1
00:00:00.100 --> 00:00:16.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد فنسأل الله جل وعلا ان يفقهنا في الدين وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا

2
00:00:17.100 --> 00:00:40.050
وان يزيدنا علما نافعا وعملا صالحا انه ولي ذلك والقادر عليه  اما بعد كنا قد وصلنا الى الكلام عن الحكم الوضع وذكرنا ان الاحكام تنقسم الى قسمين احكام تكليفية واحكام وضعية

3
00:00:40.800 --> 00:01:12.150
فاما الاحكام التكليفية فهي خمسة وذكرناها واما الاحكام الوضعية فقال الناظم احكام وضع احكام وضع سبب وعلة والشرط والموانع المخلة ورخصة وعكسها العزيمة ثم فساد صحة قويمة فسبب دل على الوجود وفقده دل على الفقود وعدم الشرط يفيد العدم وجود مانع كذاك فاعلم

4
00:01:13.800 --> 00:01:32.350
وما به ترتب المراد فصحة وضدها الفساد وثابت على خلاف الاصل فرخصة وقيدا بالسهل والعلة الوصف الذي قد اقتضى حكما بهذا مبحث الحكم انقضى طيب الاحكام الوضعية ايها الاخوة الكرام

5
00:01:32.700 --> 00:01:54.750
سبق معنا الفرق بينها وبين الاحكام التكليفية قلنا ان الاحكام الوضعية لا يعني من حيث كونها من حيث كونها احكاما وضعية لا يتعلق بها الطلب اذا نظرنا الى الشيء بالنظر باعتبار طلبه او طلب تركه

6
00:01:55.300 --> 00:02:23.050
فهذا حكم تكليفي الاحكام الوضعية منها ما يظهر به الحكم يعني علامات جعلها الشرع علامة على الحكم هذه الاحكام جعلها الشرع علامة على الحكم فتارة يكون عندنا شيء وجوده علامة على العدم

7
00:02:23.550 --> 00:02:53.700
على عدم الحكم كما جعل الشرع الحيض علامة على سقوط وجوب الصلاة. صح ولا لا فهنا نسمي الحيضة مانعا وتارة يكون عدمه جعله الشرع علامة على عدم الحكم وهو ايش

8
00:02:54.500 --> 00:03:18.150
الشرط فعندنا على سبيل المثال الطهارة من الحدث شرط لصحة الصلاة. فعدم وجود الطهارة من الحدث يدل على عدم صحة الصلاة تمام وتارة يكون الشيء علامة في الوجود وفي العدم جميعا

9
00:03:19.350 --> 00:03:52.450
فيكون وجوده علامة على وجود الحكم وعدمه علامة على عدم الحكم كزوال الشمس مثلا فقد جعل الشرع زوال الشمس دليلا على وجوب صلاة الظهر وعدم زوالها يدل على عدم وجوب صلاة الظهر قبل زوال الشمس هل يمكن ان تقول لاحد يا فلان؟ صلى الظهر والشمس لم تزل اصلا. هل يمكن هذا

10
00:03:52.450 --> 00:04:24.200
لا فوجود الزوار علامة على او دليل او على ما تسميه ما شئت دليل على وجوب الظهر وعدم وجوده دليل على عدم وجوب صلاة الظهر هناك علامة جعلها الشرع معرفة بالحكم وجودا وعدما فيوجد فيوجد الحكم عند وجودها وينتفي عند انتفائها

11
00:04:24.200 --> 00:04:49.350
غالبا وهي العلة فيجعله الشرع يقول مثلا على سبيل المثال الاسكار اذا وجدتموه في شراب فاعلموا ان التحريم موجود واذا انتفى اعلموا ان التحريم ايش؟ منتفل. واضح؟ هذه هي العلة التي يدور معها الحكم وجودا

