1
00:00:00.000 --> 00:00:23.850
الاضاحي ثم اذن فيه طيب عندنا نوع اخر وهو نسخ السنة ايضا بالقرآن يعني عندنا السنة تنسخ بالسنة وتنسخ بالقرآن قال الناظم وتنسخ السنة بالقرآن وتنسخ السنة بالقرآن فيجوز نسخ السنة بالسنة ويجوز نسخ السنة بالقرآن

2
00:00:24.650 --> 00:00:55.900
من عنده مثال على نسخ سنة بالقرآن ايوة الرضعات لا الرضعات ما يعني اه هي من القرآن الذي نسخ لفظه نعم تمشي لا هذا تخصيص امرت ان اقاتل الناس لا يقال نسخت باية الجزية والله اعلم وانما يقال خصصت

3
00:00:56.600 --> 00:01:11.450
الله اعلم. اتفضل يا شيخ النسخ ايها الاخوة الكرام الفرق بين النسخ والتخصيص التخصيص يأتي معنا في مباحث الثلاثة النسخ رفع الحكم بالكلية التخصيص لا الحكم باقي لكن يخرج من اللفظ بعظ افراده

4
00:01:12.200 --> 00:01:33.950
فهو رفع جزئي والنسخ رفع كلي. تفضل يا شيخ تحويل القبلة نسخ للسنة بالقرآن النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي الى بيت المقدس. الصلاة الى بيت المقدس. هل في القرآن موجودة؟ لا

5
00:01:33.950 --> 00:01:57.300
لكنها موجودة في السنة ثبتت بالسنة فعل النبي عليه الصلاة والسلام نسخت بايش؟ بالقرآن. اذا يجوز نسخ السنة بالقرآن ولا لا؟ يجوز. لكن لا يجوز نسخ القرآن بالسنة. ولهذا قال وتنسخ السنة بالقرآن لا العكس عند اكثر الاعيان

6
00:01:58.000 --> 00:02:18.450
فلا يجوز نسخ لا يجوز نسخ القرآن بسنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مذهب جمهور الاصوليين تمام؟ وليس هذا عند الائمة كالشافعي وغيره ليس مبناه على قضية

7
00:02:18.450 --> 00:02:39.100
السنة ظنية او هذا الامر لا مبناه مبناه على بعظ الادلة فالله عز وجل قال لما آآ ذكر الله عز وجل اه نعم قال للنبي عليه الصلاة والسلام قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي

8
00:02:40.450 --> 00:03:07.150
تمام فالنبي عليه الصلاة والسلام لو تلا على الناس ايات في كتاب الله تحرم شيئا تمام؟ ثم بعد ذلك قال لهم هذا الشيء يباح لكم لكان ذلك ذريعة ان ان يدعي الكفار انه بدل الحكم من تلقاء نفسه

9
00:03:07.450 --> 00:03:21.800
ولهذا قالوا انه بالنظر الى الشريعة نجد انه لا يوجد حكم يثبت في القرآن ثم ينسخ بسنة الا اذا كان في القرآن ما يدل على ذلك فيكون هنا نسخ للقرآن بالقرآن

10
00:03:22.050 --> 00:03:44.500
ولهذا قالوا في الامثلة التي ادعيت انها نسخ للسنة انها نسخ للقرآن بالسنة؟ قالوا لا ليست صحيحة فمثلا قيل ان قول الله عز وجل آآ والذين يتوفون منكم ويذرون نعم آآ في اية الوصية للوالدين والاقربين

11
00:03:45.600 --> 00:04:02.000
كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين قيل انها نسخت بقوله صلى الله عليه وسلم لا وصيتي لوالدي. قال الذين يقولون بعدم الجواز يقولون لا غير صحيح. هي نسخت باية

12
00:04:02.000 --> 00:04:14.200
الفرائض هو نسخ القرآن بالقرآن والدليل انها نسخت باية الفرائض ان النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الحديث قال ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث

13
00:04:14.900 --> 00:04:33.000
تمام؟ فهو بيان لان مقتضى اية المواريث انه لا وصية لوارث وليس نسخا لاية الوصية للوالدين والاقربين. وضحت هذه المسألة طيب. اذا السنة عندنا النسخ يكون نسخ قرآن بقرآن ولا

