غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتبع وعلى اله وصحبه ومن نهجه اقتفى
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا حياكم الله ايها الاكارم في مجلس وتعالى ان يرزقنا اليوم ان شاء الله في البداية لابد ان ان حلم بعضنا ان شاء الله
الفقه المتعلق طبعا هي رسالة للجميع. ارجو من الجميع ان يكون لديه اهتمام اخواني بالدخول على الاختبار حتى ولو كانت هناك بعض الامور ممكن تتعب الطالب اتعب فيها شوي. ما هو انت اتعب مرة واحدة افهم الالية
ممكن يكون الموقع في مثلا خطوة زائدة خطوة ناقصة. تصورها جيدا لكن والله العلم يستحق التعب عموما العلم يستحق ان تتعب من اجله. احنا بنتعب مشان نأخذ وجبة طعام ولا نجي نشتري سيارة من اجل دنيا
اذا كان بس امر تقني بسيط ممكن تراجع الاخوة والاخوة في الادارة التقنية مرتين وثلاث واربعة راجعهم اذا المشكلة ما انحلت يا اخي ارسل ايميلك. بعطوك ايش المشكلة لكن لا تعتبر الموضوع على الهامش
عرفتم انه الاهتمام بالاختبارات مهم. والاختبارات على الموقع تبقى رصيد للطالب. على الاقل نعرف منه مسيرته ودرجاته الكفاءة ونقيس فيها عموما الاداء. الله ينفع بكم لا يتأخر الامتحان اكثر من ذلك طبعا
مفترض الامتحان سيغلق اليوم نريد ان نجيب عن الاسئلة المتعلقة به لكن انا مش عارف كيف بدي اوصل للاسئلة لا لا لا خليني انا انا اللي كتبت الاسئلة فاظن تواصل مع
حياة طويلة خليني فقط ابحث عن يا رب اللهم يلا بسم الله. نجيب عن الاسئلة سريعا خاصة الاسئلة المتعلقة بالقياس. يعني هذا اللي انا احتاجه ان نجيب عن الاسئلة المتعلقة بالقياس
سؤالي الاول كان في الاختبار القراءة الشاذة التي اختلف فيها الاصوليون هي التي اختل فيها شرط موافقة الرسم العثماني ام صحة السند ام موافقة اللغة العربية اختل فيها شرط موافقة الرسم
العثماني. اما اذا كانت لم يصح سندها هذا الشاذ ذا حديث ضعيف اصلا انها حديث ضعيف لا يستدل به اذا كانت على غير قواعد اللغة العربية حكم الاحتجاج بالقراءة الشاذة على مذهب السادة الحنابلة
حكم الاحتجاج بالقراءة الشاذة عند الحنابلة مصدر تشريعي حضرت معانا الكتاب نعم مصدر تشريعي مصدر تشريعي معلوماتك. طيب اتفق جماعة كبيرة من العلماء على استنباط حكم من واقعة حصلت امامهم ونقلوا هذا الاستنباط
عدد كبير بعدهم فانه يكون خبرا متواترا يلزم الناس الاخذ به لماذا خطأ شيخك؟ يقول لك خطأ احسنت لان الطبقة الاولى انما تكلمت عن شيء استنبطت وليس عن شيء ادركته بحاسة من الحواس
الحديث المتواتر يفيد بصحة الخبر. العلم الظني بصحة الخبر قد يفيد علما يقينيا وقد يفيد علما ظنيا فقط العلم اليقيني ولقد يفيد الظن. احسنت العلم اليقيني دائما العدد الذي يحصل الذي يحصل
التواتر او الذي يحصل عليه التواتر على الراجح من كلام اهل العلم ساكت انا بديش ارفع هذا. ايوه ما هو العدد الذي اذا وجد حصل عنده التواتر هذا الراجح من كلام اهل العلم
ذكرناه على الاقل في نعم ليش مش خمسين يعني؟ احسنت يا شيخ عشرة مين ينزل يا جماعة؟ تفضل. لأ انت يا شيخ سألتك معذرة. عزام احسنت قلنا الصحيح انه لا يوجد عدد محدد وانما
اذا استفدنا العلم اليقيني بسبب الكثرة اذا افادتنا الكثرة العلم اليقيني نقول والله الان حصل التواتر. وهذا قد يختلف من خبر الى اخر. يعني في خبر ممكن يكونوا عشرة. في خبر ممكن واحد وخمسين. في خبر ممكن ستة وخمسين. وهكذا. طيب
خبر الاحاد ماذا يفيدنا؟ هل يفيدنا علما يقينيا دائما او علما ظنيا دائما. او احيانا يفيد علم يقيني واحيانا يفيد علم ظني. اه يا عبد الرحيم احيانا احسنت احيانا يفيد علم فني واحيانا يفيد علم يقيني
حديث المرسل عند الاصوليين هو ذاته الحديث المرسل عند المحدثين بخلاف في توصيف. احسنت الحديث المرسل في مذهب احمد اذا كان الراوي الذي ارسله ثقة يعتبر حجة على الاحكام ولا لا يعتبر حجة اه يا عدنان؟
حجة عند العنابلة عدالة الراوي شرط للتحمل فقط. شرط للاداء فقط شرط للتحمل والاداء اه يا منير فقط احسنت النبوية التي صدرت للجبلة البشرية او لاعادة اجتماعية حكم الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فيها
احسنت ما صدر منه عليه الصلاة والسلام على وجه القربى ولم تعرف صفته من حيث الوجوب او الندبية او الإباحة فالأصل فيه انه مشايخ نشوف. يلا واجب احسنت ما صدر على وجه القربى ولم يعرف صفته
الاصل الوجوب السنة التقريرية تشمل كل فاعل بحضرته صلى الله عليه وسلم وسكت عنه. سواء هذا الفعل صدر من كافر او من مسلم. شو رأيك دكتور ما لكش دعوة خاطئة ليش خاطئة؟
لازم يكون مجتمع لازم يكون مسلم منقاد للشرع اما اذا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن كافر ليس اقرارا منه على فعل الكافر ليس شرطا. نعم التقريرية تدل على
استحباب او الوجوب او الاباحة بيت المقدس التقديرية تدل على الاستحباب ولا على الوجوب ولا الاباحة يعني اذا انت عندك سنة تقريرية. ايش تعطيني اباحة هذا الشيء ولا وجوبه ولا سنته؟
عفوا وجوه جديدة ايقظها ايقظها ايوه احسنت ايوه تختبر خلاص مشى الاختبار يعني سبحان الله! هذه كرامات الاختبار ما شاء الله كان يشكو من عدم الاختبار مش راضي يفتح معه. الان فتح
الحمد لله. طيب تفضل شيخ التقريرية تدل على الاباحة والوجوب طيب النسخ الناسخ يجب ان يكون متصلا بالنص المنسوخ زمانيا جملة صحيحة ولا خاطئة انه لازم يكون الناسخ تراخي زمنية
من الفوارق بين النسخ ان يكون النسخ لكامل النص. اما التخصيص فيكون للكامل او الجزء ركزوا فيها. الجملة الثانية التخصيص يكون لكامل النص اما النسخ فهو يكون للكامل او للجزء
النسخ الخيار الثالث النسخ يكون لكامل النص او لجزئه والتخصيص يكون لجزئه فقط في واحدة النسخ يكون كليا او جزئيا اما التخصيص فلا يكون الا جزئيا. طيب احنا قلنا من الفوارق بين النسخ
ها هو من نص الناسخ قد ينسخ كامل النص المنسوخ القبلة كانت اتجاه بيت المقدس اتجاه الكعبة نسخ كامل وقد ينسخ جزءه هاي اية المصابرة كان المطلوب ان الواحد يثبت امام عشرة
اصبح المطلوب انه ما حدا يثبت؟ لأ. اصبح المطلوب انه الواحد يثبت امام فهذا نسخ جزئي تم تخصيص العام لا يجوز ان يكون التخصيص لكل العام ما بصير احكي جاء عشرة طلاب
