب  المضيق والموسع تكلمنا عن الواجب

11
00:03:17.700 --> 00:03:30.800
المعين والمخير تكلمنا عن الواجب العين والكفاء تكلمنا عن قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذه حقيقة اساسيات يجب على طالب العلم ان يتقنها في المادة الاصولية

12
00:03:30.900 --> 00:03:48.450
اليوم ان شاء الله نكمل مسيرتنا في الحكم التكليفي ونشرح ان شاء الله في الاحكام. الوضعية نتصور باقي الاحكام التكليفية والوضعية. بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المستحب

13
00:03:48.700 --> 00:04:06.300
المستحب لغة اسم مفعول من استحب الشيء اذا طلب حبه. نعم فالالف والسين والتاء تدل على الطلب. تقول استحب الشيء ما معنى استحبه قلبت حبه. الالف والسين والتاء تفيد الطلب

14
00:04:06.800 --> 00:04:24.750
فمعنى استحببت هذا الشيء يعني طلبت حبه. نعم والمستحب اصطلاحا فعل طلب الشارع القيام به طلبا غير جازم. اذا المستحب واجب كلاهما فعل طلب الشارع من المكلف ان يقوم به

15
00:04:24.950 --> 00:04:44.100
لكن ما هو الفرق بين الواجب والمستحب هي الجزئية الاخيرة ان الواجب طلب الشارع منك ان تقوم به طلبا جازما اذا لم تقم به فانت اثم واما المستحب فعل طلب الشارع منك

16
00:04:44.150 --> 00:04:58.850
ان تقوم به لكنه طلب  ما اثر ان يكون هذا الطلب غير جازم؟ انك لا تؤثم اذا لم تقم به. اليس كذلك؟ طيب كمل. قال والمشهور عند اكثر الشافعية والحنابلة

17
00:04:58.850 --> 00:05:19.200
التسوية بين مصطلح المستحب والمندوب والنفل والتطوع والسنة. هذه المصطلحات سحب مندوب مثل تطوع سنة هل بينها اختلاف؟ ام كلها تدل على نفس الدلالة الان المشهور عند الشافعية والحنابلة ناكلها تحوم حول نفس المعنى

18
00:05:19.250 --> 00:05:30.800
ولذلك تجد بعض الفقهاء يعبر يقول لك هذا الشيء مستحب. فقيه اخر يقول لك والله هذا الشيء مندوب اخر يقول لك والله هذا الشيء سنة. فقيه اخر بقول لك والله هذا الشيء تطوع

19
00:05:31.350 --> 00:05:52.000
حقيقة لا فرق بين هذه الامور عند الحنابلة والشافعية ربما اخوانا المالكية نعم عندهم تفريقات دقيقة بين هذه المصطلحات يفرقون ويدققون في هذه المصطلحات. لكن عموما ما يهمك الان انت المذهب عند الحنابلة كتأصيل لا فرق بين هذه المصطلح. نعم

20
00:05:52.000 --> 00:06:12.000
قال لذا نوع الناظم تسميته لهذا النوع فسماه مرة الندبة وسماه مرة اخرى مستحبا لينبه على الترادف بينها. جميل. عدد الناظم حفظه الله فيما سبقه اقسام الواجب فقال موسع مخير وما طلب كفاية وعكسها كل يجب. وقد يفهم من هذا الصنيع ان هذه التقاسيم مختصرة

21
00:06:12.000 --> 00:06:30.350
بالواجب فقط وان المستحب لا ينقسم اليها. وفي الواقع نجد المستحب ينقسم ايضا الى هذه الاقسام. نعم. التقسيمات السابقة التي درسناها في باب الواجب التقسيم الى مضيق وموسع. الى معين ومخير. الى عيني وكفائي. هل هذه فقط خاصة بالواجب

22
00:06:30.400 --> 00:06:55.600
ام ان المستحب ايضا ينقسم الى مستحب موسع ومستحب مضيق. الى مستحب معين ومستحب مخير. والى مستحب عيني ومستحب كفائي هل هذه التقسيمات ايضا موجودة في المستحب؟ الصواب نعم هذه التقسيمات توجد ايضا في المستحب وان كان الناظم لم يشر الى هذا لان اكثر الاصوليين لا يشيرون الى ذلك الا على سبيل التبع لكن الصواب انها

23
00:06:55.600 --> 00:07:17.050
فمثلا اقرأ. مثال السنة الموسعة راتبة الظهر القبلية. وقتها من الزوال حتى صلاة فريضة الظهر. طيب دعونا ننظر في آآ سنة مضيقة وموسعة. اول تقسيم. تقسيم السنة الى موسعة ومضيقة. طبعا اظن بناء على دراستنا السابقة انتم تفهمون ما معنى موسع

24
00:07:17.300 --> 00:07:39.850
ما معنى مضيق صح؟ نفس الفكرة اللي اخدناها في الواجب بس نقولها للمستحب ودعوني اخذ مثال على موسع. دعوني اخذ مثالا على سنة موسعة يعني وقتها وسيتسعها ويتسع مثلها بتقول ايه ؟ قال مثل راتبة الظهر القبلية

25
00:07:40.600 --> 00:08:01.350
سنة الظهر القبلية. سنة الظهر القبلية ما وقت البداية وما وقت النهاية لها؟ سنة الظهر القبلية بداية وقتها من الزوال اللي هو دخول وقت الظهر وينتهي وقتها سنة الظهر القبلية ينتهي وقتها متى

26
00:08:01.600 --> 00:08:18.050
اذا شرعت في صلاة الظهر. خلص انتهى وقت السنة القبلية طب السنة البعدية ما وقتها؟ من انتهاك من صلاة الظهر دخول وقت العصر اذا لاحظ السنة القبلية لها وقت بداية ونهاية

27
00:08:18.100 --> 00:08:34.650
والسنة البعدية لها وقت بداية ونهاية. وهو وقت واسع يتسع لها ولغيرها من جنسها. يعني يا شيخ اذا انا السنة القبلية صليتها بعد صلاة الضهر لا تقبل تقبل لكن قضاء

28
00:08:34.750 --> 00:08:58.150
وليست اداء بصير انا اقضي السنة القبلية بقضية بعد صلاة الظهر فاذا صليت الظهر ثم فعلت السنة القبلية بعد الظهر انت هنا قضيت والا وقتها الاساس من دخول وقت الظهر الى ان اشرع في الصلاة. هذا مثال على سنة موسعة. طيب مثال سنة مضيقة. صيام يوم عاشوراء. صيام يوم عاشوراء

29
00:08:58.150 --> 00:09:16.200
فلا يمكن في يوم عاشوراء ان تصوم اه صيام مثلا عاشوراء وقضاء رمضان اليس كذلك؟ لا استطيع ان اجمع بين امرين. قضية تداخل النيات موضوع اخر. يعني لو جاء عاشوراء يوم اثنين

30
00:09:16.300 --> 00:09:30.000
ان شاء الله بنية عاشوراء وبنية الاثنين. هذا موضوع اسمه تداخل النيات. لكن انا ما بهني موضوع التداخل. انا مش موضوعي هنا. موضوعي في يوم عاشوراء كم صيام استطيع ان افعل في هذا اليوم

31
00:09:30.200 --> 00:09:48.000
كم واحد من طلوع الفجر الشمس. انا لا استطيع ان اصوم الا صياما واحدا لعاشوراء صياما واحدا لعاشوراء. فنقول صيام عاشوراء سنة مضيقة ففي هذا اليوم اللي اسمه يوم عاشوراء

32
00:09:48.150 --> 00:10:08.150
انا لا استطيع ان اصوم عاشوراء واعمل صيام اخر. لانه هو فقط من الفجر الى مغيب الشمس. انت ما عندك الا فرصة واحدة. نعم. مثال السنة مخيرة. طيب ننتقل الان الى معين ومغير. ايش مثال سنة معينة وسنة مخيرة؟ انظر. من تخلف عن الجمعة بلا عذر يندب له ان

33
00:10:08.150 --> 00:10:22.250
صدق بدينار او نصف او نصف دينار على مذهب احمد كما نص على ذلك صاحب المنتهى. نعم. اما السنن المعينة فهي اذا نيجي الان عصرنا مخيرة قالوا في المذهب من تخلف عن الجمعة بلا عذر

34
00:10:22.400 --> 00:10:40.050
يندب ها مش واجب يندب له سنة يعني. يندب له ان يتصدق بدينار ذهبي او نصف دينار ذهبي يندب له ان يتصدق بدينار او بنصف دينار. هذه بايش بتذكركم بمسألة عند الحنابلة

35
00:10:40.350 --> 00:10:56.500
من يطأ المرأة الحائض صح؟ من يطأ الحائض بس هناك يندب ولا يجب؟ هذاك يجب هذا سيكون مثال على الواجب المخير اما هنا احنا نتكلم عن ايش؟ عن سنة يقولون اذا انسان تخلف عن صلاة الجمعة بلا عذر

36
00:10:56.650 --> 00:11:19.850
يندب له ان يتصدق بدينار ذهبي او نصف دينار. فاذا هذه سنة مخيرة انت مخير بين الدينار او النصف دينار. طيب اما السنة المعينة فهذا اصلا يعني تسعة وتسعين بالمية من السنن هي معينة. ما فيها تخيير بين شيء وشيء. عادة السنن تكون معينة. زي مثلا الكشوف الاستسقاء

37
00:11:19.850 --> 00:11:35.550
الصدقة في يعني العمرة على سبيل السنة اذا كانت هذي كلياتها تكون معينات مش مخير بين اكثر من شكل. طيب. قال فهي كثيرة جدا كالاضحية في العيد فانها سنة مؤكدة معينة لا تقوم مقامها الاضحية في العيد. سنة

38
00:11:35.600 --> 00:11:47.400
الاضحية في العيد سنة هل انت مخير بينها وبين شيء اخر؟ لا هي هذه السنة فش تخيير زي دينار او نصف دينار هي ما اتيت بها راح عليك الثواب خلص. نعم

39
00:11:47.450 --> 00:12:08.550
مثال السنة الكفاية الان على الحالة الثالثة. سنة عين وسنة كفاية. هل السنن تنقسم الى سنة عين وسنة كفاية؟ اه في فرض العين وفرض الكفاية. مثال ذلك ابتداء السلام من قبل جماعة مروا بقوم جلوس سنة كفاية. اذا قام به بها احدهم سقط الندب عن الباقين. مثلا

40
00:12:08.850 --> 00:12:31.350
هذا اذنكم تعرفونه جميعا. مثال سنة كفائية ابتداء السلام اذا انا آآ كنا جماعة مع بعضنا اذا كنا جماعة ماشيين مع بعضنا هكذا مجموعة معينة ومررنا بشخص او باشخاص هذه الجماعة الماشية ومرت على مجموعة جالسة

41
00:12:31.450 --> 00:12:53.450
جماعة ماشية مرت على مجموعة جالسة. هذه الجماعة الماشية السلام هل هو مطلوب منهم جميعا لازم العشرة يقولوا مع بعض السلام عليكم ورحمة اه المطلوب واحد منهم يسلم واحد  وهذا الشخص طب اصلا ابتداء السلام ابتداء السلام فرض ولا سنة؟

42
00:12:53.750 --> 00:13:13.700
فاذا هذه مجموعة يشرع لهم ابتداء السلام وحتى تتحقق هذه السنة يكفي واحد صح فهذا مثال كفائي من قام به البعض او من يكفي سقط الاثم عن الباقين. فهنا بس طبعا في هاي الحالة في السنة الكفائية لا

43
00:13:13.700 --> 00:13:29.250
سقط الاثم عن الباقين لانه في اثم اصلا لا هذا الفرق بين فرض الكفاية وسنة الكفاية. انه فرض الكفاية اذا لم يقم به من يكفي لا يسقط الاثم عن الباقيين. يأثم الجميع

44
00:13:29.350 --> 00:13:45.550
اما سنة الكفاية اذا لم يقم به من يكفي لا يأثم احد لانها من البداية ايش اصلا هي؟ سنة. فابتداء السلام واحد بيأدي عن الجميع الواحد خلص ادى عن الجميع. طب اذا لم يقم به احد

45
00:13:45.750 --> 00:14:00.500
لا نقول اثر الجميع. نعم. اما سنة العين فامثلتها لا تحصر كالسنن الرواتب السنة العينية في اصلا اغلب السنن تعتبر من قبيل السنة سنن العين المرأة سنن العين ان مطلوب من كل واحد على حدة

46
00:14:00.600 --> 00:14:14.850
وليست انه اذا قام بها من يكفي سقط الاثم او عفوا. بديش اقول سقط الاثم هنا عادة نقول سقط الطلب. اكتبوا هذا الكلام. سنة الكفاية ويقولون اذا قام بها من يكفي سقط الطلب

47
00:14:14.950 --> 00:14:32.450
عن الباقين لماذا اقول سقط الطلب؟ لانه ايش المشترك بين الواجب والندب؟  بس في الواجب الطلب اذا لم تقم به اثمت. فمنحكي في الواجب اذا لم يقم من يكفي اثم الجميع. لكن هنا نقول في سنة

48
00:14:32.450 --> 00:14:55.450
اذا قام من يكفي سقط الطلب واذا لم يقم به من يكفي لم يسقط الطلب بقي الطلب قائما بس طلب على غير وجه الجزم كما ما قلنا. طيب الحرام. طب هكذا انتهينا من المستحب. ننتقل للحكم التكليفي الثالث وهو الحرم. قال قال الناظم اما الحرام فهو عنهما نهي جزما