12
00:04:49.350 --> 00:05:18.500
وعد من وظحت الاحكام الوظعية هذا المبحث الاول المعرفات بالحكم المبحث الثاني اوصاف للحكم الوضعي فحينما يكون عندنا حكم جاء على وفق الاصل كما نقول على سبيل المثال كما نقول على سبيل المثال

13
00:05:19.900 --> 00:05:37.600
الوضوء الوضوء فانه ثابت على الاصل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم بالمرافق او نقول بعبارة اخرى يمكن نقول غسل في الوضوء هذا عزيمة هو الاصل

14
00:05:37.750 --> 00:05:57.950
صح ولا لا؟ طيب هناك رخصة على خلاف الاصل الله امر بغسل الرجل صح ولا لا؟ ورخصة وهي المسح على كفين ثابت على خلاف الاصل تسهيلا وتيسيرا على المكلف فهذا يسمى ايش

15
00:05:58.000 --> 00:06:18.850
رخصة الاول عزيمة ما كان ثابتا على وفق الاصل هذي عزيمة. وما كان ثابتا على خلاف الاصل تسهيلا على المكلف ها عجيب تسعين كلب هذا رخصة ولاحظ ان وصف الفعل بالرخصة والعزيمة لا يلزم منه

16
00:06:18.900 --> 00:06:39.250
طلب الفعل او طلب الترك فاننا على سبيل المثال نجد من الرخص رخص واجبة ونجد رخص مثل اكل المضطر مثلا من الميتة ونجد رخصة مستحبة كقصر الصلاة في السفر جيد

17
00:06:39.850 --> 00:06:57.100
كما ان العزيمة قد تكون في باب التحريم وقد تكون في باب الايجاب وقد تكون اباحة نص؟ فتقول تحريم الزنا هذا هو الاصل هذا ما في اشكال وجوب الصلاة اصل وهكذا

18
00:06:57.500 --> 00:07:17.800
من جهة اخرى مبحث اخر في الحكم الوضعي وهو بالنظر الى ان هذا الفعل الذي فعلته هل ترتب عليه المقصود منه ولا هذا الفعل لم يترتب عليه المقصود منه مثال ذلك

19
00:07:18.850 --> 00:07:37.850
اذا جئت وصليت الصلاة من غير وضوء صليت الصلاة من غير وضوء ماذا يقول لك المفتي؟ يقول لك ايش اعد الصلاة المقصود او من المقاصد الاساسية في الصلاة ابراء الذمة

20
00:07:38.050 --> 00:07:56.750
مما شغلت به وهو وجوب الصلاة. فلما قال لك اعد الصلاة. اذا حصل بتلك الصلاة براءة الذم ولا لم يحصل؟ ما حصل براءة الذمة بها فهنا هذا الفعل الذي لم يتحقق به المراد منه نقول عنه فاسد

21
00:07:57.600 --> 00:08:17.700
اذا صليت الصلاة بشروطها وكانها قال لك صلاتك صحيحة معناها ترتب من ذلك المراد وهذا ينظر فيه الى العبادات والى المعاملات فالعبادات يقولون الصحة في العبادات الا يلزمك قضاء الفعل ولا اعادته

22
00:08:18.150 --> 00:08:45.650
هذا معناها ان الفعل الصحيح وفي المعاملات في الصحة ان يترتب من العقد الثمرة المقصودة منه فاذا بعت وقلنا هذا بيع صحيح معناها ترتب به المراد. ما هو المراد؟ تملك السلعة بالنسبة للمشتري وتملك الثمن بالنسبة

23
00:08:46.200 --> 00:09:10.000
للبائع اذا قلنا هذا نكاح صحيح ترتب به المراد. والمقصود وهو ايش وهو حل الاستمتاع لكل من الزوجين بالاخر. واذا قلنا هذا نكاح فاسد لا يترتب به المراد واضح هذا هو خلاصة مبحث الحكم الوضعي

24
00:09:10.250 --> 00:09:37.250
قال الناظم احكام وضع سبب وعلة والشرط والموانع المخلة ليش وصف الموانع بانها مخلة؟ لان وجود المانع يخل بصحة الحكم اليس كذلك فالموانع مخلة وجودها مخل بالصحة ولا لا؟ ولهذا قالوا الموانع المخلة ثم قال ورخصة

25
00:09:37.250 --> 00:10:03.250
عكسها العزيمة ثم فساد صحة قويمة تمام؟ فالصحة تدل على ان العبادة قويمة ومجزئة وبدأ بعد ذلك بتفصيلها فقال فسبب دل على الوجود. السبب اذا وجدته دل ذلك على وجود

26
00:10:03.250 --> 00:10:25.800
واذا فقدته وعدمته ولم تجده دل ذلك على فقد الحكم وان الحكم غير موجود فالسبب يعرفونه يلزم من وجوده الوجود ومن عدم العدم. ولهذا قال فسبب دل على الوجود وفقده دل على الفقود. الفقود بمعنى الفقد

27
00:10:25.800 --> 00:10:50.650
مصدر فقد يفقد فقدا ذكره في القاموس جيد فالفقود يعني الفقد ففقد السبب يترتب عليه فقد الحكم وجوب صلاة الظهر سببه كما مثلنا. زوال الشمس اذا ما اذا كانت الشمس لم تزل السبب مفقود

28
00:10:50.650 --> 00:11:07.450
اذا الحكم مثبوت ما في لم تجب صلاة الظهر طيب انتقل الى الشرق فقال وعدم الشرط يفيد العدم. اذا الشرط هو علامة في جهة العدم وليس علامة في جهة الوجود

29
00:11:07.700 --> 00:11:25.450
فعدم الشرط يفيد عدم الحكم. من صلى محدثا صلاته غير صحيحة من صلى متطهرا فقد تكون صلاته صحيحة وقد تكون باطلة. ليش؟ لانه قد يصلي متطهرا لكن الى غير القبلة. قد يصلي متطهرا

30
00:11:25.450 --> 00:11:45.450
في غير الوقت قد يصلي متطهرا لكن لم يستر عورته. قد يصلي متطهرا لكن مع الاخلال بركن وقد يكون متطهرا ولا يصلي اصلا. واضح؟ ولهذا هم يقولون الشرط يلزم من عدمه العدل

31
00:11:45.450 --> 00:11:59.650
لا يلزم من وجوده وجودنا لعدم ولما كان وجوده لا يلزم منه وجود ولا عدم فلا حاجة ان نبين ان ما الذي يترتب على وجوده؟ لان وجوده لا يترتب عليه ايش

32
00:12:00.450 --> 00:12:22.000
وجود ولا عدم لا يلزم منه وجود العدم ولهذا قلنا وعدم الشرط يفيد العدم هذا الذي نحتاجه. اما وجود الشرط فانه لا يلزم منه عدم ولا وجود واضح ثم ذكر المانع فقال وجود مانع كذاك. يعني ومثل عدم الشرط

33
00:12:24.550 --> 00:12:46.550
ومثل عدم الشرط وجود المانع فوجود المانع كعدم الشرط في افادة العدم وجود المانع كالحيض مثلا الحيض مانع من وجوب الصلاة فوجوده يدل على عدم وجوب الصلاة خلاص او عدم صحة الصلاة وهكذا

34
00:12:47.200 --> 00:13:10.950
ولهذا قال وجود منع كذاك فاعلمها العلماء اصلها اعلمن. ثم حذفت فحذفت النون فصارت العلماء. طيب وليست هنا الف ولا استأنف التثني على ما وان كان العرب يقولون ايش دائما في الاشعار

35
00:13:11.000 --> 00:13:26.870
خليليا وكذا يعني يخاطبون اثنين يقولون احسنوا الرفقة ثلاثة فكان المقصود هنا يعني اعلم ان وجود المانع كفقد الشرط ان وجود المانع كعدم الشرط واضح الامور الى الان