الا عشرة. جاء عشرة طلاب الا عشرة خصصت شلتهم كلهم انت التخصيص لازم يكون جزئي. ما بكون لكل العام. فهمت؟ الله يرضى عليك قال صلى الله عليه وسلم اني كنت
لكم في الاستمتاع من النساء ان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة هذا الحديث مثال على نسخ نصي ولا نسخ اجتهادي؟ اه عدنان نسخ نصي لانه هو النص يقول
الله قد حرم كنت اذنت وان الله حرم ذلك هذا نسخ مش باجتهاد العلماء النص هو الذي نسخ مباشرة لا نسخة مع امكان الجمع. تطبق هذه القاعدة على النسخ الاجتهادي فقط او النص فقط او على النص والاجتهاد
على النسخ الاجتهادي فقط اما نسخ النصي لا اقول نسخة مع امكان الجمع لانه واصلا النص انه انا ناسخ يعني فش عندك مجال تفكر اصلا من صور النسخ الممنوعة في مذهب احمد
فسخ الاحاد بالقرآن نسخ المتواتر بالمتواتر نسخ بالاحد بالاحد. تمام احسنت قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين هذه الاية يستدل بها عادة في علم اصول الفقه على حجية الاجماع ولا القياس
ان الكتاب احسنت النظر الفقهي في الشرعية حتى نستدلها. اول شيء ننظر فيه او السنة هو الاجماع اول شيء ننظر للاجماع. ليه يعني ايه كلام عام بس هي هي حبكة واحدة ايوه
لا يدخله النسخ ولا التأويل. لازم هيك. لا يدخله النسخ ولا ما حداش راح نختلف فيه حكمه عند الحنابلة حجة وليس بحجة المباراة عدنان ايوه ايوه هلأ انت انت الاجماع السكوت عنا حجة ولا غير حجة؟
طب حجة قطعية ولا ظنية؟ حجة لا الاجماع السكوت حجة ليس صريحا لم يصرح الجميع برأيهم فعليا كان هناك اجماع صريح قطعي على خلاف نص نبوي اذا كان هناك اجماع صريح قطعي
على خلاف يعني هذا الاجماع يخالف لحديث نبوي ايهما يقدم في النظر الفقهي اجماع يقدم الفكرة اللي حكيناها قبل شوي. ان الاجماع لا يقبل النسخ ولا التأويل. احسنتم. شايفين صرتوا فقهاء يا جماعة
طيب الشرط الذي انفرد به الحنابلة عن جمهور العلماء من شروط انعقاد الاجماع هو اشتراطهم صلاة العصر احسنت قوله تعالى فاعتبروا يا اولي الابصار بها على حجية عدنان القياس القياس يعتبر من الادلة المختلف فيها خلافا معتبرا او المتفق عليها والخلاف الحاصل
لم يعتد به لانه متأخر او متفق عليها ولم يحصل اصلا اي خلاف الحجية في تاريخ الامة يعني حصل خلاف اه يعني حصل مش انه لم يحصل خلاف حصل لكنه لم يعتد به. احسنت
القياس بنفي الفارق يفيد حجة ظنية ولا قطعية ولا قد يفيد القطع وقد يفيد الظن دائما نفيد القطع احسنت اه القياس الذي يجمع فيه بين الفرع والاصل بذكر لازم من لوازم العلة يسمى قياس علة ولا دلالة ولا شبه
قياس دلالة احسنت اقوى انواع الاقيسا التي يذكر فيها الجامع هو قياس العلة ولا الدلالة ولا الشبه؟ احسنت قوله صلى الله عليه وسلم هي مات الان الامثلة التطبيقية قوله صلى الله عليه وسلم للمسافر
الذي يعود الى وطنه امهلوا حتى تدخلوا ليلا لكي تمتشط الشعثة وتستعد المغيبة مستحق يعني ايه تحلق شعر العانة او ما شابه ذلك من كان مسافر على فترة قال امهلوا حتى تدخلوا ليلا. يا ايها المسافر الذي تعود الى وطنك
خبر اهلك. امهلوا حتى تدخلوا ليلا لكي تمتشط الشاعثة هنا ما هو علة الامهال الى الليل ما هي العلة اولا؟ اول شوي ما هي العلة لا في الحديث ما هو العلة
لكي تنتشط تجهيز النفس. يعني لماذا هذا الحكم؟ النبي صلى الله عليه وسلم يحث ويستحب للمؤمن اذا قدم من السفر ان ينتظر حتى الليل. هذا اذا قدم صباحا والعكس اذا قدم ليلا ينتظر صباحا. حتى ما العلة في التأخر في الدخول
ماذا ابلاغ الاهل للتجهيز. ابلاغ الاهل وصول الخبر للاهل حتى يتجهزوا هذه العلة باي مسلك اخذناها من الصريح نص ظاهر ولا الايماء والتنبيه؟ نص صريح ليه لكي لانه كلمة لكي
انها تعتبر من الالفاظ الصريحة لانها لا تحتمل الا التعليق. طيب علة تحريم الزنا هل هي خلي الشباب يركزوا في الاسئلة خاصة ما امتحنوش علة تحريم الزنا هل هي اختلاط الانساب
او الايلاج في فرج محرم. الايلاج عن الادخال في فرج محرم او انتشار الفاحشة عندك الان ثلاث خيارات ما هي علة تحريم الزنا الشيخ بيقول الايلاجي فرج محرم ولو واحد قال لك يا منير اه هذا اختلاط الانساب
كرم هاي حكمة. ليش حكمة؟ ايش حكمة؟ يعني اذا هي ليست منضبط تاخدنا العلة لازم تكون وصف طاهر منضبط قضية اختلاط الانساب قطع سرقة الزنا لا يحصل فيه اصلا نسب نسل
تمام وكذلك قضية انتشار الفاحشة. هذا شيء معنوي عموما يعني قضية الانتشار لا يوجد ايضا ضابط يضبط حتى لو بدنا نجعله ظاهري ايضا فش ضابط بداية ونهاية يعني شعر شي فضفاض
هادي كلها حكم صحيح العلة لازم تكون وصف ظاهر ومنضبط ادخال في فرج محرم تمام؟ طيب ولذلك استطعنا نقيس عليها ايش ان لم يكن فيه نص لكن العلماء قاسوا عليه ليه
لو قلت لعلي اختلاط الانساب تقيس اللواط على الزنا لانه اللواط لا ينجب تأتي لعلة يصلح ان تعديها لغير الزنا. فقسنا اللواط على الزنا في الرجم في علة الايلاج في
محرم. شايف العيلة لما تكون واضحة بتقدر تبني عليها وتقيس. اما لما تكون مش علة حكمة عطورتك في اثناء القياس. تفضل يعني ممكن يعني بدك تدخل في القياس اللغوي بس احنا يعني
محطة القياس اللغوي ما طرحناه. فما بدي ابلش ممكن واحد يقول لك لا في فارق. فان الزنا بين رجل وامرأة بين رجل ورجل يعني وهذا يؤدي الى انساب محرمة هذا لا يؤدي
يعني يمكن تنكر عدة فروق بين اللواط والزنا تمام لا عند الحنابلة تعزير الحنابلة تعزير قال صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه
ما هي العلة يا شيخ؟ انت انت انت خلص سامحناك انت ايضا جديد لا لا لا الاخ الذي بجانب انت جديد تفهم لغتي اذا كنتم ثلاثة ولا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه
لماذا حرم النبي صلى الله عليه وسلم اثنين دون الثالث. لماذا حرما؟ ما العلة قرأت الحديث من اجل ان ذلك يحزنه العلة منصوصة تمام؟ الحزن جيد احسنت. طب ايش نوع العلة يا شيخ؟ ما الصريح ولا ظاهر ولا ايماء؟ انت انت فش غيرك
طيب. ما حكم اه؟ نص صريح ولا ظاهر ولا امام؟ احسنت لماذا صريح من اجلي انا والله خفت اسألك حتى عحساب نص صريح لانه قال من اجلي من اجلي جميل
قياس غسل الاناء الذي وقع فيه بول الثعلب على الاناء الذي وقع فيه بول الكلب بوجوب الغسل سبع مرات مع تراب جامع بول الثعلب على بول الكلب؟ عنا كريما حيوان سبع نجس