14
00:04:33.000 --> 00:04:49.600
نسخ قرآن بسنة ويكون نسخ سنة بسنة ويكون ايضا نسخ قرآن اه ويكون ايضا نسخ سنة بالقرآن وهذا معنى قوله وتنسخه. اه وهذا معنى قوله والنسخ للقرآن بالقرآن وسنة بسنة العدنان وتفسخ السنة

15
00:04:49.600 --> 00:05:13.250
بالقرآن لا العكس عند اكثر الاعيان. اكثر الاعيان يعني اكثر اهل العلم. اعيان الامة هم العلماء اعيان الامة هم العلماء والله المستعان طيب هذا القول بالنسخ ايها الاخوة الكرام هل يقال بالنسخ بمجرد وجود نصين متعارظين؟ لا

16
00:05:13.750 --> 00:05:33.750
هل يقال بالنسخ؟ بمجرد ان نجد نصا متقدما ونصا متأخرا نقول بالنسخ؟ لا. فيه شروط للقول نسخ اذا وجدت نصين متعارضين متى تقول انهما ان احدهما ناسخ والاخر منسوخ؟ قال عندنا شروط ما هي هذه الشروط

17
00:05:33.750 --> 00:05:58.450
قال الشرط الاول ان يكون المنسوخ انشاء فلا يدخل النسخ على الاخبار. قال شروط نسخ كونه ان شاء الانشاء يقابل الخبر فلا يدخل النسخ على الاخبار لان الخبر اما ان يكون صدقا او كذبا وكلام الله لا يكون الا صدقا

18
00:05:58.450 --> 00:06:12.250
وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا تمام؟ فاذا اخبر الله بشيء لا يمكن ان يأتي خبر ثاني يقول لا الخبر الاول غير صحيح لا لا يمكن هذا هذا لا يقع الا عن

19
00:06:12.250 --> 00:06:34.750
هذا لا يقع في كلام الناس الا عن كذب في الاول او خطأ في الاول وهو كلام الله منزه جل بارك وتقدسه تعالى واضح؟ فلهذا لا يقع النسخ في الاخبار. مثلا عندنا قصة من قصص الانبياء لو فرضنا جاءنا في سياق في قصة موسى عليه السلام جاءت في سياق معين. وجاءت في

20
00:06:34.750 --> 00:07:00.800
الاخر بسياق اخر يجي واحد يقول هذي منسوخة لا لا يصح القول بالنسخ. واضح؟ لان هذي قصة خبر. هذا الشرط الاول الشرط الثاني للقول بالنسخ تعذر الجمع فاذا جاءنا نصران متعارضان ولو عرفنا ان احدهما متقدم والاخر متأخر لكن يمكن الجمع بينهما

21
00:07:01.150 --> 00:07:14.450
فالاصل ان نجمع بينهما طيب فلا نقول والله هذا ناسخ وهذا منسوب لا نقول يجمع هذا وصور الجمع كثيرة اما ان تحمل هذا على حال وهذا على حال او يكون هذا عاما وهذا خاصا مثال

22
00:07:14.450 --> 00:07:37.850
وذلك نقول مثال ذلك على سبيل المثال خلنا نقول مثال حديث القلتين ان الماء طهور لا ينجسه شيء مع حديث اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبث هل الاصح ان نقول والله هذا الحديث متعارض وقد عرفنا مثلا ان هذا متقدم وهذا متأخر فنقول بالنسخ لا الاصل ان نجمع فنقول هذا يحمل على الكثير

23
00:07:37.850 --> 00:07:56.100
وهذا يحمل على القليل او نحو ذلك الشرط الثالث تأخر الناسخ ان يكون الناسخ متأخرا عن المنسوخ وهو التراخي. قال شروط نسخ كونه ان شاء واحد. تعذر الجمع اثنين. تراه

24
00:07:56.100 --> 00:08:15.950
ان جاء يعني ان يجيء احد النصين متراخيا عن الاخر ان يكون التراخي قد جاء  ونقل ان هذا والله متقدم وهذا ايش متأخر فان لم يعلم التاريخ لا يصح ان يقال بالنسبة

25
00:08:16.750 --> 00:08:37.650
طيب كيف نعرف المتقدم من المتأخر تراه في هذا كيف نعرفه قالك يعرف بالنص ان يخبرك النص فيقول صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. ما المتقدم؟ النهي