49
00:14:55.450 --> 00:15:16.350
الحرام حرام فهو ما عنه نهي جزما. طيب  الحرام لغة صفة مشبهة وهو ضد الحلال. حرام ما وزنها في المشتقات الصرفية حرام فعال وهو في هذا المقام تعتبر صفة مشبهة. يعني واجب واجب

50
00:15:17.250 --> 00:15:34.400
اسم فاعل. طيب. مندوب او مستحب اللي اخدناها اسم مفعول. طب حرام هذه ليست على وزن اسم الفاعل ولا على وزن اسم المفعول. فهذه ماذا تعتبر؟ صفة مشبعة. طيب. والحرام اصطلاحا فعل طلب الشارع تركه طلبا جازما

51
00:15:34.400 --> 00:15:44.400
طبعا الواحد بقول لك شوي الاسماء مشبهة. اخواني في النحو درس شرحناها لك قلنا بس. فيعني مش مشكلة. اللي مش عارف شو يعني سوى مشبه يسامحني. بده يروح يدرس نحو صرف. نعم. الحرام

52
00:15:44.400 --> 00:16:04.450
اصطلاحا فعل طلب الشارع تركه طلبا جازما. طب الحرام ما هو؟ فعل لاحظ في كل تعريف. انا ابتدأ التعريف بجنس ما هو جنس التعريف كلمة فعل فالواجب فعل المندوب فعل الحرام فعل. فالحرام هو فعل

53
00:16:04.550 --> 00:16:24.550
طلب الشارع ها طلب الشارع الحكيم منك ايها المكلف ان تتركه طب طلبت تركنا جزما ولا على الافضلية جزما. نعم ويسمى محظورا وممنوعا ومعصية وغير ذلك. من اسماء الحرام في الشريعة الاسلامية يسمى حرام

54
00:16:24.750 --> 00:16:43.150
ثم محظور يسمى ممنوع هذي كلها من هذه الاسماء. وفي هناك رسالة دكتوراة في المصطلحات الاصولية المصطلحات الاصولية اشرف عليها شيخنا الجيزاني ما ادري اذا طبعت ولا لا. انه لما كنت في المدينة كان يتكلم عنها الشيخ الجيزاني. يعني رسالة تهتم بتحرير الفرق بين

55
00:16:43.150 --> 00:17:00.750
مصطلحات هل هناك فرق بين المحظور والحرام تمام الزركشي في البحر المحيط يشير الى بعض الفروقات لكن هي فروقات اصطلاحية. اما للمبتدئين لا تعنيهم. نعم. مثاله شرب الخمر والزنا والسرقة والكذب والنميمة. اكيد لو قلت لك شو مثال الحرام

56
00:17:01.000 --> 00:17:21.000
هناك كثير من الاشياء المحرمة. نعم. المكروه. قال الناظم ودون الجزم فعله كرهيب. المكروه لغة اسم مفعول من كره من كرهت الشيء اذا ابو غطة. المكروه اصطلاحا فعل طلب الشارع تركه طلبا غير جازم. نعم. المكروه من حيث الاصطلاح طبعا مكروه. على وزن مفعول اذا

57
00:17:21.000 --> 00:17:39.200
ايش نوع من المشتقات يا ابا سند؟ اسم مفعول. واما من الناحية الاصطلاحية الاصولية فالمكروه في علوم طلب الشارع تركه طلبا غيرة جاهزة. اذا المطلوب تتركه بس مش لازم الافضل ان تتركه فاذا تركته

58
00:17:39.600 --> 00:18:03.200
لوجه الله امتثالا اثبت واذا فعلته لم تأثم اذا المكروه اول شيء انت اذا تركته لوجه الله ها لوجه الله اثابك الله واذا فعلته لا تأثم. لانه في النهاية انت لست ملزما ان تتركه. نعم. مثاله مس الفرج باليمين مطلقا لغير حاجة

59
00:18:03.200 --> 00:18:21.650
وفي الامثلة المكروه ان يمس الانسان فرجه بيمينه بدون حاجة. سواء اثناء الاستنجاء او غيرها في امور الحياة. فمسوا الفرج باليد اليمين هذا مكروه. نعم. والبول في شق ونحوه. البول مثلا في حفرة في الارض

60
00:18:21.800 --> 00:18:46.350
مثلا مكان لحيوان مثلا جحر حية ولا جحر اه او بريص ولا جحر كذا. تروح تبول داخل هذا الشق مكروه. لماذا؟ قال يخشى ان يخرج شيء فيؤذيك وكره البول في الشق ونحوه. طيب. وايضا احنا اخدنا في باب الصلاة وفي باب الطهارة في بداية العابد. كثير من مكروهات الصلاة. زي ايش

61
00:18:46.350 --> 00:19:03.600
وقت الصلاة اخدنا بداية العابد شوفوا انا مراجعين وانا لازم اضرب لكم ظرب عشان اشوف مين بيراجع. عاش يا حذيفة نعم لأ مش مش مناسبة التبسم في الصلاة هون تغميض العينين اه

62
00:19:04.100 --> 00:19:19.250
مس الحصى والالتفات وذكر ثلاث شغلات. راجعوا اخوان انا جايكم اختبار جديد. جاي راجعوا ان شاء الله بسم الله. طيب. ومصطلح الكراهة عند المتأخرين من الحنابلة يختص بالكراهة التنزيهية وهي التي سبق تعريفها. لكن تطلق الكراهة كثيرا في كلام الامام احمد

63
00:19:19.250 --> 00:19:33.850
احمد وغيره من المتقدمين والمراد بها التحريم كقول الامام احمد اكره الصلاة في المقابر. وهي عنده محرمة. وقد تطلق والمراد بها والمراد بها كراهة التنزيهية كقوله اكره النفخ في الطعام وادمان اللحم

64
00:19:34.300 --> 00:19:52.800
وهي عنده كراهة كراهة عند المتقدمين مثل الامام احمد والشافعي ومالك قد يطلقون الكراهة ويقصدون التحريم مصطلح الكراهة عند المتقدمين احيانا يطلق ويقصد به التحريم واحيانا يطلق ويقصد به الكراهة التي ذكرناها وعرفناها الان

65
00:19:52.900 --> 00:20:13.650
بدك تنتبه لذلك من المهم جدا على الشاب المعاصر اذا اراد ان يقرأ في كلام السلف ان يفهم دلالة اقوالهم. نحن ابتلينا اليوم يا اخوان يظنون ان قضية فهم كلام السلف سهلة. افتح كتب السلف واقرأوا كل مفهوم واضح يا شيخ. يعني مش محتاجين علماء يشرحوها لنا. وهذا من الجهل حقيقة

66
00:20:13.650 --> 00:20:41.000
وعدم معرفة مقامات الائمة والعلما وان كلامهم محسوب وموزون وانه معرفة دلالات كلام الائمة المتقدمين هذا لا يتقنه الا عالم معرفة دلالات كلام الائمة المتقدمين لا يتقنه الا عالم. اما هكذا الشاب المبتدأ يظن بمجرد ان يفتح الكتب القديمة ويقرأ وخلاص سيستنبط مناهجهم في العقائد

67
00:20:41.000 --> 00:20:54.650
الفقهيات هذا الذي يجلب الكوارث للامة. نعم ومن هنا كان لاصحاب الامام احمد وجهاني في حال ورود نص عن الامام فيه لفظ الكراهة من غير قرينة تدلها هل قصد كراهة التنزيه او التحريم؟ وهذه مرت معنا في

68
00:20:54.650 --> 00:21:11.050
مدخل للفقه. قلنا اذا اطلق الامام احمد الكراهة فهل تحمل على التحريم او على التنزيه؟ نعم. الوجه الاول يحمل على التحريم اختاره عبدالعزيز حامد وغيرهم. طاهر عبدالعزيز وهو غلام خلان اذا تذكرونه. وابن حامد مين ابن حامد

69
00:21:12.150 --> 00:21:39.250
لا لا خلوه يعوم اسيدي ابن حامد. اه شيخ احمد العقيلي. من ابن حامد؟ متى توفي؟ متى تنتهي طبقة المتقدمين اربعمية وثلاثة يعني منيح هو قرن سبعين سنة شلته مش مشكلة. طيب. الوجه الثاني يحمل على التنزيه وعليه طائفة من

70
00:21:39.250 --> 00:21:50.800
اصحاب بسم الله ونعم. ووقيل انه يحمل على التنزيه حتى يأتي القرينة التي تدل على التعليم. يعني اذا اطلق الامام احمد الكراهة هل تحمد الكراهة في كلام احمد على التحريم

71
00:21:50.800 --> 00:22:09.800
حتى تأتي قرينة تدل على التنزيه ام تحمل على التنزيه حتى تأتي قرينة تدل على التحريم؟ هذا خلاف. طيب. فائدة اضاف بعض المتأخرين من الاصوليين والفقهاء حكما سادسا على احكام تكليفية سموه خلاف الاولى او ترك الاولى. جميل. احنا قلنا الاحكام التكليفية خمسة صح؟ البعض زاد حكما سادسا

72
00:22:09.850 --> 00:22:29.650
سماه ايش؟ خلاف الاولى الحين بتسمع هذا المصطلح. بقول لك والله انك تترك هذا الشيء اولى او فعلك لهذا الشيء خلاف الاولى. هل هناك فرق بين المكروه وخلاف الاولى هذا هو السؤال هل هناك فرق بين نقول هذا الشيء

73
00:22:29.750 --> 00:22:45.850
فعله مكروه او اقول هذا الشيء فعله خلاف الاولى الان عند كثير من العلماء ما في فرق خلص المكروه هو نفسه خلاف الاولى. ما في فرق بين هذا وهذا البعض يقول لك لأ

74
00:22:46.050 --> 00:23:00.300
المكروه شيء وخلاف الاولى شيء. ما هو الفرق بينهما عند من فرق اقرأ قال لمن فعل شيئا وغيره اولى منه من غير ان يرد نص خاص بان المرجوح مكروه. طيب هذا هو الفرق

75
00:23:00.600 --> 00:23:24.300
حتى تفهموا ماذا قصدت هنا البعض يقول الفرق بين خلاف الاولى والمكروه ان المكروه المكروه ان يأتي خطاب من الشارع ينص على ان فعل هذا الشيء مكروه المكروه ينبغي ان يأتي خطاب من الشارع

76
00:23:24.600 --> 00:23:42.750
ينص على ان هذا الشيء ماذا؟ اكرهه لكم واما خلاف او لا قال لمن فعل شيئا وغيره اولى منه. من غير ان يرد نص خاص بان المرجوح ماذا؟ مكروه تمام فمثلا

77
00:23:42.850 --> 00:24:04.650
الله عز وجل امرنا ان نفعل سنن ومستحبات كثيرة. صح فاذا انا لم افعل السنة ماذا يسمى تركي للسنة خلاف الاولى لا يسمونه مكروها قال ان المكروه لازم يأتي نصفي هذا الشيء بحد ذاته ان فعله مكروه

78
00:24:05.200 --> 00:24:21.800
تركي السنن الرواتب او تركي لسنة اكدها النبي صلى الله عليه وسلم. تركك لهذا فعل. تركك للشيء فعل قالوا فاذا ترك الشخص شيئا هل نقول تركه للسنة مكروه ولا نقول خلاف الاولى

79
00:24:22.050 --> 00:24:40.150
البعض يقول خلاف الاولى. لانه خلص المكروب لازم يأتي نص انه هذا الشيء مكروه اما خلاف الاولى كل شيء الافضل الا تفعلوا كل شيء دلت القواعد العامة للشريعة ان الافضل الا تفعلوا وتفعل غيره

80
00:24:40.200 --> 00:24:58.850
هذا الشيء الذي دلت القواعد العامة ان الافضل عدم فعله يسمى ماذا خلاف الاولى ولكن ما اسميه مكروه ليه لانه لم يأتي نص خاص بالتنصيص عليه انه مكروه. انا فهمت من قواعد الشريعة

81
00:24:59.000 --> 00:25:12.200
فهمت من قواعد الشريعة انه الاولى ما اعمل هذا الشيء. فما بقول مكروه افعله. ايش بقول؟ الاولى الا افعله. فيكون هذا الشيء خلاف الاول واما اذا نص الشارع عليه بعينه

82
00:25:12.250 --> 00:25:31.550
انه هذا لا تفعله طلبا غير جاز فيسمى مكروها. والبعض قال لا واحد قال كله يسميه مكروه ما عندي مشكلة يعني. طيب مثال قال في الاقناع بعد ان ذكر كراهة تنفل الامام في موضع الفريضة. وترك المأموم له اولى. اي ترك المأموم التطوع في موضع المكتوبة اولى من فعلها

83
00:25:31.550 --> 00:25:41.550
فيه. وفرقوا بين الامام والمأموم في الحكم فجعلوا هذا الفعل مكروها في حق الامام. اما في حق المأموم فهو خلاف الاولى فقط. لورود نص خاص في حق الامام ينهاه عن

84
00:25:41.550 --> 00:25:58.600
التطوع في موضع المكتوبة بخلاف المأموم فلم ياتي نص خاص في حقه ينهاه عن هذا التصرف. لكن القياس يقتضي الحاقه بالامام الاشتراكهما في العلة الظاهرة وهي احباب الفصل بين الفرض والنفل بفعل او حراكة. نأخذ هذا المثال للتفريق بين المكروه وخلاف الاولى

85
00:25:58.750 --> 00:26:17.200
الان جاء حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ان يكره للامام ان يصلي السنة الراتبة المكان الذي صلى فيه المكتوبة يكره للامام ان يصلي السنة الراتبة في نفس المكان اللي صلى فيه

86
00:26:17.400 --> 00:26:30.450
المكتوبة. الاصل يتقدم او يتأخر او يروح يمين او شمال. لما بده يصلي الراتبة. ولا يصليها في نفس المكان اللي صلى فيه المكتوبة طب انا كمأموم هل نفس الشيء الحكم في حقي

87
00:26:31.200 --> 00:26:47.550
اذا انا صليت مكتوبة مع الامام وسلمت هل اقول يكره ان اصلي الراتبة في نفس المكان اللي صليت فيه المكتوبة الحنابلة ما قالوا يكره ايش قالوا؟ خلاف الاولى اذا صلى المأموم

88
00:26:47.600 --> 00:27:08.650
الراتبة في نفس المكان اللي صلى فيه الفريضة قالوا هذا ايش اسمه الخلاف الاولى. طب ليش للامام حكيته مكروه المأموم قلت خلاف الاولى اللي فهم القلم فهم ان الامام ورد نص فيه انه انتم يا امام لا تصلي المكتوبة عفوا لا تصلي الراتبة

89
00:27:08.700 --> 00:27:23.600
في مكان المكتوبة ورد فيه نص فقالوا اذا صلى ففعل مكروها واما المأموم ما في نص بقول للمأموم لا تصلي الراتبة في مكان مكتوبة. لكن قياسه على الامام يقتضي انه فش فرق

90
00:27:24.050 --> 00:27:39.750
بينه وبين الامام فنقول خلاف الاولى للمأموم ان يصلي الراتب في مكان مكتوبة. فما قلت مكروه قلت خلاف الاولى. لانه الامام في نص واما المأموم القواعد الشريعة من خلال القياس

91
00:27:39.850 --> 00:27:58.400
استنبطوا هذا الحكم في حقه ايضا. فهمتوا اذا ما الفرق بين المكروه وخلاف الاولى؟ طيب المباح الحكم الاخير هو المباح. نعم. قال الناظم وان اتى التخيير فالاباحة بالاصل او ما النص قد اباحه. طب انت يا شيخ في النهاية انت بتقول لنا

92
00:27:58.400 --> 00:28:17.900
انه خلص مخلي الاحكام التكليفية ستة. لأ انه هذا يعني خلاف الاولى يمكن ان تدرجه تحت المكروه وتقول المكروه قسمان. قسم جاءت الشريعة بالتنصيص عليه انه مكروه. وقسم فهم كرهته من ماذا؟ من قواعد الشريعة. فبدل من ان نسميه مكروه نسميه

93
00:28:17.950 --> 00:28:27.950
خلاف الاولى لكن خلص خلوه ضمن هذا الحكم. وما في داعي اني افرضه كحكم سادس. بس هذا من باب طب لو انا حبيت افرضه حكم سادس يا اخي زي ما بدك

94
00:28:27.950 --> 00:28:48.600
سهلة ان شاء الله المباح لغة اسم مفعول من اباح الرباعي. ومعاني الاباحة تدور على الاذن والاعلان. نعم. يقال اباح الرجل ما له اي اذن في الاخذ والترك يقال باح الشيء بوحا اي ظهر. المباح لغة ما ما خير الشارع بين تركه وفعله. هذا مباح في الاصطلاح

95
00:28:48.800 --> 00:29:09.200
المباح في اللغة ما معناه معانيه تدور حول الاذن والاعلام اليس كذلك؟ لذلك لما كنا في الكتاب بداية العابد نقول شرط الة الاستجمار ان تكون ماذا نعم؟ منقية او شيء طبعا طاهرة

96
00:29:09.550 --> 00:29:29.900
منقية مباحة. شو يعني مباحة؟ ان مأذون في استعمالها. فهنا الاباحة مرت معنا في بداية العابد مثلا نفس الاشي. الماء الطهور المباح مش اخدنا في شروط الوضوء ان يكون احد شروط الوضوء ان يكون بماء طهور مباح. شو يعني مباح

97
00:29:30.100 --> 00:29:44.850
يعني مأذون في استعماله. الا يكون مغصوبا ولا مسروقا. فهنا كلمة المباح اللي مرت معنا في كتاب الطهارة ماء طهور مباح او ان تكون الة الاستجبار مباحة. الاباحة هنا بالمعنى اللغوي

98
00:29:45.000 --> 00:30:07.750
اللي بمعنى ايش ؟ المأذون فيه المسموح انك تفعله لكن الاباحة بالاصطلاح الشرعي الاباحة بالاصطلاح الشرعي ما معناها؟ ما خير الشارع بين تركه وفعله. يعني فعل ما بمعنى فعل فعل خيرك الشارع. بين انك تفعله وبين انك ايش

99
00:30:07.950 --> 00:30:24.750
اذا فعلت ما في ثواب ولا عقاب اساسا. واذا تركته ما في ثواب ولا عقاب اساسا. الان هل ممكن انه اثاب على المباح؟ هذا بعد اخر بس هو هو كنفسه ليس محلا للثواب ولا للعقاب

100
00:30:25.300 --> 00:30:43.200
اما اذا اصبح وسيلة لطاعة اي نعم تثاب عليه. واذا اصبح المباح وسيلة لمعصية اه تؤثم عليه. لكن هو بنفسه ابتداء ليس محلا لا للثواب ولا العقاب. طيب. طب مين يعطيني مثال على مباح اخذناه في بداية العابد

101
00:30:44.200 --> 00:31:01.250
مباح بالمعنى الشرعي او الاصطلاحي مش بالمعنى اللغوي احسنت اخذنا في الدرس الماضي جمع الصلوات شو حكمه؟ مش اخذنا الدرس الماضي ان جمع الصلوات الاعذار الثمانية مباح يعني اذا جمعت بين الصلاتين

102
00:31:01.400 --> 00:31:20.400
لا تثاب ولا تؤثم ضمن الاعذار اللي ذكرناها. تفضل احسنت سجود السهو لمن ترك سنة سهوا سجود السهو مش قلنا احيانا يكون واجب احيانا يكون سنة احيانا يكون مباح. احسنت

103
00:31:23.500 --> 00:31:48.600
طيب جميل ماذا ذكرت اش هو السؤال؟ اشنو الإطار عفوا وقال مباح ما قال مباح ضمن السنن التي يقوله اه اه فهمت علي لأ هو كان يعني الامام يقول من السماوات وما الى الارض وملء ما شئت من شيء بعد

104
00:31:48.950 --> 00:32:08.250
هذي للامام والمنفرد اما يتكلم هو عن المأموم. اذا قال هل مأموم فهو في النهاية لم نقول انه فعل مكروها لكنه مباح. طيب الترجيع الترجيح وايش كمان ؟ الترجيح. راح عليك المثال ها. الترجيع التثني في الاقامة. الترجيح في الاذان والتثنية في الاقامة. اخيرا

105
00:32:09.950 --> 00:32:29.900
احسنت السواك قبل الزوال الصائم بالعود الرطب واما بالعود اليابس المندى احسنت. تم قال وهذا التعريف يختص بالاباحة الشرعية اي الاباحة التي دل عليها خطاب مباشر من الشرع. لان الاباحة عند الاصوليين على نوعين كما بينها الناظم

106
00:32:29.900 --> 00:32:56.550
اللي قدمناه للمباح وما خير الشارع. يعني ربنا سبحانه وتعالى خيرك في هذا الفعل بين ان تفعله وبين ان تتركه. هذه بسموها الاباحة الشرعية انه الشارع هو اللي خيرني لماذا هنا ركزت على مصطلح الاباحة الشرعية؟ لان الاباحة تنقسم عند الاصوليين الى اباحة اباحة

107
00:32:57.100 --> 00:33:25.450
عقلية  واباحة شرعية  الاباحة هكذا يقسمونها اباحة عقلية واباحة شرعية ايش يعني اباحة عقلية العقل هو مصدر من مصادر التشريع. مش هيك بيدخل الهوا. مش احنا مشكلتنا مع المعتزلة انهم جعلوا العقل له مدخلية في التشريع. فما

108
00:33:25.450 --> 00:33:39.000
الاباحة العقلية حتى نفهمها بالشكل الصحيح. اقرأ قال ومعنى هذه الاباحة ان كل عين او عقد لم يتعرض الشرع لبيان الاحكام المتعلقة به فالعقل يدل على الاذن فيه حتى يرد النص الناقل. فنحن

109
00:33:39.000 --> 00:33:59.050
لا نملك خطابا. معنى الاباحة العقلية انه كل عين نبات حيوان جدار سيارات اي عين قالوا او عقد من عقود التي ينشأها الناس في البيع والشراء كل عقد او عين

110
00:33:59.350 --> 00:34:17.850
لم يأتي فيه خطاب من الشارع يدل على ايجابه او استحبابه او تحريمه ما اجا خطاب لا بالايجاب ولا بالسلب فيه فالاصل فيه ما هو؟ الاباحة كل عين حتى البعض بيقيد كل عين نافعة

111
00:34:18.050 --> 00:34:34.050
تمام المهم انا بهمنيش انا التفاصيل انا بهمني بس تفهم شأن الاباحة العقلية كل عين من الاعيان النباتات والحيوانات او عقد من العقود بين الناس. لم يأت نص من الشارع بخصوصه

112
00:34:34.250 --> 00:35:00.700
لا بالسلب ولا بالايجاب لا بالتحريم ولا بالاذن باختصار سكت عنه الشارع فما حكمه نقول العقل يدل على اباحتي حتى يأتي الدليل الناقل فهمتم؟ فهاي تسمى اباحة ماذا عقلية ليه سميت عقلية؟ لانه هذا هذه العين التعامل معها

113
00:35:00.950 --> 00:35:21.100
او هذا العقد ممارسته هل هناك نص قال لانه مباح  طب من اين اخذت اباحته ان العقل يعني لما اقول لك والله هذا العقد مباح تيجي تقول لي مباح وينه ربنا قال انه مباح؟ مش انتم المباح هو خطاب من الشارع يدل على الاباحة؟

114
00:35:21.400 --> 00:35:38.700
هذا هو المباح الشرعي وين النص الشرعي اللي بحكي انه هذا العقد مباح ما عندك يلا هاي النبتة بصير اكلها ولا لأ ؟ والله رحنا على غابات اسكندنافية شفنا نبتة جديدة اول واحد. شو حكم اكلها؟ مباح. يلا اعطيني وين الاية القرآنية

115
00:35:38.700 --> 00:35:53.450
او النص او الحديث الذي يقول انه هاي النبتة مباحة. منقول هنا الاباحة ليست بالمعنى الشرعي. او ليست الاباحة الشرعية. هنا الاباحة الايش العقلية. ايش يعني الاباحة العقلية؟ عرفناها كل عين

116
00:35:53.850 --> 00:36:15.300
او عقد لم يأت نص من الشارع فيه سكت عنه الشارع لا بالايجاب ولا بالسلب فنقول العقل يدل على انه مباح خلص حتى يأتي الناقل حتى يأتي شيء يدل على عدم الاباحة. بس بدنا نكمل خلينا نكمل الفكرة حتى تتضح بروز اصلا احل لك المشكلة

117
00:36:15.650 --> 00:36:31.850
باش خلونا نكمل الفكرة للاخير. نعم. فنحن لا نملك خطابا من الشارع يخبرنا باباحة مباشرة هذا العقد او هذه العين. لكننا اعتمدنا على دليل العقل في اثبات في هذه الاباحة والشارع الحكيم هو من اذن لنا بالرجوع الى دليل استنوا شوي

118
00:36:31.950 --> 00:36:47.400
هذا هو النص المهم. طب مين اللي خولك ارجع لعقلك الحكم ان هذا الشيء مباح احنا بنعرف هل يجوز للانسان ان يحكم عقله في دين الله لأ هيك احنا دايما مستقرة في نفوسنا

119
00:36:47.450 --> 00:37:06.450
منقول في هذه المسألة ان كل عين او عقد لم يتطرق الشارع الحكيم له او سكت عنه الشارع الحكيم فالعقل يحكم باباحته تحكيم عقلي في هذه الحالات انا اصلا اخذته من الشرع

120
00:37:06.900 --> 00:37:28.550
يعني الشرع قال لي حكم عقلك في الاعياد والعقود التي لم انص فيها على شيء واجعل عقلك يقول انها مباحة. فهمتم هيدي صورتها بالمعنى  الشريعة هي اللي اعطتني تخويل ان اعمل عقلي هنا واقول بالاباحة

121
00:37:29.050 --> 00:37:44.200
اذا حتى الاباحة العقلية بهذا التصور عادت الى ايش؟ الى الشرع فاصبح الفرق بين الاباحة العقلية والاباحة الشرعية ما هو؟ مين يقول لي بناء على فهمه لكلامي اذا كانت حتى الاباحة العقلية

122
00:37:44.250 --> 00:38:02.150
الشارع هو اللي اعطاه عقل المساحة ليحكم بها. اذا شو الفرق بين الاباحة العقلية والشرعية  في ايش كنت تحكي لي كلام كامل يعني اه شو تاخد الوجوب اللي بالتحريم؟ اه. بديش مشاير انا بدي اياك

123
00:38:02.200 --> 00:38:30.050
تحسن التعبير الاصولي ان هنا هو الفرق بينهما انه في الاباحة الشرعية عندي نص في هذا الشيء بعينه انه مباح عندي نصفي انه مباح هذا الشيء بعيني الاباحة العقلية انا ما عندي نص بعينه انه مباح لكنني اخذت اباحته في الشريعة من خلال ان الشارع الحكيم قال لي

124
00:38:30.600 --> 00:38:48.950
طبعا بالمعنى هذا اللي تقريبا حكم عقلك في كل عين او عقد لم انص لك على تحريمه او مشروعيته. حكم عقلك واجعل عقلك يقول انه مباح لذلك جاء في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لما سئل ابتداء عن بعض الحيوانات قال

125
00:38:49.200 --> 00:39:01.600
الله عز وجل قال لي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما ممسوحا او لحم خنزير فانه رزق او فسقا الا لغير الله به. وما سألت عنه

126
00:39:01.700 --> 00:39:23.400
ليس من هذه الامور. فالاصل انه ايش؟ مباح. اذا النبي عليه الصلاة والسلام استعمل الاباحة العقلية استعمل الاباحة العقلية. ولكن هذه الاباحة العقلية مهم جدا تفهم انها مستندة الى اذن شرعي سابق. انه الشريعة هي اللي حكت لي اعمل هذا التصرف

127
00:39:23.600 --> 00:39:48.800
وليس العقل المجرد الذي لم يستند الى نص شرعي سابق يعطيه هذا التفويض. كيف قولك ان الشريعة اعطت عقلك ان يمارس هاي المهمة اذا جاء عقد او عين لم يوجد فيه خطاب شرعي او سكت عنه الشارع الحكيم. كمل. قال هو الشارع الحكيم هو من اذن لنا بالرجوع الى دليل العقل في هذه السورة. وسيأتي مزيد تفصيل لهذه الصورة

128
00:39:48.800 --> 00:40:00.750
حين نتحدث عن استصحاب البراءة الاصلية الثابتة بدليل العقل. نعم. عندما نأتي الى الاستصحاب وهو احد مصادر التشريع عند الائمة او عند بعض الائمة سنتكلم عنها مرة اخرى هاي الفكرة

129
00:40:00.950 --> 00:40:39.350
وضحت الشيخ صورة احسنت هذي النصوص الان   يعني اذا انت بدك توخذها بهذا البعد ما عندي مشكلة لكن هي بعينها يعني انت اعتبرها مسألة فلسفية في طريقة تأصيل القضية. انه هي بعينها على خصوصها لم يرد فيها نص الخاص. وانما ورد نص عام بان الاصل في هذه الاشياء

130
00:40:39.350 --> 00:41:03.150
السباحة حتى يأتي الدليل الناقل تمام بس هم خلص بسموه اباحة عقلية وانت عقلك راح ينتقل من الاية العامة الى الصورة الجزئية. عقلك سينتقل من الاية العامة الى الجزئية. هذا فقط عمل العقل هنا. نعم. مثاله الاصل اباحة تناول كل نبات يخرج من الارض حتى يأتي دليل على التحريم يرفع هذه الاباحة

131
00:41:03.150 --> 00:41:20.550
هذي الاباحة العقدية اما الاباحة الشرعية فهي التي اصلا عرفناها وهي التي تصنف ضمن الاحكام التكليفية وهي فعل خيرني فيه بين فعله وتركه. فقال لي ان شئت افعل كذا وان شئت لا تفعل. نعم

132
00:41:21.000 --> 00:41:33.500
قال وهي خطاب مباشر من الشارع يدل على التخيير في تصرف من التصرفات بين الفعل والترك. فاثبات الاباحة في هذه الحالة يعتمد على ورود خطاب كلمة خاص حط تحتها ثلاث خطوط

133
00:41:33.600 --> 00:41:49.100
انه هي مربط الفرس هنا. ورود خطاب خاص في هذه المسألة الجزئية بحد ذاتها. نعم. خاص من الشارع يبين اباحة هذا التصرف بعينه. مثاله قوله صلى الله عليه وسلم لحمزة ابن

134
00:41:49.100 --> 00:42:02.050
عامر الاسلامي حين سأله عن الصيام في السفر ان شئت فصم وان شئت فافطر. لا عاد هذي اباحة شرعية حمزة بن عمرو الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حكم الصيام للمسافر فماذا قال له

135
00:42:02.450 --> 00:42:25.300
النبي عليه الصلاة والسلام ان شئت فصم وان شئت فافطر. طبعا ان شاء الله في مرحلة متقدمة لابد نصبح نمر على اه الالفاظ الدالة على الايجاب والالفاظ الدالة على الندبية. والالفاظ الدالة على الكراهة والالفاظ الدالة على التحريم والاباحة. هذا في مستوى ان شاء الله قادم. لازم نبدأ نعرف ما هي الايش

136
00:42:25.600 --> 00:42:45.600
الالفاظ التي تدل على هذه الاحكام من نصوص السنة والعز بن عبدالسلام له كتاب مميز في هذا. يعني خاص فقط في هذه القضية وتكلم في رحمة الله عليه. نعم. قال فهذا خطاب اباحة متعلق بهذا التصرف. وقوله صلى الله عليه وسلم للرجل الذي سأله اتوضأ من لحوم

137
00:42:45.600 --> 00:43:01.750
الابل؟ فقال نعم ان شئت. ماذا رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الابل قال نعم الغنم اتوضأ من لحوم ايه لانه من لحوم الابل عند الحنابلة يتوضأ. نعم

138
00:43:01.800 --> 00:43:19.000
قال اتوضأ من لحوم الغنم. الاصل هذه تحتاج الى ابا الله اعطيني القلم. هل انتبه لها يا رب نتأكد من الرواية انه قد يكون وردت رواية فيها. المهم ان لحوم الابل عند الحنابلة يجب التوضأ منها

139
00:43:19.250 --> 00:43:36.100
واما اذا اخذنا لحوم الغنم ماذا قال؟ نعم ان شئت لما قال نعم ان شئت كلمة ان شئت يدل على ايش ؟ على الاباحة. لما فوض الامر لمشيئته. نعم. تنبيه في هذا البيت عبر الناظم عن هذا الحكم بالاباحة وهو

140
00:43:36.100 --> 00:43:52.950
تعبير الاصوليين ولم يقل المباح جرين على طريقته السابقة في تعداد الاحكام. والذي يظهر ان ضرورة الشعر الجأته الى ذلك احدعش نرجع للصفحة السابقة ايش قال الشيخ عامر  وان اتى التخيير فالاباحة. بالاصل او ما النص قد اباحه

141
00:43:53.550 --> 00:44:10.850
يقول اذا اتى التخيير فالاباحة نقل المباح نقول واجب وعرف المندوب وعرف المكروه والحرام. لما اجى على المباح ما قالش مباح رجع للتعبير فقال اباحة. ايش السبب في هذا؟ سبب المنظومة

142
00:44:11.000 --> 00:44:30.750
المنظومة ما بتساعد الانسان. بصير يعني يغير في الالفاظ حسب ما يعني يمشي معه الحال. والا وهي للمبتدئين فليس اهتمامه كبيرا في تحرير المصطلحات. تسامحوا يعني ويعذر الانسان في الشعر ما لا يعذر في غيره. لكن المهم ان نشرح معنى البيت. قال وان اتى التخيير

143
00:44:31.100 --> 00:44:51.750
الاباحة بالاصل او ما النص قد اباحه ايش يعني فالاباحة بالاصل المراد الاباحة بالاصل يعني بالعقل الاباحة بالاصل اي بالاعتماد على الاصل العام او القاعدة العامة ان ما كل عين او منفعة لم او عقد عفوا لم يأت شيء بتحريم

144
00:44:51.750 --> 00:45:09.400
او ايجابه او استحبابه او اذنه فيه فالعقل يقول انه مباح هذا معنا باعتبار الاصل فالاصل فيها الاباحة حتى يأتي الدليل الناقل. اذا وان اتى التخيير فالاباحة التخيير يعطيك اباحة. هاي الاباحة اما اباحة

145
00:45:09.700 --> 00:45:24.250
اصلية اللي هي العقلية. او الاباحة التي تكون بالنص. قال او ما النص قد اباح مثل الاحاديث التي ذكرناها ان شئت فصم وان شئت فافطر. اتوضأ من لحوم الغنم؟ قال نعم. ان شئت وهكذا

146
00:45:25.150 --> 00:45:38.750
الحكم الوضعي هذا هو النوع الثاني من انواع الحكم الشرعي بنكون انتهينا من الحكم التكليفي بحمد الله بانواعه. ننتقل الان الى تعريف الحكم الوضعي بانواعه. هون بدك تنتبه شوي. الحكم التكليفي سهل

147
00:45:39.150 --> 00:45:59.150
الحكم الوضعي لأ. بده تركيز يعني تعاريفه طبيعته. ليس من السهولة ان الانسان يفهم من بادئ الامر. نعم. وقد تقدم كما ان الحكم الوضعي هو خطاب الشارع بنصب شيء سببا لشيء او شرطا له او مانعا منه او دالا على صحته او فساده او كونه رخصة او عزيمة. اذا

148
00:45:59.150 --> 00:46:20.850
تعريف الخطاب الوضعي الحكم الوضعي. الحكم الوضعي هو ايضا خطاب. وخطاب من الشارع. بس خطاب من الشارع يتعلق بافعال المكلفين باي جهة ليس فيه طلب او تخيير هو خطاب من الشارع متعلق بافعال المكلفين والقصد منه الاخبار

149
00:46:21.100 --> 00:46:39.750
القصد منه ماذا؟ الاخبار انني نصبت هذا الشيء سببا لهذا الشيء او نصبت هذا الشيء شرطا لهذا الشيء. او نصبت هذا الشيء مانعا من هذا الشيء. او نصبت هذه الاشياء دالة على صحة الصلاة او

150
00:46:39.750 --> 00:47:00.950
حول عقد او نصبت هذه الاشياء دالة على فساد او بطلان. او جعلت هذا الشيء عزيمة او جعلته رخصة. لذلك من الامور المهمة في التفريق ان الحكم التكليفي والوضعي لو قلنا ابرز الفروق بين الحكم التكليفي والحكم

151
00:47:02.200 --> 00:47:21.400
الوضع ان الحكم التكليفي انشاء بشأن انشاء يعني عبارة عن طلب الحكم التكليفي طلب يا اطلب منك تفعل شيء او تتركه واذا طلبت فعلها على سبيل الايجاب او جزم او على غير وجه الجزم

152
00:47:21.600 --> 00:47:43.700
الاحكام التكليفية اللي درسناها كلها ايش ؟ طلب او تخييل. بدك تحط او تخييل عشان ندخل الاباحة واما الحكم الوضعي فهو ايش اخبار خبر الحكم الوضعي هو عبارة عن ايش؟ عن اخبار ربنا بيخبرك ما هي الاسباب؟ ما هي الشروط؟ ما هي الموانع؟ ما هي هذه رخص

153
00:47:43.700 --> 00:47:59.000
هذه عزاء هو يخبرك. هو لا يكلفك. مشان هيك ما سميناهوش تكليفي. انه هنا هو لا يكلفك بشيء. هنا ماذا يفعل هو يخبرك تمام؟ طب فاذا انا الان كمكلف انا الان كمكلف

154
00:47:59.450 --> 00:48:20.800
دوري اني اقوم بالاحكام التكليفية. صح؟ اللي ربنا كلفني فيها بس حتى استطيع اقوم بالاحكام التكليفية. لازم اتعرف على ايش الاحكام الوضعية طيب بناء على هذا نقول الحكم التكليفي اصل

155
00:48:21.850 --> 00:48:44.550
بين قوسين متبوع والحكم الوضعي  ايش يعني يعني ما هو الاساس وما هو الفرع التابع الاساس التكليفي والوضع هو تابع له الوضعي هو تابع له. فانا اساسا اه لازم اصلي

156
00:48:45.250 --> 00:48:57.050
هذا هو الأساس هذا هو الأصل فلازم اروح اتعرف على ايش ؟ اسباب وجوب الصلاة. شروط الصلاة موانع الصلاة. متى تكون صحيحة؟ متى تكون فاسدة؟ اليس كذلك؟ الاساس انه ربنا

157
00:48:57.050 --> 00:49:11.150
طلب مني صيام رمضان فبروح اعرف ما هو سبب الصيام ما هي شروط الصيام؟ ربنا فرض علي الزكاة. طب ما هي شروط الزكاة ما هي الموانع؟ فاذا المقصود اساسا واصالة هو

158
00:49:11.500 --> 00:49:36.700
الحكم التكريفي والحكم الوضعي  فقط نستطيع نقول هو ضوابط للحكم التكليفي ضوابط للحكم التكليفي. ولذلك يقولون كقاعدة ممكن تكتبها ما من حكم تكليفي الا وله احكام وضعية تضبطه هيك بقولوا ما في حكم تكليفي الا وله

159
00:49:36.750 --> 00:49:52.500
او يتبعه احكام وضعية تضبطه ما في حكم تكليفي الا الو سبب اله شرط اله بعض الموانع. اله صحة فساد رخصة لازم يوصف بشيء من هذه. لازم يتبعوا شيء من

160
00:49:52.500 --> 00:50:09.500
هذه القواعد اما حكم تكليفي ليس مرتبط باي احكام وضعية هذا لا يوجد حكم تكليفي مطلوب منك ان تفعله او تتركه. تمام؟ غير مرتبط باحكام وضعية هذا لا يوجد في العادة. تمام؟ فهذه مهمة جدا ان

161
00:50:09.500 --> 00:50:24.200
تفهمها في التفريق بين الحكم التكريفي والحكم الوضعي. يلا قال وقسار الناظم فيه على هذا التعريف في تعداده الاحكام الوضعية فقال قال الشيخ عامر في بيت اطنعش. نعم. احكام وضع سبب وعلة

162
00:50:24.200 --> 00:50:44.250
والموانع المخلة ورخصة وعكسها العزيمة ثم فساد صحة قويمة. الشيخ عامر ماذا يقول في الاحكام الوضعية يقول احكام وضع يعني الاحكام الوضعية سبب وعلة. هسا السبب والعلة هو جعلها نوعين انت بتقدر تخليها نوع واحد بس

163
00:50:44.250 --> 00:51:04.250
راح نأتي للفرق بينهما. كمصطلح. بس انا في النهاية ما بعتبرها شيء مختلف. وان كنت ساذكرها وحدها ومعنى العلة بس هو في الحقيقة اكثر الاصوليين في هذا المقام عند تعداد الاحكام الوضعية لا يفرقون بين السبب والعلة ويجعلونهما شيئا واحدا والا فهناك فروق

164
00:51:04.250 --> 00:51:26.700
بينهما. المهم هو قال احكام وضع سبب وعلة والشرط والموانع المخلة ورخصة وعكسها العزيمة ثم فساد صحة قوية وجمعة لك الاحكام الوضعية. السبب العلة الشرط الموانع. الرخصة عكسها العزيمة. الصحة والفساد. نعم. ونشرع في

165
00:51:26.700 --> 00:51:41.400
تفصيل انواع الحكم. عن معنى قوي ما هي؟ مستقيمة. وهذا من باب تتميم البيت الصحة انما مبنية على استقامة الشيء واقامة وفق شرع الله. نعم. ونشر في تفصيل انواع الحكم الوضعي كما عدها الناظم فنقول الاول السبب. قال

166
00:51:41.400 --> 00:52:04.200
فسبب دل على الوجود وفقده دل على الفقود. الان بدأ الشيخ عامر يعرف كل حكم من الاحكام الوضعية على فقال ما هو السبب ما هو السبب؟ قال السبب قال فسبب دلى على الوجود. وفقده هودا لا على الفقود. يعني الفقد يدل

167
00:52:04.200 --> 00:52:24.700
وعن الفقد والوجود يدل على الوجود. ما معنى هذا الكلام؟ دعونا نمشي حبة حبة وانا اطلب منك التركيز. لانه الكلام محسوب بالسانتي هون. طيب السبب لغة ما يتوصل به الى غيره. ومنه سمي الحبل سببا لانه يتوصل به لاستخراج الماء من البئر. من يعطيني اية في القرآن

168
00:52:24.700 --> 00:52:46.950
سمي فيها الحبل سببا في سورة الحج فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع ما المعنى فليمدد بحبل الى السماء ثم ان يقطع. فالسبب في فلسفة اللغة السبب كل شيء تتوصل به الى غيره. اي شيء

169
00:52:47.250 --> 00:53:06.600
يعينني اي شيء يعينني على الوصول الى شيء اخر يسمى هذا ايش؟ سربا فانت لما اجيت الى المركز هنا ايش وسيلة النقل يا شيخ احمد؟ اذا الباصات ايش؟ سبب لأنك استعنت بها للوصول الى

170
00:53:07.250 --> 00:53:28.250
شيء اخر اه حتى تشبع تحتاج الى ايش طعام في الطعام سبب من اجل انك ايش؟ تصل الى حالة الشبع والله سبحانه وتعالى فطر هذا الكون على قانون السببية الله سبحانه فطر هذا الكون على قانون السببية. ان السبب يولد

171
00:53:28.350 --> 00:53:46.150
المسبب هكذا اصلا كل حياتك ودنياك شعرت او لم تشعر هي تقوم على استعمال وتوظيف السببية. طيب هذا من حيث اللغة. نيجي الان من حيث المصطلح الاصولي قال ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته. اذا نقول السبب

172
00:53:46.300 --> 00:54:16.400
انت اصلا هنا ستحتاج ان تضع السبب الشرط والمانع تحت بعضهما البعض السبب مقال ما يلزم من وجوده الوجود  ومن عدمه العدم لذاته مثل ذاتي موجودة صح؟ مكتوبة. اذا السبب ما يلزم من وجوده الوجود هذا المقطع الاول

173
00:54:17.350 --> 00:54:32.550
ومن عدمه العدم هذا المقطع الثاني. وكلمة لذاته هذا المقطع الثالث ارجو انك تمشي عهادا الترتيب حتى تفرق بين السبب والشرط والمانع. انه التعاريف الثلاثة هاي راح تعجي هيك شوي. انه مشتركة والفرق كلمة او

174
00:54:32.550 --> 00:54:58.300
كلمتين طب نيجي عالسبب ما يلزم من وجوده الوجود ما المعنى من وجودهم وجود يعني هو شيء ربنا وضعه يلزم اذا وجد وجود الحكم ومعنى وجود الحكم يعني ارتباطه بالذمة اساسا

175
00:54:58.500 --> 00:55:30.700
ارتباطه بذمتك ابتداء فيلزم من وجود السبب وجود الحكم ما معنى وجود الحكم؟ ارتباطه بذمة المكلف ابتداء ها ارتباطه بذمة المكلف برجع بقول ابتداء ويلزم ايضا من عدمه العدم. ايش يعني؟ يعني اذا لم يوجد

176
00:55:31.000 --> 00:55:55.650
عدم وجود الحكم ولم يرتبط بذمة المكلف ابتداء. اذا ومن عدمه العدم ايش يعني العدم؟ يعني عدم وجود الحكم يعني بعبار اخرى عدم ارتباطه بذمة المكلف ابتداء الان الثالثة خلوا لي اياه عجمي

177
00:55:55.800 --> 00:56:16.500
خلونا نأخذ مثال حتى نفهم الان اذا الشمس زالت عن منتصف السماء صارت الساعة اطنعش وخمسة وثلاثين. مش اليوم بدنا نردوها الشمس زالت عن منتصف السماء هذا السبب لايه لوجود حكم

178
00:56:16.650 --> 00:56:39.250
ما هو صلاة الظهر صح فاذا نقول السبب ما يلزمها يعني فعل او شيء عبر فعل او شيء يلزم من وجوده وجود الحكم. فاذا زوال الشمس عن منتصف السماء يلزم من وجوده ايش

179
00:56:39.400 --> 00:57:04.200
وجود حكم ما هو الحكم الذي وجد الان عند وجود السبب وجد صلاة الظهر. يعني اصبحت هذا الحكم وهو صلاة الظهر اصبح مرتبطا بذمتي اصبح مرتبطا في ذمتي يلا الان بدي اروح اخذ الاستعدادات. واقوم بباقي الشروط واتأكد من انتفاء الموانع حتى اؤدي هذه الصلاة على الوجه الذي

180
00:57:04.200 --> 00:57:21.050
صح؟ فانت متى تبدأ تتخذ الخطوات الاجرائية لصلاة الظهر؟ لما وجد السبب قبل وجود السبب اصلا الحكم مش مرتبط بذمتي. ممكن اموت قبل زوال الشمس خلص. رحمة الله عليك ويلزم من عدمه العدم

181
00:57:21.350 --> 00:57:36.550
من عدم العدم يعني اذا لم تزل الشمس عن منتصف السماء لسا الساعة احداعش الضهر لسه الساعة ثمانية الصبح في حكم مرتبط بذمتك؟ لا فيلزم من عدم السبب انعدام الحكم. الحكم مش موجود اصلا

182
00:57:36.600 --> 00:57:57.600
ولم يرتبط بذمتي. ممتاز؟ بقي القيد الاخير لذاته لماذا قلنا لذاته لانني هنا لما اتكلم عن السبب انا انظر الى السبب باعتبار ذاته باعتباره هو دون النظر الى قضية وجود الشروط

183
00:57:57.650 --> 00:58:20.950
او انتفاء الموانع ما معنى هذا الكلام؟ بس ركز لي في هاي الجزئية الان كل تقول كثير من الافعال الشرعية كثير من اه التكاليف الشرعية  التكاليف الشرعية اخواني فلسفتها في الاسلام تقوم على ماذا؟ انه هذا التكليف

184
00:58:21.150 --> 00:58:48.200
له سبب  ليتعلق بذمة المكلف مفهومين خليني اغيرها. طيب اي تكليف من التكاليف اللي ربنا طالب منك ايجادها. الان هذا في العادة في باب المطلوبات اكثر في باب المنهيات. تصوروا عباب المطلوبات حتى ييسروا عليك. الاشياء اللي ربنا مكلفك فيها صلاة

185
00:58:48.250 --> 00:59:15.000
زكاة صيام حج جهاد اي شيء من هذه العبادات عادة لها سبب حتى تتعلق بذمتك ممتاز طيب امسح شوي سامحوني اذا التكاليف الشرعية تحتاج اولا الى سبب حتى تتعلق ذمتك وتصبح

186
00:59:15.150 --> 00:59:41.500
من المخاطبين بها لكن هذا لا يكفي بل نحتاج بعد التأكد من وجود السبب خطوة اثنين الى فعل الشروط  ونتأكد من انتفاء الموانع نأخذ مثال الصلاة وقس عليه غيرها احنا اتفقنا صلاة الظهر

187
00:59:41.550 --> 00:59:57.850
ايش اللي ربطها في ذمتك؟ السبب الرئيس اللي خلاها ترتبط بذمتك هو زوال الشمس عن منتصف السماء. عندئذ ارتبطت بذمتك. صح؟ طب هل معنى ارتباطه بذمتي؟ خلص يلا روح صلي مباشرة

188
00:59:58.300 --> 01:00:16.450
لأ لسا والله احنا درسنا في بداية العابد انه كان في شرط لصحة الصلاة؟ في ستة شروط طبعا واحد من الستة شروط هو السبب. الفقهاء هيك عالهامش هيك خدوها عالهامش. الفقهاء في كتبهم الفقهية لا يفرقون بين السبب والشرط. بسموها

189
01:00:16.450 --> 01:00:32.550
بس احنا الاصوليين شوي بندقق زيادة بنفرق بين السبب والشرط. فمين يحكي لي شو شروط الصلاة الستة اللي ذكرها البعري في بداية العابد؟ اه يا شيخ اجتناب النجاسات الطهارة من الحدث

190
01:00:32.850 --> 01:00:56.600
استقبال القبلة؟ سطر العوراء هاي هي الشروط الاصولية. ودخول الوقت. مش دكر دخول الوقت. هسا دخول الوقت ذكره ضمن الشروط بس احنا في اصول الفقه بنسميها الشرط. بنسميه ايش السبب ليه ؟ وشو الفرق؟ هاي شوي فيها تفاصيل زيادة. ليش هاظا الشرط دون غيري اعتبرتوه السبب موضوع ثاني. بس انا الان بدي اياك تفهم انه

191
01:00:56.600 --> 01:01:15.850
دخول الوقت هو الاساس اذا دخل الوقت تعلقت الصلاة بذمتك. بس هل معناها خلص مباشرة اروح اصلي؟ لا يا عمي لس ضايل خمس شروط الطهارة من الحدث. ضايل اجتناب النجاسة. اذا والله عليك حدث بدك ترفع لي اياه

192
01:01:15.950 --> 01:01:29.200
اذا في نجاسة بدك تزيلها. اذا عورتك مش مستورة بدك تروح تسترها اه اذا استقبال القبلة اذا مش عارف عن القبلة تسأل وين القبلة وبعدين بدك تجيب لي برضه ايش ؟ النية. بدك تجيب الخمسة

193
01:01:29.300 --> 01:01:49.900
اذا بعد ما حصلت السبب ذهبت لاحصل ايش؟ الشروط. ذهبت لاحصل الشروط طيب حصلت الشروط بس بدي اتأكد انه فش موانع تقوم في حقي تمنعني من اداء العبادة هسا انت كرجل

194
01:01:50.700 --> 01:02:07.800
ما فش مانع يقوم في حقك تصميم ممكن تلاقي المانع المرأة تجد مانع يقول لها لا ماشي دخل وقت الظهر. وجد السبب وهو زوال الشمس السبب موجود. لانه هو علينا وعليهم. على الرجال والنساء. بس المشكلة انه في مانع

195
01:02:07.950 --> 01:02:28.400
يمنعها من اداء العبادة وهو الحيض او النفاس يا جماعة نعم يمنعها. فاذا السبب وجد وجد لكن في مانع فالان اذا هي لم تقم بهذا التكليف وهو صلاة الظهر. هل نقول هي لم تقم بالتكليف لعدم انعقاد سببه؟

196
01:02:28.700 --> 01:02:42.800
لا هو انعقد سببه. طب لماذا هي لا تقوم بهذا التكليف لوجود مانع. اذا فلسفة الشريعة تقوم انه اي تكليف ربنا مكلفك فيه من صلاة زكاة صيام حج. اولا اولا

197
01:02:42.800 --> 01:02:55.600
روح افتش عن ايش ؟ عن السبب قبل ما اطلع عالموانع والشروط لا تطلع عليهم. لانه هو الاساس والعمدة هو السبب روح شوف السبب موجود والله وجد السبب الحمد لله

198
01:02:55.750 --> 01:03:11.900
يلا الخطوة الاجرائية الثانية. اشوف والله هل انا في مانع يمنعني من اداء العبادة خلص سيمانة يمنعني ما فيش داعي تروح تدور عالشروط. يعني المرأة الحائض ولا النفساء بدها تروح تستقبل القبلة وتستر العورة وبعد ما تخلص والله طلع في معنا

199
01:03:11.900 --> 01:03:28.750
الى هو المنطق انك بتشوف في مانع في مانع خلص مش مطلوب مني اودي. ما فيش مانع؟ اه مطلوب مني ايش ؟ اجيب الشروط ايش مانع يمنعني اذا مطلوب اني احصل الشروط على قدر الاستطاعة. مشان هيك كنا نقول من عجز عن الشرط خلص

200
01:03:29.150 --> 01:03:43.000
ربنا بيسامحك. ادي العبادة اذا كنت عاجزا عن الشرط. ضمن طبعا قواعد تختلف فيها المذاهب الفقهية طيب فاذا انا ليش اعطيتك هاي القصة كلها؟ حتى نرجع لتعريف السبب. قلنا ايش تعريف السبب؟

201
01:03:43.100 --> 01:04:10.650
هو شيء يلزم من وجوده وجود الحكم ويلزم من انعدامه انعدام الحكم. لذاته يعني باعتباره هو السبب باعتباره هو يلزم من وجوده وجود الحكم ويلزم من انعدامه انعدام الحكم باعتباره هو بغض النظر اكتب لذاته يعني بغض النظر عن الموانع والشروط. ليش بحكوا هيك الاصوليين؟ لانه بخافوا يطلع لهم واحد يحكي له

202
01:04:10.650 --> 01:04:30.400
طب المرأة الحائض المرأة الحائض وجد زوال الشمس في حقها ومع ذلك لم يوجد الحكم. مش انتم بتقولوا. مش انتم بتقولوا السبب ما يلزم من وجوده وجود الحكم طب المرأة الحائض

203
01:04:31.500 --> 01:04:47.200
الم تزر الشمس عن منتصف السماء عليها كما زارت عن الرجل؟ طب هي وجد سبب صلاة الظهر؟ ومع ذلك لم يوجد الحكم في حقها. لانها هل تجب عليها صلاة الظهر؟ لا. فبقول لي تعريفك غلط

204
01:04:47.450 --> 01:05:09.900
انت بتقول السبب ما يلزم من وجوده وجود الحكم. المرأة الحائض وجد السبب ولم يوجد الحكم. بنقول اه لأ مو انت بدك تركز معنا احنا نقول السبب بغض النظر تتطلعليش الان عالموانع ولا تتطلع لي عالشروط. هو بحد ذاته الا يلزم من وجوده الوجود

205
01:05:11.200 --> 01:05:34.350
يلزم من وجود الوجود. الان المرأة الحائض ما الذي جعل الصلاة غير واجبة عليها؟ هل هو عدم وجود السبب؟ لا. اللي جعل ان الصلاة غير واجبة عليها مش عدم وجود السبب. السبب موجود. انما الذي جعل الصلاة او الحكم غير موجود في حقها هو وجود مانع. وهذا امر

206
01:05:34.350 --> 01:05:49.350
ما اله علاقة بالسبب يعني السبب بقول لك انا بشتغل شغال اذا وجدت يوجد الحكم. هسا اذا وجدت وما وجد الحكم معي اعرف انه المشكلة مش مني شك انه السبب بحكي لك

207
01:05:49.400 --> 01:06:03.350
شو بحكي لك؟ اذا انا وجدت يوجد الحكم. هيك انا اذا انا وجدت ولم يوجد معي الحكم اعرف انه المشكلة مش مني. طب من مين ؟ بقل لك يا فقد شرط

208
01:06:03.400 --> 01:06:16.600
يا وجود مانع. هاي المشكلة بدكم. المشكلة مش مني انا. وهذا الذي حصل في الحائط الحائط زالت الشمس معه الشمس بتزور عالرجاد ومن النساء. احنا كنا في نفس الكوكب زارت الشمس

209
01:06:16.800 --> 01:06:34.100
فالاصل ان الحكم حصل السبب الاصل تجب صلاة الظهر في حقها قد وجد السبب بس ما وجبت صلاة الظهر في حقها. بيجي السبب بقول لك انا ما الي علاقة انا بذاتي ها بذاتي اذا وجدت فالاصل ان يوجد معي

210
01:06:34.300 --> 01:06:50.100
الحكم فاذا وجدت ولم يوجد معي الحكم روح فتش. اكيد يا في تخلف شرط يا في وجود مانع من الموانع. وهذا الذي حصل للحائض ان السبب وجد في حقها لكن ما الذي منع

211
01:06:50.150 --> 01:07:03.300
ارتباط الحكم في ذمتها وجود المانع ولذلك احتاج الاصوليون ان يضيفوا كلمة لذاته في الاخير حتى يخبرك انه الله يرضى عليك لا تعترض لي باعتراضات خارج النص. انا بتكلم عن السبب باعتبار ذاته هو

212
01:07:03.300 --> 01:07:20.450
هو كسبب بغض النظر عن الشروط والموانع. هو اذا وجد الاصل ان يوجد الحكم لذاته فاذا لم يوجد الحكم فالمشكلة مش منه المشكلة اما وجد مانع او تخلف شرط طيب ناخذ امثلة الان اقرأ

213
01:07:20.600 --> 01:07:38.000
مثال دخول الوقت سبب لوجوب الصلاة. فاذا دخل الوقت وجب فعل الصلاة واذا لم يدخل لم يجب فعل الصلاة. مثال اخر ملك النصاب سبب لوجوب الزكاة فان ملكا فان ملك النصاب وجبت الزكاة وان لم يملك لم تجب. نأخذ هذا المثال الثاني

214
01:07:38.150 --> 01:08:00.400
لو سألتك متى ما هو سبب وجوب الزكاة السبب السبب كما عرفناه هو الشيء الذي اذا وجد وجد معه الحكم يعني ارتبط الحكم ابتداء في ذمتك واذا لم يوجد خلاص هذا الحكم كله كله مش موجود

215
01:08:00.500 --> 01:08:20.500
لو سألتك ما هو السبب الذي يوجب الزكاة في ذمتك ابتداء؟ ملكك للنصاب فملك النصاب سبب تعلق الزكاة في ذمتك بس هل معنى هذا انه بمجرد ما املك النصاب لازم ازكيه

216
01:08:20.650 --> 01:08:38.400
لأ في شروط بتستناني. وفي موانع ممكن توجد فملك النصاب هو سبب اذا وجد وجد معه الحكم لذاته يعني هو لذاته شو بقول لك ملك النصاب؟ ملك النصاب بحكي يا جماعة. انا سبب

217
01:08:38.650 --> 01:08:58.150
اذا وجدت الاصل انه يوجد الحكم وهو وجوب الزكاة. واذا انعدمت الاصل ينعدم الحكم طب اذا وجد ملك النصاب في بعض الصور ولم تجب الزكاة على الشخص سنعرف هنا ان الامر ليس لان السبب لم يوجد

218
01:08:58.250 --> 01:09:16.650
شخص يملك النصاب لكن ما عليه زكاة وهذي ساعطيكم امثلة لها بس افهم اذا شخص ملك النصاب ولم يوجد الحكم في حقه. اذا المشكلة مش انه السبب مش موجود. بقول لك السبب انا لا انا وجدت. السبب اما عفوا عدم تعلق الحكم اما

219
01:09:16.650 --> 01:09:31.150
ده اذن لوجود مانع او لتخلف شرط. مثال ذلك انتم بتعرفوا سياتي معنا ان شاء الله في الزكاة انه الذي يملك النصاب من شروط الزكاة مرور حول  اذا شخص الان مسكت النصاب

220
01:09:31.300 --> 01:09:54.000
لكنه مات قبل الحول هل الزكاة في ذمتي واجبة؟ لا طب كيف الزكاة مش واجب؟ مش يا شيخ انت حكيت اذا ملكت النصاب وجد الحكم بنقول صح اذا ملك النصاب وجد الحكم. لكن فلسفة الاحكام في الشريعة تقوم فقط على السبب؟ لأ بدي بعد السبب بدي اروح

221
01:09:54.000 --> 01:10:11.400
نتأكد من وجود الشروط وانتفاء الموانع. فاذا انا ملكت النصاب وجد الحكم ابتداء ابتداء لكن يمكن خلاص يتخلف بعد ذلك وما يصير بسبب وجود مانع من الموانع او تخلف شرط من الشروط ممكن

222
01:10:12.150 --> 01:10:25.200
فبقول لك السبب انا من حيث اني سبب الاصل اذا وجدت يوجد الحكم معي. واذا انعدمت ينعدم الحكم بس اذا وجدت انا ولم يوجد الحكم فاعلم ان المشكلة مش مني

223
01:10:25.700 --> 01:10:39.000
المشكلة من وين يا عم فيه مانع وجد. يعني شخص معه يا شيخ عبد الرؤوف عشر تالاف وعليه دين عشرين الف الله وكيلكم بس الان هو كملك للنصاب هو مالك للنصاب. صح؟

224
01:10:39.200 --> 01:10:53.800
معه عشرة الاف مع ذلك في الشريعة لا تجب عليه الزكاة. ليه؟ هل لان سبب الزكاة لم ينعقد انعقد السبب موجود انت تملك النصاب. لكن لماذا لا تجب عليه الزكاة

225
01:10:54.050 --> 01:11:08.000
لوجود مانع وهو الدين فاذا هنا السبب وجد وبقول لك يا عمي انا اذا وجدت لازم يوجد الحكم. بس في هذا الشخص لم يوجد الحكم مع ان السبب وجد لوجود

226
01:11:08.000 --> 01:11:27.650
مانع خارجي وهو ان عليه دين هكذا بدك تفكر في كل احكام الشريعة. فاهمني اخواني؟ كمل وقولنا ما يلزم من وجوده الوجود احترزنا به عن الشرط فانه لا يلزم من وجوده الوجود كما سيأتي. اهذا اقرأوا هيك سريعا. بعد ما اشرح لك الشرط والمال

227
01:11:27.650 --> 01:11:37.650
بترجع في البيت تقرأ هذا الكلام لانه راح تفهم المقارنات بين تعريف السبب والشرط والموانع. بس انتم اهم شي انه تفهموا كلام الذي ذكرته على الشاشة. هذا هو المفهوم. نعم. وقولنا من عدمه لعدم

228
01:11:37.650 --> 01:11:49.200
من المنع فانه لا يلزم من عدم المنع وجود ولا عدم كما سيأتيه. وقولنا لذاته فيه بيان ان سبب المهم اني الان تركز فيه. لماذا زدنا هذا القيد الاخير نعم

229
01:11:49.300 --> 01:12:02.750
فيه بيان ان سبب باعتبار ذاته يستلزم وجوده الوجود وعدمه العدم. لكن قد يوجد السبب ولا يوجد المسبب لامر خارج القاعدة. قد يوجد السبب لكن لا يوجد المسبب وهو الحكم

230
01:12:02.850 --> 01:12:20.900
لماذا؟ لامر خارجي. وهو اما فقدان شرط من الشروط او وجود مانع من الموانع. طبعا لما نقول فقدان شرط من الشروط هسا في شروط تدخل تحت قدرة المكلف. زي ستر العورة واستقبال القبلة في الصلاة صح؟ بس في شروط

231
01:12:21.050 --> 01:12:36.200
لبعض العبادات ما الها علاقة بقدرة المكلف. زي ما حكينا في الزكاة من شروطها مرور الحول هذا مش عندي هذا زمن. الأمر بيد الله سبحانه. فمش كل الشروط انت بتقدر تفعلها. في شروط هي تتعلق بالزمان

232
01:12:36.800 --> 01:12:50.900
يعني خارجة عن قدرتك انت اصلا ان تفعلها. نعم النصاب سبب لوجوب الزكاة. لكن اذا ملك النصاب ولم يمض حول او وجد دين على المالك فان وجود النصاب لا يسبب وجوب الزكاة لكن ليس لذاته

233
01:12:50.900 --> 01:13:10.800
فان وجود النصاب هنا لم ينتج وجود الحكم وهو وجوب الزكاة. طب لماذا لم ينتج مش الاصل ان السبب ينتج وجود الحكم؟ قال فان وجود النصاب لم ينتج وجود وجوب الزكاة على سين من الناس. لكن ليس لذاته

234
01:13:10.800 --> 01:13:28.700
مش لانه السبب هنا هو لذاته لا ينتج. هو بينتج يا جماعة. لكن في هذه الحالة في سين او صاد من الناس لامر خارج وهو اننا فقدنا الشرط في الصورة الاولى وهو ان الحول لم يمر او وجد المانع في الصورة الثانية وهو ان الشخص باقي عليه دين. نعم

235
01:13:28.750 --> 01:13:46.900
الثاني الشرط وعدم الشرط يفيد العدم الشرط لغة باسكان الرأي هو الالزام. ويجمع على شروط وهو المناسب لمعنى الشرط اصطلاحا. وبفتح الرائي هو العلامة ويجمع على اشراط. اذا في هناك فرق بين شرط وشرط

236
01:13:47.100 --> 01:14:10.200
الشرط باسكان الراء هو ايش ؟ الالزام. ويجمع على شروط واما واما الشرط بفتح الراء شرط وبمعنى العلامة ويجمع على الشراط. لذلك لما قال سبحانه فقد جاء اشراطها علامات الساعة ما معنى ما مفرد اشراط الساعة

237
01:14:10.450 --> 01:14:33.850
مش شرط الساعة عشرات الساعة الكبرى والصغرى. مش هيك دايما بحكوا. مع مفرد الاشراط شرط مش شرط طيب ففي فرق اذا بين الشرط والشرط. المهم كمل شرط اصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. طيب استنى شوي

238
01:14:34.850 --> 01:15:07.200
بهاي الخطة  انا غلطت يا رب بسم الله شايفين هيك احنا خلصنا السبق. نحط تحتيه تعريف الشرط. شو عرفنا الشرط؟ اعد تعريفه يا شيخ ما يلزم من عدمه العدم؟ ما يلزم

239
01:15:08.250 --> 01:15:31.850
ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته نفس الاشي هو ثلاث اقسام. كل هاي التعريف ثلاث جمل. ما يلزم من عدمه العدم

240
01:15:32.500 --> 01:15:51.750
ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته هي ثلاث جمل زي السبب. بس اختلفت تعبير باختلاف الوظيفة اختلف التعريف لاختلاف الوظيفة قلنا الشرط ما هو؟ لاحظوا وشيء ما بمعنى شيء

241
01:15:52.550 --> 01:16:15.250
او فعل قد يكون شوقتكم في العلم يلزم من عدمه من عدم وجوده انعدام ماذا انعدام الحكم ان الحكم لم يوجد العدم ولا يلزم من وجوده ولا يلزم من وجوده. واما اذا وجد