يلعن ابو الكلب كلاهما حيوان نجس اذا نغسل من بول الثعلب سبعة مع التراب. قياسا على بول الكلب ما رأيكم السؤال هل القياس صحيح ولا خاطئ؟ قياس خاطئ ليه لانه حكمك تقول انه حكم الاصل وهو الكلب ان يغسل مع التراب
تعبدي يعني لماذا يغسل الكلب بسبعة مع تراب سبعة مع تراب. لماذا اضيف التراب؟ هذا تعبدي فبالتالي لا يقاس عليه ايش اه غير من الحيوانات ولو كان اسدا او فيلا او اي حيوان نجس اخر. تفضل
تمام احسنت ايش رأيك ايش رأيك؟ هذا نقاش انا جيد انا فتحت النقاش. يعني الحنابلة قالوا انه اي حيوان نجس اي حيوان نجس زي الاسد اه زي حكيم الثعلب ما شابه ذلك
لا يأخذ هذا الحكم وانما يعني ماذا فعلت الحنابلة ذلك؟ سؤالي لا هي الفكرة لا ركز في هذا اكثر يمكن ان تبقى تعبدية لكن هو شو الفكرة؟ نعم هم قالوا ان الخنزير
اسوأ حالا من الكلب النظر الشرعي اعتمدوا على الاولوية هنا وليس على ان حكم الاصل ليس تعبدي منهم يقولوا ان حكم الاصل تعبدي. تمام في في الجملة لكن كيف نقول ان هذا اولى من هذا
تمام يعني كأنه نفي كان شكله من اشكال نفي الفارق وان كان البعض ترى يثبت على هذا. يقول لا لا يقاس الخنزير وهذا احد الاقوال الاخرى ان الخنزير وان كان لا يقاس لانه حكم الاصل تعبدي
والذي اصر ان حكم الاصل تعبدي تماما تماما قال ماذا قال لا يجوز ان يقاس عليه اي شيء حتى ما كان اسوأ حالا منه اللي قال هو حكم الاصل تعبدي في الجملة. هذا اللي بصير مع بعض الفقهاء
هو في الجملة زي ما صار معنا في المني اذا بتذكره احنا قصناه طب اصلا النجاسات هي اصلا احكام تعبدية النجاسات هي احكام تعبدية مش انت على خاطرك تحكي لنا شيء نجس مش نجس؟
ومع ذلك المذي ما عندك نص صريح انه نجس كيف حكم الجمهور بنجاسته؟ بل بعض اجمع بتقول انتقد بعض كيف حكم؟ مع انه قضية النجاسة تعبدي هي كلمة تعبدي لا تمنع احيانا احيانا من بعض اشكال القياس التي يسمى قياس شبه
او احيانا قياس بنفي الفارق مثل هذا يقبل حتى في التعبد هذا بس شوي شوي راح نبلش نكتشف انه الامور انت هون بتوخذ قواعد عارضة بقول لك لا يصح القياس في العبادات. مش هيك بقول لك
اكتشف بس في الناحية الفقهية انه في بعض انواع القس قبلوها بتكون هاي ايش يعني مشوها من هون و هون. لامور ذهنية. لكن الاصل نعم انه هذا تعبدي كاصل عام. وهذا يأتي ان شاء الله مع الممارسة يظهر اكثر واكثر
الان الاخ يقول من اجل ان ذلك بيرجع للمسألة السابقة وكلام جيد. وهذا مطلوب منا النقاش يقول الاخ احنا في النص السابق النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟ الثالث من اجل ان ذلك
يحزنه شوف اخي الكريم يعني هادي جيد النقاش انه يثير بعض النقاط. بس هي مشكلتها استثنائية شوي هنا النص من الله بالتالي عند الله عز وجل الباطن هو في حكم الظاهر. يعني ما دام اخبار من النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
فهذا وان كان صحيح الحزن هو شعور داخلي لكن لانه اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فهو اذا من الله. وما دام الله حسمها في هذا الموضوع انا لا اتعقب
والقضية ينظر فيها هي منصوصة من الله سبحانه وتعالى. ثانيا يمكن ان يقال ان الحزن صح وان كان داخليا لكنه في هذه الحالة هو شعور انساني متفق عليه انه يحصل الا للندرة
انساني معتاد حصوله في مثل هذه الاحوال. فهو وان كان داخليا لكنه في حكم الظاهر لاعتياده في هذا. يعني اي ثلاثة ماشيين واثنين راحوا شيء متكرر في العادة الانسانية الا لبعض الناس اللي خلص
تماما. لكن المعتاد سيشعر ولو بادنى درجات عدم الاعجاب فما دام مضطردا متكررا عاما اصبح كانه لا يمكن اخفاؤه. احيانا شو ممكن تخفي هذا الموضوع؟ هذا امر عام مضطرد ويأخذ حكم الظاهر
يمكن ان يحل الموضوع بهذه الطريقة طيب عندنا الان اشتراط الطهارة في مسك الجوال عند قراءة القرآن قياسا على اشتراط الطهارة عند ان عند امساك اوراق القرآن هل يشترط بدي اقيس
معك جوال في قرآن شخص قال الطهارة عند مسك الجوال اثناء فتحه على المصحف قياسا على وجوب الطهارة عند مسك اوراق القرآن بجامع ما هو الجامع؟ الذي قست به هذا على هذا؟ بجامع انك اليهما مصحف
هذا القياس قلنا ثلاث خيارات هذا قياس علة وهو قياس صحيح من قياس العلة وهو قياس صحيح والعلة هي مصحفية قياس خطأ لان حكم الاصل تعبدي قياس خطأ لان علة الاصل غير موجودة
وقياس خاطئ انه علة الاصل غير موجودة في الفرع. احنا الاصل ما هو حكمه لماذا اوجبنا الطهارة لمن يمسك الاوراق لانه مصحف يعني ينطبق عليه اسم المصحف الجوال ليس مصحفا
حتى وان كان فيه ماذا؟ ايات القرآن. هذا الكتاب هذا مصحف لانه في قرآن وجود القرآن لا يجعل الشيء مصحفا المصحف له معنى معروف متعاهد. وهو ما كان قرآنا من اوله الى اخره. او ما كان القرآن هو الاغلب فيه
كانت الحواوشي وهواه مشعلي. فله معنى متعارف عليه هذا المعنى غير موجود لا في الجوال ولا في كتب اصول الفقه ولا في كتب الفقه ولو كان يوجد فيها قرآن بالتالي لا يصح القيادة ان علة الاصل غير موجودة في الفرض. تفضل
اذا كان هو فقط فقط مصحف يمكن ان ينظر فيها نعم كان يمكن يسمى في عرف الناس مصحفا حقيقة يحتاج ان ينظر فيه كان هو فقط فقط هو اسمه المصحف
نعم اسمه مصعب بس هو فقط جهاز هيك جهاز يعني اذا اذا ممكن يوجد فيه برامج وتقنيات وكذا واشياء لأ فقط فقط مصحف لم يختلط مش دايما بقول لك اذا كان كتاب التفسير. متى لا يجوز لمسه؟
اذا كان اكثره مصحفا هاي الفكرة اللي احنا بدنا نبني عليها هل هو فقط فقط مصحف؟ يعني هاي يعني لا يوجد في اي تطبيقات واي اشياء واي امور اخرى اقول نعم
هذي ابعاد ما هي صراحة هي ابعاد هذي هذي ابعاد. ممكن انت الان محمل على هذا التطبيق لكن هو فيه برمجيات اخرى نقبل تحميل اشياء. وهذه برمجيات موجودة. اذا هو ليس خالصا
هو الان ماشي انت مش منزل عليه الا تطبيق المصحف لكن هو طب هذا مش يمكن انزال برامج اخرى عليه انا مش عارف يعني عموما حتى ما يتشعب الكل حتى ما يتشعب
ما اعرفه ان الاجهزة هي عبارة عن برامج وتطبيقات. يعني هكذا يصنع وهي تقبل تنزيل المصحف وبرامج اخرى. ففرضية انه فقط فقط مصحف اعتقد ما زال فيها نظر بتقدر تنزل القرآن بتقدر تشيله تحط مكانه اشي ثاني
هو في حشو للبرامج والتقنيات. ولكن التقنية اللي انت اظهرتها القرآن. لكن في تقنيات اخرى موجودة اعتقد هذا سيبقي نوع من الفارق بينه وبين المصحف الخالص في المصحفية الله اعلم تفضل
ليه ليه ليه خلينا نحكي ليه انها دائما الشريعة لما تعلق ما قلته له. على شعور معين الشعور في هناك شعور معتاد متكرر من تصرفات هذا يأخذ حكم الظاهر لا يستطيع احد
من ينكر او يجحد ان الهدية تورث محبة وحالات عدم ايراث المحبة هي حالات نادرة لا يقاس عليها انا اعتقد ان هناك الشريعة علقت على مشاعر ليست مشاعر يعني بطبيعتها
يعني غير يمكن تأتي يمكن لا تأتي. او احتمال تكون او لا. خاصة ان الذي يعلق هو الله سبحانه ايضا هذا بعد اخر الذي يعلق هو العالم بما في النفوس البشرية
وهو الرب عز وجل يعرف ان النفس البشرية طبعها ان الهدية تحبها ان النفس البشرية طبعها ان اثنان دون ثلاث يحزن وكأن الله عز وجل يقول او النبي عليه الصلاة والسلام
هو يعلم ما في النفوس. فالمشاعر اذا كانت نصية قد تصل الى درجة الظاهر المنضبط والله اعلم. تفضل انت الان تقول انه هذي انت شايف انها حكمة طب اعطني ما هي العلة
لا لا عفوا آآ يعني يحتاج ان ينظر في هذا ماذا ستجعل العلة هذا يدل على انه لازم تكون العلة هي الحسن هذا يؤكد ان العلة هي المشاعر. انه الى الان انت لم تأتي بالوصف الظاهر المنضبط لدى ذوي العلة
اعطيني ما هي العلة الى الان. احسنت لانه حتى قالوا لغة اخرى وما شابه ذلك قد تدخل ولانه لو قلت لي صورة الفعل هي العلة اذا لن استطيع اقيس عليها. بدها تكون العلة قابلة للتعدية
قالوا طب اذا كان في اربعة قال الفقهاء اذا كانوا اربعة فيجوز الاثنين ان هم قالوا فلو كانوا اربعة في طريق تتناجى اثنان دون الاثنان للاخرين قالوا يجوز الانفراد ايش
الانفراد من جهة الذي ترك في وحدة يعني ما هو انت مش شيء منتهى هذا الكلام خطير الانفرادية ستقيس عليها هل اي انفرادية يقاس عليها وهاي فكرة انت لو كانت الانفرادية هي العلة
اصبح اي انفراد تصبح مشكل من هنا الانفراد كان في التناجي طب لو كان الانفراد زي ما حكى في لعبة كرة قدم الانفرادية تسبب نهي لو كانوا ثلاثة نعم اثنين مثلا يعني يصنعون طعاما والاخر سبعة
اثناء الثلاث بده يلعبوا اثنين يلعبون واحد ما يلعب. هل الانفرادية الان بدك تعدي عليها رح تعمل مشكلة وسيصبح الانفرادية متى ما وجدت وجد النهي. يعني اي ثلاثة واحد انفرد
هنا كانت الانفرادية بالكلام طب لو صارت انفرادية بشيء ثاني مش بالكلام تمام يعني انا اظن سيبقى في مشكل. لن تستطيع ان تعدي فهمت علي؟ الانفرادية ليست تصلح التعدية عليها
نعم في شعور قلبي مضطرد يعني في مواقف الطبيعة الانسانية باضطرادها باطرادها يعلن انه الان في مواقف هي تقبل اختلاف المشاعر يعني يتباين الناس في استقبالها بس في مواقف هي بطبيعتها الحالة الطبيعية ان يحصل فيها كذا. فالشريعة تعلقك على الحالة الاطباعية على الحالة الطبيعية وليست على ردات
الاستثنائية هذا الذي اقصده اخر تدخل ايوا هنا لا يحصل حزن انه في واحد يحكي معه انه مش شاعر بالحزن لانه هاي الحال لا تستقبل بالحزن. انه اثنين بحكوا حتى انت في المجالس العامة. بكون اثنين بحكوا مع بعض وبتكون جاهل مجلس عام. هسا تخيل انت قاعد مسكين لحالك هم
وانت قاعد شيء طبيعي تشعر على الاقل مش بالانزعاج لكن لو في معاي واحد ثاني قاعد بوانسني فهو الذي يطرد الحزن ما هو ماشي بس انا الانفرادية رح تغلبك وين اذا انت تقول علة
تحريم التناجي الانفرادية. اذا ستصبح الانفرادية وحدها علة للتحريم حتى في مسائل غير الكلام. في العاب القدم في اي مواقف حياتي راح اقول هذا حرام لانه اثنين انفردوا دون الثالث والانفرادية الا للتحريم
غير التناجي ما دمت قبلت الحزن فريحني من اول ما هو الحزن مشكلة. ما دمت قبلت الحزن خلصنا استقبلت جزء علة اذا ستقبلوا علة اخيرا اخر تدخل يعني انا انا بقول لك يعني
بس هنا علة التحريم يقولون هي الركون والركون مظنة الحزن اذا كذا. قال البعض علتها حصول الركون او الاتفاق فالاتفاق الايجاب والقبول اصلا مثلا الايجاب والقبول هو علة صحة عقد البيع. لانه هو مظنة الرظا
احنا عموما بنبعد عن المشاعر امور معنوية بس اقول احيانا لا لا مشكال انه نقول اذا كان الشعور الانساني هو شعور مضطرب من موقف معين. بحيث لا يمكن عفوا تجاهله الا في حالات استثنائية
ما في مشكلة نقولهم في حكم الظاهر. ما في مشكلة نقول انه في حكم الظاهر. والله اعلم. طيب قياس صلاة العيد على صلاة الكسوف في ان ينادى لها الصلاة جامعة
بيجامع انك اليهما صلاة يجتمع لها الناس هنا بلشنا المشاكل الان الحنابلة قاسه صلاة العيد على صلاة الكسوف في ان ينادى الصلاة جامعة اللي احنا ذكرناهاش عموما لكن قاسوا بعض الصلوات
المهم اه فالان النداء بالصلاة جامعة اين ورد في السنة في صلاة الكسوف جاء بعض الفقهاء على الاقل قاسوا صلاة العيد على صلاة الكسوف في ان ينادى الصلاة جامعة لهذه كما ينادى لهذه
كنا راهم ايش الجامع من صلاة العيد وصلاة الكسوف حتى ينادى لهذا ولهذا ماذا قالوا؟ ان كليهما صلاة يجتمع لها الناس ايش طبيعة هذا القياس؟ هل هو قياس علة عفوا ما ذكرتش هذا الخيار. هل هو قياس بنفي الفارق
ولا قياس دلالة ولا قياس شبح؟ انا ذكرت ثلاث خيارات فيها في الامتحان قياس هل هو قياس بنفي الفارق وهل نقول لا فارق بين صلاة العيد وصلاة الكسوف والله في فوارق كثيرة بعد ذات الحكم اصلا صلاة العيد عنا فرض كفاية وصلاة الكسوف
فبالتالي الاهتمام بصلاة العيد والله كان المفروض يكون اكثر لو بدي اقيسها هيكا بنفي الفارق. كان يعني كان المفروض يكون اكثر كنص عليها. اذا قياس بنفي الفارق صعب. لانه في فوارق كثيرة
بين صلاة العيد والكسوف سواء من حيث الحكم. من حيث الية طريقة الصلاة نفسها هيئتها احكامها فوارق كثيرة فتقول قياس بنفي الفارق غلط قياس دلالة قياس دلالة يعني ايه قولنا
ان الجامع كليهما صلاة يجتمع لها الناس هذا دليل العلة اما لازم من لوازمها او اثر من اثارها بحكم من احكامها او قياس شبه تمام؟ قياس شبه يعني عوامل مشتركة
بس يعني لم يظهر لي مناسبته في الحكم. صح يا شيخ مقياس الشبه؟ انها تعتمد على الشبه. الشبه امور شابهة فيها هذا هذا وان كان لم يظهر لي مناسبة للحكم
