1
00:00:02.700 --> 00:00:17.350
غراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. سبحانه وحمل الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:17.550 --> 00:00:32.850
وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التعليق على النظم الصغير من مختصر التحرير. وعلى شرعه الايضاح والتقرير

3
00:00:33.100 --> 00:00:47.450
وهو كتاب مختصر نافع باذن الله في اصول فقه الحنابلة نسأل الله سبحانه وتعالى يرزقنا همة المداومة على طلب العلم وتحصيله والانشغال به وتعلمه وتعليمه انه ولي ذلك والقادر عليه

4
00:00:47.500 --> 00:01:06.650
المجلس الماضي بدأنا الحديث عن الحكم التكليفي الاول وهو واجب اليس كذلك؟ طبعا عند الاصوليين ما اسموه ايجاب والحديث عنه باعتباره الواجب وقلنا الواجب وصف للفعل لكن من باب التسيير على المبتدئين يعني لا نجدد في مثل هذه الامور. فقلنا ما تعريف الواجب

5
00:01:13.050 --> 00:01:29.850
طلب الشارع من المكلف ان يفعله طلبا جازما بالفعل طلب الشارع منك ان تفعله طلبا جازبا يسمى مادا واجبا. وقلنا الواجب ينقسم باعتبارات اول اعتبار تكلمنا عن تقسيمه باعتباره الى مضيق

6
00:01:29.900 --> 00:01:46.900
وموسع. فقمنا الواجبات ابتداء هناك واجبات اصلا هي غير مؤقتة واجبات غير مؤقتة. مثال ايش يا شيخ الراقي بر الوالدين صلة الارحام. هذه ما هي مؤقتة وانما يجب عليك ان تفعلها على قدر استطاعتك

7
00:01:47.150 --> 00:02:11.450
والنوع الثاني الواجبات المؤقتة الها مدة مدة وقلنا توقيت العبادة المفروضة عقليا له ثلاث احتمالات عقلية له ثلاثة احتمالات. الاحتمال الاول ما هو يا شيخ؟   ايوه بدأنا في اول حالة قلنا توقيت العبادة المفروضة في ثلاثة احتمالات للتوقيت

8
00:02:13.300 --> 00:02:37.000
ان يكون الوقت المقدر اضيق من الوقت الكافي لاداء العبادة. وقلنا هل هذا موجود غير موجود. ليش غير موجود لانه تكليف بالمحال والشريعة لا تكلف بالمحال. النوع الثاني  يعني ان يكون الوقت على قدر الواجب تماما

9
00:02:37.650 --> 00:03:01.850
يعني الباسه بحيث لا تستطيع ان تفعل جنس هذه العبادة داخل هذا الوقت اكثر من مرة وهذا ما يسمى الواجب الايش المضيق مثاله كيف صوم رمضان وانت خلال هذه المدة لا يمكن ان تفعل الا صيام واحد لرمضان. مثال اخر يا شيخ قلنا ايش

10
00:03:02.700 --> 00:03:18.000
الحج الحج اذا جاء موعده. فانت خلال ايام الحج لا تستطيع ان تفعل الا حج واحد لا تستطيع انك تفعل حجتين وثلاث في خلال هذه المدة الحالة الثالثة اه يا شيخ

11
00:03:23.000 --> 00:03:54.250
ان يكون وقت العبادة اوسع من العبادة بحيث بحيث تستطيع ان تكرر جنس هذه العبادة داخل هذا الوقت اكثر من مرة ممتاز مثل ايش الاوقات الصلوات المكتوبات ايضا  قضاء الصيام احسنتم. ويمكن البعض يقول كل واجب فوري يمكن ان يعتبر من الواجب المضيق. وكل واجب على التراخي يمكن ان يعتبر من الواجب

12
00:03:54.250 --> 00:04:26.050
الموسع البعض ممكن يجعل هذا من قبل الامثلة. طيب. الامثلة العامة طب قلنا هناك يا شيخ محمد شاهين احوال ينقلب فيها الموسع الى مضيق اذكر حالتين ايوا يعني انت ذكرتها بالمثال احسنت. يعني اذا تضيق وقت العبادة الموسعة. اذا كانت العبادة وقتا موسع

13
00:04:26.050 --> 00:04:44.650
ولم يبق الا مدة زمنية قصيرة بالكاد تكفي اداء العبادة المفروضة فيها. فهنا سينقلب الواجب الموسع الى واجب  مضيق. انت ذكرت الحالة الثانية. طب الحالة الاولى اتفضل يا شيخ الحالة الاولى التي ينقلب فيها الموسع الى مضيق

14
00:04:46.450 --> 00:05:08.600
اذا شرع في العبادة ينقلب الموسع الى ضيق. تمام. ولكن قلنا هذه لها استثناءات في بعض صورها طبعا الحالة التي قبلها  وانا حريص حقيقة ان الشاب يتعود على العبارة الاصولية

15
00:05:09.050 --> 00:05:26.950
انا حريص انه نتعود على بعض الاصولية فنقول اذا دخل وقت العبادة الموسع وغلب على ظني انني لن استطيع ان افعل العبادة في اخر الوقت فهنا خلاص يلزمني ان اؤدي العبادة في

16
00:05:27.000 --> 00:05:44.450
اول الوقت ويتحول الواجب من موسع الى تضيق اذا هي كم حالة ذكرنا ثلاث حالات. اليس كذلك؟ اذا ظن مانعا يطرأ خلال الوقت يمنعه من اداء العبادة في اثناء الوقت او في اخرها يلزمه ان يؤدي العبادة اول الوقت

17
00:05:44.550 --> 00:06:10.000
اذا لم يبق من الوقت الا قدر ما يكفي لاداء العبادة الواجبة. فيصبح مضيقا هذا الصوت ضعيف شوي والا انا مخطئ  تشويش بسم الله بسم الله بسم الله. بسم الله. بسم الله

18
00:06:10.300 --> 00:06:24.150
الاخوة على اليوتيوب عندهم تشويش ولا داخل القاعة؟ يا اخوان منزعجين داخل القاعة والامور طيبة. انا بهم اخوانا اللي عاليوتيوب ما يكونش عندهم الصوت مشوش. خلص اه هذول بدبروا حالهم الشباب اللي عندي. طيب

19
00:06:24.300 --> 00:06:41.150
الحالة الثالثة اذا شرع في الواجب الموسع اصبح مضيقا نشرع الان ان شاء الله في المسألة الثانية من مسائل الواجب وهي مسألة تقسيم الواجب الى معين ومخير اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

20
00:06:41.200 --> 00:07:01.200
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين اجمعين ونجي اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال المسألة الثانية الواجب المعين والمخير. الواجبات التي امر الشارع بها على نوعين الاول منها ما هو معين لا يقوم غيره مقامه في حال الاختيار كالوضوء للصلاة. فليس المكلف مخيرا بين فعله

21
00:07:01.200 --> 00:07:21.200
او فعل غيره بدلا منه بل ملزم بفعله بعينه. الثاني ومنها ما يكون المكلف فيه مخيرا بين عدة اشياء محصورة يسقط الواجب عنه احدها كخصال الكفارة في اليمين يخير المكلف فيها بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. وكذا جزاء الصيد في الحج. قال تعالى

22
00:07:21.200 --> 00:07:41.200
جزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما ليذوق وبال امره. تمام. هذا اخواني امره سهل هين وهو ان الواجب ينقسم باعتبار اخر

23
00:07:41.500 --> 00:08:00.100
الى واجب الواجبات اما واجبات معينة يعني شيء معين يلزمني ان افعله بذاته وما عندي خيار ان افعل غيره تمام والنوع الثاني الواجب ايش؟ المخير ان الشريعة اوجبت علي فعل

24
00:08:00.300 --> 00:08:16.950
واحد من اشياء محصورة الواجب وايش؟ فعل احد الاشياء واجب ما هو هون فعل احد الاشياء المحصورة هذه هي الواجبات لذلك مثلا الصلوات المكتوبة هل هي واجبات معينة ولا مخيرة

25
00:08:17.650 --> 00:08:32.050
مخيرة صحيح؟ معينة. ليه ؟ لانه صلاة الظهر في بديل عنها يا بتصلي الضهر يا مثلا بترقض عشرة كيلو. لأ ما فيش غير انك تصلي الضهر. طيب صيام رمضان لكن ايش كان قبل ما يكون معين؟

26
00:08:32.550 --> 00:08:46.600
كان في بداية الاسلام مخير صح؟ ربنا سبحانه وتعالى مخير الصحابة ان يصوموا رمضان او يطعم بدل صيام كل يوم او بدل صيام كل يوم نعم ايش؟ مسكين كما ورد في سورة البقرة

27
00:08:47.500 --> 00:09:04.600
وعلى الذين يطيقون وفدية اه مثلا زكاة الفطر معينة لانه فش بديل. يا تزكي الفطر يا تصوم مكانها ايام ما فيش الا زكاة الفطر المقابل هناك نوع اخر من العبادات المفروضة

28
00:09:04.650 --> 00:09:23.500
تكون طبيعتها ايش؟ مخيرة. ايش يعني مخيرة؟ يعني الله سبحانه وتعالى اوجب عليك فعل احد الاشياء المحصورة. اعطاك عدة خيارات حصرت في عدة خيارات وقال الواجب عليك ان تفعل واحدا

29
00:09:23.600 --> 00:09:38.100
منها الواجب عليك ان تفعل واحدا منها. مثال ذلك ما هو صفارة اليمين فهي محصورة في ماذا؟ مخير انت بين ان تطعم او تصوم ثلاثة ايام صح لأ لانه هيك الناس فاهمين الموضوع غلط

30
00:09:38.600 --> 00:10:03.400
صفارة اليمين التخيير فيها وين يا مشايخ؟ بين اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة هنا التخيير اذا لم تستطع تنتقل الى الحل البديل. اذا لم تستطع اما اذا انت مستطيع ابتداء فعل واحد من هذه الخصال الثلاث اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة فلا يجوز لك العدول

31
00:10:03.400 --> 00:10:26.400
الى البدل تمام؟ ايضا مثال اه عبادة مفروضة مخيرة من صاد وهو محرم ان صاد صيدا بريا وحشيا آآ وهو محرم يعرفوا هذا لا يجوز عليه كفارة في الحج ما هي الكفارة؟ مش موضوع الان تفصيلها. لكن الله عز وجل خيره بين ان

32
00:10:26.650 --> 00:10:51.000
على فرق طبعا بين المثلي وغير المثلي. المهم الله عز وجل خيره بين ان يذبح المثل او يطعم بقيمة المثل يطعم بقيمة المثل مساكين مثلا والله المثل نعامة. قديش قيمة اضعاف مثل النعامة ابل. قديش قيمة الابل؟ خمسة الاف الخمس تالاف عليك ان تطعمها

33
00:10:51.000 --> 00:11:11.000
لمساكين على مقدار نصف صاع او مد لكل مسكين او تصوم مكان اطعام كل مسكين يوم. باختصار هذا مش موضوعنا ندرسه ان شاء الله في بداية العبد. انت مخير باينة الذبح او الصيام او الاطعام او ايش؟ الصيام. فهذه كفارة مخيرة. وهناك كثير من الكفارات ان شاء الله لما نأتي لباب الحج في بداية العام

34
00:11:11.000 --> 00:11:25.300
كثير من كفارات الحج قائم على فكرة ايش التخيير زي فدية الاذى وغيرها فاذا هذا كلام سريع. عام ان الواجبات منها واجبات معينة لا يوجد تخيير الي. انا ملزم بهذا الشيء

35
00:11:25.350 --> 00:11:41.300
عاد اذا عجزت عنه يجيني البدل اذا انا مش عاجز انا مش مخير. مثلا الوضوء ومعين اذا عجزت عن الوضوء فانتقل الى التيمم لكن هل ابتداء انا مخير بين الوضوء والتيمم؟ لأ

36
00:11:41.800 --> 00:11:57.400
فداء ملزم بايه الوضوء اذا عجزت بتنتقل للحل البديل. واما المخير لا المخير هو انا من البداية لست ملزما بخيار معين. انا عندي عدة خيارات محصور فيها. الله عز وجل

37
00:11:57.400 --> 00:12:17.350
يقول لي افعل واحد من هذي الخيارات. كمل المسألة الثالثة الواجب العيني والكفائي. اذا طلب الشارع فعل الواجب من كل فرد بعينه سمي هذا الواجب فرض عين كالصلوات المكتوبة ان كلا مكلف مخاطب بها بعينه. ولا يجزئ قيام غيره عنه

38
00:12:17.500 --> 00:12:37.500
اما اذا طلب الشارع فعل الواجب من مجموع الامة بحيث اذا قام به من يكفي سقط الطلب عن الباقين سمي هذا الواجب فرض كفاية كتجهيز الميت وتكفينه ودفنه والصلاة عليه. فهذه كلها فروض كفايات اذا قام بها من يكفي سقط الاثم عن الباقين. اذا التقسيم الثالث هو ان يقسم الواجب الى واجب عيني

39
00:12:37.500 --> 00:12:55.700
وركز انه كثير من الطلاب هنا يخطئ بين هذا التقسيم والتقسيم السابق التقسيم السابق كان ايش؟ معين ومخير هنا ايش نقول؟ عيني وكفائي لا تدخل كلمة معين بعيني معين يقابلها ايش؟ مخير

40
00:12:56.150 --> 00:13:11.900
عيني يقابل ايش؟ كفائي حتى لا تخطئ ما الفرق بين الواجب العيني والواجب الكفائي هنا النظر الى المكلف في هذا التقسيم النظر باعتباره المكلف وليس باعتبار نفس الفعل الذي كلفت به. النظر الى المكلف