242
01:16:15.600 --> 01:16:34.350
فلا يلزم من وجوده وجود الحكم هو انعداد الحكم هو غير مؤثر على هذا وهذا الفرق بينه وبين السبب السبب اذا جاء يأتي معه بالحكم سبب ما يلزم من وجوده الوجود

243
01:16:34.400 --> 01:16:53.000
السبب هو الفعل او الشيء اللي اذا اجى بجيب معاه الحكم اما الشرط اذا اجى ما اله علاقة بقول لك انا بجيبش حكم ولا بعدم حكم. انا باجي لحالي فانا مش انا الذي اوجد الحكم. طب ولا مين بيقول يروح عالسبب اول اشي

244
01:16:53.250 --> 01:17:08.250
السبب هو رح يجيب معه الحكم. اما انا باجي ضيف بعد السبب الشرط اصلا مكانه في الشريعة متى يا مشايخ؟ مش شرط بعد السبب اول اشي بتتأكد من السبب لانه السبب هو اللي راح يجيب الحكم

245
01:17:08.500 --> 01:17:26.450
بعد ما السبب يجيب الحكم بيجي الشرط ويقول لك يلا الان اكيد بتحتاجوني واما اذا ما وجد السبب اصلا هل الشرط له فائدة؟ لا فهمتوا؟ اذا لم يوجد السم اصلا الشرط ما اله فائدة. مثال ذلك

246
01:17:26.600 --> 01:17:44.100
الساعة ثمانية الضهر الساعة ثمانية الصبح يا شيخ احمد انت رحت توضيت هل لانه احمد رفع الحدث خلص وجبت صلاة الظهر. لأ شو دخلها؟ ولك انا صح توضيت انا رفعت الحدث. ورفع الحدث

247
01:17:44.150 --> 01:18:04.350
من شروط الصلاة. صح؟ يقول لك صح رفع الحدث من شروط صلاة الضهر. اه من شروط صلاة الظهر انك ترفعي الحدث بس اصلا صلاة الضهر ما اجا وقتها بعد يقول لك انا توضيت الساعة ثمانية ورفعت الحدث. بس انا فعليا هل رفعي للحدث الساعة الثامنة صباحا

248
01:18:04.450 --> 01:18:22.650
ادى الى وجوب صلاة الظهر ما لوش علاقة. صح؟ توضأ الساعة الثامنة لم ينتج وجوب صلاة الظهر. لان الشرط بقول لك انا وظيفتي يأتي وقتها متى؟ بعد السبب اذا وجد السبب تعال دور عالشروط

249
01:18:22.700 --> 01:18:37.950
اما قبل ما يوجد السبب وجود الشرط غير مؤثر وجود الشرط غير مؤثر. واحد الساعة ثمانية الصبح الشيخ حمزة ستر عورته قال لك انا سترت عورتي ثمانية الصبح. معناته خلص وجبة صلاة الضهر

250
01:18:38.400 --> 01:18:55.150
في حد بيحكي كده في الفقه الاسلامي؟ طب يا شيخ مش ستر العورة. شرط من الشروط؟ منقول شرط بس متى بيجي فائدته؟ لما يدخل وقت صلاة الظهر فاذا باختصار من شروط الصلاة الستة ايها الاهم

251
01:18:55.600 --> 01:19:19.750
دخول الوقت لانه هو السبب والباقي تضع له والباقي تبع له لانه دخول الوقت هو اللي خلى الحكم يتعلق بذمتي اصلا ولا بدون كل الشروط الاخرى وجودها غير مؤثر خلص ما اله علاقة. يعني انت استقبلت القبلة من الساعة تسعة الصبح للساعة اطنعش الضهر. ضلك مستقبلها زي ما بدك. بس في النهاية صلاة الظهر ما وجبت

252
01:19:19.750 --> 01:19:40.950
لانه استقبال القمة متى تظهر فائدته؟ اذا وجبت صلاة الظهر بسبب دخول الوقت. في من اخواني؟ فهذا معنى قولنا انه ولا يلزم من وجود الشرط وجود للحكم ولا انعدام للحكم. يعني الشرط بقول لك انا ما الي علاقة اذا وجدت انا. اذا وجدت انا

253
01:19:41.100 --> 01:19:55.900
ما الا علاقة في وجود الحكم وانعدام الحكم. انا غير مؤثر. اذا توضيت الساعة ثمنية. اذا استقبلت القبلة الساعة ثمنية وجود الشرط لا يؤثر على وجود الحكم او انعدام الحكم. هو ما اله علاقة. بس وين بكون

254
01:19:56.000 --> 01:20:11.650
في مشكلة اذا عدم الشرط اذا انعدم الشرط فيقول نرجع للجملة الاولى. الجملة الثانية سهلة لا يلزم من وجود الشر وجود ولا عدم هاي واضحة. بس المشكلة في الجملة الاولى. ايش قال

255
01:20:12.000 --> 01:20:34.100
ما يلزم من عدمه العدم ما يلزم من عدمه عدم. ما معنى هذا الكلام الشرط اذا لم يوجد الشرط اذا لم يوجد بعد وجود السبب. اه هاي لانه هاي بدك تشرحها هذا العمق

256
01:20:34.400 --> 01:20:58.100
اذا السبب وجد سبب وجد لكن ما وجد الشرط؟ لم يتم فعله هل الفعل او العبادة المطلوب منك ستكون موجودة وتقبل لا الان عندي صلاة ظهر  وجد سببها زالت الشمس عن منتصف السماء

257
01:20:58.300 --> 01:21:13.650
لكنك لم تقم بشروطها انعدم الشرط انت لم تقم به هسه هون شو المشكلة هنا يعني انا بشعر حتى كلام الاصوليين. بعضه بده تفصيل اكثر لانه احنا قلنا الشروط بعضها

258
01:21:13.750 --> 01:21:30.650
اشياء انت مطلوب تفعلها صح؟ زي حكينا رفع الحدث هذا اشي انا لازم افعله. استقبال القبلة هذا اشي انا بفعله وبعضها اشياء انا ما بقدر افعلها ما الها لا تدخل تحت قدرة الانسان زي ما حكينا في الزكاة

259
01:21:30.700 --> 01:21:44.250
سببها ملك النصاب. شو شرطها؟ مرور الحول. طب مرور الحول انا بقدر اه امشي السنة؟ هذا شيء قدري هون شوي رح يرتبك الطالب في موضوع الشروط. ان الشروط نقسمها الى قسمين

260
01:21:44.500 --> 01:22:06.500
هناك شروط انا استطيع ان افعلها وانا ما فعلتها. تعمدت الا افعلها وهناك شروط اصلا انا ما الي علاقة فيها هي امر قدري. انتظر حصوله مثل تمام الحول الان كلا النوعين سواء شرط انت بتستطيع تفعله زي ستر العورة

261
01:22:06.650 --> 01:22:23.650
او شرط انت غير داخل تحت قدرتك مثل مرور الحول. كلا النوعين اذا لم يوجد فالاصل ها فالاصل كفلسفة عامة الان اذا لم يوجد انه لا يوجد ماذا؟ الحكم خلاص ما وجد

262
01:22:24.600 --> 01:22:49.050
الاصل اذا لم يوجد لا يوجد الحكم. بس هاي العبارة انا اجدها غير محررة كثيرا. ليه لما تقول لي ما يلزم من عدمه انعدام الحكم هسا بالنسبة للشرط غير المقدور عليه اللي مش داخل تحت طاقة التكليفية. زي مرور الحول. اه والله فهمت انا. اذا لم يمر الحول خلص الزكاة

263
01:22:49.950 --> 01:23:10.250
لم تجب علي صح انا ملكت النصاب فجاء الارتباط الاولي لكن انا انتظر وجود الشرط وهو مرور الحول. طب اذا لم يمر الحول ومت قبله قبض مرور الحول؟ هل وجد الحكم؟ واصبحت الزكاة مستقرة في ذمتي؟ لأ

264
01:23:10.950 --> 01:23:26.150
اذا في الشرط الذي لا يدخل تحت قدرة الانسان فعله منطقيا اقول ما يلزم من عدمه انعدام الحكم صح بس المشكلة انا في وجهة نظري في الثاني اللي هو الشرط

265
01:23:26.700 --> 01:23:48.050
اللي داخل تحت قدرة المكلف. زي ستر العورة او استقبال القبلة. هل اقول اذا انعدم استقبال القبلة انعدم حكم وجوب الصلاة يعني في فرق بتلاحظوا بين اذا لم يتم الحول ومت قبله فعلا الزكاة لن تجب في ذمتي

266
01:23:48.100 --> 01:24:07.200
بس اذا دخلت وقت صلاة الضهر وانا ما حققت الشروط ومت الصلاة مت وهي ايش؟ مستقرة في ذمتي فهنا انا بجد انه هذا التعبير بدي اتوسع فيه على سبيل التجوز صراحة. حتى يكون صحيح والا انا عندي انتقادات على هذا التعريف الذي يذكرونه. لانه لم

267
01:24:07.200 --> 01:24:30.150
ما يلزم من عدمه العدم؟ طب انا دخل وقت صلاة الظهر. وجد السبب انا ما سترت العورة انا ما ازلت النجاسة. هل اقول فقد الشرط ففقد الحكم لا ما فقد الحكم لسا موجود بس انت مقصر واذا لم تقم بستر العورة

268
01:24:30.400 --> 01:24:46.600
او لم تقم باستقبال القبلة فانت ايش قاسم طبعا تقدر على هذا فانت ايش اثم وستسأل امام الله بس طب صليت وانا مش مستقبل للقبلة. او مش ساتر العورة. صلاتك ايش

269
01:24:46.750 --> 01:25:01.900
باطلة بالتالي انا ماذا اقول حتى اصحح هذه العبارة وهذا يعني اجتهاد مني انتم فتشوا في المستقبل. اما حتى اصحح هذه العبارة في تفسيري ماذا اقول؟ ما يلزم من عدمه العدم حقيقة هذا يحتاج الى تفصيل

270
01:25:02.950 --> 01:25:22.400
اقول اذا كان هذا اكتبوه عندكم. الغير مكتوب في الكتاب اصلا اذا كان الشرط غير داخل تحت قدرة المكلف  شرط اشي ما بقدر انا افعله زيي اكتب مثال ذلك. مرور الحول

271
01:25:22.600 --> 01:25:40.150
مثل مرور الحوض اذا كان الشرط غير داخل تحته خطرة مكلف؟ نعم فيلزم من انعدامه انعدام الحكم ممر الحول ما فش الحكم راح حتى لو وجد السبب في الحالة الثانية

272
01:25:40.850 --> 01:26:05.000
اذا كان الشرط  داخل تحت قدرة المكلف اذا كان الشرط انا بستطيع داخل تحت قدرة المكلف ممتاز الان هذا على في تفصيله ترى ستجده في الفقه الاسلامي على نوعين انا حتى اعطيكم الخلاصة

273
01:26:05.100 --> 01:26:20.200
مش شرط اللي انا الاصل في الاصل انه شيء مطلوب مني انا افعله داخل تحت قدرتي اما ان تأتي حالات انا عاجز فيها عن الاتيان به. زي شخص مطلوب منه ستر العورة. بس ما لقى ثياب

274
01:26:20.350 --> 01:26:33.850
شو بتصير شخص مطلوب منه يجتمع بالنجاسة في الصلاة مش من شروط اجتناب النجاسة ما قدر شخص مطلوب منه يرفع الحدث بس فاقد الطهورين ما وجد لا ماء ولا تراب

275
01:26:34.250 --> 01:26:50.700
الشرط اللي داخل في الاصل تحت قدرتك هنا في تفصيل حالة انا عاجز فيها عن القيام به حالة العجز عن القيام به وهذا يكون لسبب طارئ العجز عن القيام به

276
01:26:50.950 --> 01:27:07.150
هذا فقط لا يكون الا لسبب طارق شخص ولا في الصحرا وما عرفش وين من جهة القبلة. فما قدرش يستقبل هالقبلة في هذه الحالة حقيقة لما نجد ننظر في الفقه الاسلامي لما انظر في الفقه الاسلامي نجد ان الحنابلة

277
01:27:07.200 --> 01:27:23.150
صححوا كثير من هاي الصلوات اللي بكون فيها الشخص عاري ويقول العاري لا يعيد صلي على حاله قالوا لي في الصحراء وحاول يجتهد. وصلى خلص صلاته صحيحة. ولو عرف بعد ذلك انه لغير القبلة

278
01:27:23.400 --> 01:27:38.350
آآ فاقد الطهورين شو قلنا في عند الشيخ الابا علي؟ ما قدرش يرفع الحدث يصلي على حاله ولا يعيد ربما قالوا في من لم يستطع ان يرفع النجاسة هو الوحيد اللي قالوا يصلي ويعيد عندنا

279
01:27:38.400 --> 01:27:49.450
لمن لم يرفع حتى شيخ الاسلام لا يقبله انه يعيد حتى اصلا. يقول لك خلص هو عاجز عن الشر بغض النظر اذا في هذه الحالة في حالة العجز عن الاتيان بالشرط المقدور عليه

280
01:27:49.550 --> 01:28:10.650
خطأ اقول ما يلزم من عدمه العدم انه في هاي الحالة انعدم الشرط وفي الحقيقة لم ينعدم الحكم قلنا له خلاص صلي على حالتك. مش قادر تستقبل القبلة صلي. مش قادر تستر عورتك صل. مش قادر تجد ماء وتراب صل. فهل صحيح ان اقول لزم من عدم

281
01:28:10.650 --> 01:28:30.950
شرطي عدم الحكم؟ لأ. وجد الحكم وصلاته مقبولة واموره تمام فهذه الحالة ارى انها تستثنى من هذا ينبغي ان تستثنى فليس دائما اقول ليس دائما العجز عن تحقيق الشرط يولد

282
01:28:31.000 --> 01:28:51.950
انعدام الحكم لأ مش صح. اقول هذا الاطلاق مش صحيح. اذا عجزت عن الاتيان بالشرط لا يعني هذا عدم وجود الحكم بل جبرا عنك بدك تصلي حتى لو مش قادر تستر عورتك جبرا علمتك تصلي. مش برضه يعني جزاك الله خير اذا بتصلي. لأ. جبرا عنك بدك تصلي. فهذا

283
01:28:52.100 --> 01:29:11.300
نقول اذا كان هناك عجز فنقول لا ينطبق عليه هذا الكلام. لا نقول ما يلزم من عدمه العدم. واما اذا كان قادرا اذا كان الشرط تحت قدرة المكلف وهو قادر ان يأتي به. يعني انا قادر استر العورة. قادر استقبل القبلة. ولم افعل ذلك

284
01:29:11.600 --> 01:29:32.700
شو الحكم هل نقول انعدم الحكم او انعدمت صحة الفعل عدم صحة الفعل. بس الحكم لسا متعلق بذمتك صح؟ يعني شخص ما استقبل القبلة عمدا هل بنقول خلاص انعدم الحكم؟ ولا انعدمت فقط صحة الفعل؟

285
01:29:32.800 --> 01:29:59.300
الذي انعدم صحة صلاتك مش انعدم الحكم فبطلت الصلاة واجبة في ذمتك. اليس كذلك؟ فهنا الذي يقول الذي ينعدم صحة الفعل وليس خلاص كملوا من عندكم وليس الحكم هذا تفصيل دقيق للاسف ما اجده عند الاصوليين كأن الاصوليين يعني او بعض الاصوليين يعتبر الامر هكذا على وجه العموم. لكن حقيقة لما اعطي على وجه العموم

286
01:29:59.300 --> 01:30:20.550
بعدين بشوف الطلاب لما يبلشوا يمارسوا في الفقه واشعروا انه في يعني كلامكم ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم بهذا الاطلاق كلام فضفاض مش لا ينطبق على كافة الصور. طب في شرط داخل تحت قدرة المكلف وفي شخص شرط غير داخل تحت قدرة المكلف. هسا الشرطي الغير داخل تحت قدرة

287
01:30:20.550 --> 01:30:36.650
هو الشرط الوحيد الذي اجد انه ينطبق عليه التعريف. يلزم من انعدامه انعدام الحكم لكن الشرط الداخل تحت قدرة مكلف لا يعم هذا فيه تفصيل. اذا عجز المكلف عنه خلص الفعل هو متعلق بذمته

288
01:30:36.750 --> 01:30:50.400
وخلص يفعل على ما قدر عليه. مش مشكلة ربنا مسامحك واذا اه كان قادرا عليه وتعمد عدم الاتيان به ما اقول والله لزم من عدمه عدم الحكم. لأ الحكم متعلق

289
01:30:50.400 --> 01:31:08.000
لكن ممكن اقول لزم من عدمه عدم صحة الفعل لكن الحكم ما زال مرتبطا في ذمتك هذا التفصيل باذن الله سيحل الكثير من الاشكالات. لما تأتي تطبق الاصول على الفقه. لما تأتي تطبق الاصول على الفقه مع هاي الخارطة اه راح تفهم هون

290
01:31:08.000 --> 01:31:28.000
ما وجبش. هون اه ربنا سامحني بس واجب. هون لأ ربنا مش مسامحني والنص الواجب وانا لم يصح فعلي. فبتصير تقدر تفرق بين الصور واضح مشايخنا؟ طيب اذا ما يلزم من عدمه العدم عبارة تحتاج كما قلنا الى تحرير اكثر. واما الشطر الثاني ولا يلزم من

291
01:31:28.000 --> 01:31:43.450
وجوده وجود ولا عدم هاي صحيحة انه اذا وجد الشرط الشرط ما اله علاقة لا بجذب الحكم ولا بطرده. اذا وجد قلنا لذاته لماذا قلنا هذه زدناها؟ يلا بناء على هذا اذا بناء على تعرف الشرط

292
01:31:44.450 --> 01:32:17.600
لماذا زدنا لذاته طيب خليني اقول لك الان قلنا ما يلزم من عدمه ايش قلنا العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم احيانا احيانا اه قد توجد الاسباب والشروط

293
01:32:18.300 --> 01:32:38.400
والفعل لا يوجد بسبب ايش؟ وجود مانع من الموانع صح طيب واحيانا اصلا احنا قلنا على هذا ما يلزم من عدمه العدم احيانا قد ينعدم الشرط وبناء على التعريف الاصل اذا انعدم الشرط

294
01:32:39.150 --> 01:32:59.650
انعدم الحكم. لكن قد لا ينعدم الحكم. لانه تكون الشريعة اعطتك حلول بديلة تكون الشركة اعطتك حلول بديلة وبهذا اقول وبهذا القيد لذاته ممكن هذا يخفف من الاشكالات الواردة على هذا التعريف. مش انا اعطيتكم التفريعات بسبب الاشكال الوارد

295
01:32:59.650 --> 01:33:15.300
فيمكن نقول الشرط يلزم من عدمه انعدام الحكم على تعريفه بس احنا عرفنا انه ما يلزم من عدمه انعدام الحكم هذا انما يتصور في اي صورة الصورة الاولى من الشرط وهو الشرط الغير داخل

296
01:33:15.350 --> 01:33:32.800
تحت قدرة المكلف وليس مضطرد يمكن البعض ماذا حتى يحل المشكلة ماذا يقول؟ يقول الاصل ان الشرط يلزم من عدمه انعدام الحكم لكن في بعض الصور قد ينعدم الشرط ولا ينعدم الحكم

297
01:33:33.150 --> 01:33:55.800
زي ايش الصورة الثانية والثالثة انعدم الشرط اما لعجزي عن القيام به او لتعمد عدم القيام به. فهل لما انعدم انعدم الحكم لأ لما انعدم الشرط ما انعدم الحكم. في حالة العجز بقي الحكم قائما وربنا مسامحني

298
01:33:56.200 --> 01:34:15.200
وفي حالة القدرة وانا تعمدت الا اتي به بقي واجبا علي لبعد خارجي. ما هو؟ ان القدرة موجودة. يعني صح انعدم الشرط بس ما انعدم الحكم. ليه ؟ لانه انت قادر انك تأتي به فما زالت الشريعة تنتظر

299
01:34:15.200 --> 01:34:34.100
منك ان تأتي به. فقيد لذاته انا اقول والله اعلم ممكن يحل المشكلة التي وقعت هنا نقول الاصل اذا انعدم الشرط ان ينعدم الحكم فسيأتيك قائل يقول طب هل يمكن ينعدم الشرط ولا ينعدم الحكم؟ تقول نعم

300
01:34:34.200 --> 01:34:51.850
اذا كان الشرط مقدور في الاصل مقدورا عليه. وانا عجزت عن القيام به. انعدم الشرط ولم ينعدم الحكم. وبقي الفعل واجبا عليه. فنقول اذا هذا بعد سببه العجز وفي الحالة الثانية اذا كان الشرط مقدور عليه وانا تعمدت ان لا اتي به

301
01:34:52.500 --> 01:35:09.750
انعدم الشرط ولم ينعدم الحكم. طب لماذا لم ينعدم الحكم؟ اللي بعد خارجي وهو تقصدي عدم الاتيان والا والا فانا استطيع ان اتي به واورده. فكلمة لذاته اظن انها ستحل لنا هذه المشكلة الواقعة هنا

302
01:35:09.750 --> 01:35:33.850
في الجهة الثانية ستحل هذه المشكلة بالطرح الذي قدمته. وان كان البعض يعطيها برضه شرح اخر. ممكن يأتي معنا اقرأ الطهارة للصلاة والبلوغ للصيام والمحرم للمرأة في الحج فاذا عدمت الطهارة او البلوغ او المحرم للمرأة انعدمت الصلاة في الصورة الاولى والصيام في الصورة الثانية والحج في الصورة الثالثة. واذا وجد الوضوء فلا

303
01:35:33.850 --> 01:35:46.500
يلزم وجوب الصلاة معه لعدم دخول وقتها او نحوه. واذا وجد البلوغ فلا يلزم وجوب الصيام لعدم دخول رمضان مثلا. ها. واذا وجد المحرم فلا يلزم وجوب الحجر عدم مجيء شهر ذي الحجة بعد. تمام

304
01:35:46.950 --> 01:36:06.950
قولنا ما يلزم من عدمه العدم احترزنا به عن المانع فانه لا يلزم من عدمه وجود ولا عدم كما سيأتيه. فقط من باب التفريق بين مصطلحات الثلاث السبب والشرط والمانع. طيب. وقولنا ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم احترزنا به عن السبب فان وجوده يلزم منه وجود يلزم منه وجود المسبب

305
01:36:06.950 --> 01:36:20.700
كما سبق. هل قضية الاحتراز ده احترزنا على طريقة المصنفين. انه يذكر كل شطر في التعريف واحترز به عن ماذا؟ لكن انا يهمني وان تفهموا هذا التعريف بالطريقة التي شرحتها هنا

306
01:36:20.800 --> 01:36:40.350
يعني هذا الذي يهمني من حيث نضوج الفكرة في عقلك. يهمني ان تفهمه اكتب حتى الامثلة التي ذكرتها لك. حتى ما تنسى ولا هي المسألة شوي بالسانتي محسوبة. طيب وقولنا لذاته بيان ان الشرط لذاته لا يلزم منه وجود ولا لا يلزم منه وجود ولا ولا تعديل ولا عدم. نعم

307
01:36:40.400 --> 01:37:00.400
ولا عدم لكن اذا قارن وجود الشرط وجود السبب وانتفاء الموانع فانه يلزم في هذه الصورة من وجود الشرط وجود الحكم. لكن بسبب امر خارجي وهو وجود السبب وانتفاء المانع وليس لذاته. هذه هذا طريقة اخرى في تفسير قيد لذاته. البعض يقول ايضا من فوائد هذا

308
01:37:00.400 --> 01:37:23.300
الاخير لذاته ان نقول ماذا خليني ارجع للنص ان نقول اذا وجد الشرط ووجد السبب في نفس الوقت وانتفى المانع فانه يلزم في هذه الصورة من وجود الشرط وجود الحكم. صح؟ يعني شخص

309
01:37:24.100 --> 01:37:42.650
زالت الشمس عن منتصف السماء  وجدت كل شروط الصلاة. وانتفت عنه كل الموانع هل في حالة وجود السبب ووجود الشرط مع انتفاء الموانع هل سيوجد الحكم؟ نعم سيوجد طب كيف تقول

310
01:37:42.800 --> 01:37:57.650
ولا يلزم من وجود الشرط وجود ولا عدم. هاي في هذه الحالة التي وجد السبب ووجد الشرط وانتفت الموانع هنا وجد الحكم فكيف تقول لا يلزم من وجود الشرط وجود ولا عدم؟ نقول نعم

311
01:37:57.950 --> 01:38:18.300
في هذه الحالة التي وجد فيها السبب ووجدت الشروط وانتفت الموانع وجد الحكم ضرورة بسبب ماذا؟ مش بسبب الشرط وحده بسبب انه بسبب انه السبب موجود والموانع منتفية. وانت حققت الشروط فخلص نعم وجد الحكم جبرا. ضرورة

312
01:38:18.450 --> 01:38:38.500
ففي هذه الحالة كلمة لذاته كانها تقول لك نفس الاشي. انظر الى الشرط باعتبار ذاته بغض النظر عن الاسباب والموانع. في تعريف السبب لما قلنا السبب ما يلزم من وجوده الوجود من عدم العدم لذاته. قلنا ايش يعني لذاته؟ يعني بغض النظر عن وجود الشروط وانتفاء الموانع

313
01:38:38.750 --> 01:38:55.250
لما تنزل عن الشرط كيف ستفسر لذاته؟ بغض النظر عن وجود الاسباب وانتفاء الموانع لما نأتي الى المانع ونأتي لهذا القيد شو راح تقول؟ بذاته يعني بغض النظر عن وجود الاسباب ووجود الشروط

314
01:38:55.850 --> 01:39:09.600
وكل واحد بدك تفكر فيه وحده وتطرد التفكير في اصحابه لان هاي الثلاث اصحاب ماشيين مع بعض. السبب والشرط والمانع. ثلاث اصحاب ماشيين مع بعض. فلما تفكر في الصلاة فكر في وحده بدون صاحبيه

315
01:39:09.650 --> 01:39:29.650
ولما تفكر في الشر تفكر فيه وحده بدون صاحبيه. حتى تفهم التعريف. ولما تفكر في المانع فكر به وحده دون صاحبيه. لكن حقيقة انا اضفت لكلمة هنا بعد اخر ارجو انكم تكتبوه لانه سيعالج كثير من الاشكالات الواردة على تعريف الشرط بهذه الصورة انه تعريف الشرط بهذه الصورة مش

316
01:39:29.650 --> 01:39:44.350
الحقيقة وعليه اعتراضات انه انتم شايفين الاعتراضات الواردة علي؟ انه في اشكال فعلا. يعني اضيفوا او اذكروا ما ذكرته لكم وفكروا فيه اكثر اليوم ان شاء الله عند هذا القدر وان شاء الله المحاضرة القادمة

317
01:39:44.400 --> 01:39:52.900
نختم الحكم الوضعي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طبعا اولا الفقه سيكون بعد طريقك نحو علم شرعي راسخ