ايش وضعته انت يا شيخ؟ وضعت يا شيخ لا مو انت شو اذا بدك تحكي دلالة بدنا نحكي مقياس دلالة انت بدك تحكي قياس دلالة. حدد لي اول اشي العلة
ثم قل لي ما هو دليله مش قلنا الدليل لان قياس الدلالة ان اجمع بدليل العلة. اذا انت متصور في علة وهاي دليل من ادلتها يا لازم من لوازمها. يا حكم من احكامها. يا اثر من اثارها
لا مو انت سؤال انت عارف شو العلة الاصلية؟ حدد العلة الاصلية بعدين بتكلم معك ممكن يقول لك شيخ مثلا جيد. يقول له ممكن يكون الاخ العلة هي ايه التنبيه
العلة هي التنبيه تمام طيب الصلاة نعم يعني ممكن التنبيه بوصف ظاهر باي وصف ظاهر طيب فبالتالي قولنا بجامع النكرية ما صلاة جامعة العلة هي التنبيه الصلاة الجامعة ما هي؟
اقول لازم من التنبيه للاجتماع خلينا نقول حتى يكون الكلام ادق. التنبيه الاجتماع حتى ما يكون التنبيه عاما انه التنبيه قد يكون تقول الصلاة جامعة في صلاة الكسوف لو قال شخص علتها
تنبيه التنبيه للاجتماع تمام وبالتالي لو جمعنا بينها وبين صلاة يا جماعة بينها وبين صلاة العيد بالتنبيه للاجتماع مباشر قياس علة فش داعي انه اتي بقياس الدلالة اصلا واما اذا قلت
اليهما صلاة جامعة اليها الناس ان يكون هذا حقيقة لازم اللوازم التنبيه هذه صلاة جامعة لازم اللوازمها ممكن يكون قياس دلالة هاي القياسات بعضها صعب اقول لك يعني هي تقبل النقاش. فلو فكرنا فيها بالطريقة اللي فكر فيها حذيفة لو قلنا ان صلاة الكسوف نودي فيها الصلاة جامع. يسن فيها ان ينادى صلاة جماعة. ما
في وصف ظاهر منضبط التنبيه للاجتماع تنبيه للاجتماع فاذا بالتالي قست عليها اذا قست عليها صلاة العيد ساقيس مباشرة بالعلة. فيقول القياس نحتاج قياس الدلالة مباشرة سأقيس بقياس العلة واذا بالتالي اتيت لقياس فقلت لانهما صلاة يجمع اليهما
هو اقرب ان يكون من العلة اقرب ان يكون دليلا من يعني بمعنى انه لازم اللوازمي تنبيه للاجتماع اذا في صلاة جامعة في صلاة جامع اذا يحتاج تنبيه. اذا هو لازم لوازمها
الحقيقة لا ارى ذلك خطأ لا ارى ذلك خطأ. ستبقى قضية ماذا؟ انه البعض ممكن يقول لك لا يا اخي هذا مسألة تعبدية بحتة بالتالي اذا بدك تقيس عليها بدك تقيس قياس شبه
قياس علة ولا قياس دلالة يمكن البعض ولكن اعتقد ان الشبهية بعيدة. يعني هنا في بعض الامور الحقيقة حتى لو في العبادات يقبل ان يوجد فيها شيء من العلل الواضحة البينة
الاجتماع واضح حقيقة من السياق لماذا يقول يجمع الناس حتى لو كان في العبادات في مساحة اليه. تفضل ودي يقول لك لانه هي اقرب الى ماذا هي الان نعم احسنت طيب هي اقرب الى ماذا
اقرب الى صلاة الكسوف اقرب الى صلاة الكسوف في هذا الموضوع. منها الى صلاة الخمس. او يمكن ان يقال انه في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لم يعرف انه اذن لها
ممكن يقول بساطة يمكن يعترض عليه ولم يعرف ايضا انه ماذا نودي لها بالصلاة جامع. نعم الاولوي بده يكون ظاهرة النظر فيني اقول لك صلاة العيد الناس انا ممكن نقول لك يخالفك ايش يقول لك انت تقول قياس بنفي الفارق صح؟ لكن سيعترض على القياس بنفي الفارق هنا
انه العيد الناس تتهيأ له لكن الكسوف قديما ما كانش في عفوا يحكوا لهم اليوم الثاني في كسوف واشي مفاجئ فبالتالي يحتاج الناس ان يلملموا من مزارعهم ومن اراضيهم. اما العيد
الناس اصلا مجهزة حالها لهم تخرج له القياس لا فيه فارق ينقاس عليها الاستسقاء اصلا قاسوا على الكسوف الجنازة الاعلى شوف بدي افتح باب النقاش النقاش الطويل. يعني كلامك احد الابعاد الموجودة
الاصل لا لانه في اصلا فقهاء بقولوا كلامك احنا ايش رخيص؟ في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ولم ينادي اليها اذا الاصل عدم جواز القياس هذا ايضا احد الامور التي قيلت لكن البعض ماذا فعل
البعض يعني يقول قياسا على ما فعله عثمان. لما زاد النداء الثاني ونظر الى علة ازدياد الناس وتوسعهم بخلاف زمن النبوة فكان العدد محصور. فالبعض قال اي عثمان رضي الله عنه زاد نداء ليستعد الناس لما كثروا
وكثرت انشغالاتهم قد يؤخذ من هذا ان الموضوع كان في يعني ليش ما كان في نداء ثاني للجمعة في زمن النبي عليه الصلاة نعم نعم لم يكن المقتضي موجود. بالتالي لما صار في زمننا المقتضي موجود
كثرة الناس وتوسع وقالوا اذا القياس ان نفهم ان عثمان الله يرضى عنه لما شاف انه توسعت المدينة والناس هذا النداء. اذا فكرة زيادة نداء ما فيها مشكلة. هكذا البعض ينظر
فكرة زيادة نداء ما فيها مشكلة اذا وجد المقتضي بعد زمن النبوة. اذا وجد المقتضي بعد زمن النبوة فهمت؟ والكلام طبعا والنقاشات اخواننا في قيد احنا بس بدنا الان الامور. فعلى ما قاله حذيفة
يمكن اذا قلنا ان يعتبر اذا قلنا العلة هي تنبيه للاجتماع وقولنا ان الجامع صلاة يجتمع لها الناس اقرب ان يكون لازم من اللوازم الحقيقة لا ارى خطأ يقال ان قياس دلالة
تركنا هاي النظرة اما اذا البعض قال لا انا لا ارى ان هذا هو التنبيه الاجتماع هو العلة اصبحت العلة بالتالي غير واضحة غير مكشوفة وتكون قضية الجمع بينهما انهم صلاة يجتمع فيها الناس
ممكن تكون قياس شبه لاحوالها. واعود فاقول اخواني بعض الاكياس هي تقبل النقاش اصلا يعني ممكن شخص يصنفها قياس دلالة ممكن عالم اخر يقول لك لأ انا شايفها اقرب ان تكون قياس شبه
بهاي الامور حتى انت ما تتوتر مثل القرآن يعني يقبل فيها الخطأ. لا يقبل فيها اصلا الاجتهاد النسبي قياس منع المدخن من دخول المسجد قياسا على منع اكل الثوم الجامع الرائعة الكريهة في كليهما
قياس علة ولا شبه ولا دلالة لانه واضح ان العلة في منع اكل الثوم من الدخول الرائحة الكريهة. طب الرائحة الكريهة وصف ظاهر منضبط رايحة وهو منضبط يعني يعلم حصوله
ضروري يكون اله مسافة معينة الشيخ ممكن يقول لك الدخان هو را فيه فارق لا فرق بين الدخان وبين الثوم رأيكم في فوارق بين الدخان والثوم؟ نحتاج الى ذكر الجامع
ما هو شف اخر كلمة بس واحدة تفهم انت بتقترح اقتراح بس هذا لا يعارض انه انا خلص انا اعتمدت ذكر الاجابة. فانت في الامتحان ستجيب على اني ذكرت الجامع
قياس علة الشبه وقياس علة. لكن هو الاخ يقترح من باب المناقشة هل يمكن نقيس الدخان على الثوم الفارق الا هناك فوارق حقيقية فوارق مؤثرة مؤثرة بين الدخان والثوم يقول لك هذا مش بعد مؤثر
الكلام هنا عن الرائحة بغض النظر انه هذا حرام ولا هذا مباح؟ واحد يقول لك انا مش هاضا التأثير انت بتوصل نفس الكلام وفي حدا يرى انه واسوأ حالا منه
انا برجع بقول هي مسألة مفتوحة انت هل ترى وصف فرق مؤثر بين رائحة الدخان وبين رائحة الثوم ام هما لا فارق بينهم. لا فارق بينهما حتى نقول لا فارق فنحتاج الى ان نذكر
الجامع تفضل دائما رائحته هو راح يقول لك مو خلص اذا كان الدخان لا رائحة له خلص يدخل الجنة ويكون عاصي وسيدخل الجامع اصلا هو شوف اذا قست بنفي الفارق عالاقل على المساواة اكون محتمل. لا استطيع ان اقول لك انه خطأ مية بالمية. لكن احنا لذلك انا في بعض الامور انا
متعمد في الامتحان اعرف انها متعمد احصرك انه عارف بعض الخيارة وحطيت نفي الفارق قياس علة راح يصير فيه نسبية بس انا حاصرتك في الزاوية انه قلت لك علة ولا دلالة ولا شبه. حتى اذا انت فكرت بنفي الفارق
خلص شيله لانه انا اعتمدت على الرائحة الكريهة الان نيجي على السؤال الذي يليه. يا رب قياس تحريم على اكل اظلافها وكوارعها هادا بهمني اه هيك تحريم اكل جلد الميتة
جلد الميتة حرام اكله. قياسا على حرمة اكل شوارعها واظلافها بجامع ان كليهما جزء من الميتة هذا قياس علة ولا قياس دلالة ولا قياس شبه الجلد الميتة حرام توكلوا ياسر على ايش
على اكل الكوارع والاظلام جامع كل جامع بين الكوارع والجلد كلاهما جزء من الميتم هذا الجامع ولا دلالة ولا شبه. تفضل واضح بقول لك الشيخ واضحة تمام قياس علة ولا دلالة ولا شبه؟
طيب ركز الان انت ركز على الصيغة ركز لي على الصيغة ماذا تقول انت ما تقترح علنا اخرى. انا معطي هذا بصير انا مقترح لك صيغة معينة هذا القياس اللي انا مفترضه هيك
هو قياس علة ولا دلالة ولا شبه؟ انك اليهما جزء من الميتة وانت الان وهذا هنا التدقيق هون بدك النقاشة قلت انه قياس دلالة معناته في علة وانا اتكلم هنا وجمعت بجزء
لازم من لوازمها او باثر من اثارها حكم من احكامها الان لو سألتك ما هي العلة الحقيقية لتحريم اكل الكوارع والاضلاف لكن لما انا جمعت بين جلد الميتة وبين الكوارع ما قلت لانها ميتة
قلت لانها اذا استعمل الجزء والبعض وكذا هذا يعتبر دائما لازم من اللوازم لانه جزء من كذا هو لازم من لوازمه اي دائما العلل ما يعبر عنه ان لانه جزء من كذا او بعض من كذا هو يشير الى اللازم من اللوازم. تمام؟ فهو يقول لك الماء جلد الميتة يحرم
ليه بانه جزء من الميتة قياسا على ماذا على الاظلاف لانها جزء من الميتة العلة الحقيقية هي الميتة انا ما عللت بها مباشرة ما قلت لانها ميتة قلت لانها جزء من الميتة. فانا عللت بلازم من اللوازم
يعني الجزء ولازم من لوازم الكل فهمتم؟ فهذا يسمى تعبير بلازم من لوازم العلة. ما لازم العلة؟ ان الجزء ياخذ حكم الكل الجزء يأخذ حكم الكل هذا لازم انت هنا انت انت اللي بتعمله انك قفزت عن النص
انت هذا في ذهنك انا لما اقول لك جزء الشيء يأخذ حكم كله هذا هو اللازم. هذا هو اللازم. انت فهمت علي؟ هذي هي انك انت قلت من الجزء قلت لا فرق
بين الجزء وبين فالاصل ان جزء الشيء يأخذ حكم هاي العملية الذهنية هذا اسمه ايش؟ لازم ان جزء الشيء يعني انت مش مباشرة جبت لي العلة لأ انت جبت لي
لازم انا ربطت مباشرة بالعلة. انك ايش قلت انت ذهنيا ان جزء الشيء يأخذ حكم كله فخلاص اذا هي الميتة انت رحت مباشر على انها الميتة لكن دائما هذا اذا قيل جزءه
او بعضه او كذا قياس دلالة لانك اعتمدت على اللازم الذي في ذهنك هو لازم تلقائي عم يحصل شكل تلقائي يكون عمق تفكير لكن احيانا بعض اللوازم شوي اصعب هذا لانه لازم اللازم البين في علم
في بعض الامور تسمى في علم منطق اللازم غير البين. شو اللازم غير البين؟ من الجزء للكل شوية شغل هذا كمثال جيد بالنسبة نيجي الان على الحال الذي انما يخشى الله من عباده العلماء
العلة هي الخشية من الله عفوا علة الخشية من الله هي العلم صح؟ باي مسلك كيف عرفت مسلك الصبر والتقسيم بالمناسبة ام الايماء والتنبيه التنبيه شو يعني مسلك الامام والتنبيه
الموضوع المادة مش مراجعها خيالات يعني انت قربت خيالات بذهنك الكلام. عدنان يعني بس مش عبارات انسان اصولي. بدي عبارة اصولية. يا عبد الرحيم مش عبارة ولم يكن اصلا افطرت بعدين يا معلم
يعني تقول ذكر وصفا مع الحكم لو لم يكن هذا الوصف علة كان ذكره حشوا هيك عبارة اصولي خلص انسان عادي. ذكر وصفا اثناء الحكم وهو علماء وصف طبعا بالمعنى الصرفي
لو لم يكن هذا الوصف علة للحكم وهو الخشية اذا كان ذكره لغوا مهم جدا اخواني يكون عباراتنا دقيقة. طيب. استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا على صدقات بني يدعى ابني
فلما جاء حاسبه النبي صلى الله عليه وسلم فقال هذا مالكم وهذه هدية الصدقة هذي هدية اهديت لي الرشوة طيب فلما فقال النبي صلى الله عليه وسلم فهلا جلست في بيت ابيك وامك
حتى تأتيك هديتك كنت صادقا استدل العلماء عرفتم الحديث جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يجمع له الصدقات من الناس فلما اجا على النبي عليه الصلاة والسلام وخلص جمع الصدقات
قال يا رسول الله هذا لكم هاي صدقاتكم وهذا اهديه لي انا هاي هدية بتعرف فواتير الكهربا كل واحد بعطيه بس تفصل لي النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليه وقال هلا جلس في بيت
انظر هل تأتيه الهدية او لا انتم بناء على ايش اعطيت لك؟ هدية يعني هو اه تقوليش هدية يعني ما حداش اعطاك اياها لاجلك انما اعطيت رشوة هلا جلس في بيت ابيه وامه ينظر هل
يهدى او لا يهدى بس هذا الحديث العلماء يستدلون به على مسلك من مسالك العلة احنا قلنا ما هو المسلك الذي يمكن ان يستنبط من هذا الحديث وهذا الحديث استدلوا به على صلاحية مسلك من المسالك
تمام؟ هل هو يدل على صلاحية مسلك المناسبة اللي مسلك الشبه واللي مسلك الدوران مسلك الدوران احسنت كلامك صح يلا بسم الله اول اشي ما هو الدوران حتى نذكر الاخوة
بس خلينا وصف لا تظهر مناسبته وصف لا تظهر مناسبته لكن كلما وجد الحكم وكل من دفى انت في الحكم احنا ما استطعنا نطبق عليه مسلك الصبر والتقسيم. لانه فش مناسبة ظاهرة
ما استطعنا نطبق عليه مسلك المناسبة وما استطعنا نطبق عليه مسلك الشباب ما وجدناش الشبع هنا طبقنا عليه مسلك الدوران وصف لم تظهر مناسبته وانما اذا وجد وجد الحكم واذا انتفى انتفى الحكم
اعطيني اين هذا في الحديث احسنت. الجلوس في البيت. النبي عليه الصلاة والسلام قال هلا جلس في بيته وينظر هل تأتيه الهدية ام لا الان اعطيني ما هو الوصف الذي لما وجد وجد الحكم
ولما انتفى انتفى الحكم طيب يعني لما ايش لما وجد الجلوس في البيت خلينا على يعني خليني عبارة انتفائية حتى انا فاهم كلامك. بس خلينا نشوف عبارة اخرى. خلينا نسميها الحركة من البيت
التحرك من البيت نعم لا الخروج من البيت شوف شوفي. الخروج من البيت للعمل ادى الى نتيجة وهي ايش رشوة النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تركت الخروج من البيت اللي هو الجلوس بس بدنا نعبر عنه بالنفي حتى ما ما تتوتروش
عدم الخروج من البيت للعمل لا رشوة النبي عليه الصلاة والسلام هو بقول له انت طلعت اشتغلت اخذت رشوة هل جلس في بيته؟ يعني هلا ما تركتش الخروج للعمل فبالتالي بنشوف ماذا سيحصل. لا رشوة هذا الذي سيحصل
الان حقيقة قضية الخروج للعمل وعدم الخروج هي ليست علة هي الرشوة هي مش من بني انك انت استخرج للعمل ولا ما راح تخرج تمام ليست هي العلة حقيقة ولا حتى هي دليل العلة. تمام؟ وانما قال البعض ماذا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يتكلم عن اللوازم المبنية عليها. اللوازم البعيدة المبنية عليها
ونقول الخروج من العمل لما حصل حصلت الرشوة ولما لم يخرج للعمل لم تحصل رشوة. اذا قالوا النبي عليه الصلاة والسلام ينبهنا الى مسلك الدوران ان الحكم قد تعلن بوصفي
اذا وجد وجد الحكم واذا انتفى انتفى الحكم. قالوا هذا هو الدوران ستبقى المناقشة الخروج للعمل. هل هو وصف لا تظهر فيه يعني عفوا اي مناسبة من المناسبات امكن البعض يناقش في هذا. هم نظروا الى الى يعني هو اللوازم بعيدة. قالوا هاي لوازم بعيدة وطويلة حتى نقول ان
لازم من لوازم العلة. لوازم طويلة. فنعتمد على ماذا؟ ان الخروج وعدم الخروج ووصف لا تظهر المناسبة فيه للتعليم. ولكن ربط الحكم به وجودا عدم وصف لا تظهر المناسبة فيه للتعليم
ممتاز ووجد الحكم معه وجودا وعدما. لما وجد الخروج لما لم تخرج لا توجد رشوة. فهذا قالوا اشارة الى مسلك الدوران. تمام؟ يعني هون انت ما تقعد تفكر تعمق قضية انه لازم ولا مش لازم. انت بس تشوف فكرة انه النبي عليه الصلاة والسلام ربط الشيء بالوجود وربط الانتفاء بالعدم
نركز على هذا حتى تأخذ فكرة ماذا؟ الدوران. وجود الحكم مع علتي وجودا وعدما اتفضل سريعا هذا مش طاهر الحديث اذا بدك اشي مأخوذ من الظاهر انه قال لما استعملناك اتيت
طب اجلس انت اجلس في بيتك فهو يريد ان يعطلك. انت الانصار هذا لانه كذا. طب لو لم يحصل كذا يعني هذه الرمزية الواضحة من الحديث. حصل كذا لانه كان كذا
طب لو ما كان كذا سيحصل النتيجة المعاكسة. هاي هي فكرة الدوران. وجود الحكم وجودا وعدم الصلاة والسلام اه بس هذا شيخ انت اللي عم تحكيه مش النص اللي حكاه. يعني احيانا احنا شو بصير معنا انه احنا بنكون متصورين شي بتفكر فيه انت. كلامك صح كتفكير لكن النص ما حكى. هذا
باطن النص. لأ انا بدي ظاهر النص هو كيف اشار لمسلك الدوران طيب اخيرا او قبل الاخير هذا قياس صلاة الجنازة على سائر صلوات النفل في عدم صلاتها عند طلوع الشمس وغروبها
بجامعي انهم انه كله يعني صلاة غير فرض نقيس صلاة الجنازة. احنا قلنا صلاة الجنازة متى ما بصير تصليها في كتاب الصلاة متى لا يجوز صلاة الجنازة كل اوقاتنا اهي
بعض قبل ان ترتفع قدر الرمح معذرة معدرة لا يصح صلاة الجنازة فيهما نعم وقبل الزوال وقبل الزوال لماذا قياسا على باقي الصلوات قياسا على باقي الصلوات. بجامع انك اليهما او بجامع انها كلها
الصلاة ليست فرض عين. الان عندك صلاة الجنازة انا انت اعتمد يعني بعض الشباب يصير يفكر خارج الصندوق بالقياس تبعي. فكر بالقياس تبعي ما تروح تفكر. طب لو جبنا قياس يا اخي انا جايب لك قياس. فكر فيه هو
انا بدي اياك تقيم لي اياه قياس صلاة الجنازة وهي فرض كفاية تمام قياس صلاة الجنازة وهي فرض كفاية على سائر صلوات النفل بايش قسناها لان في الحكم او الحكم عدم جواز صلاتها عند طلوع الشمس وعند غروبها
ما هو الجامع انها كلها صلاة غير ليست فرض عين الجنازة وانا صلاة النفل هي فرض عين ما طبيعة هذا القياس؟ انتم الان شو القياس اول ولا لسانكم ضايعين معه
وحشنا احيانا يا اخوان هي قضية سهلة بدهاش عندك الان صلاة جنازة. طبعا هو اللي اختبر ان شاء الله مش مشكلة عنده عندك صلوات نفل لما تيجي في الاختبار حط فرع
ما تضلكش تفكر وانت هيك بس تطلع عالشاشة تعلم تطور مهاراتك في امور ما بتنحل الا بالورقة والقلم. هذه مش مسألة نظرية. بتحط الاصل وبتحط الفرع. بعدين تقول شو الحكم
عدم جواز يعني حرمة ها الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها ما هي العلة ابو الجامع خليني اقول الجامعة حتى اكون دقيق اوسع من الجامع ما هو الجامع اليهما ليسا فرض عين
اذا ما هذا الجامع انه الهي فرض عين ولا هي فرض عين وقالوا خلص نقيس صلاة الجنازة على صلاة النفل في حرمة الصلاة عند طلوع الشمس وغروبها. الجامع انه كليهما ليس فرض عين
هل هذا قياس علة ولا دلالة ولا شبه؟ انا بس بدي اعلمك كيف الية التفكير؟ انت قبل ما قبل ما تيجي تحل انت كيف بدك تفكر اصلا؟ كيف بدك تفكر؟ انا حتى احدد انه هاد قياس علة ولا دلالة ولا شبه؟
البعض ايش بيجي بكون هو معجون. تمام؟ بصير يتطلق مباشرة في هاي. بضله رايح فيه هي هذي علة ولا اول شي بدك تفكر فيه الخطوة الاولى الخطوة الاولى تروح على حكم الاصل
تقول فكر ما هو علته هسا سيبك من الكلام اللي ذكرته حكم الاصل شو هو؟ صلاة النفل تحرم عند طلوع الشمس وعند غروبها فكر لحالك. ليش صلاة النفل؟ تحرم عند طلوع الشمس وعند غروبها. ليش يا شيخ؟
ذكر النبي عليه الصلاة والسلام ذكر اذا ان الشمس تخرج بين قرني شيطان الشمس تخرج بين قرني شيطان وعند الظهيرة تسجل جهنم. تمام؟ الشمس تخرج تطلع وتغرب بين قرني شيطان. وذكر البعض انها ايضا اوقات
سجود النصارى للشمس. هذا ذكر ايضا اعلن اضافي ذكرها البعض ممكن يكون اكثر من علة مش مشكل تمام؟ فاذا علة حكم الاصل لماذا يحرم الصلاة على طلوع الشمس عند غروبها؟ العلة الحقيقية هي انها تطلع بين غري شيطان كما اخبرني النص
ويمكن اضافة علة اخرى وقت سجود النصارى فنحن منهيون عن التشبه بهم سوف الخيال انت عفوا انت لا مش محتاج انك تقول الوصف ظاهر. بس هو بطبيعته متعلق بالحواس. يعني انت مش ظاهر بس هو مش معنوي
وظاهر باعتباره شيء يعني منضبط ظاهر لمن يمكن ان يظهر له. لكن ليس من الامور المعنوية الذهنية. هو بطبيعة تحس البلاغ الخيال. انه الخيال هو ان تتخيل المحسوسات. هو بطبيعته محسوس. بس احنا ما بنكتشفه
الى انه عقلنا او قدراتنا لا تراه. وانه بطبيعته ظاهر. هاي اول شي. طيب اه فالان قلنا هذا هو علة الاصل وعلى امل جمعت بين الفرع والاصل في هاي العلة
الجامع انها تطلع بين قرني شيطان بايش جمعت؟ سمعت بان كليهما ليسا فهون شو الخطوة الثانية اللي راح تعملها انت؟ بعد ما انت حددت علة الاصل رح تنظر. طب المذكور امامي انك اليهما ليسا فرض عين هذه مش علة الاصل
واما ان يكون دلالة او شبه. بدك تسموها عملية حصر الاحتمالات. يا دلالة يا شبه يا قياس دراري يا قياس شبح. بنشوف كليهما ليس فرض عين هل هي لازم من لوازم
العلة او حكم من احكامها او اثر من اثارها ولا هذا قياس اقرب ان يكون قياس شبهي قياس دلالة. اذا اعطيني فسر لي هل ان كليهما فرض عين لازم من لوازم
الشيطان اه اه بس الاثم هو ناتج عن القتل العمد العدوان وناتج عنه الان كليهما ليسا فرض عين. هل هو ناتج انها تطلع بين قرني شيطان هل هو اوفر؟ هل هو لازم من اللوازم؟ لا
ايش اثر نعم شوف لازم ما راح يزبط تمام لكن لا ومش اثر حكم من احكامها ممكن نقول حكم من احكامها وقتها وقت زي ما حكى اخونا في قضية المثقل
انه لما كان العمد عدوان حكم من احكامه ايش تمام لأ بس حتى عقم ما بزبط هو مش حكم من الاحكام هذا مش حكم نعم هذا هذا قياس علة؟ لا ما بزبط هاظ
لا ما احنا قلنا العلة. احنا مشينا عالخطوات. انا قلت لك حكم الاصل ما هو؟ حرمة صلاة النفل عند غروب الشمس عند طلوعها. هل راح تقول للعلة لانها صلاة نفل؟ لا مش هاي العلة
اذا الحديث ايش بقول لك وعرفت بعد ذلك ان صلاة الفرض لا تأخذ هذا الحكم. والقضاء في اشياء مستثناة. لكن الحديث نفسه نص لك على العلة اصلا انت ما بيصير تستنبط
الحديث نفسه نوصل لك على العلة انت كيف تستنبط؟ الحديث نفسه بقول لك فانها فانها مش هاظا حكينا من الفاظ النص غير الصريح فانها تطلع بين قرني شيطان. هو اعطاك العلة نص
لأ انت رجعت لقضية انها غير ظاهرة انت مش هي الله عز وجل قد كشفها للملائكة وممكن كشفها كرامة لبعض الناس ممكن يشوفوها لكن هي بطبيعتها علة ظاهرة منضبطة وان كنت انت كبشر قد لا تصل اليها او لا ترى باحساسك. لكن هي بطبيعتها ظاهرة ومنضبطة خصوصا اخوانهم يعني الظهور والانضباط. هذا متى
يركز فيه اكثر لكن لما يكون نص عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم هنا ما اجي اقول والله يا رب الا هاي مش منضبطة لانه انا بخاف انه نكون احنا في لا يا عمي اكيد هيك قديش توابات هيك
بتقدرش تحكي انها مش منضبطة لا هي منضبطة. وان كنت انا عاجز عن الاحاطة بها. فانا اقول لا حتى انه يعتبر حكم من الاحكام هذا توصيف لها ليس حكم من احكامها
تمام؟ انا يعني الذي يظهر انه يمكن ان يعتبر ماذا كما قلنا؟ اقرب ان يكون قياس شبح انا ما بعرف الاخوة ايش ايش الموجود عندكم اذا قلت قياس شبه انا اعتقد انه مقبول
لكن لو دخل حطوا قياس دلالة على اي تخريج بده يخرج؟ نعم لأ مش عالحكم على الاثر. هذا مش حكم هذا مش حكم نعم يعني هو البعض يقول ان هذا يمكن ان يصور على انه اثر من انها شف انا برجع انها قياس شبه
ما بعرف اذا الاخوة عطوها قياس دلالة. لكن الذي اذا بدي اصور ان قياس دلالة اذا بدي اتصور انه قياس دلالة ممكن يكون اثر من الاثار العامة ان عند طلوع الشمس وعند غروبها زي ما قلنا انها تطلع بين قرني شيطان. وان النصارى يسجدون. بالتالي من اثار ذلك الا يصلى
من اثار ذلك ان لا يصلى. طب لماذا استثنيت صلوات الفرض العين؟ خلص لان هناك في نصوص خاصة باستثنائها. فباقي الصلوات التي ليست فرض عين تبقى على هذا. انت الان عندك العلة ما هي العلة؟
تطلع بين قرني الشيطان تمام ماذا يؤثر هذا وكذلك مثلا سجود النصارى وجود النصارى لها اذا ماذا سيؤثر هذا علي؟ كاثر من الاثار تمام التشبه بالتالي لا نريد الصلاة في هذا الوقت
اثر من لا نريد الصلاة في هذا الوقت طيب الان اذا قلنا لا نريد الصلاة في هذا الوقت من الاثار لا لا هي ان بين قرني شيطان النص نفسه حسمها
انا عم بحاول ارجعها هل هي اثر ولا حكم؟ لي اثر من الاثار يمكن تصويره او حكم من الاحكام محتملة ان تكون حكم من الاحكام لان هو اقرب ان تكون حكم من الاحكام
هذا الذي يظهر لي لانه اذا قلت العلة هي طلوع الشمس بين قرني شيطان. والعلة هي سجود النصارى. فاحنا رتبنا على هذا فكرة انه ما بدنا الصلاة لا نريد الصلاة. فعدم ارادة الصلاة هو حكم من احكام العلة. حكم من احكام هذه العلة. ثم بعد ذلك قسنا
بين الفرع والنفل اللي هي الجنازة والنفل بناء عليها. حكم من احكامها برضه معقول حكم من احكام العلة لانه هو لا نريد الصلاة عند اه طلوع الشمس وعند غروبها لانه في تشبه. وان بين قرنيه شيطان. عدم ارادة الصلاة هي فعلا حكم من احكام اه عدم ارادة الصلاة
لا نريد الصلاة. وبيعطيك حكم. ما بدنا الصلاة عند هذا. فهو حكم من احكام العلة تمام فجعلت هذا الحكم هو الرابط بين صلاة النفل وبين صلاة الجنازة او كما قلنا اما حكم او اثر يعني تترجع عندي بين هذا وهذا
المهم بس انتوا انا ما خصصتوا عفوا هذا الوقت اولا ليس وقت منضبط عندهم اولا فش وقت منضبط حتى يعني تمنع وانت ثم بعد ذلك عندك وقت الضحى مفتوح. نعم
بدك ترجع تقرأ معانا قضاء الصراط المستقيم معناه مش كل انواع التشبه بهذه الصورة المفتوحة. فضلا انه هذا اول شيء غير منضبط ثانيا انت معك وقت صلاة الضحى مش وقت محدد. انت معك من بعد طلوع الشمس
الى الزوال احنا ما حددنا لها وقتها. صلاتك في هذا الوقت هو صلاة اتفاقية اما متى يصبح حرام لو انت تتقصد هذا الوقت لكن هو بطبيعته وقت مفتوح او شخص ازا بده يعمل عبادة
ملتزم فيها في هذا الوقت. بنقول انت عم تتشبه يا رب. طبعا حتى انا ما اتعب الاخوة بناقش معك على الجماعة الاونلاين والاخوات في الاعلى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
غراس العلم طريقك نحو علمك