41
00:13:11.950 --> 00:13:31.800
فاذا كان هناك واجبات مطلوب من كل شخص مكلف ان يفعلها بعينه ولا يقوم غيري مقامي في فعلها فهذه الواجبات تسمى واجبات ايش؟ عينية كل شخص مكلف ملزم ان يقوم بها بنفسه

42
00:13:32.100 --> 00:13:47.750
غيري ما بشيل عني ما يقابل فرض العين ايش اسمه؟ فرض الكفاية او واجب العين هنا الفرض والواجب بنفس المعنى. ما يقابل واجب العين او فرض العين الواجب الكفائي او الفرض الكفائي. ما هو الواجب الكفائي؟

43
00:13:48.200 --> 00:14:05.150
والذي انتبهوا اخواني لانه بعض الطلاب لا يحسن التعبير عنهم والذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. ولا نقول اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقين. لماذا هذا التعبير خاطئ

44
00:14:05.700 --> 00:14:22.100
ماذا قولي في تعريف فرض الكفاية اذا قام به البعض سقط الاثم على الباقين خطأ  لان البعض قد لا يكفي تمام البعض قد لا يكفي في اداء هذا الشيء. مثلا دفع العدو الصائل

45
00:14:22.600 --> 00:14:43.400
دفع العدو الصائل اذا كان هو فرض كفاية في احد صوره حتى يتحقق فرض الكفاية مش راح يعني واحد قام في اثنين ما راح يكفي هذا عدو بدك مية اذا ما كفوا بده يزيدوا ميتين. اليس كذلك؟ حتى يستطيع ان ندفع الصائل وهكذا. بالتالي فرض الكفاية هو اذا قام به

46
00:14:43.400 --> 00:14:58.650
من يكفي سقط الاثم عن الباقين. طب مين يعطيني؟ اخذناه في بداية العابد نموذج على عبادة فرض كفاية. اه يا ابو ابراهيم الاذان ولاحظوا بدنا نطبق تعريف فرض الكفاية على الاذان

47
00:14:58.700 --> 00:15:14.250
ما معنى فرض الكفاية؟ ما قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين بالتالي لو كانت قرية مضبوبة مؤذن واحد يصل صوته الى ارجاء القرية يكفي ولا ما يكفي طب لو كبرت القرية

48
00:15:15.300 --> 00:15:26.900
صار هذا المؤذن صوته لا يصل الا الى الحي الشرقي منها الحي الغربي مش عم بسمع الاذان اه ايش بنقول هون ؟ لاحظوا هنا قام به البعض لم يسقط الاثم. ليه

49
00:15:27.100 --> 00:15:40.400
انه هذا البعض ما عاد بكفي هذا صوته فقط عم يصل للحي الغربي. طب الحي الشرقي مش حدا بأذن عنده. ويحتاجون ان يسمعوا الاذان. فنحتاج ان ننشئ مؤذن واذا كبرت المدينة اكثر واكثر

50
00:15:40.450 --> 00:16:01.200
سنزيد المؤذنين حتى تحصل الكفاية. سنزيد عدد المؤذنين حتى تحصل الايش؟ الكفاية. فاذا الواجب العيني هو الذي يجب كل شخص ان يقوم به بعينه الواجب الكفائي هو الذي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين

51
00:16:01.400 --> 00:16:27.200
راح نسأل سؤال لماذا الشريعة الاسلامية جعلت بعض الواجبات عينية جعلت بعض الواجبات كفائية الشريعة الاسلامية جعلت بعض الواجب عيني لازم كل واحد فينا يؤدي زي الصلة المكتوبة لازم انتوا تصلوا يصلوا ويصلي. مش اذا خمسة صلوا خلص اهل الحي ربنا مسامحهم. لأ الكل لازم يصلي. صحيح؟ لماذا الشريعة الاسلامية قسمت بعض العبادات

52
00:16:27.200 --> 00:16:46.100
الى واجبات عينية وواجبات كفائية. سيأتي معنا الان طبعا هنا ذكرنا من امثلة فرض الكفاية تجهيز الميت الحدث سيأتي معنا ان شاء الله ايضا في بداية العابد ان تغسيل الميت وتكفين الميت ودفن الميت. والصلاة عليه هل هي كل اهل البلدة ملزمون بذلك

53
00:16:46.150 --> 00:17:02.400
معزم الزلمة رح يموت مرتين اذا كل البلدة بدها تغسله. اللي بده يغسله خلص واحد اثنين وسقط لاثمه عن الباقين اللي بده يكفنه واحد اثنين هذا الطبيعة في العادة ثلاثة اربعة. وليس كل البلدة ملزمة بتكفين هذا الشخص

54
00:17:02.700 --> 00:17:20.300
فما يتعلق بامور الاموات كتجهيزهم وتكفينهم ودفنهم والصلاة عليهم هذه ايضا من امثلة فروض الكفاية  والفرق بين فرض العين وفرض الكفاية هو ان فرض العين ينظر فيه الى الفاعل والى الفعل معا. نعم هذا هو الذي قصدت ان تفهموه

55
00:17:20.350 --> 00:17:41.250
لماذا الشريعة قسمت بعض الواجبات كفائية وبعض الواجبات الى عينية الفرض اذا كان عينيا يكون هناك مصلحة شرعية في ان يقوم كل شخص به مصلحة تعود الك ولاله ولاله ولاله. فالمقصود ليس فقط حصول الفعل في الواقع الخارجي

56
00:17:41.350 --> 00:18:01.100
المقصود الشارع ان يحصل الفعل ومن كل شخص مقصود الشارع ايش بكون ؟ شغلتين يا شيخ عفيف. ايش همة اصول الفعل ومن كل شخص اما الواجب الكفائي بالعكس وبختلف يكون مطلوب الشارع ما هو؟

57
00:18:01.150 --> 00:18:18.350
مجرد حصول الفعل بغض النظر من الشخص الذي قام به. فالمقصود الشارع بالنسبة للاذان ما هو؟ اصول الاعلام بدخول وقت الصلاة مش لازم كل واحد في المدينة يأذن ان الذي يريده الشارع ما هو؟

58
00:18:18.750 --> 00:18:34.900
ان يحصل الاعلام بالفعل انت اذنت فلان اذن فلان اذن مش مهم. المهم ان يحصل ماذا؟ الفاعل. والذي انتدب نفسه ليقوم باداء هذا الفعل عن غيره جزاه الله خيرا هو الذي سيحصل ماذا؟ الثواب

59
00:18:34.950 --> 00:18:52.700
نفس الاشي اه بالنسبة للاموات مقصود الشارع ما هو؟ وصول النتيجة النهائية انه هذا الميت يتم تكريمه وتكفينه والصلاة علي ودفنه. هذا هو المراد. سواء انا عملت هذا المطلوب انت عملته اي واحد بيأدي الغرض لان ملحظ الشارع ما هو يا اخواني

60
00:18:52.950 --> 00:19:12.100
الذي يريد جاري ان يحصل الفعل واما من الذي قام به ليس مهما واما الفرض العيني لا مقصد الشارع ليس فقط ان يوجد الفعل  ان يوجد الفعل و ان يقوم كل شخص به

61
00:19:12.400 --> 00:19:32.300
لانه بذلك ايهما اعلى واهم في الشريعة الاسلامية. الفرض العيني او الكفاية ارض العين اعلى من الفرض الكفاية. طيب قال وذلك لان مصلحة الفعل تتكرر بتكرر فعله من كل فرد بعينه. فالصلوات المكتوبات تتكرر مصلحتها من الخضوع لله والانكسار له. بتكرر ايقاع

62
00:19:32.300 --> 00:19:51.500
فيها من كل فرد. اما فرض الكفاية فينظر فيه الى الفعل فقط دون ما فرض الكفاية وينظر فيه الى ايش؟ الى الفعل فقط النتيجة احنا اللي بهمنا النتيجة فيه. نعم. لان مصلحة الفعل لا تتكرر بتكرره كانقاذ الغريق ودفن الميت. يعني في الكتاب انا عرضت الموضوع بصورة اخرى

63
00:19:51.500 --> 00:20:06.850
فقلت اصلا اصلا اه انقاذ الغريق شو حكمه فرد كفاية اليس كذلك وليس فرض عين؟ ليش هو فرض كفاية؟ المطلوب هو النتيجة النهائية ان يتم انقاذ هذا الانسان من البحر

64
00:20:07.250 --> 00:20:19.900
ولا يغرق فلا يوجد مصلحة انه يتم انقاذه من كل شخص انه كل البلد لازم كل كل واحد يرجع ينقذه. طب ما هو انا نزلته في البحر عشان هذاك ينقذه. ما زلت في البحر

65
00:20:20.200 --> 00:20:32.800
مش منطق اصلا يعني من ناحية منطقية غير مقبول هذا. المطلوب حصول النتيجة ان يتم انقاذه. اذا انقذوا شخص ازا الله وقف الله المؤمنين القتال. واللي انقذ جزاه الله خيرا هو الذي حصل

66
00:20:32.850 --> 00:20:46.000
بوابة فرض الكفاية. طيب لكن مما ينبغي التنبيه عليه ان فرض الكفاية يصبح فرض عين اذا شرع فيه المكلف فيحرم عليه قطعه بلا عذر كما يلزم كما يلزم فرض العين بالشروع

67
00:20:46.000 --> 00:21:02.200
هذا هو المعتمد في مذهب احمد الان كما ان الواجب الموسع ينقلب الى مضيق في ثلاث احوال كذلك الواجب الكفائي ينقلب الى واجب عيني في عدة احوال منها هاي الصورة التي ذكرتها

68
00:21:02.550 --> 00:21:20.900
انه الواجب الكفائي يتحول الى واجب عيني علي؟ اذا انا شرعت في ادائه يعني مثلا شخص كان غريق في البحر واحد سبيح طلع ملابس ونطف البحر. قال بدي روح انقذه في نص الطريق غير رأيه

69
00:21:21.000 --> 00:21:36.300
قال لي خلص جيش انا انقذ وخلي غيري ينقذه. ضله راجع عالشاطئ بطلع له؟ لأ كل ما هو صح انقاذ الغريق فرض كفاية لكن ما دام حضرتك تطوعت انك تؤدي هذا الفرض وشرعت في ادائه

70
00:21:36.600 --> 00:21:49.150
يلزمك ان تكمل طبعا يلزم ان يكمل ما دام قادر السيدة صار هو معه اختناق اثناء ذهابه للانقاذ. وعذر يرجع ما عندي مشكلة. لكن هو قادر لكن خلص غير رأيه. قال لك انا ليش

71
00:21:49.150 --> 00:22:03.250
كمل انا خلي غيري ينقده هل يحق له ان يرجع؟ لا لذلك كما يقول السوء في الكوكب وبالشروع في الاصح تلزم انه فروض الكفايات اذا شرع الشخص في ادائها عن الاخرين

72
00:22:03.300 --> 00:22:22.750
اصبحت ايش فرض عين على هذا الشخص اصبحت فرض عين على مين على هذا الشخص مثلا صلاة الجنازة ايش حكمها كفاية. فاذا انا بدأت اصلي على الميت. قلت انا فرض كفاية. ليش الزم حالي؟ خلص بديش اكمل الصلاة. خلي غيري يصلي عليه. بطلعلكش. ليه

73
00:22:22.850 --> 00:22:37.200
لانك شرعت في اداء فرض الكفاية. الاذان شو حكمه؟ القرية فيها اكثر من مؤذن. واحد قال انا خلاص انا بأذن لكم اليوم. في نص الاذان غير رأيه. قال يا عمي ليش اذن لهم؟ خلي واحد غيري يأذن. بطلع له يتراجع

74
00:22:37.500 --> 00:22:55.150
شارعت فرض الكفاية واحد شرح في طلب العلم الشيخ محمد شاهين واحد شرع في طلب العلم شرع في معهد ملكة وبلش يتفقه وكذا شو حكم انه يتراجع الان؟ عنده شغلة بده يقعد في الدار. قال لك انا عمي رايح جاي مواصلات وكذا بدي اريح حالي

75
00:22:55.250 --> 00:23:16.300
شو حكم الانسان ان يتراجع عن طلب العلم حرام صحيح؟ مو خلينا نطبق القاعدة ما هي قاعدة انت تمشي. مش بنطبقها بباب ما حكم طلب العلم فرض كفاية ايش يعني فرض كفاش ؟ قل له شو تعني فرض الكفاية؟ اذا قام به من يكفي يعني اذا البلد مليانة بالفقهاء

76
00:23:16.500 --> 00:23:38.950
والعلماء العدول قال سقط الاثم عن الباقين وصار طلب العلم مستحب طب هل في هناك بلد مليئة بالفقهاء العدول الاتقياء الانقياء؟ بدون ما نضحك على نفسنا مش موجودين تمام؟ انما يعد على الاصابع في العالم الاسلامي. بالتالي نحن اليوم عندنا فجوة كبيرة في طلب العلم سواء على مستوى الفقهاء او مستوى العقديين عمستوى المفسرين

77
00:23:38.950 --> 00:23:54.550
على مستوى اللغويين. فطلب العلم اليوم فرض كفاية بدنا نقول صحيح فرض كفاية فاذا انت حضرتك دخلت في فرض الكفاية وقلت يا رب انا خلص بدي اكون طالب علم واسير انسان متمكن اصير فقيه او كذا واعلم امتي

78
00:23:54.900 --> 00:24:13.900
انت الان اصبح طلب العلم فرض عين عليك يعني باختصار قضية انك تروح تنسحب وتغير رأيك. لا لا بطلت بدي اطلب وكذا حرام يعني مش انه قضية خلص تكاسلت يعني ما يعني بعض الشباب هو متصور انه طلب العلم خلص مليت يا شيخ من هذه البرامج وكذا بدي اقعد في الدار. فكر الامور هيكا انه

79
00:24:13.900 --> 00:24:36.650
انا كنت بعمل تطوع. وخلص يعني بدي اوقف هذا الباب. لأ مش باختيارك ما دمت تمتلك الان طب لو شخص عرض له عارض من شعقود ما رضي  اي عارض يمنعه من الاستمرار خارج عن ارادته هو معذور عند الله. هذا اظنكم تفهمونه جيدا. لكن كلام اللي هو قضية انه شرع في طلب العلم

80
00:24:36.800 --> 00:24:56.650
ثم قرر ينسحب مش حاب هذا الميدان هذا حرام هذه هي القاعدة  اذا هاي الحالة الاولى التي ينقلب فيها فرض الكفاية لفرض عين. ما هي؟ اذا شرع هو في رفع الاثم عن الامة فاصبح فرض عين. في حالة ثانية انا ما ذكرتها لكن تذكرونها ايضا

81
00:24:57.050 --> 00:25:08.250
الحال الثاني في تحول فرض الكفاية الى فرض عين اذا لم يوجد في البلدة من يؤدي فرض الكفاية الا هو يعني بلدة فش فيها مغسل اموات من يعرف تغسيل الاموات الا شخص

82
00:25:08.700 --> 00:25:27.550
هذا يصبح فرض الكفاية في حق ايش قرض عين. الاذان ما في واحد في البلدة بعرف يؤذن وبعرف صيغة الاذان الا شخص هنا اصبح فرض الكفاية تحول الى فرض عين في حق هذا الشخص. فهذه الحالة الثانية اللي بتحولوا فيها فرض الكفاية الى فرض عين. وهو اذا كان لا

83
00:25:27.550 --> 00:25:45.400
يوجد من يستطيع ان يؤدي فرض الكفاية الا شخص واحد فان فرض الكفاية يصبح هذا فرض عين في حق هذا الشخص لذلك بدك تعرف متى ينقلب الواجب الموسع الى مضيق؟ وبدك تعرف متى ينقلب فرض الكفاية الى فرض؟ عين. نكمل

84
00:25:46.150 --> 00:26:02.300
هذا هو المعتمد في مذهب احمد كما نص عليه الحجاوي في الاقناع فقال وان دخل في فرض كفاية او واجب موسع حرم خروجه منه بلا عذر بلا خلاف حرب هكذا نص في الاقناع الشيخ موسى الحجاوي. حرم خروجه منه بلا عذر

85
00:26:02.400 --> 00:26:15.750
اما اذا في عذر احنا نتفق على هذا. طيب. وعليه من شرع في فرض صلاة الجنازة حرم قطعه لها بلا عذر. لانها بمجرد شروعه فيها اصبحت فرض في حقه. جميل. واكتب الحالة الثانية

86
00:26:15.800 --> 00:26:35.950
التي ذكرتها لكم لانها غير منصوصة هنا. كمل الان انتهينا من التقسيمات الثلاثية الواجب الى موسع ومضيق معين ومخير والى عين وكفائي. الان المسألة الرابعة والاخيرة من مسائل الواجب وهي القاعدة الشرعية الشهيرة ما لا يتم الواجب الا به

87
00:26:36.150 --> 00:26:56.150
وهو واجب. دعونا ندرس هذه القاعدة. نعم هذه القاعدة من اهم القواعد الاصولية. وينبغي عليها كثير من الفروع الفقهية. لذا اعتنى الاصوليون بتحرير الكلام حولها وخلاصة ما وخلاصة ما يقررونه في هذا السياق. اذا ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب تسمى قاعدة مش فقهية

88
00:26:56.700 --> 00:27:18.550
قاعدة اصولية اصلاش قلنا في تعريف اصول الفقه قواعد ادلة الفقه الاجمالية صح؟ هذي مثال على قاعدة قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يجب اني اعرف هذه القاعدة وافهمها ثم اعرف كيف اطبقها في الساحة الفقهية. مثال اقرأ. وخلاصة ما يقررونه في هذا السياق ان ما يتوقف عليه وجوب الفعل

89
00:27:18.550 --> 00:27:38.200
ليس بواجب اجماعا. الان الحالة الاولى حتى نبدأ التشجير او التفكير من البداية الشيء ليس واجبا في ذمتك اصلا انه افعل او ابحث عما يجعله واجبا في ذمتي هذا ليس مطلوبا مني

90
00:27:38.500 --> 00:27:56.900
اذا كان الفعل الى الان الى الان هو غير واجب في ذمتك هل يلزمني ان اسعى لجعله واجبا في ذمتي لا مثال ذلك انا الان زلمة طفران معييش مصاري تمام

91
00:27:57.000 --> 00:28:21.850
هل علي وجوب الزكاة لما يأتي الحول ما علي زكاة. لماذا لانني لا املك النصاب هل يجب علي ان اسعى لاشتغل واجمع المال حتى تجب علي الزكاة لا اذا رزقتم المال نعم تجب عليه. لكن لا يلزمني ان اسعى لجعل الزكاة واجبة

92
00:28:22.200 --> 00:28:40.500
علي لا يلزمني ان اسعى لجعل الزكاة واجبة علي. طيب اه انسان والله دخل قرية وهاي القرية فيها تسعة وثلاثين شخص ثمانية وثلاثين شخص هل تجب عليهم الجمعة عند الحنابلة

93
00:28:40.600 --> 00:29:00.300
معنا الجمعة لازم يكون في اربعين فصاعدة الان هل مطلوب مني اروح ابعت جوازات سفر لناس برا القرية تقديمه من القرية انه تعالوا حتى تصيروا الجمعة واجبة علينا يعني باختصار القرية اللي فيها ثمانية وثلاثين شخص او تسعة وثلاثين شخص الجمعة غير واجبة عليهم

94
00:29:00.600 --> 00:29:17.550
الجمعة غير واجبة عليهم ولا تصح اصلا مش غير ولا تصح حتى نجعلها واجبة علينا. اجتمعوا اهل القرية. قالوا شو رأيكم نخلوا الجمعة واجبة علينا؟ شو الحل؟ انه نستخدم اثنين من قرية ثانية. ونخليهم يسكنوا معنا ويصيروا معنا

95
00:29:17.700 --> 00:29:34.900
هل واجب عليهم يتخذوا هذا الاجراء طبعا اذا القاعدة تقول اذا كان الشيء ليس واجبا علي ابتداء لسه الشريعة ما لم يتعلق وجوبه بذمتي لا يلزمني ان اسعى بجعله واجبا

96
00:29:35.550 --> 00:29:51.750
لا يلزمني اذا صار واجب لحاله خلص يجب. اما انه انا اسعى لجعله واجبا. انا غير ملزم بذلك اذكروا واحفظوا هذين المثالين. مثال القرية اللي فيها تسعة وثلاثين شخص ولا ثمانية وثلاثين وايش حكينا مثال اول؟

97
00:29:51.850 --> 00:30:11.750
قضية الزكاة  ان ما يتوقف عليه وجوب الفعل ليس بواجب الاجماع هذا معنى ان ما يتوقف عليه وجوب الفعل الان وجوب الزكاة يتوقف على ماذا؟ ملك النصاب. وجوب صلاة الجمعة يتوقف على ماذا؟ وجود اربعين. فنقول ما ما اكتب ما فسرها

98
00:30:12.300 --> 00:30:29.900
الفعل الذي يتوقف عليه او الشيء الذي يتوقف عليه وجوب الفعل الشيء او الفعل الذي يتوقف عليه وجوب الفعل او يتفسرها بالشيء حتى ما تلتخم الشيء الذي يتوقف عليه وجوب الفعل

99
00:30:30.200 --> 00:30:49.100
ليس بواجب علي ان احصله اجماعا. فبلوغ النصاب تفسيره بالشيء هو الصحيح. الشيء الذي يتوقف عليه وجوب الفعل عليه لا يا زمني ان احصل هذا الشيء اذكروا هذين المثالين سواء كان مقدورا للمكلف تحصيله

100
00:30:49.300 --> 00:31:03.850
زي المثالين اللي ذكرناهم. قضية استقدم اثنين للقرية هذا ضمن السعة قضية اني اجمع المال للنصاب ضمن الساعة او غير مقدور ان احصله. مثل ايش مثلا وجوب صلاة الظهر مرهون بماذا

101
00:31:04.300 --> 00:31:21.050
زوار الشمس اكيد مش راح اذكر لك مثال. هل يجب علي ان اجعل الشمس تزول؟ لا مو هذا اصلا لا يطرح المثال. ليه هذا مش في امري هذا باذن الله سبحانه وتعالى. فش واحد فينا بتحكم بالشمس بخليها تمشي حتى تزول. تمام؟ فوجوب الاشياء على الانسان

102
00:31:21.100 --> 00:31:37.550
منها ما يجب بشيء يمكنك ان تحصله وبعض الاشياء وجوبها مرتهن بشيء اصلا انا لا يمكن احصله مثل ايش؟ وجوب شهر رمضان. مثلا وجوب شهر رمضان متعلق بماذا رؤية الهلال

103
00:31:38.050 --> 00:31:50.000
فهل اجي اقول يلزمني ان اجعل الهلال يخرج؟ لا طبعا. بس هذا اصلا لا يمكن اني انا اتحكم في الهلال بان هذه امور سماوية ليس من شيء. لكن بعض الامور

104
00:31:50.550 --> 00:32:03.400
وجوبها علي يمكن اني انا اكون سبب فيه من خلال جمع المال للزكاة. من خلال جمع اربعين لصلاة الجمعة. لكن حتى اذا كان مقدور علي ان اجعله واجب. هل انا ملزم اخليه واجب

105
00:32:03.550 --> 00:32:17.650
الحالة الاولى. في احد اخواني مش فاهم الحالة الاولى حتى ما تختلط عليك الامور ببعضها. اذا حالة اولى فهمناها. ما يتوقف عليه وجوب الفعل في ذمتي ليس واجب علي ان افعل هذا الشيء

106
00:32:17.700 --> 00:32:33.350
سواء كان هذا الشيء الذي يتوقف عليه الوجوب من مقدور المكلف وطاقته كجمع الاربعين او غير مقدور له كقضية زوال الشمس وخروج الهلال. كمل. فوجوب الصلاة على المكلف يتوقف على دخول الوقت وهو غير مقدور

107
00:32:33.350 --> 00:32:49.150
اكيد في ادخال وقت الصلوات هذي امور سماوية مش لا استطيع افعلها انا اصلا ووجوب الجمعة على مذهب الشافعي واحمد يتوقف على حضور اربعين مستوطنين. مستوطنين اخوان هون الله يرضى عليكم. بسكروهم يهود هذول. لأ تمام مستوطنين يعني

108
00:32:49.150 --> 00:33:02.400
من اهل الوطن يعني من اهل الوطن نعم وهذا مقدور للمكلف بان يجمع اربعين من اهل القرية لكن في كلا المسألتين لا يجب ذلك عليه. اذا في كلا الحالتين سواء كان مقدور ولا غير مقدور ان

109
00:33:02.400 --> 00:33:14.800
انا مش ملزم اني اسعى في تحصيلي. نعم. لانه لم يخاطب بالوجوب بعد. فنطبق في هذه الحالة قاعدة ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب كان في عنا قاعدتين اخواني

110
00:33:15.100 --> 00:33:28.400
في قاعدة تقول ما لا يتم الوجوب الا به وهو ليس بواجب ما بدي تخربط بين هاي القاعدة وحط تحتها خط حتى تذكرها. وبين القاعدة الاصلية اللي انا ببحث فيها الان وهي ايش

111
00:33:28.500 --> 00:33:46.150
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب شو الفرق بين القاعدتين؟ شو الفرق بين اني اقول ما لا يتم الواجب الا به وبين ما لا يتم الوجوب الا به. لاحظ الفرق هو ايش؟ في كلمة واجب ووجوب. شو الفرق

112
00:33:46.600 --> 00:34:02.000
ثم نقول ما لا يتم الواجب الا به فكلمة الواجب تدل على انه خلاص اصبح مستقرا في ذمتك وانتهى لكن لما نقول ما لا يتم الوجوب الا به. اذا هو الان لسا انت مش واجب عليك

113
00:34:02.050 --> 00:34:14.500
وانت بدك تسعى تخليه واجب اذا ما لا يتم الواجب الا به شو معنى الواجب؟ اللي هو الان خلص في ذمتي اصبح واجب علي. ونقول اه الاشي اللي انا في ذمتك واجب

114
00:34:14.700 --> 00:34:33.750
ولا يتم الا بشيء يجب علي ان احصل هذا الشيء اما اذا كان الشيء اصلا او ليس واجبا عليه لست مخاطبا به الان. فهل انا مطالب ان اكون ان اجعل نفسي مخاطبا به وملزما به؟ لا. اذا ما لا يتم الوجوب الا

115
00:34:33.750 --> 00:34:55.400
ليس بواجب وذكرنا الامثلة عليها انا بهمني الان القاعدة تاعتي ما لا يتم الواجب الا به بالعكس فهو واجب. خلونا نذكر امثلته اما اذا ثبت الوجوب على المكلف وتعلق بذمته اما اذا ثبت الوجوب على المكلف وخلاص اصبح هذا الشيء

116
00:34:56.050 --> 00:35:12.600
واجب ومتعلق بذمتك. ايوة. وكان ايقاعه على الوجه المجزئ متوقفا على تحصيل امور فاننا ننظر. وكان ايقاع. الان في اشياء اصبحت واجبة في ذمتك لكن شرعيا او عقليا او عرفيا

117
00:35:12.800 --> 00:35:27.400
هذا الشيء الواجب اللي لازم اعمله الان لا يمكن ان يعمل الا بوجود مقدمات الا بوجود ايش؟ مقدمات حتى استضي. انا مثلا حتى افهمك اياها اول اشي بالبلدي زي ما بيقولوا

118
00:35:27.850 --> 00:35:50.300
قلت لك اطلع على الطابق الثالث اطلع عالسطح ماذا ستفهم انا الزمتك الزمتك انا كاب الزمت ابني ان يصعد الى السطح الان ضمنيا كانني اقول لابني ايش روح اطلع على الدرج حتى توصل السطح

119
00:35:50.500 --> 00:36:04.750
انه في طريقة للوصول الى السطح. غير انه يطلع الدرج الا انه يكون في حل اخر ايش هو؟ يحط سلم او مصعد اذا لما اقول لابني اصعد على السطح ما يجيش ابني يقول لي

120
00:36:05.050 --> 00:36:17.300
بعد ساعة ساعتين ليش ما عملت يابه والله انت قلت لي اصعد على السطح. بس ما قلت لي جيب سلم او اطلع الدرج. فانا ساعيتها بتفاهم معه بطريقة ثانية. بقول له ماشي انا قلت لك اصعد على السطح. ضمنيا شو انا طالب منك

121
00:36:17.500 --> 00:36:37.800
ان تفعل المقدمات اللي بواسطتها راح تطلع على السطح. انا مش لازم اجي اقول لك يا بني افتح الباب. ثم اضغط على زر المصعد رقم واحد ثم اضغط اعطيك التفاصيل هذي كلياتها. هذا راح تقول الجملة الصباح للمسا على طلب واحد. خلص مفروضك اصعد على السطح. انت ضمنيا ستفهم انه مطلوب

122
00:36:37.800 --> 00:36:53.150
اني افتح باب الدار ثم اتوجه الى جهة المصعد. ثم اضغط الزر ثم اكبس على الطابق الرابع لاصل فهمتم؟ فهذا معنى انا اوجبت على ابني الصعود الى السطح فسيطبق ابني قاعدة ايش

123
00:36:53.350 --> 00:37:12.950
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والدي الزمني واوجب علي الصعود الى السطح. ولا استطيع ان اصعد الى السطح الا بان افتح باب البيت وان اضغط على المصعد وان اخرج فيه واضغط زر السطح وادخل. فهذه المقدمات هل هي واجبة

124
00:37:13.500 --> 00:37:28.050
نعم واجبة. طب والدي ما نص عليها ابوي ما حكى لي افتح الباب واضغط عزر المصعد ايش راح نطبق ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الصعود الى السطح اصبحت ملزما به

125
00:37:28.100 --> 00:37:47.900
ولا يمكن ان تصعد الى السطح الا بفعل هذه الامور. فصحيح والدك ما نص عليها لكنها تكون واجبة ايش ضمنيا تكون واجبة ضمنيا. وهذه اخوان مهمة جدا في فلسفة الشريعة. انه القرآن والسنة مبنية على الايجاز

126
00:37:47.900 --> 00:38:08.500
الشريعة لما تلزمك بشيء وهذا الشيء ايقاعه متوقف على مقدمات انت بدك تفهم ضمنيا انه ايش انه هاي المقدمات مطلوب مني افعلها. ولو لم ينص الشارع عليها صراحة. لان القاعدة تقول ما لا يتم الواجب الا بي

127
00:38:08.500 --> 00:38:24.300
فهو واجب اليس كذلك؟ يعني الشريعة امرتك بالوضوء طبعا هاي لا في تفصيل اكثر بس انا بحب دائما افهم القاعدة. ثم ندخل في التفاصيل حتى ما يشتت الطالب. الشريعة امرتك بالوضوء

128
00:38:24.850 --> 00:38:40.950
لا يقبل الله صلاة احدكم حتى يتوضأ. خلص فهمت انه انا مكلف بالوضوء اذا دخل وقت الصلاة. طب خلونا نفكر مع بعض الشريعة امرتني بالوضوء طب ايش اشياء مقدمات لازم تحدث حتى استطيع اتوضأ

129
00:38:42.650 --> 00:39:04.200
احضار الماء هاي اول نقطة وان يكون الماء طهور. اليس كذلك فإذا لو شخص قال الشريعة قالت لي اتوضا. بس ما قالت لي احضر الماء الى البيت لا هي قالت لك احضر الماء الى البيت. وين النص يا شيخ؟ وين ؟ اعطيني حديث نبوي احضر الماء الى بيوتكم. ما عندي حديث. شو بتقول له؟

130
00:39:04.900 --> 00:39:21.050
الشريعة قالت لك توضا ومعلوم عرفيا وعقليا وعادي انه ايش ان الوضوء لا يمكن ان يتم بالماء الا اذا احضرت الماء. يا بتتصل مع شركة المياه توصل المي للبيت. يا بدك تجيب تنك اذا فش عندك هذا وتجيب الماء للبيت

131
00:39:21.050 --> 00:39:34.250
بتشتري المي من محل المياه. المهم انت واجب عليك ان تحضر الماء الى البيت ما دام الماء متوفر طب كيف اوجبت علي ان احضر الماء الى البيت؟ مع انه ما في حديث في ذلك

132
00:39:34.350 --> 00:39:50.150
نقول الشريعة مبنية على منطقية واضحة ما لا يتم الواجب الا به وهو واجب والوضوء واجب في ذمتك. ولا يتم الا بجلب الماء الى البيت. اذا اصبح جلب الماء الى البيت ما حكمه

133
00:39:50.250 --> 00:40:07.700
واجب اليس كذلك؟ طيب الشريعة يعني بدي احكي بكلام عام مثلا الشريعة امرتك بماذا؟ امرت امة الاسلام ان ينجبوا الاولاد صحيح عموما نحن مأمورون بان ننشئ الذرية المؤمنة الصالحة وهذا يتطلب مني ماذا

134
00:40:08.000 --> 00:40:18.000
الزواج لان اذا قلنا انتاج الذرية الصالحة واجب على عموم المسلمين اذا اتكلم ما لا يتم الواجب الا به فهو ايش يا شيخ؟ واجب. طبعا الشباب يقول لك هذا احلى

135
00:40:18.000 --> 00:40:30.650
واجب زوجوني. طيب كمل كمل يا شيخ قال فاننا ننظر ان كانت هذه الامور التي يتوقف ايقاع الواجب عليها جزءا من الواجب نفسه كالركوع والسجود في الصلاة فانه لا نزاع في وجوبها

136
00:40:30.650 --> 00:40:53.800
لان الامر بالماهية المركبة امر بجميع اجزائها. طيب الان يعني على تقسيم على لهذه القاعدة ان لها فروع  الاشياء هيك بدي اسمي رأس الهرم. الاشياء سامحوني برضه اليوم نسيت نأتي بالقلم

137
00:40:55.450 --> 00:41:13.250
الاشياء التي يتوقف عليها في علوم الواجب اه ركزوا ما قلت يتوقف عليها الوجوب. لو قلت الاشياء التي يتوقف عليها الوجوب رجعنا للقاعدة الاولى. ما لا يتم الوجوب الا به وليس

138
00:41:13.250 --> 00:41:32.950
واجب. اما هنا لا الفعل اصبح واجب خلص لبسك وهناك الاشياء التي يتوقف عليها فعل الواجب. الصورة الاولى لها ان تكون هذه الاشياء من ماهية الواجب ما هي تعني حقيقة

139
00:41:34.850 --> 00:41:58.900
الواجب وليست من مقدماته الان رح ندخل شوي في التفصيل الحالة الاولى الاشياء التي يتوقف عليها فعل الواجب واداؤه. بحيث ربنا يقبله منك الحالة الاولى ان تكون هذه الاشياء التي يتوقف عليها فعل الواجب هي حقيقة مش من مقدماته السابقة عليه. بل هي جزء منه

140
00:41:59.300 --> 00:42:16.800
مثال ذلك الله امرك بالصلاة الصلاة شو اركانها؟ اربعطعشر ركن عند الحنابلة ما شاء الله تمام فاذا الله امرك بالصلاة هو ضمنيا امرك بايش؟ بكل ركن من اركانها بكل ركن لا تتم الصلاة

141
00:42:17.100 --> 00:42:36.350
الواجب الا بادائها. صح ولا لا؟ فاذا ان يقولون اذا امر بحقيقة بشيء بفعل اذا امرك الله سبحانه وتعالى بفعل دقق العبارة انا كثير معك. اذا امرك الله بفعل وهذا الفعل طبيعته مركب من اجزاء

142
00:42:37.650 --> 00:42:51.550
هذا الفعل اصلا طبيعته مركب من اجزاء. فامري لك بالفعل هو ضمنيا امر بماذا بكل جزء من اجزاء الفعل. اذا حبيت اكتب هاي الصيغة عندك ممكن تكون اسهل من العبارة الموجودة امامك

143
00:42:51.650 --> 00:43:13.750
اذا امرك الله بفعل معين وكانت طبيعة هذا الفعل مركب من ايش من عدة اشياء فامر الله لك بهذا الفعل هو ضمنيا امر بماذا؟ بكل جزء من اجزائه طيب نأخذ مثال الله امرك بايش؟ بالصلاة

144
00:43:14.200 --> 00:43:37.300
الصلاة مركبة من اجزاء ركوع سجود جلوس بين السجدتين تحيات تشهد فامر الله لك بالصلاة وضمنيا امر بماذا بكل جزء من اجزائي الصلاة. طبعا بس انت راح تقول لي كيف عرفت انه هذا جزء من اجزاء الصلاة؟ بدك تشوف دليل منفصل. من قرآن او من حديث النبي

145
00:43:37.300 --> 00:43:55.100
صلى الله عليه وسلم اول شيء من ذلك. لكن خلاص اذا عرفت انه هذا الفعل الذي امرت به يتركب هو داخله مش مقدماته هو هو نفسه. يتركب من عدة اجزاء فالامر بالفعل امر ايش؟ بكل جزء

146
00:43:55.100 --> 00:44:16.100
اجزائه امر بكل جزء من اجزائه. فهذا نموذج يمكن ان تدخله تحت قاعدة ما اه لا يتم الواجب الا به فهو واجب والبعض بقول لك لا هذا لانه واضح ذهنيا. لا يذكر من ضمن الامثلة. لكن حتى نوسع الامثلة مش مشكلة. اعتبره جزء من اجزاء قاعدة ما لا يتم الواجب الا

147
00:44:16.100 --> 00:44:31.850
بس هنا راح يكون هذا الشيء هو ليس من مقدمات الواجب بل هو ايش؟ جزء من اجزاء الواجب. مين يعطيه مثال اخر  الحج ممتاز. الله عز وجل امرك بالحج الحج يتركب من ايش

148
00:44:31.900 --> 00:44:58.250
من اجزاء عرفة اه بمبيد مزدلفة رمي جمار اه ذبح طواف افاضة اليس كذلك؟ فالامر بالحج الحج عبارة عن فعل يتركب من مجموعة اشياء فاذا قال لك حجة هذا الامر بالحج هو امر بماذا؟ بفعل كل جزء من الاجزاء التي لا تتم سورة الحج الا به. طب مثلا

149
00:44:58.250 --> 00:45:25.450
الله عز وجل امرك بالنكاح النكاح يتكون من ايش من اجزاء ما هي هذا العقد تمام والمهر ووجود شهود فاذا الله قال تزوجوا اذا هو امر بفعل كل ما لا يتم الزواج وحقيقة الزواج الا به. فحقيقة الزواج تتطلب وجود عريس وعروس ومهر وعاقبة

150
00:45:25.450 --> 00:45:38.650
عقد اصيغ فهو امرك بها ضمنيا. عشان تعرفوا من اين يولد العلماء في كتب الفقه كثير من الواجبات. مش كل الواجبات اخواني منصوص عليها في القرآن وصلنا صراحة اخذها العلماء

151
00:45:38.700 --> 00:45:53.150
جزء منها من القواعد الاصولية هو فاهم انه ربنا امرنا بالزواج طب الزواج لا يتم حقيقته الا بعدة اجزاء. هو حقيقته كفعل يحتاج عدة اجزاء. فاذا امر الله بالزواج اذا هو يوجب علي ما لا يتم

152
00:45:53.150 --> 00:46:07.450
الزواج الا به من حقيقته. هذه الحالة الاولى. واضح؟ كمل وان كانت هذه الامور التي يتوقف ايقاع الواجب عليها خارجة عنه. لكن يتوقف وجوده شرعا او عقلا او عرفا عليها سواء كانت من قبيل الاسباب او الشروط

153
00:46:07.450 --> 00:46:30.900
الحالة الثانية اذا الحالة الاولى ان تكون الاشياء هي جزء من حقيقة الفعل الحالة الثانية ان تكون هذه الاشياء التي يتوقف عليها فعل الواجب متقدمة عليه اللي هي انا عبرت فيها في الكتاب خارجة عن حقيقته

154
00:46:31.050 --> 00:46:54.900
خارجة عنه متقدمة عليه لكن لا يتم الفعل الا بها زي ما حكينا الصعود للسطح. لو انا قلت لك اصعد على السطح السطح هو الثمرة النهائية. لكن في قبل ايش قلنا مقدمات فتح باب المنزل ضغط على المصعد الدخول للمصعد. هذه تسمى

155
00:46:54.900 --> 00:47:09.500
مقدمات فهي اشياء يتوقف عليها فعل الواجب. لكن هل هي من نفس صورته هل هي من نفس صورته ولا هي متقدمة عليه؟ هي متقدمة عليه خارجة عنه وليست من داخل الفعل. طيب

156
00:47:10.000 --> 00:47:22.850
الان هنا سنقسم الى ايش؟ اقرأ قال سواء كانت من قبيل الاسباب او الشروط ننظر ان جاء نص شرعي بايجابي هذه الامور فلا نزاع في وجوبها كذلك ولا نحتاج ارجع شوي لحتى ما

157
00:47:23.100 --> 00:47:37.500
الان قلنا اه واذا كان اقرأ البداية مرة اخرى وان كانت هذه الامور التي يتوقف ايقاع الواجب عليها خارجة عنه لكن يتوقف وجوده شرعا او عقلا او عرفا او عقلا

158
00:47:38.000 --> 00:47:55.900
او عرفا لا لا انا بيهمني اتكلم بهذا الكلام الان لما نقول هناك اشياء تتقدم على الواجب ولا يحصل الواجب الا بها طب ايش يعني لا يحصل الواجب الا بها؟ لا يحصل شرعا ولا عقلا ولا عادة

159
00:47:56.050 --> 00:48:13.350
كل هذا له اعتبار يعني الصلاة تتوقف على وجود ايش طهارة صح فرض نوخذ واحد منها. تتوقف على وجود الطهارة هل توقف الصلاة على ان تتطهر قبلها. هذا التوقف هل هو توقف

160
00:48:13.650 --> 00:48:32.850
من الشريعة ولا في العقل والمنطق مش ممكن اصلي الا اذا في وضوء. شريعة اما في المنطق والعقل ممكن اصلي بدون وضوء. بس الشريعة هي هي الزمتني بذلك هناك امور عقليا عقليا بالعقل والمنطق لا يمكن ان تصبح ان تكون الا

161
00:48:32.950 --> 00:48:59.800
بماذا؟ يعني هناك افعال واشياء لا يمكن ان تحصل عقليا الا بحصول اشياء قبلها. مثل ايش   هذا عادة. هنا بدي اقول لكم يا شيخ الاخواني التفريق بين العقل والعادي كثير من الطلاب يخطئون فيه بل حتى المشايخ والمحققين

162
00:48:59.850 --> 00:49:21.550
لا يفرقون بين الذي لا يمكن عقلا او لا يمكن عادة بدي اعطيك مثال لو قلت لك حصول ولد بدون زواج مستحيل عقلي ولا مستحيل عادي؟ اللي بحكي مستحيل عقلي يرفع ايده

163
00:49:23.200 --> 00:49:42.300
بدي احكي مستحيل عادي يرفع ايده. ليش عادي؟ ليش مش عقلي؟  انا بدي اعيد العبارة اخرى وجود ولد بدون احد الجنسين يعني وجود ولد بس من امرأة بدون ان يمسها رجل

164
00:49:42.850 --> 00:50:04.050
مستحيل عقلا ولا عادة. اعيد السؤال مرة اخرى. ان تنجب المرأة طفلا بدون زواج ودون ان يقربها رجل مستحيل عقلا ولا عادة فهمتوا الان ولا شو السؤال؟ عبدالرحيم لا هخلص اكيد المساعد اخد على قصة كاملة. مستحيل عقلا؟

165
00:50:04.350 --> 00:50:21.350
عقلا؟ عادي. ليش عادة  احسنت ما شفتش هنعرف انه احيانا نخطئ هذا مستحيل ماشي المعجزة هل هي خرق للقواعد العقلية ولا القواعد العادية؟ بالعادية تمام مش هو اصلا بقول اشي وعلى خلاف العادة

166
00:50:21.450 --> 00:50:37.950
مشكلة في العقل اخواني كثير ما يحصل خلط عند الطلاب بين الاحكام العقلية والاحكام العرفية العادية هسا لانه احنا اعتدنا اعتدنا انه ما فيش مرة جابت ولد الا من زوج. او الزنا يعني باختصار وجود الجنسين

167
00:50:38.250 --> 00:50:51.650
فانت لما تيجي تسمع ولد بدون ان يمس المرأة رجل هذا مستحيل عقلا واحنا هيك بنتساهل في كلمة مستحيل عقلا. نطلقها على عواهنها لكن هو مش مستحيل عقلا علميا. هو مستحيل ايش

168
00:50:52.050 --> 00:51:15.400
عادة تمام هو مستحيل عادة المستحيلات العقلية هي مثل اجتماع النقيضين هذا يقول مستحيل ايش عقلي اجتماع النقيضين مثل ايش؟ مثل ان يكون جزء الشيء اكبر من كله كيف بده يكون جزء الشيء اكبر من كله؟ العقل بضرب هون. مستحيل

169
00:51:15.500 --> 00:51:29.250
والاحكام العقلية احكام محددة بيسموها الممتنعات او المستحيلات العقلية. المستحيلات العقلية شيء والمستحيلات العادية شيء من الان بدك تفهم تسعين بالمية من امور حياتك هي مستحيلات عادية مش مستحيلات عقلية

170
00:51:30.200 --> 00:51:40.200
يعني كتقدير يعني كان اسمه ما عملتش انا استقراء طبعا علمي. بس انا اغلب الشباب كل شي مستحيل عقلا عقلا. لأ هو فعليا ثمانين بالمية انت بتسميه او تسعين بالمية بتسميه مستحيل عقلا. هو

171
00:51:40.200 --> 00:51:56.750
العادة. بس لانه مستحيل عادة احنا ما الفناش عدم وجوده ايش مستحيل؟ عقلي. يعني انه الشيخ يمشي على الهواء مستحيل عقلي ولا عادي؟ انا بس يعني مستحيل عادي يعني عقلا بجوز الشيخ يمشي على الهوا

172
00:51:56.800 --> 00:52:19.250
الله عز وجل قادر على هذا. وطبعا هذا اخواني الها يعني اثار مهمة في العقائد في علم العقائد يكون القدرة الالهية لا تتعلق بالمستحيلات العقلية لكنها تتعلق بالمستحيلات العادية يعني القدرة الالهية يجوز ان تقول هل الله سبحانه وتعالى قادر ان يجعل امرأة تخرج ولدا

173
00:52:19.850 --> 00:52:34.200
بدون زوج وبدون ان يقربها نعم وصارت معجزة لعيسى والله القدرة الالهية تتعلق بالمستحيلات العادية. فربنا عز وجل قادر يخليك تمشي على الهواء  الله قادر يجعلني امشي على ايش ؟ الهواء

174
00:52:34.300 --> 00:52:53.550
لكن لو قيل لك هل الله سبحانه وتعالى قادر ان يخلق الها اخر شوف هذا السؤال كيف بربك فيه. هل الله قادك انه كلمة قادر بالنسبة الك انت اكيد تنزه الله عن العزم يا الله ما في اشي مش قادر عليه. بنقول اصلا هذا السؤال غلط

175
00:52:53.550 --> 00:53:09.600
اذا واحد قال لك هل الله قادر يخلق اله اخر؟ شو بتقول له؟ السؤال غلط. ليش السؤال غلط لانه هذا مستحيل عقلي والمستحيلات العقلية ممتنعة اصلا. فلا تتعلق بها القدرات

176
00:53:09.900 --> 00:53:31.650
لا يجوز ان تجعل القدرة متعلقة المستحيل العقلي هو شيء عدمي لا وجود له لا يمكن ان يوجد وخطأ تقول هل يمكن قدرة الله تخلق اله اخر. السؤال خطأ من بدايته. لانه وجود اله اخر هذا مستحيل عقلي. العقل يمتنع وجود الهين لهذا الكون

177
00:53:31.650 --> 00:53:45.950
ما دام مستحيل عقلي اذا هو ليس ضمن هذا المجال. وهكذا. طيب. فانا ذكرت هذا حتى تعرف ان كثير من استعجالات الشباب انه مستحيل عقلي مستحيل عقلي وهو مش مستحيل عقدي. هو انت ما الفتش وجودها بس هي مستحيل عادي. طيب

178
00:53:46.650 --> 00:54:05.900
فاذا انا شو اللي جاب لكم السالفة ؟ ايوه السالفة جابها كلها انه هناك اشياء متقدمة على الشيء ويتوقف عليها وجود الشيء ما معنى يتوقف عليها وجود الشيء؟ قد يكون هذا التوقف شرعي. يعني شرعا لا يمكن ان يوجد هذا الفعل الا باشياء قبله. لكن عرفا وعقليا

179
00:54:05.900 --> 00:54:28.450
يمكن ان يوجد. بس الشريعة هي التي منعت. احيانا لا قد يكون العقل هو الذي يمنع وجود شيء الا بوجود شيء قبله وقد يكون الذي يمنح هو ايش العرف العرف والعادل عرف من العادة. العرف والعادة هي التي تمنع وجود هذا الشيء الا اذا وجدت اشياء قبله. فالتوقف توقف

180
00:54:28.550 --> 00:54:44.150
فعل الشيء على امور سابقة عليه تقول قد يكون هذا التوقف من جهة الشريعة هي التي عملت هذا التوقف قد يكون من جهة العقل وقد يكون من جهة العادة المضطردة. سنأخذ امثلة ان شاء الله ونفهم هذه الامور. كم

181
00:54:44.200 --> 00:55:03.700
سواء كانت من قبيل الاسباب او الشروط ننظر. طبعا التقسيم الى اسباب وشروط هذا بهمنا في الناحية الفقهية التفصيلية انت الان حبيت تسميها كلها شرط شرعي وشرط عقلي وشرط عادي بمشي الحال. يعني مش رح يهمني كثير. طيب ننظر. ان جاء نص شرعي بايجابي هذه

182
00:55:03.700 --> 00:55:17.200
فلا نزاع في وجوبها كذلك. ولا نحتاج حينئذ لاستخدام هذه القاعدة لان ايجابها ثبت بالنص الشرعي وهو اقوى من القاعدة الا انه يمكن الاستئناس بها في استدلال. الحالة الاولى اذا كان

183
00:55:17.300 --> 00:55:38.250
هناك هناك واجب يتوقف على وجود اشياء قبله طبعا هذي الاشياء احنا الان بدنا نتفق عموما بنسميه ايش ؟ شروط الصلاة في قبرها ايش شروط الصلاة الحج في قبله ايش؟ شروط. الزكاة في قبلها شروط. الزواج في قبله شروط. الشروط

184
00:55:38.300 --> 00:55:52.250
هي اكبر نموذج على ماذا؟ على اشياء يتوقف عليها وجوب الشيء احنا ايش قلنا لما درسنا في بداية العمل؟ قلنا شو يعني شروط الصلاة او شروط الوضوء. مش درسنا شروط الوضوء في بداية العبد. شو يعني الشروط؟

185
00:55:55.000 --> 00:56:12.200
يعني اشياء تكون خارج حقيقة الشيء ولكن لا يصح الشيء الا بها. واذا تركتها جاهلا او عامدا لا يوجد هذا الشيء صحيح؟ مش هيك اخدنا شروط الوضوء وشروط الغسل وشروط التيمم وشروط الصلاة. وهذا هو الكلام هنا عن الشروط

186
00:56:12.650 --> 00:56:28.800
ما يسميه الفقهاء الشروط الان نقول هذه الشروط التي يتوقف عليها وجود الوضوء او وجود الصلاة او وجوب الزكاة وجود الزكاة عفوا او وجود كذا هذه الشروط اذا كان الشرع

187
00:56:28.900 --> 00:56:47.600
نص على كل شرط على حدة. قال لك الصلاة تتوقف شرعا على وجود ستة اشياء. ما هي؟ يلا مين يحكي الصلاة؟ طهارة الحدث واحد واحد كل واحد بحكي في جهة قاعد ايوه

188
00:56:48.650 --> 00:57:10.550
دخول الوقت ستر العورة اقبال القبلة  بالنجاسة صح؟ اذا هاي الستة الشرعية ولا عقلية ولا عادية؟ صح عبارة عن اشياء شرعية متقدمة على الصلاة لكن لا تصح الصلاة الا بها

189
00:57:10.800 --> 00:57:29.100
طب هاي الاشياء اللي هي ازا سميناه الشروط الشرعية التي متقدمة على الصلاة ولا يصح الصلاة الا بها اذا الشريعة نصت على كل شرط على حدة. اذا حديث نبوي او اية قرآنية نصت على كل شرط على حدة. قالت يجب حتى تصلي

190
00:57:29.100 --> 00:57:40.800
تتوضأ. يجب حتى تصلي تستر العورة. يجب حتى تصلي كذا فعليا فعليا هل انا محتاج ان اطبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب؟ ولا خلص رح اعتمد على النص وامشي

191
00:57:41.200 --> 00:57:59.900
انت فعليا خلص ما دام الشرط الشارع هو الذي نص عليه انا فعليا مش محتاج اطبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ليه لان الشرع كفاني المؤنة. خلص النص الشرعي قال لي ان الصلاة لا تصح الا بوضوء. فاقول الحديث النبوي دل على هذا

192
00:58:00.050 --> 00:58:14.000
فبعض الفقهاء في استدلالاتهم شو بقول لك؟ والصلاة لا تصح الا بوضوء فيجب الوضوء قبلها لان القاعدة تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب اذا وجدت بعض الفقهاء استعمل هاي القاعدة

193
00:58:14.450 --> 00:58:33.150
في موضوع الوضوء للصلاة اعرف ان هذا من قبيل الاستئناس. يعني او زيادة التثبيت والا في الاصل انا عندي نص شرعي يدل على ان الصلاة لا تصح الا بوضوء قبلها. فمش محتاج اطبق هاي القاعدة. هاي القاعدة باختصار متى احتاج تطبيقها يا شيخ محمد

194
00:58:33.700 --> 00:58:51.300
اذا ما في نص ولكن لا يوجد الشيء الا بهذا الامر الشرعي او العقلي او العرفي احتاج ان اطبق هاي القاعدة. ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لكن اذا الشريعة ابتداء نصت نصا صريحا لا تصح صلاتك الا باستقبال القبلة

195
00:58:51.450 --> 00:59:01.450
خلص ما فيش داعي اطبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به. ما هو خلص النص الشرعي قال لي بوضوح. لا تصح صلاتك الا باستقبال القبلة. لا تصح صلاتك الا بستر العورة. فذكر هذه

196
00:59:01.450 --> 00:59:21.450
القاعدة يفعله بعض الفقهاء والاصوليين في هذه الحالة لكن على سبيل ايش؟ الاستئناس يعني زيادة التثبيت والا فالدليل الشرعي قائم على اشتراط الطهارة للصلاة. او على اشتراط استقبال القبلة للصلاة وهكذا. اذا هاي الحالة الاولى مثال ذلك. اشتراط الوضوء للصلاة

197
00:59:21.450 --> 00:59:34.600
جاء النص الشرعي عن النبي صلى الله عليه وسلم باشتراط الطهارة للصلاة فقال لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ متفق عليه. فهذا دليل على اشتراط في الوضوء للصلاة. هذا الحديث هو خلاص دليل على ايش ؟

198
00:59:34.650 --> 00:59:48.250
ان الوضوء شرط للصلاة فلا تصح الصلاة الا بهذه المقدمة وهي الوضوء فاذا هل ساحتاج ان اطبق قاعدة ما لا يتم الواجب الا به؟ لا تحتاج ان تطبقها. اذا طبقتها ما بقول لك غلط

199
00:59:48.350 --> 01:00:08.350
مسبقون هذا استئناس وليس هو اساس الدليل. اساس الدليل النص. نعم. لكن الفقهاء والاصوليون كثيرا ما يذكرون ان وجوب الطهارة للصلاة من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فنقول الاستدلال بهذه القاعدة على هذه المسألة من باب تعاضد الادلة لا من باب ان هذه القاعدة فقط هي التي

200
01:00:08.350 --> 01:00:24.400
دلت على وجوب الوضوء للصلاة. نعم. فليست القاعدة هي التي دلت، بل النص ابتداء. نعم ان لم يأتي نص شرعي بايجابي هذه الامور فان الصحيح عند جمهور الاصوليين وجوبها استنادا الى قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اه اما

201
01:00:24.400 --> 01:00:45.750
اذا لم يأتي نص شرعي يخبرني ولينص على هذه المقدمات وانا فهمتها ضمنيا انا فهمتها ضمنيا. هنا ساطبق قاعدة ايش ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. اذا نقول مقدمات الواجب

202
01:00:45.850 --> 01:01:02.650
اذا جاء نص شرعي واضح في ذكرها لا احتاج الى القاعدة ان النص اعلى منها اما مقدمات الواجب اذا لم يأتي نص شرعي على النص عليها واشتراطها وهنا ساحتاج ان اطبق قاعدة ماذا

203
01:01:02.750 --> 01:01:22.750
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب لانها السبيل الوحيد للاستدلال على وجوب هذه المقدمات. واضح؟ نأخذ مثال. طبعا ايش الفرق بين السبب والشرط؟ هذا ما ما تبلش حالك فيه الان. سيأتي معنا ان شاء الله في الحكم الوضعي ما هو الفرق بين السبب والشرط من الناحية الشرعية

204
01:01:22.750 --> 01:01:33.900
طيب مثال السبب الشرعي من وجب في حقه النكاح وجب في حقه ما لا يصح النكاح الا به كالايجاب والقبول. مثال هذا ذكرناه قبل شوي. ربنا اوجب عليك النكاح في بعض

205
01:01:33.900 --> 01:01:54.550
الصور بعض الحالات اذا اقربنا قال عليكم ان تنكحوا هل هناك ذكر في حديث نبوي او اية قرآنية تقول يجب عليك ان تفعل ايجاب وقبول حتى يصح النكاح هسه في الصلاة جاء حديث لا تصح الصلاة الا بوضوء

206
01:01:54.750 --> 01:02:16.600
بس في النكاح جاء حديث لا يصح النكاح الا بصيغة طب من وين قال العلماء بوجوب الصيغة؟ الايجاب والقبول من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهمتوا؟ هذا هو المراد انه هنا ما في نص على اشتراط الصيغة. طب من اين اشترطوها واوجبوها؟ من القاعدة انه لا يتم النكاح الا

207
01:02:16.600 --> 01:02:31.600
بوجود ايجاب وقبول يدل على  كالايجابي والقبول لانه لا يمكن اداء هذا الواجب الا بها وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طب ليش جعلت هذا شرعي يا شيخ حمزة؟ مش عقلي ولا عرفي

208
01:02:32.000 --> 01:02:51.750
ماذا جعلت الصيغة هنا قلنا يتوقف عليها النكاح. صح؟ او الايجاب والقبول يتوقف عليه النكاح. هذا التوقف شرعي ولا عقلي ولا عادي شرعي صح؟ لانه عقلا ممكن اتزوج بدون ما يصير ايجاب وقبول

209
01:02:51.900 --> 01:03:08.500
ممكن توخذ المرة من بيت ابوها ضلك مروح عالدار وعادة ممكن ممكن كثير من الناس اصلا يعني مش سائلين. لا في الايجاب ولا في القبول ولا كذا. اذا ان نقول ان النكاح متوقف على الايجاب والقبول. هل هذا العادة هي التي

210
01:03:08.500 --> 01:03:25.500
الزمتنا به ولا العقل ولا الشرع؟ لذلك جعلت ايش ؟ شرعي وهل نص الشرع على وجوب الايجاب والقبول لصحة النكاح؟ شو بتقول لي؟ لأ طب كيف عرفت انه واجب؟ بتقول لي من قاعدة

211
01:03:25.550 --> 01:03:38.950
ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. الشرع الزمني بالنكاح وقاعدة النكاح انه لابد من تراضي فيه. ما فيش واحد يغصب بنت من دار ابوها. طب كيف بدنا نعرف التراضي؟

212
01:03:39.650 --> 01:03:56.650
من ايجاب والقبول هو دليل التراضي. فعرفنا اذا ان النكاح متوقف على الايجاب والقبول. لان الرضا لابد به ولا يعرف الرضا الا بالايجاب والقبول. فاصبح لا يمكن النكاح الا بالايجاب والقبول. هذه الطريقة التفكير. كمل

213
01:03:56.800 --> 01:04:16.800
لو قال قائل اذا كان الشرع جعل الصيغة سببا لاعتبار العقود فلابد من نص شرعي دل على ذلك. فعاد وجوب الصيغة الى النص وليس الى القاعدة التي سبق ذكرها. نعم. الجواب الشرع لم ينص على ان الصيغة واجبة. هذا سؤال وهذا اجابة مهمة. الشرع نعم. لم ينص على ان الصيغة واجبة في العقود. نعم ما في

214
01:04:16.800 --> 01:04:30.450
كيف بقل لك اذا بعت لازم صيغة او اذا نكحت لازم صيغة ما في حديث يقول كذا. بس هي واجب الصيغة. طب كيف استنبطوها؟ نعم. لكن نص على ان التراضي بين طرفي العقد واجب لا تصح العقوبة

215
01:04:30.450 --> 01:04:50.450
دونه كما قال تعالى الا ان تكون تجارة عنك راض منكم. ولما كان الرضا امرا قلبيا لا يمكن معرفته الا امارة ظاهرة وهي الصيغة قلنا الصيغة سبب لصحة العقد لا تصح الا به. والذي جعلنا نقول بوجوبها ليس العقل ولا العادة. بل الشرع لما امر

216
01:04:50.450 --> 01:05:13.100
وبالتراضي. تمام. اذا هنا بدي اقول كلام ان شا الله انكم تستوعبوه ولا لأ بالنسبة للافعال التي يتوقف وجودها على امر شرعي الشرع لابد ان يتدخل بس هنا الشرع لم ينصها وين تدخل الشرع في قضية ايجاب الصيغة

217
01:05:13.950 --> 01:05:30.300
مش انه نص الحديث على وجوب الصيغة. الشرع تدخل انه دلني على لزوم التراضي ولما الشرع دلني على لزوم التراضي انا عرفت الرضا هذا امر في داخلك ما حدا بعرف رضاك الا اذا ايش

218
01:05:30.400 --> 01:05:48.850
حكيت فلما الشرع دل على وجوب التراضي في النص كنا بدأنا نفكر كيف سنعرف التراضي من هذا الشخص؟ قلنا لا يوجد حل الا من خلال ايش؟ الايجاب وقبول فاذا الايجاب والقبول اصبح واجبا

219
01:05:48.900 --> 01:06:04.850
حتى يصح عقد النكاح الواجب. اذا النكاح واجب في حق لا يتم هذا الواجب الا بوجود مقدمتي وهو الصيغة. الصيغة في حديث دل على وجوبها صراحة. بس في عندي اية شو قالت؟

220
01:06:05.200 --> 01:06:20.850
الا ان تكون تجارة عن تراض. فلما الاية قالت لازم يكون في تراضي. وانا ضمنيا وذهنيا عرفت ان الرضا يحتاج الى ايش؟ صيغة قلت اذا الصيغة واجبة من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فاذا كان التوقف

221
01:06:21.050 --> 01:06:46.350
على امر شرعي هنا الشريعة لازم تكون لمحت عليه بس انا بعدين ايش اكملت التلميح وبنيت عليه وجوب ماذا؟ الصيغة. فالشريعة لمحت لما قالت عن تراض ولما الشريعة اشارت لنا التراضي انا بعدين كملت الطريق وقلت طب كيف سيحصر التراضي؟ محتاج ايجاب وقبول فقلنا اذا الايجاب والقبول شرط

222
01:06:46.350 --> 01:07:07.700
حتى يصح النكاح او يصح العقد البيع او يصح جميع العقود. بهذه الطريقة. كمل. مثال الشرط الشرعي من حضر مصلى العيد حرم عليه الانصراف اذا كان هو تمام الاربعين. لان الواجب وهو صلاة العيد شرطه حضور اربعين مستوطنين على مذهب الشافعي واحمد. ولا يتم هذا الواجب الا ببقاء هذا الشخص

223
01:07:07.700 --> 01:07:23.100
فصار حضوره واجبا عينيا. طب نوخذ مثال العيد عندنا زي الجمعة. احنا الجمعة قلنا كم شخص تحتاج؟ اربعين نوخذ الان مثالين بدي اشوف انتم فاهمين علي ولا لأ اذا قرية فش فيها الا

224
01:07:23.300 --> 01:07:48.850
تسعة وثلاثين شخص هل يلزمني اني احضر صلاة العيد مين اللي بحكيلا ومين بحكي اه اذا القرية فيها بس تسعة وثلاثين شخص هل يلزمني احضر صلاة العيد  لانه ايش بدي عبارة فقهية لانه ايش اضرار؟

225
01:07:52.650 --> 01:08:11.400
اه يعني القرية فيها تسعة وثلاثين السؤال هل تجب عليهم اصلا صلاة العيد؟ لا لانه ما اكتمل النصاب الذي به يحصل الوجوب الفعل اصلا مش واجب عليهم لانه هم تسعة وثلاثين. فبالتالي اني اروح عصلاة العيد ما يلزمني. لانه خلص لا يوجد وجوب في الذمة

226
01:08:11.650 --> 01:08:30.650
لكن اذا القرية كانت اربعين يعني بالعدد القرية كانت اربعين. ودخلوا وقت صلاة العيد. هذا العيد واجب عليهم؟ رأيك جمهورية الصين العيد واجب عليهم ولا لأ نعم انه خلص وجد العدد الشرعي اللي هم ايش

227
01:08:30.900 --> 01:08:49.000
اربعين فاذا القرية كانت اربعين صار صلاة العيد او صلاة الجمعة ايش مالها واجبة عليهم طيب مسار حضوري انا كابراهيم اعتبروني واحد من الاربعين حضوري انا لصلاتي الجمعة اصبح ماذا

228
01:08:49.350 --> 01:09:07.450
واجب من جهة ماذا؟ انه الان هي اصبحت واجبة علينا وكل شخص فينا به يتم الاربعين. مش ممكن نكمل اربعين الا اذا الكل راح. واذا واحد تخلف خرب الامور فاصبح حضور كل شخص بعينه ايش

229
01:09:07.750 --> 01:09:26.050
واجبا من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. صلاة العيد واجبة علينا لانه اربعين ولا يتم هذا الا بايش بحضور كل واحد من الاربعين فاذا تخلف اي واحد منهم بدون عذر فهو ماذا

230
01:09:26.250 --> 01:09:40.050
اثم لانه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طب لو كانوا خمسة واربعين يا شيخ هو بيصير انا ما احضر صلاة العيد نعم اه ما هو ليش ما ليش ما بصير

231
01:09:40.150 --> 01:09:55.850
ليش صلاة العيد انا بحكي. اه صافي لو كنا خمسة واربعين يا شيخ هل يلزمني ان احضر صلاة العيد هون بدنا نيجي نحكي. شو حكم صلاة العيد عند الحنابلة؟ فرض كفاية

232
01:09:55.950 --> 01:10:06.300
اذا قام بها من يكفي مش زي صلاة الجمعة. صلاة الجمعة اه بدي احضر اصلا هي اصلا واجبة عينيا. لكن عشان هيك انا ذكرت مثال صلاة العيد هنا. صلاة العيد اصلا هي عنا فرض كفاية

233
01:10:06.750 --> 01:10:24.550
ممتاز فاذا قام بها الاربعون حرس باقي لاهل القرية مستحبة في حقهم. فبالتالي اذا اجوا حضروا اربعين انا كابراهيم ما بلزمني احضر. ليه لانه انا شو رقمي؟ واحد واربعين خلص فرض الكفاية سقط

234
01:10:24.700 --> 01:10:47.500
في الاربعين فهمتم؟ لكن اذا احنا اربعين بالغلق هون فش مجال ولا واحد ما يحضر. ليه ؟ لانه لن يتم قيام هذا الواجب الا بحضور الاربعين فكان هذا الواجب كانه تحول من فرض كفاية الى فرض ايش؟ عيل ان هم اربعين فش واحد زيادة فيهم. لذلك قال

235
01:10:47.500 --> 01:11:08.150
مثال ذلك من حضر مصلى العيد حرم عليه الانصراف اذا كان هو تمام الاربعين. هو اللي مسكر الاربعين لان الواجب وهو صلاة العيد. طبعا اكتب هي واجب كفائي شرطه حضور اربعين مستوطنين. على مذهب الشافي واحمد مستوطنين يعني من اهل القرية. مش مسافرين

236
01:11:08.300 --> 01:11:26.650
ولا يتم هذا الواجب وهو اقامة صلاة العيد في هذه القرية الا بحضوري انا. لانه انا تمام الاربعين اصبح حضوري ماذا طب اذا من كيف استدللت على انه حضوري الان فرض عين

237
01:11:28.600 --> 01:11:41.800
انت ابوك اصلا كل صلاة العيد فرض كفاية كيف عاد تحولت انه انا اصلح حضوري فرض عين؟ من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. انه صلاة العيد فرض بغض النظر

238
01:11:41.800 --> 01:12:00.250
فرض كفاية ولا لأ ؟ بس عددها الاقل ايش اربعين انا عارف انه انا تخلفت فشلتا عارف اذا انا تخلفت ما راح يكتمل صار راح يصيروا تسعة وثلاثين. فاصبح حضوري فرض عين لان القاعدة تقول ما لا يتم الواجب الا به فهو

239
01:12:00.250 --> 01:12:22.800
وهذه القرية فيها اربعين ولا يتم اقامة واجب صلاة العيد فيها الا بحضوري اصبح حضوري فرض عين من هذا البعد  مثال الشرط اخذنا امثلة على امور شرعية. يتوقف عليها وجود الواجب. طب خلونا نوخذ مثال على شرط عقلي وثم شرط عادي. قال مثال

240
01:12:22.800 --> 01:12:42.800
الشرط العقلي ترك ترك اضضاد ترك اضاد المأمور به واجب لا يتم المأمور الا به. فالشارع امر بالقيام في صلاة الفرض ولا يتحقق هذا الواجب عقلا الا بترك القعود والاضطجاع وسائر ما يخالف القيام. وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. طيب نوخذ مثال على الشرط العقلي. الشروط الشرعية شفنا

241
01:12:42.800 --> 01:12:59.300
امثلتها على الاربعين او الصيغة وما فيها. نيجي على الان على اشياء متقدمة على الواجب ولا ولا يحصل هذا الواجب عقلا الا بعصور هذه الاشياء في اشياء ربنا اوجبها علينا

242
01:12:59.650 --> 01:13:15.700
ولا تصح مش بس شرعا عقلا عقلا لا يمكن ان تصلح الا بفعل مجموعة اشياء اول شيء بغض النظر. مثال ذلك طبعا المثال الذي ذكر ممكن يعني يعترض عليه ببعض الامور. بس انت الشأن لا يعترض المثال

243
01:13:15.800 --> 01:13:35.750
الفرض والاحتمال كما قال الحريري اه الان ربنا امرك بالصلاة بايش صلاة رفض انك تصلي قائم القيام في صراع طفر شو حكمه صلاح فرد الان يعني اذا في هناك نص يوجب علي القيام في صلاة الفرض

244
01:13:36.400 --> 01:13:58.050
القيام في صلاة الفرض لا يتم الا اذا اجتنبت مجموعة امور لا يتم القيام الا بها. ما هي؟ امور عقلية قال حتى يصح القيام حتى تستطيع ان تؤدي القيام. يجب عليك ان تترك كل ما هو ضد القيام عقلا من حيث العقل والمنطق

245
01:13:58.700 --> 01:14:17.150
اذا ربنا امرك بالقيام منطقيا يجب علي ان اترك كل ما هو مناقض للقيام. زي القعود والاضجاع والنوم يعني سؤال هل يمكن شخص انه يكون جالس وقائم في نفس اللحظة

246
01:14:18.600 --> 01:14:35.100
الان سيبكم من الخرافات اخوانا اصحاب الخطوة. خلينا عالمنطق والعقل. من حيث العقل احنا قلنا من الاحكام العقلية لا يمكن اجتماع الضدين والنقيضين صح ولا لأ ؟ يكون شخص قائم وقاعدة في نفس الوقت ممكن ولا مش ممكن

247
01:14:35.150 --> 01:14:52.250
هذا مش من حيث العادة من حيث العقل انه هذا اجتماع النقيضين او الضدين  فنقول اذا ربنا امرني بالقيام اذا هو يأمرني ضمنيا ضمنيا بترك كل الصور التي تنافي القيام

248
01:14:52.450 --> 01:15:08.550
طب ايش ينافي القيام؟ القعود للضجاع النوم فنقول اذا اذا الله عز وجل اوجب علي القيام من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يجب علي ان اترك

249
01:15:08.650 --> 01:15:24.350
كل ما هو ضد القيام من القعود والاضجاع وو. طب هذه الامور وجوب تركها القعود والاضجاع والنوم. من اين اخذته من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به؟ وهو واجب. طب

250
01:15:24.450 --> 01:15:38.900
هل هي هذا الشرط انه حتى يصح قيامي لازم اترك القعود والنوم ولا الضجاع. هل هو شرط فرضت الشريعة؟ ولا العقل والمنطق اصلا العقل بالمنطق انه انا اذا بدي اقوم في صلاة الفرض

251
01:15:38.950 --> 01:16:04.800
عقليا ومنطقيا لازم اترك النوم والقعود الضجع وبالتالي اصبح ترك النوم والقعود والاضجاع النمل والاستلقاء. اصبح ترك الاستلقاء والقعود والاضجاع واجب لانه عليه فعل الواجب وهو القيام في الصلاة. بس واجب من جهة العقل او الشرع ولا العادة

252
01:16:04.850 --> 01:16:19.450
العقل تمام فهذا مثال على شرط عقلي يتوقف عليه اداء الواجب. هذا مثال على شرط عقلي يتوقف عليه اداء الواجب. مين ممكن يعيد صياغته شوف ابو سند صاحي ولا نايم معنا ايوا

253
01:16:19.550 --> 01:16:35.350
اللي فهمته من كلامي الان حتى اتأكد انك فاهم ولا مش فاهم؟ مثال الذكر سعيد اللي انا بدي اشوف قدرتك على صياغة الفكرة وفهمك لها حدد لي شو هو الواجب

254
01:16:35.500 --> 01:16:54.550
وايش الذي لا وما هي الاشياء التي يتوقف الواجب عليها؟ ضمن المثال اللي ذكرته ما هو الواجب؟ الاساس اللي الان مرتبط في ذمتك القيام في الصلاة المفروضة. مش قلنا اول ركن من اركان الصلاة المفروض ايش هو؟ اخذناه في بداية القيام

255
01:16:54.650 --> 01:17:12.700
هذا هو الفعل المطلوب. طيب هذا الفعل المطلوب يتوقف على ماذا لا يمكن فعله الا اذا ها تركت ايوة تركت اضضاده عبر بعمارة واضحة الا اذا تركت اضاده زياش اضاده

256
01:17:13.100 --> 01:17:43.000
الجلوس الاضجاع والاستلقاء فاصبح ترك الاضداد واجبا من باب ما لا يتم الواجب الا به. القيام واجب. ولا يتم الا بترك عضاده. فاصبح ترك الاضاد واجبا. ترك الاضاد واجبا من جهة الشرع ولا العقل ولا العادة؟ المنطق والعقل انه مش ممكن اقوم. حتى اترك القيام وهكذا فهمنا؟ طيب نوخذ مثال على شرط

257
01:17:43.000 --> 01:18:03.000
اي العادة والعرف هي التي دلت عليه. غسل الزائد عن حد الوجه في الوضوء ليتحقق غسل جميعه. نعم. فان الشارع امر بغسل جميع الوجه في الوضوء. لكن حقوق غسل الجميع لا يتم عادة الا بالزيادة على على حد الوجه قليلا فتكون هذه الزيادة واجبة. لانه لا يتحقق فعل الواجب الا معها عادة

258
01:18:03.000 --> 01:18:23.200
كثير من فقهائنا الحنابلة والشافعية بيقولوا اذا غسل الانسان وجهه فيجب عليه ان يدخل قليلا في حد الشعر وقليلا الى اسفل الذقن. او اذا غسل يده يلزمه ان يدخل قليلا الى ما بعد المرفق. تمام؟ واذا مثلا في الصيام

259
01:18:23.200 --> 01:18:38.900
اذا اراد الانسان ان يصوم يلزمه ان يمسك عن الاكل اخر ثانية من الليل. وان واذا اراد ان يفطر من الصيام عن مغرب يلزمه ان يمسك الى ما بعد ثانية من الغروب. لماذا

260
01:18:39.500 --> 01:18:55.650
نيجي على مسألة الامساك. خلينا نوخذ مثال الصيام. لماذا يقول الفقهاء ان الصائم يلزمه ان يتوقف عن الاكل قبل اذان طلوع الفجر الثاني بثانية مع انه الصيام الشرعي ما هو؟

261
01:18:56.300 --> 01:19:15.100
الصيام الشرعي يبدأ من طلوع الفجر بالزبط الى مغيب الشمس بالزبط. هذا هو الصيام الشرعي. صح؟ الصيام الشرعي في الثانية التي يطلع فيها الفجر الصادق يبدأ وينتهي في الثانية التي يغيب فيها قرص الشمس

262
01:19:15.300 --> 01:19:34.150
طب اذا كان هذا هو الصيام الشرعي ليش يا فقهاء بتلزموني ان ان امسك عن الطعام قبل اذان الفجر بثانية الصيام الواجب يبدأ من اذان الفجر فرضا. ليش بتلزموني اني لازم اترك الطعام قبل اذان الفجر بثانية

263
01:19:35.300 --> 01:19:58.600
دخل الوقت ما دخلش الوقت لسه. ضايلة ثانية  اه شو بنقول للجواب طب الورق ايوه احسنت احسنت قالوا من حيث مش من حيث العقل الان كلام مش من حيث العقل. من حيث العادة والعرف

264
01:19:58.900 --> 01:20:23.000
انك تمسك من لحظة طلوع الفجر بالثانية. الى لحظة مغيب الشمس بالثانية يتوقف هذا عادة عادة على ان تمسك قبل الاذان بفأنها حتى يكون صيامك صح مية بالمية وما يكونش في اي خرم. لازم تمسك قبل اذان الفجر بثانية او ثانيتين

265
01:20:23.600 --> 01:20:44.650
ليه؟ لانه اذا ما امسكت بثانية او ثانيتين الاعادة مش من حيث العقل. في العادة رح تكون ممكن أكلت لقمة والفجر الثاني عم بطلع بتكون خرمت سورة الصيام الشرعية. فحتى لا تخرم صورة الصيام الشرعية الزمناك انك توقف عن الاكل قبل الاذان بايه

266
01:20:45.000 --> 01:21:04.100
بثانية او ثانيتين. الزام الصائم بان يتوقف عن الاكل قبل ثاني او ثانيتين. في حديث نبوي  في اية قرآنية ويلزم الصائم ان يتوقف عن السحور قبل الاذان بثانية وثانية. ما فش عندي حديث ولا طب من وين اخذوا الفقهاء

267
01:21:04.150 --> 01:21:21.050
الفقيه اللي بيلزمني اني امسك قبل اذان الفجر بثانية او ثانيتين. من وين اخذ هذا الحكم؟ من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. والصيام من طلوع الفجر الى غروب الشمس

268
01:21:21.250 --> 01:21:41.050
واجب ولا يتم على صورته التامة الا في العادة. اذا امسك الانسان ثانيتين قبل اذان الفجر. لا يتم عادة. فنقول اذا اشتراط امساك ثانيتين قبل اذان الفجر هل هو من جهة الشرع ولا العقل ولا العادة؟

269
01:21:41.550 --> 01:21:55.600
كالعادة. هسا العقل بتصور انه ممكن شخص يبلع اخر لقمة عدت عالوقت. يعني عقلها متصورة. صح ولا لأ ؟ بس في العادة مش متصورة في العادة يعني لانك اذا اكلت اخر لقمة

270
01:21:55.700 --> 01:22:15.800
مع اذان الفجر يعني عملية ادخاله وكذا بتكون يعني طلع الفجر بثانية وقالوا في العادة لا يتصور ان يمسك على الوقت الا اذا منعناه يأكل قبله بثانيتين فالزام الصائم بان يمسك قبل الاذان بثانية او ثانيتين جاء ليس من جهة الشرع

271
01:22:16.150 --> 01:22:39.300
وليس من جهة العقل وانما من جهة ماذا العادة الواضحة والمضطردة في الانسان انه يصعب عليه ان يلتزم بالمدة الشرعية الا اذا مسك او امسك قبل الاذان بثانية او ثانيتين. فهذا بسموه شرط عادي ومن اين جاء اشتراطه؟ من قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو

272
01:22:39.300 --> 01:22:53.200
واجب ولاحظ اخواني اذا هاي القاعدة يعني ازعم انها من اكثر القواعد المؤثرة في الفقه الاسلامي هي من اكثر القواعد المؤثرة في ايجاب الامور على الانسان وانت لو نظرت في حياتك

273
01:22:53.250 --> 01:23:06.150
ستجد ان كثير من امور الحياة هي قائمة على هاي القاعدة مع انه ما فيها حديث نبوي ولا اية قرآنية. مين يعطينا امثلة من واقع الحياة العملي على قاعدة مانع يتم الواجب الا بها فهو واجب. تفضل

274
01:23:11.800 --> 01:23:30.950
مثلا والدتك مريضة ويلزمك ان تبرها  بالتالي ايش؟ من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الان اعطيني مثال على اشي عادي دخلت الامور انا بتكلم عن والده. والدة شخص مريضة

275
01:23:31.650 --> 01:23:47.400
ويلزمه ان يبرهم هذا الواجب يجب تفعله طب يلا اذا ماذا يلزمك حتى تقوم بهذا الواجب؟ اعطيني امثلة مثلا بتركب السيارة وتوخذها على المستشفى. طب هذا الشرط اللي ذكرته هو من ناحية الشرع ولا العقل ولا العادة؟

276
01:23:47.600 --> 01:24:05.850
عادي احسنت. طب ايش برضه يلزم الواحد؟ يلا فكروا انت وامك مريضة. شو هالشائف تعبانة مشان تداويها بطلتوا تعرفوا هسا يا جماعة؟ اه موعدنا مين مع الدكتور. طيب. ماشي. هو لازم تروح عالمستشفى خلص ماخدينها عالمستشفى الحجة. طيب ايوه

277
01:24:06.950 --> 01:24:25.200
جذب الدواء وهذا امر ايضا عادي ان الدواء مساعد في العادة على عملية الشفاء. فاصبح ذهابي لشراء الدواء واجب من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذا شرط عادي

278
01:24:25.400 --> 01:24:40.750
هو مش عقلا الدواء بشفي. وانما طبعا الشافي والله لكن هذا من حيث العادة انه بالكاثرين بعمل كذا. هذا بعمل كذا. احسنت ايضا  احضار طعام وشراب اذا كان الطبيب قال لازم وهذا شكل من اشكال الدواء ممكن نقول

279
01:24:45.400 --> 01:25:04.350
هذا مش عقلا  جميل قصدك نعم جميل كلامك ممكن نعتبر الشيخ بقول لك شيء عقلي كشرط عقلي اذا الله امرني ان ابرها طبعا هي انت مأمور ببرها عموما بس بدي اخد هذا المثال في حال مرضها انت مأمور ببرها صحيح؟

280
01:25:04.500 --> 01:25:29.900
واجب هذا ولا يتم هذا الواجب الا بعقلا الا بترك اضداد البر. شو اضضاد البر؟ التضجر والسب والشتاء والصراخ فنقول ما دمت مأمور بالبر فانت عقليا مأمور بترك جميع اضضاده لان اجتماع المتناقضين او ضد الدين ممتنع عقلا. طيب

281
01:25:29.950 --> 01:25:55.700
عاش عبد الرؤوف الرقية والدعاء بس هذا نقول سبب ايش شرعي من باب فعلا نعم يعني لأ هسا هو الاقرب ان يكون شرعيا هو اقرب ان يكون شرعيا لانه هنا المأخذ الاكثر فيه ليس من قبل العادة. وانما من جهة الشرع فالاصل ان نضيف الى الشرع ما دام

282
01:25:55.700 --> 01:26:22.800
من الشرع. طيب نعم  مرض معدي وحاولت اتجنب؟  هذا ما لوش علاقة في البر وليس ملزما بهذه الصورة. يعني انا حتى لو موضوع الدواء لو بدي ادخل فيه بالتدقيق انه هل الدواء هو لا يتم البر الا به. وممكن البعض يقول لك مهو انتم

283
01:26:22.800 --> 01:26:40.750
اصلا تركض دوائي افضل والسواليف هاي. بس انا بدي يعني امشي على ما هو معروف عند الناس. طب مثلا وجود مثلا اه نظام قضاء في النظام  واجب صح فما الذي يجب بناء على هذا؟ اذا كان وجود نظام قضائي في الدولة المسلمة

284
01:26:40.800 --> 01:27:01.500
واجب  لا يتم هذا الواجب الا بايش ؟ ايوة ايجاد قضاة بالتالي طب ايجاد قضاة يلزم منه وجود ايش وجود العلم. اذا وجود تدريس. اذا اقامة معاهد شرعية. لتجهيز القضاة واجب. طب من وين اخدتوا فيها حديث نبوي بقول لك اعمل معهد شرعي للقضاة. لأ

285
01:27:01.500 --> 01:27:15.200
بس في حديث وايات تدل على وجوب اقامة العدل ما دام يجب اقامة العدل ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فلا يتم اقامة العدل الا بوجود قاضي. طب القاضي

286
01:27:15.200 --> 01:27:35.200
شوفوا هنا راح تتسلسل طب القاضي بده ايش ؟ بده يتعلم. طب بدنا معلمين بدنا مدرسين. فيصبح وجوب انتاج جامعات ومعاهد شرعية وجوب ايجاد مدرسين. وجوب وضع نظام قضائي. وجوب تجهيز محاكم. وجوب فانت راح تمسك حوالي مية

287
01:27:35.200 --> 01:27:50.500
مئتين وثلاث مئة واجب ما فيش نص فيهم. بس كله من وين اخذ لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فالشريعة اخواني هاي فكرتها انها بتعطيك واجبات وانت ضمنيا بدك تفهم انه كل ما لا

288
01:27:50.500 --> 01:28:04.800
هذا الواجب الا به بدك تفعله. جبرا عنك ما تيجوا تقول لي لأ ما هي يا رب ما انت ما نصتش على كده. والحديث لأ ما هو انت خلص بدك تفهم لحالك. انا امرتك بكده معناته هذا ضمن الوسع

289
01:28:04.800 --> 01:28:31.550
طاقة طب نعطيك مثال نختم به درس اليوم واجب عليك اجتناب المعاصي واجب عليك اجتناب المعاصي ما الذي سيد بني على هذا ما لا يتوقف عليه الواجب الا به يجب عليك اقول لك بدي اخد معصية معينة حتى نفهم اكثر. يجب عليك غض البصر

290
01:28:32.400 --> 01:28:47.100
شو حكم غض البصر؟ واجب يلا اعطوني امثلة على ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ان لا اتقصد المرور في طريق فيه نساء مع معرفتي بضعف نفسي. اثنين

291
01:28:48.750 --> 01:29:04.950
تزكية النفس اذا انا فاشل وكل مرة بسقط بسقط بسقط. اصبح اني احضر دروس تزكية احضر دروس تزكية واعمل شيء تزكوي. واجب مش مستحب او جزاه الله خير الله. بدي احضر له واجب. انه غض البصر واجب. وانت

292
01:29:04.950 --> 01:29:19.800
كشخص لا يتم هذا الواجب عندك الا بزيادة الايمان. انت المطلوب منك زيادة الايمان. طبعا الالية اللي راح ازيد فيها ايمانك ممكن واحد عن طريق سماع دروس ممكن واحد عن طريق قراءة القرآن. فعليك ان تبذل. ماشي ايضا

293
01:29:21.900 --> 01:29:46.850
الصيام لا شف هنا يا حاج دخل. انت الواجب عليك تزكية ركز الواجب عليك ايش التزكية هسا الوسيلة اللي راح تختارها انا ما بقدر الزمك بوسيلة معينة ما بقدر ازنك بالصيام الا الا اذا كان هو الحل الوحيد. اما انا بقول لك انت عغض البصر يجب التزكية لا لا

294
01:29:46.850 --> 01:30:01.600
يتم الواجب الا به. الوسيلة التي ستستعملها في التزكية قد تقترب من شخص الى اخر او ممكن يكون عندك عدة وسائل انت مخير بينها. فلا استطيع اوجب واحدة منها. المهم ان تفعل التزكية ايوا

295
01:30:03.600 --> 01:30:20.500
احسنت ممكن شخص مش زابطة معه. والله يا شيخ لا تزكية زبطت معي ولا ولا ولا كذا. حلي الوحيد اتزوج يصبح الزواج واجب عليك من باب ما لا يتم الواجب الا به. طب ممكن نقول مثلا شخص مشكلته في الجوال هذا هي افته

296
01:30:22.050 --> 01:30:33.100
بقول لك انا شيخ تزوجت وصمت وصليت وعملت كل شي وشفت رخى صالحة. بس هذا الجوال هو اللي عامل لي المصيبة ما حكم ترك الجوال؟ هذا وشراء جوال ابو لوكس مكانه

297
01:30:34.200 --> 01:30:52.350
واجب اذا شخص جرب نفسه فعرف انه دائما يسقط بسبب الجوال وانه لا زواج نفع معه ولا ذكر ولا كل الاشياء ما جاوبت لانه في اشي في حياته عم بذكره بالمعصية

298
01:30:52.500 --> 01:31:11.050
ويصبح ترك الجوال واغلاق السوشيال ميديا واجب في حقه من اه باب ايه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. انت واجب عليك تغض البصر وانت عارف انه سقطاتك كيف بدي اعرف انه اصبح هذا هو

299
01:31:11.050 --> 01:31:28.750
الوحيد فاصبح واجبا بحد ذاته انه بتجربة المتكررة انه انا من اين يأتيني الشيطان من هذا؟ يعني حكى معي قبل فترة شاب يسقط في كثير من هذه الامور فبقول له انت شو فاتح السوشيال ميديا قل لي انا بس بتابع الفيس

300
01:31:29.150 --> 01:31:45.800
شو بفتح الفيس يا شيخ والله بتيجي عيني يقول وانت حرام تفتح الفيس. طبعا هو متعجب حرام افتح معقول في اشي اسمه حرام نفتح السوشيال ميديا. مع اني انا شيخ يعني بفتح على مواقع عادية بس احيانا بتطلع صورة بالخطأ. نعم حرام. لانه وهيك

301
01:31:45.800 --> 01:32:03.300
وجوب غض البصر او غض البصر واجب ولا يتم هذا الواجب في حقك الا بترك السوشل ميديا وترك السوشيال ميديا واجب يا اخواني تطبيقاته كبيرة وهائلة واحنا مش قد نقوم مش منتبهين

302
01:32:03.450 --> 01:32:22.100
ونغالط انفسنا. لا لا لا في طريقة اخرى. طب هيك جربت مرة. مرتين ثلاث او اربعة. طب خمسة طب عشرة ودايما نفس المكان تلدغ ودائما من نفس المكان. فاذا انا جربتك بالعادة تلدغ من نفس المكان خلص يصبح هذا المكان تركه ايش

303
01:32:22.300 --> 01:32:44.400
واجب للقاعدة ما لا يتم الواجب الا فهو واجب. وعبدالرؤوف لا اه اذا انت وصلت لقناعة انه لا يمكن يعني زي ما قلت لك انا بقول لك اشتري جوال لوكس وهذا حجم عفوا لما انزل من جوال عادي لجوال

304
01:32:44.400 --> 01:33:02.850
كان الحاجب. اني رجعت لجوال فش مجال. اذا انت استطعت توفر البديل الذي يحجب كل شيء خلص ضمنت يعني باختصار وضمنت لي انه ما يكون هذا سبب لسقوطه اصبح سبب السقوط اشي اخر. بقول لك تمام. فهمت علي؟ اذا

305
01:33:02.850 --> 01:33:17.650
انت استطاعت ان تصل للضمان التام. انه هذا لا يمكن ان ان اوتى من قبله اصبح اوتى من قبل الجامعة. خلص بنروح نبلش بموضوع الجامعة. وهذا الموضوع خلصنا منه. اما ما دمت تؤتى من قبله

306
01:33:17.700 --> 01:33:31.600
واصبح تركه واجبا كسوشيال ميديا اه والله تركت السوشيال ميديا بس بروح ببحث في الجوجل. تمام؟ تترك الجوجل بعرفش اذا في ثانية التوائية. ما دمت تشعر انه هذا هو مشكلتك

307
01:33:31.650 --> 01:33:41.650
من باب ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب يجب ان يترك. ما يطلع لك شخص يا شيخ اعطيني اية انه يجب نترك الجوال. يعني بعض الناس وشو يضحل شوي في تفكيره. اعطيني

308
01:33:41.650 --> 01:33:59.100
حديث لا يجوز حمل هيك نفكر كل عملية الاستدلال الفقهي هي يا اية يا حديث. بعرفش انه عنا قواعد اصولية بناء عليها نولد الاحكام الشرعية وهذا مثال عليها. احنا اليوم انهينا الكلام عن الواجب ان شاء الله المحاضرة القادمة ونشرها في المستحب

309
01:33:59.250 --> 01:34:07.800
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