26
00:08:37.650 --> 00:09:03.450
الترخيص النهي كيف عرفنا من اخبار النص جيد هذا يعرف بالنص ويعرف النسخ بالاجماع يعرف التراخي بالاجماع فيأتي عندنا نصان متعارضان لا يمكن الجمع وبينهما احدهما اجمع العلماء على العمل به والاخر اجمع العلماء على ترك العمل به عرفنا ان ما اجمعوا على تركه

27
00:09:03.450 --> 00:09:24.050
متقدم ومنسوخ مثال ذلك يمثل له بعضهم بحديث امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل شارب الخمر تمام؟ اذا شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاقتلوه

28
00:09:24.950 --> 00:09:45.950
طيب وعندنا احاديث تدل على ان بعض الصحابة تكرر منهم شرب الخمر مرارا ولم يزد النبي صلى الله عليه وسلم على الجلد واجمع العلماء على ان عقوبة شارب الخمر الجلد وليس القتل

29
00:09:46.300 --> 00:10:04.700
حكي الاجماع على هذا ولهذا ذكر هذا الامام الترمذي رحمه الله انه من الاحاديث التي لم يعمل بها احد خلاص فعرفنا ان الامر بقتل الشارب كان في اول الامر. يقويه انه من جهة النظر والمعنى اذا الان تعارظت ايهما المتقدمون

30
00:10:04.700 --> 00:10:27.900
يقويه من جهة النظر انه في اول الامر حينما كانت القلوب متعلقة بالخمر تحتاج الى ان تفرض عقوبة رادعة قوية حتى الناس تمتنع جيد؟ فقالوا ان هذا منسوب. واضح هذا معنى يعرف بالاجماع يعرف بالنص او الاجماع او قول راو

31
00:10:28.300 --> 00:10:50.500
او قول راوغ فيعرف التقدم والتأخر بقول الراوي كما يقول بعض مثلا جاء في الحديث ان المرأة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب امر بقتل الكلاب تمام؟ فكانت المرأة تجي ومعها الكلب يقتل الكلب

32
00:10:51.350 --> 00:11:16.000
ثم قال الراوي ثم ايش نهانا عن ذلك او نسخ ذلك. فمن الذي بين لنا المتقدم من المتأخر الراوي واضح؟ وهنا طرفة ذكرها احد المشايخ انا سمعت من بعض المشايخ يذكرها وسمعتها من شيخ اخر يقول انه انهم هم اصحاب القصة

33
00:11:16.900 --> 00:11:34.350
يقول كنا في ايام بدايات طلب العلم قلنا ايش؟ نريد ان نعمل نتفقه على الحديث. لا تقول لي متون فقهية وهذا الكلام نجتمع نحن طلاب علم ونفهم والحمد لله رب العالمين

34
00:11:34.400 --> 00:11:52.800
نجتمع ونأخذ كتب السنة ونقرأ ونستنبط ونعمل بها في جمع بين العلم والعمل يقول فكنا نقرأ في صحيح مسلم واتفقنا انه الذي نقرأه نعمل به نطبقه عندهم درس في الاسبوع جلسة في الاسبوع

35
00:11:52.850 --> 00:12:11.500
خلال الاسبوع يطبقون ما درسوا قال فكنا نقرأ حتى وصلنا الى باب الامر بقتل الكلاب قرأنا الباب وكان نهاية الدرس عند نهاية الباب قلنا خلاص بقية اسبوع يقول فكان الاسبوع ذاك

36
00:12:11.750 --> 00:12:29.450
تنافسنا في قتل الكلاب صرنا نقتل في هالكلاب فلما جاء الدرس اللي بعده فتحوا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى باب نسخ الامر بقتل الكلاب فينتبه

37
00:12:29.800 --> 00:12:49.200
نعم المقصود انه يعرف ان يعرف التراخي بقول الراوي. فالراوي حينما يقول كان هذا في اول الاسلام وهذا في اخر الاسلام يعرف به ان هذا المتقدم وهذا المتأخر. قال فالزمان راعي. وهذا تتميم للبيت. معناه راعي الزمان. وكيف تراعي

38
00:12:49.200 --> 00:13:16.000
الزمن تراعي الزمان بان تأخذ بالمتأخر وتترك المتقدم لانه منسوخ هذا ما يتعلق بمبحث النسخ وهو من المباحث الملحقة بمبحث الكتاب والسنة كم راح عندنا من بعد صلاة من درس

39
00:13:16.050 --> 00:13:29.300
المغرب العشرين طيب اذا نقتصر على هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين