1
00:00:00.300 --> 00:00:16.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فقد سبق معنا الكلام في مباحث الادلة وذكرنا الادلة المتفقة عليها والادلة المختلفة فيها وذكرنا في الادلة

2
00:00:16.250 --> 00:00:42.700
المتفق عليها القرآن وبينا ان القرآن حجة قطعية لا شك فيها ولا ريب وننبه ونبهنا الى ان القرآن متواتر تواتر طبقة بعد طبقة عن عدد كبير يستحيله في العادة تواردهم على الخطأ او تواطؤهم على الكذب

3
00:00:42.900 --> 00:01:02.900
مستحيل عقلا لا يمكن انسان عاقل ان يخالف في ذلك. لكن ثمة قراءات لم تتواتر قرأ بها بعض الصحابة. فهل هذه حجة نقول هذه فيها خلاف بين الاصوليين. فمنهم من يرى انها حجة. ومن قال انها حجة هل يجعلها حجة قاطعة كالقرآن؟ لا

4
00:01:02.900 --> 00:01:26.650
اجعلها حجة ظنية وانتبهوا هنا حينما نقول ظنية هو اثبات للحجية ولا نفي لها اثبات للحجاج بعض الناس يفهم من كلمة الظن اننا نقول ليس بحجة فتجد انه يغضب مثلا ان يقال ان خبر الواحد يفيد الظن

5
00:01:27.700 --> 00:01:44.350
اشمعنا خبر الواحد يفيد الظن يعني ان الواحد اذا روى الحديث فمن الممكن ان يخطئ. ولا ما هو ممكن يخطئ الثقة ممكن؟ ممكن وقد صنف العلماء كتبا في العلل. وبينوا بعض اخطاء

6
00:01:44.700 --> 00:02:05.300
الثقة جيد فقولنا انه حجة ظنية لا لا يعني انه اسقاط للاحتجاج بل هو اثبات للاحتجاج ولكن بيان لرتبته ان هذا ليس حجة قاطعة يكفر المخالف. تمام؟ ويحتمل فيها الخطأ

7
00:02:05.450 --> 00:02:22.800
يرد فيها احتمال الخطأ ولهذا يعني جماعة من اهل العلم لم يحتجوا بالقراءة الشاذة قالوا ان هذه ليست قرآنا فلعل الصحابي ذكرها تفسيرا وذكروا اشياء لكن المعتمد ان قراءة الاحادي مستند وحجة في الاحكام

8
00:02:23.300 --> 00:02:44.300
هذا الكلام السابق هو عن مبحث القرآن. نأتي الان الى سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي الثاني من الادلة المتفق عليها والمجمع عليها السنة حجة بالاجماع لا خلاف بين اهل العلم لا يوجد احد ممن يعتد بقوله في العلم

9
00:02:44.800 --> 00:03:10.450
قال ففي حجية السنة بل لا يمكن اصلا ان يقوم للانسان دين من غير ان يحتج السنة لا يمكن ان يؤدي اركان الاسلام دون ان يحتجب السنة غير ممكن ممكن اركان الاسلام ما اتكلم عن فروع الشريعة وتفاصيلها. اركان الاسلام لا يمكن ان تؤدى

10
00:03:11.400 --> 00:03:28.750
الا بالاحتجاج بالسنة فانت اذا اردت ان تقيم الصلاة كيف تصلي تجد ان صفة الصلاة انما وردت في السنة مواقيت الصلاة انما وردت في السنة. اما اذا من لا يحتج بالسنة اما ان

11
00:03:28.750 --> 00:03:47.400
يكون هذا كلامه كلام لا يعرف لوازمه فهو يتحدث كما يقولون يهدف بما لا يعرف او يعرف لوازم القول فلا ان يبقى على شريعة الاسلام الشرائع الاساسية في الاسلام لا يمكن ان يؤديها

12
00:03:47.550 --> 00:04:05.800
من غير ان ان يعمل بالسنة ولهذا القول بعدم حجة السنة هذا لا قيمة له في الميزان العلمي. ليس من الاقوال التي يعني لها وزن في الميزان العلمي ابدا بل هي من اقوال اهل الزندقة نسأل الله السلامة والعافية

13
00:04:06.750 --> 00:04:30.700
لكن هنا ننبه ان القرآن متواتر حجة قطعية طبعا لما نقول حجة قطعية نقصد هنا قطعية الثبوت ولا قطعية الدلالة؟ قطعية الثبوت اما الدلالة ففي القرآن مراتب الدلالة كلها بل في القرآن ما هو مجمل بين في مواضع اخرى في السنة وفي غيره

14
00:04:31.850 --> 00:04:53.750
اه فنقول السنة منها ما هو متواتر ومنها ما لم يثبت متواترا وانما ثبت برواية الاحاد ولهذا قال الناظم ثم الحديث منه ذو تواتر ومنه احاد. فحكم الاخر قبول مسند ومرسل ورد بنقل عدل ضابط سواه رد

15
00:04:54.400 --> 00:05:16.600
الاول من الحديث هو ذو التواتر المتواتر ما هو المتواتر؟ هو الذي رواه جمع كبير لا يمكن ان يتواردوا على الخطأ ولا ان يتواطؤوا على الكذب تمام فمثل هذا حجة وهو حجة قطعية يعني قطعية الثبوت ما فيها كلام

16
00:05:17.550 --> 00:05:41.900
وما مثاله؟ السنة المتواترة كثيرة ولا قليلة كثيرة جدا جدا كثيرة انتبه التواتر منه تواتر لفظي ومنه تواتر معنوي التواتر بالمعنى العام بما يشمل النوعين جميعا كثير ولا قليل في الشريعة

17
00:05:42.800 --> 00:06:06.350
ها انت شايف كثير جدا فنحن نقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب ثلاث ركعات متواتر نقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي المغرب في الاوليين وسرا في الثانية تواتر. نقطع ان النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة الوداع وانه وقف فيها بعرفة ثم ذهب بعد ذلك

18
00:06:06.350 --> 00:06:23.900
الى مزدلفة ثم ذهب بعد ذلك الى منى ثم ثم هذا متواتر لا يمكن ان ينكر نجزم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الظهر اربع ركعات سرا وغير ذلك الامثلة في هذا كثيرة

19
00:06:25.100 --> 00:06:45.450
لكن الذي قيل انه قليل هو ايش؟ التواتر اللفظي. يعني ان ينقل لنا اللفظ نفسه بحروفه  طبقة بعد طبقة في كل الطبقات يكون عدد كبير يستحيل في العادة تواطؤهم عن الكذب هذا طبعا لا شك انه موجود في القرآن كتاب الله عز وجل تواتر لفظي

20
00:06:45.550 --> 00:07:10.400
صح ولا لا؟ لكن وجوده في السنة يعني ليس بكثير ليس بكثير لكن هذا ينتبه له عندما يقال ان المتواتر ليس بكثير. ينتبه الى ان المراد التواتر اللفظي اما التواتر المعنوي فالسنة مليئة بالمتواتر المعنوي. واشياء كثيرة من شرائع الاسلام الظاهرة متواترة. تواترا

21
00:07:10.400 --> 00:07:28.100
معنويا تمام طيب فهذا هو المتواتر. اذا ما هو المتواتر؟ هو الذي رواه عدد كبير عن مثلهم في كل طبقة من الطبقات المسلمين يروون هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:07:28.300 --> 00:07:56.100
فهذا توتر يفيد العلم القطعي ومن امثلته يعني نمثل بمثال في الواقع الان فيه مدينة اسمها ليش نقول مكة هين رحناها وشفناها نبغى شيء ما حد راح في في بلد اسمها الهند

23
00:07:56.350 --> 00:08:15.800
يمكن بعضكم شاف ماشي يمكن اكثركم ما ما راح صح ولا لا في بلد اسمها الهند في ناس هني يسكنون فيها  تأكد من حدثك؟ من حدثك ها يمكن يضحكون عليك

24
00:08:16.500 --> 00:08:39.200
ممكن ها لا يمكن هذا امر لا يمكن ان يتوارد الناس على الكذب والخطأ فيه واضح؟ وهذا امر متواتر يفيد العلم القطعي جيد كذلك نقول في السنة اشياء كثيرة كما قلنا لكم صلاة الظهر عصر مغرب عشاء حج حج النبي عليه الصلاة والسلام صومه لرمضان الى اخره

25
00:08:39.800 --> 00:08:54.000
وهذا المتواتر هل يحتاج الى البحث عن اسناده؟ ولا ما يحتاج يعني لو قال لك واحد حديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى عرفة في الحج من اخرجه

26
00:08:54.850 --> 00:09:13.150
هذا لا يخرج هذا امر متواتر واضح تقول رواه مسلم من حديث جابر تمام؟ لا هذا واحد ممن روها ولكن هذا الامر ايش متواتر لا يحتاج ان تدرس اسناده ولا ان تنظر فيه

27
00:09:14.450 --> 00:09:35.750
واضح طيب واما الذي نحتاج الى تقسيمه الى مقبول ومردود اذا المتواتر كله مقبول ولا فيه مقبول ومردود؟ كله مقبول يبقى عندنا الاحاد قال ومنه احاد هو الذي يحتاج ان نقسمه. قال فحكم الاخر ايش هو الاخر؟ الاحاد

28
00:09:35.750 --> 00:10:03.550
الاول المتواتر والاخر الاحد فحكم الاخر قبول مسند ومرسل ورد بنقل عدل ضابط سواه رد فعندنا مقبول وعندنا مردود بين شرط المقبول وقال وما سواه ايش؟ رد يعني مردود كما قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد يعني

29
00:10:03.650 --> 00:10:38.100
مردود فالمسند نعم المقبول من الحديث هو ما اجتمع فيه شرطان الشرط الاول عدالة الراوي والشرط الثاني الضبط. اذا عندنا شرطان شرط العدالة وشرط اضبط فمن هو العدل؟ العدل طبعا لا بد يكون مسلم. ولابد يكون بالغ ولابد يكون عاقل

30
00:10:40.000 --> 00:11:08.700
ويكون العدل هو الذي يحافظ على امر الدين والمروءة فالدين بالا يرتكب كبيرة ولا يدمن على صغيرة والمروءة بان يفعل ما يجمله ويزينه ويجتنب ما يدنسه ويشيب واضح؟ هذا العدو

31
00:11:10.850 --> 00:11:33.700
واما الضابط فهو الذي يحفظ الحديث او يؤدي كما تحمل يعني هو تحمل الحديث على نحو فيؤديه على ذلك النحو جيد المشايخ طبعا هذي مباحث شغل مشايخنا في الحديث فما ودي اتوسع فيها عشان ايش

32
00:11:34.700 --> 00:11:51.250
يعني لا ادخل على لا اتكلم في غير فني ولكن هنا ينبه ايها الاخوة الكرام يعني طبعا سيرد على طول السؤال واضح السؤال اقرأه في اعينكم الذي درسناه في مصطلح الحديث ان الشروط خمسة

33
00:11:51.550 --> 00:12:06.700
انت تقول لنا اثنين درسنا ان من شرط صحة الحديث ايش؟ يرويه عدل ضابط عن مثله هذا انت قلته. بقي ايش؟ معتمد في ضبط ونقله يرويه عدم ضغط مثل ما اعتمد في نقله ايش

34
00:12:06.700 --> 00:12:30.650
اتصال السنة عدم الشذوذ وعدم العلم. هذي خمسة شروط طيب فاين اتصال السند؟ نقول اتصال السند ليس شرطا بصحة الحديث لقبول الحديث عند الاصوليين ليش؟ لانهم يحتجون بالمرسل وانا بتكلم

35
00:12:30.900 --> 00:12:58.150
ببعض المسائل الان ان شاء الله ما يزعلون علي مشايخنا في الحديث طيب اتصال السند الحديث المرسل حجة عند الامام احمد وعند الامام مالك وعند الامام ابي حنيفة وليس بحجة عند الشافعي

36
00:12:58.550 --> 00:13:22.800
رحمه الله تعالى اذا عندنا اه الفقهاء منهم من يحتج بالمرسل ومنهم من لا يحتج بالمرسل وهنا تنبيهان التنبيه الاول ان المرسل ليس فقط المراد هنا بالمرسل. ليس فقط المرسل بالمعنى الاصطلاحي الخاص الذي هو رواية التابعين

37
00:13:23.100 --> 00:13:41.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو مطلق للانقطاع ومطلق الانقطاع ولكن يجب ان ينبه هنا انه حينما يقول الامام احمد او الامام مالك او الامام ابو حنيفة عليهم رحمة الله يعني الامام ابو حنيفة خلنا ناخذ مثال بالامام ابو حنيفة

38
00:13:41.800 --> 00:14:07.250
الامام ابي حنيفة الامام ابو حنيفة في اي طبقة بطبقة التابعين جيد اه طبعا الامام ابو حنيفة لقي انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ولهذا هو معدود في التابعين لكن لم يروي عن احد من الصحابة ليست له رواية عن الصحابة

39
00:14:08.200 --> 00:14:27.750
تمام فحينما يتكلم الامام ابو حنيفة عن المرسل المرسل في زمانه لو حملناه على مطلق الانقطاع. كم بيسقط من الاسناد واحد اثنين مع ان مع ان الغالب في تلك الطبقة

40
00:14:28.050 --> 00:14:50.100
العلم والظبط والعدالة وما الى ذلك صح ولا لا فصار عندنا حينما يأتي واحد من شيوخ ابي حنيفة فيقول لابي حنيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول شرط عندنا ان تكون رواية عدل ضابط معناها هذا الشيخ

41
00:14:51.450 --> 00:15:09.950
لابد ان يكون عدلا صح ولا لا؟ ولابد ان يكون ضابطا ولكنه اسقط من بعده قال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا الان احتمالات الاحتمال الاول ان يكون الذي فوقه

42
00:15:10.000 --> 00:15:41.550
ضعيف جيد وفي تلك الطبقة المتقدمة الضعف غالب ها؟ هل يعني تجد ان بعض الائمة يغتفرون الجهالة في طبقة كبار التابعين صح ولا لا تمام ليش؟ لان كبار التابعين الذين لقوا كثيرا من الصحابة وجود احتمال الضعف فيهم احتمال ضعيف لا يجعلنا

43
00:15:41.550 --> 00:16:01.650
لا نرد روايتها رواية المجهول الذي تساوى فيه احتمال العدالة واحتمال ايش واحتمال الظعف جيد فلما يجي الان عندنا هذا الشيخ من طبقة التابعين احتمال انه الذي اسقطه فقط صحابي واحتمال انه اسقط صحابي

44
00:16:01.650 --> 00:16:27.950
واسقط واحد من كبار التابعين طيب هب انه اسقط واحد من كبار التابعين اما ان يكون هذا الشيخ يعلم ان الذي اسقطه ساقط الرواية او ظعيفا ثم يجزم بان النبي صلى الله عليه وسلم قال هو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وافتراظنا ان الراوي

45
00:16:28.150 --> 00:16:48.250
عدل والعدل لا يمكن يكون يعرف ان هذا الراوي ظعيف ثم يجزم ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سقط هذا الاحتمال او بعد انه يغلب على ظن هذا الناقل الذي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغلب على ظنه صحة ذلك

46
00:16:48.350 --> 00:17:08.600
الى النبي صلى الله عليه وسلم فصار احتمال الضعف في هذا هو مبنى المسألة على غلبة الظن. فصار احتمال الضعف والقرائن تدل على ان احتمال ضعف هذا الاسناد وكونه لا اصل له عن المصطفى صلى الله عليه وسلم احتمال ليس بقوي

47
00:17:08.950 --> 00:17:23.550
صح ولا لا؟ فلذلك الجمهور او بلاش نقول جمهور لانه هو طبعا تعبير الجمهور مشكلة الحافظ العراقي قال ورده جماهر النقاد للجهل بالسبق في الاسنان ففي تلك الطبقة المتقدمة قالوا ايش؟ المرسل

48
00:17:23.750 --> 00:17:41.800
حجة لما ذكرناه والمرسل عندهم كما قلت لكم اعم من المرسل باصطلاح بالاصطلاح الخاص اللي هو المرسل ما اضافه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى عندنا قظية لما هم قالوا لمرسي الحجة وقلنا المرسل عندهم

49
00:17:42.650 --> 00:17:56.300
المرسل عندهم هو المنقطع عموما. هل يصح ان نحمل المرسل في دبر الزمان ونقول والله اي انقطاع الى يومنا هذا جا واحد قال لنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

50
00:17:56.750 --> 00:18:14.700
نقول والله يقتضي كلامه قبول المرسل يقتضي قبول هذه الصورة؟ لا في تلك الطبقة حينما تكلموا عن المرسل قالوا حكمه كذا فما بعدهم لا ان يحمل كلامهم عليه فبعد والائمة الاربعة جلهم

51
00:18:15.150 --> 00:18:29.100
قبل استقرار مدونات الحديث بل كلهم قبل الكتب الستة كتب الحديث الستة واضح؟ فينبغي ان يفهم هذا. فحينما يقال المرسل حجة يفهم المرسل حجة لكن بهذا الذي ذكرناه. هذا التنبيه الاول

52
00:18:30.050 --> 00:18:56.200
التنبيه الثاني ايها الاخوة الكرام ان من لا يقبل المرسل من الائمة قلنا هو الامام الشافعي هو اشهر من يقال انه لا يحتج بالمرسل انظروا الى طريقة الامام الشافعي في التعامل مع المرسل مع انه معدود في من لا يحتج به

53
00:18:57.250 --> 00:19:20.900
لتفهم القضية مهمة جدا في علم الاصول كيف يتعامل الامام الشافعي؟ الامام الشافعي يقول المرسل ليس بحجة فلا نعمل به الا اذا عضده مرسل اخر. او او وافقه قول صحابي

54
00:19:21.000 --> 00:19:39.450
تمام اعتمد بفتوى صحابي او كان قول اكثر اهل العلم. صح ولا لا؟ اذا كان اكثر اهل العلم عملوا به انظر الان حينما قال بعدم الحجية. هل قال بعدم الاعتبار

55
00:19:40.050 --> 00:20:05.700
ابدا بل جعله شيئا قريبا من الحجية نحتاج بس شيء قرينه تدفه ها ترفعه قليلا دون حجة فقال لو عندنا مرسل وافقه مرسل اخر قلنا حجة عندنا مرسل وقول صحابي مع ان مع انهم ينسبون ان الامام الشافعي في الجديد لا يحتجب قول الصحابي فقول صحابي وحده

56
00:20:05.700 --> 00:20:25.650
وقال انه لا يحتج به مرسل وحده يقال انه لا يحتج به مرسل وقول الصحابي حجة عنده واضح مرسل ما رأيكم في قول اكثر اهل العلم؟ هل هو حجة ليس بحجة لكن مرسل وافقه قول اكثر اهل العلم صارت قرينة قوية رفعته الى الحجة

57
00:20:25.950 --> 00:20:45.950
فانتبهوا لهذه القضية ليست القضية رياضيات اذا مرسل ليس بحجة اذا نتركه. قول صحابي ليس بحجة ان نتركه. قول اكثر اهل العلم ليس بحجة ان اتركه. مفهوم ليس بحجة لنتركه يجتمع في الادلة في المسألة عشرة ادلة ربما لا يقوم لا تقوم الحجة بواحد منها لكن بمجموع

58
00:20:45.950 --> 00:21:07.400
يمكن تصير حجة قطعية انتبهوا لهذا فلهذا وهذا الذي يغفل عنه بعض الناس الذي يأتي ويحاكم الائمة الى اصول الفقه يقول اه هذا اضطراب. الامام الشافعي يعني لا يحتج بالمرسل وفي المسألة الفلانية بناها على المرسل. الامام الشافعي لا يحتج بقول الصحابي في المسألة الفلانية اخذ بقول الصحابي

59
00:21:07.950 --> 00:21:31.800
تمام؟ ليست القضية رياضيات القضية انه لا بد من النظر في مجموع القرائن الواردة. وقد تكون القرينة وحدها لا تفيد الحجية لكن هي مع قرينة اخرى تفيد ذلك جيد فمسألة انه نتعامل حتى لو قلنا المرسل ليس بحجة. مو معناه المرسل ليس بحجة خلاص نشطب وليس له يعني

60
00:21:31.800 --> 00:21:52.150
آآ قيمة في معادلة المسألة الفقهية او في الميزان الاحتجاج الفقهي او الاصولي. واضح هذا وكذلك يقال في الحديث الضعيف الحديث الضعيف ليس حديثا موضوعا عندنا حديث رواه احد العباد الزهاد المتورعين

61
00:21:52.800 --> 00:22:10.650
خلاص لكنه سيء الحفظ وهو اصلا ما يكثر من الحديث سيء الحفظ يعني مظنة التورع عند الرواية. هل هذا هذا ظعيف اسمه صح ولا لا هذا اسمه حديث ضعيف ولا مو ضعيف؟ ضعيف لانه راويه لان راوية هو سيء

62
00:22:10.850 --> 00:22:32.250
الحفظ صح ولا لا؟ هل هذا مساوي لحديث رواه واحد كذاب وظاع بينهما كما بين المشرق والمغرب مع اجتماعهما في وصف الرد انه ليس بمقبول. لكن هذا نبغى ادنى قرينه وادنى عاضد تجعل

63
00:22:32.250 --> 00:22:51.450
نحتج به وهذاك لو يجي من جنسه عشرة لا يقوي واحد منها الاخر انتبهوا لهذا واضح؟ ثمان ولهذا الحديث الضعيف قد تجد كثير من اهل العلم يحتج به بل ان ابن القيم رحمه الله تعالى قال في اعلام

64
00:22:51.450 --> 00:23:11.450
لا يوجد احد من الائمة الا وقد احتج بالضعيف في بعض المسائل. ليش؟ لان القضية ليست قضية رياضيات. عندي ضعيف. ولكني وجدت جمال العلماء قد عملوا به. ما جاء هذا عمل التابعين. جمهورهم يعملون شيء. ما جاء هذا الا وله اصل

65
00:23:11.450 --> 00:23:23.550
ويصلح عاضدا ولهذا بعض العلماء قال ان العمل بالضعيف في كلام من عمل به هو الحسن. مثل الامام ابن القيم قال مثلا قول الامام احمد ان العمل بالضعيف هو الحسن. لكن ما معنى الحسن

66
00:23:23.550 --> 00:23:46.550
الحسن هنا ما يعم الحسن لذاته والحسنة لغيره. والحسن لغيره هو الحس هو الضعيف ولا ما هو ضعيف؟ هو الذي يقول المحدثون او كثير منهم يقولون الظعيف اذا انجبر بطرق اخرى يعني الحسن لغيره هو الظعيف اذا تعددت طرقه لكن الواقع

67
00:23:46.550 --> 00:24:00.500
انه الجابر الذي ينجبر به الضعيف ليس فقط تعدد الطرق تعدد الطرق يعتضد به لكن قد يعتضد باشياء اخرى قد يعتضد بايش بقول صحابي قد يعتضد بموافقة قياس قد يعتضد بغيره

68
00:24:00.750 --> 00:24:15.500
هذا تنبيه يسير هنا اشرنا اليه ونعيد ايضا التنبيه الى ان كلام الاصوليين وغير الاصوليين في مسائل الحديث وفي غير مسائل الحديث خلاص الموصولين وغير المسلمين الحديث وغير ابن مسعود

69
00:24:15.850 --> 00:24:31.800
انما هو تقرير للقواعد عند انتفاء القرائن الموجبة للخروج عن ذلك. فاذا قلنا المرسل حجة تجد من يقول المرسل حجة وتأتي في بعض المسائل تجد فيه مراسيل ترك الاحتجاج بها

70
00:24:32.500 --> 00:24:50.550
ممكن؟ نعم ممكن وموجود ليش؟ لان هذه المراسيل قد قامت القرائن على ان الانقطاع فيها انه انقطاع سقوط راوي ضعيف ليش؟ لمخالفتها مثلا لاحاديث الثقات او غير ذلك جيد طيب

71
00:24:51.500 --> 00:25:09.500
اذا عندنا المشهور بمصطلح الحديث عدالة الراوي وظبط الراوي وهذا ذكرنا. اتصال السند بينا ما قيل فيه يأتي عندنا السلامة من الشذوذ والسلامة من العلة. وينها؟ ما ذكرها صاحب النظم تبعا لاصله

72
00:25:10.750 --> 00:25:26.550
تمام ولماذا لم يذكروها؟ الان الاصوليون ايها الاخوة الكرام عندهم علم يريدوا ان يعرفوا ما يحتج به وما لا يحتج به صح ولا لا هذا العلم فيه باب اسمه باب التعارض

73
00:25:27.300 --> 00:25:45.700
ايش والترجيح صح ولا لا الان ستجد اننا نقرر ان المرسل حجة. في باب التعارض والترجيح سنقرر ان المرسل اذا تعارض مع المسند فليس بحجة ما الذي يقدم؟ ما نقول الاسم الحجة؟ نقول يقدم

74
00:25:46.150 --> 00:26:08.200
المسند ان امكن الجمع بينهما جمعنا والحمد لله لم يمكن الجمع يرجح ايش؟ المسند على المرسل. حينما تقول عندنا رواية ثقة ورواية اوثق الاصولي بيدخلها معاه يقول حجة رواية الثقة حجة ورواية الاوثق حجة دخلها معاه

75
00:26:08.250 --> 00:26:29.500
لكن بيبدأ يعمل ايش؟ تصفية بعد ذلك قال والله ننظر فيها نحنا نعتبرها الان مبدئيا ايش؟ انها مقبولة ما نقفل الباب ونقول لا هذي ناخذ بالاوثق ونترك الثقة طبعا ايضا في النتيجة النهائية لا يتعارض بشكل يعني ظاهر مع تقريرات المحدثين

76
00:26:30.050 --> 00:26:47.350
دخلناه في القبول رواية الثقة ودخلنا رواية الاوثق جينا ونظرنا امكن الجمع بينها اهلا وسهلا نقول هذه مفسرة اي هذي هذي عامة وهذي خاصة هذا مطلقة وهذي مقيدة هذه زيادة ثقة وزيادة ثقة مقبولة الى اخره

77
00:26:47.350 --> 00:27:08.900
ما امكن الجمع بينها لما نوصل اخر مرتبة اللي هي مرتبة الترجيح وبعدها مرتبة التوقف. مرتبة الترجيح عجزنا نجمع بينها قلنا  قلنا نأخذ برواية الاوثق ونقدمها رواية واحد ورواية جماعة تعارضت

78
00:27:09.450 --> 00:27:25.550
خلاص؟ مبدئيا بندخلها كلها معنا ما دام هذا الواحد ثقة مبدئيا بننظر فيه. فنظرنا وجمعنا بينها ووجدنا انه ما في تعارض لله رب العالمين. وجدنا ان هناك تعارض ولا يمكن الجمع رجحنا رواية الاكثر

79
00:27:25.700 --> 00:27:44.700
فقضية اشتراط السلامة من الشذوذ هي لم تذكر لكنها في الحقيقة معتبرة اذا رواية الثقة خالفت من هو اوثق ولم يمكن الجمع بين الروايتين قدمنا رواية الثقة جيد طيب باقي معنا شي

80
00:27:45.700 --> 00:28:06.100
من الشروط الخمسة ولا ما باقي باقي السلامة من العلة صح ولا لا؟ العلة كيف تعرف اليس بجمع الطرق والنظر في القرائن قلت لكم كل مسألة من مسائل الاصول فيها محذوف

81
00:28:06.650 --> 00:28:23.950
تقديره الا اذا دلت القرائن على خلاف ذلك هذا ثقة دلت القرائن على رد روايته نردها ولا ما نردها دلت القرآن على ان انه اخطأ في الرواية نردها ولا ما نردها؟ نردها. فعدم ذكر هذا الشرك ليس خلافا حقيقيا

82
00:28:23.950 --> 00:28:39.950
ظاهرا قد يكون في خلاف في جزئيات معينة الله اعلم لكن المقصود ان هذا المعنى معنى معتبر عند الجميع والعلم عند الله تعالى طيب هذا بالنسبة للمقبول رواية العدل الضابط

83
00:28:40.100 --> 00:29:05.850
وما سوى ذلك فانه فانه مردود هذا ما يتعلق ولهذا قال قبول مسند ومرسل ورد بنقل عدل ضابط سواه رد يعني سواه مردود ما قلت لكم ان القبول هنا من حيث الاصل والا فقد

84
00:29:06.050 --> 00:29:21.000
نخرج عنه لقرائن والرد ايضا من حيث الاصل والا فقد يوجد ما يضده ويدل عليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين