الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. فيهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فيأتي مجلسنا الخامس مجالس التعليق على العقيدة الواسطية عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة الفرقة الناجية باذن الله جل وعلا عقيدة شيخ الاسلام ابن تيمية ومن قبله من سلف هذه الامة الى نبيها صلى الله عليه
وسلم ويأتي باذن الله تعالى يعني هذا المجلس في ختام المجالس التي شرعنا في التعليق على عقيدتي العقيدة الواسطية يا اخوة ايها الاحبة. وهنا وقفة بين يدي هذا في المحاضرة وهذا الدرس الاخير
جاءت بقدر الله جل وعلا في ختام يعني جاء هذا الختام لهذا الشر مع ثورة التحق بها احباؤنا ممن يحضر معنا وهنا اخواني اقول سبحان الله يعني لمثل هذا فاعدوا
لمثل هذه الدورات ولمثل هذه الحرب انا اقولها وانا انشر كلامي. المناسبة انا انشر كلامي اقولها وبكل صراحة وبكل فم مفتوح كما يقولون. وبصوت عال يا ابا عبد الرحمن ان هذه
حرب على عقيدة السلف. وعلى منهج اهل السنة والجماعة. يقودها العلمانيون والليبراليون والملاحدة ومن سار في ظلهم وحدا حدوهم من المنتسبين لهذه الملة من حيث يدعون ولا يدعون لما يجبر وينزه ائمة المساجد وطلبة العلم بحضور دورات يدرس فيها مذاهب فقهية معينة
محصورة وينحى فيها مذهب فقهي معتبر ومعتد به تصدر هذه المجالس في الحديث عن العقيدة ومن ضمنها الاسماء والصفات وانا كم يعني حزنت وفرحت لما جاءتني صورة من احد الاخوة التقط هذه اول صفحة في المتن الذي وزع عليه واذا بها يعني
ان هذه المنظومة على عقيدة الاشعري وفقه الامام ما لك. فقلت سبحان ربي تبليتم الامام مالك فقها. واتبعتموه مذهبا وانعم به من امام. فلماذا لم تختاروه ولماذا لم تتبعوه في عقيدته
لماذا هذا التبذب؟ وهذه التقسيمات الامام مالك مرضي عليه عندكم في الفقه وليس بمرضي عنه عندكم في العقيدة هذا التناقض العجيب يا اخي. اقول حفظكم الله حتى ما يطول بنا الكلام ويتشتت
المسؤولية الملقاة على اكتاف عظيمة والله يا اخوة قد اكون مبالغا في ما اقول لكنني اقولها والله اني استشعر خطرا عظيما واستشعر ان المسؤولية عظيمة عظيمة عظيمة عظيمة اخواني. نحن نتعرض الى هجمة وحملة يعني ان صح التعبير اشعر
الناس الى العقيدة الاشعرية ابا عبد الرحمن بالصوت السيء. فضلا عن القلم واللسان ينبغي ان نتسلح ان كانت بضاعتنا يا شيخ سامي مزجاة في عقيدتنا فسنهلك. وسنضل والمسألة ذكرنا ليس الهدف منها الردود وضبط المعتقد لا المسألة تتعلق بوقوف بين يدي الله وحساب عن هذه العقيدة
عقيدة التوحيد تتعرض لهدمها. لذلك احرصوا على هذه المجالس نحن زاهدون نقولها بكل صراحة ليس في مثل المجلس هذا انا نكرة لكن مجالس غيري من المعارف لا يحضرها احد للاسف الشديد
الشباب السلفي اليوم المنتسب لمنهج السلف زاهد والاشكال اخواني ان المخالف يعمل ويشتغل ويبث سمومه وينشر فكره وعقيدته لذا اخواني لا نجاة ولا عصمة ولا فوز في الدنيا وفي الاخرة بغير التمسك
بالكتاب والسنة وبغيره. ضبط العقيدة وتعلمها ولزوم مجالس العلم لا نريد ان نكون منظرين فقط. عملنا خليك واقعي ما جرى اليوم ما يجري مع الاخوة ويتكرر ويتكرر سينطق بصحة ما نقوله. اهمية ضرورة ضبط هذه العلوم
اخواني اقول الحقيقة يعني ينبغي ان يعاهد الانسان نفسه وقبل ذلك يعاهد ربه جل وعلا ان يلتزم مثل هذه المجالس وان يطلب العلم ويبذل ويجتهد اخواني والله يا شيخ سامي ليس لي كي يكون عالما ويتصدر المنابر لا. لكي ينجو بين يدي الله
ولكي ينجي ذريته والذين سيسأل عنه بين يدي الله. ان كان ابراهيم عليه السلام امام الحنفاء يعني من بنى بيت الله جل وعلا كان يخشى على نفسه الشرك. فنحن من باب اولى نخشى على انفسنا الشرك والانحراف والضلال
وضياع الخطى والتشتت وفساد المعتقد نسأل الله السلامة والعافية هذه العقيدة تحتاج الى رجال يحملونها. دين الله منصور ومنهج اهل السنة والجماعة رغم انوفهم منصور باذن الله جل وعلا فجأة لك حظ في نصرة الاسلام
اجعل نيتك في مثل هذه الايام. من اليوم فصاعدا منذ بداية هذه الدورة. نصرة دين الله عز وجل. بنصرة عقيدة اهل السنة والجماعة وذلك من خلال تعلم العلم. الدين ما ينصر وانت جالس في البيت
وعقيدة اهل السنة والجماعة لن تنتصر اذا كنت فقط تقول والله هذا ليس سلفي. وهذا سلفي لا لا العقيدة تنتصر اذا انت طلبت العلم وضبطتها وعلمتها واستطعت ان تجابه هذا المد وهذا السيل الجامح يا اخي السيل الجاف
نسأل الله السلامة والعافية ثقوا تماما ان من يحضر هذه المجالس يعني مجالس الاشعر التي يتعرض لها الان اهل التدين في الاردن اهل ائمة المساجد والمؤذنين ان لم يكن على معتقد صلب فسيظل
يظن ويضيع فنسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعلمنا وان يثبتنا على هذه العقيدة الصافية حتى نلقى ربنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. ثم نواصل حديثنا مع مع شيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى رحمة واسعة من قوله يا شيخ سامي ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم اهل السنة والجماعة قلوبهم والسنتهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه الذين جاءوا من بعدهم يقولون
لا تجعل في قلوبنا الذين امنوا انك رؤوف النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده والذي نفسي بيده ان احدكم انطق في السماء احد ذهب ما بلغ مد احدهم
والحديث متفق عليه من حديث ابي سعيد الخدري لا تسبوا اصحابي اهل السنة والجماعة يحبون صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وكما ذكرنا وبينا انهم وسط بين الروافض والخوارج والنواصب
يقبلون ما جاء به الكتاب والسنة من فضائلهم ومراتبهم يفضلون ما انفق من؟ من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من اعظم درجة كما جاء في الاية
الذين انفقوا وقاتلوا من قبل اعظم درجة نعم يقدمون المهاجرين على الانصار يؤمنون بان الله قال لاهل بدر ثلاثة مائة وبضعة عشر متفق عليه من حديث علي بن ابي طالب
قوله صلى الله عليه وسلم في قصة حافظ بن ابي بلتعة يا شباب القصة المشهورة ما اتهم بالنفاق لما يعني من ارسل كتابا لاهل مكة يخبرهم بنية النبي صلى الله عليه وسلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي فاراد الصحابة يعني ان يعني شدوا او يعني اغلظوا
حاطب فقال يعني ما ما يدريك لقد شهد بدر ما يدريك ان الله اطلع على اهل بدر فقال لهم هنا الشاهد اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وفي هذا اخواني دلالة على شرف وفضل السب والتقدم
الحقيقة السبق والتقدم له فضل اعظم درجة. لذلك السبق والتقدم في مثل هذه المجالس وفي طلب العلم في هذا الزمان له له فضل عظيم عند الله عز وجل. وفي الدنيا سيكون له
بإذن الله تعالى لكن الصبر والإخلاص. الصبر والإخلاص ليس المقصود به ان يقترف يعني يعمل ما شاء. من من الكبائر كانها اصبحت مباحة له. ليس كذلك طبعا. لا والدليل على انها ليس هذا هو المراد قوله صلى الله عليه وسلم فقد غفرت لكم انه الاصل ان هذه معصية ما تجوز وهي محرمة عليه
ولكن معاصيهم هي مغفورة عند الله عز وجل تقدمهم ولاسلامهم ولنصرتهم لاعمالهم العظيمة الحسن التي الله عز وجل يبدل بها سيئاته حسنات. نعم وحتى بعد غدا حتى بعد غدا لانهم قد غفر الله لهم المغفرة تكون اخواني على يعني من اسباب المغفرة عظم
وعظم الحسنات التي عند الانسان الله عز وجل يتجاوز بها. يعني انت ولله المثل الاعلى قد يكون لشخص له عليك فضل عظيم. ثم يخطئ معك لاحقا بعد تفضله عليك ماذا تفعل انت
بفضله الاول. فهؤلاء اللي علوا منزلتهم يوم بدر يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والله ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ابدا. هذه المجموعة هؤلاء حملوا الدين يا اخوان. ثلاث مئة نفر
نعم النبي صلى الله نعم لا شك اختار اختار الانصار يعني محل اقامة ولكن لم لم يكن تفضيلا للابصار على المهاجرين وانما جاء تفضيل المهاجرين على الانصار وليس بذلك تعارض او تناقض. وبالمناسبة اخواني المفاضلة والتفاضل بين الصحابة لا يعني انت
اللاحق على السابق مثلا لا ولكن كما اننا نفضل ابا بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الحديبية ثم ثم نعم ثقات العيون كلهم كلهم بلا شك وانما في المنزلة والرتبة نعم
انه لا يدخل النار احد بايعه هذا الحديث اخواني اخرجه ابو داوود من حديث جابر. المؤلف هذا كلامه مأخوذ من حديث ابي من حديث جابر عند ابي داود. قال لا يدخل الجنة احد
تحت الشجرة. والحديث صححه الشيخ الالباني رحمه الله. نعم ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بنص القرآن الكريم لا لقد رضي الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة. نعم
اشهد نحن قراءتنا ستكون عجلة لان المواضيع سهلة يشهدون بالجنة لمن؟ شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم في العشر نعم العشرة خصوا بالذكر لانهم جاءوا في حديث واحد
في حديث عبد الرحمن بن عوف مشهور الحديث في الصحيحين ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة ما في الجنة وعليه في الجنة. طلحة في الجنة والزبير في الجنة. وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن زيد في الجنة. وسعد بن ابي
في الجنة هؤلاء هم العشرة المبشرون بالجنة. ثابت ابن قيس بن شماس اخواني رضي الله عنه وغيره يعني هل فقط العشرة هم الذين بشروا بالجنة لا غيرهم. عكاشة بن محصن والحسن والحسين. ثابت ابن قيس جاء فيها حديث اخواني. الحديث اخرجه
مسلم من حديث انس ان الله جل وعلا لما انزل قوله يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر لبعض ان تحبط اعمالكم فتولى ثابت ابن القيس ولزم بيته يبكي
ففقده النبي صلى الله عليه وسلم وفي هذه اشارة نظيفة جدا اخواني ان صاحب الفضل يتفقد اصحابه كان يتفقد النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فسأل عنه ارسل اليه احد الصحابة فقال انا ارفع صوتي فوق صوت النبي فقد حبط عملي وانا من اهل النار. فاعاد الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره الخبر فقال له قال للرسول لا
اذهب اليه وقل له لست من اهل النار انك من اهل الجنة. وكان خطيبا ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه. ما سأل اخواني حفظكم الله وهي الشهادة هل يشهد لاحد بالجنة غير الذين شهدناهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني باختصار هل يقال فلان شهيد؟ بعد وفاة الناس
المسألة اختلف فيها اهل العلم على قوله القول الاول قول جماهير اهل السنة والايمان. الجماهير انه لا يقال لفلان شهد الا من شهد له النبي عليه الصلاة والسلام مسألة لا تنبغي لاحد
هذا القول الأول اخواني. جماهير اهل السنة والجماعة على انه لا يشهد لاحد بالجنة بعد وفاة نفسه. الا من شهد له النبي القول الثاني اخواني وهو جواز الشهادة الجواز ان تقول فلان شهيد
لمن استفاض وانتشر واجمعت او تكاد تكون كلمة الناس مجمعة على الثناء عليه القول الاول اختاروا البخاري قال باب لا يقال فلان شهيد صافي القول الثاني اخواني قول شيخ الاسلام استغربوا شيخ الاسلام اختار هذا القول
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله استدل يا شيخ سامي بحديث حديث الجنازة التي مرت فقال لها الصحابة قال شهدوا له قال انتم شهادة الله العظيم. لكن اخواني يرد علي ان هذا اقرار من النبي
الشيخ الاستنتر ما فتح الامر حتى صار في زماننا الملحد والنصراني يقال عن جهدنا اي واحد يقتل شهيد. مصيبة شهيد يعني انت بين يدي الله تشهد انه شهيد ابدا اذا مذهب الجماهير هو الصحيح والله تعالى اعلم. نعم. كيف نعلق على
نعم جميل جدا وسؤال سؤال لطيف يا شيخ سامي حفظك الله فيه مسألة جميلة جدا وهي سب تفضل لكن حفظك الله اهل العلم لما يتحدثوا عن الشهادة يجعلونها على مراتب واقسام
من ذلك يا شيخ سامي يقولون من هو شهيد في الدنيا وشهيد في الاخرة المعركة يقال انه شهيد في الدنيا وشهيد في الاخرة ان شاء الله في الجنة طبعا هذا يأخذ احكام
عيد لا يغسل الى اخره ومن يكون شهيدا في الاخرة وليس شهيدا في الدنيا. يعني لا يعامل معاملة الشهيد في الدنيا. وهو ما ذكرت المبطون والغريق والحريق الى اخره ما نأتي شخص مات مبطونا فنقول ما نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه. ليه
انا شهيد عند الله عز وجل اذا اصلا هذا ابتداء ما يوصف بالشهادة ابدا. في الدنيا ما يوصف بالشهادة. ولا يأخذ حكم الشهيد في الدنيا. وانما يأخذه في الاخرة. اما
محل كلامنا من مات مقتولنا قتيل قتيل المعركة. هذا هون الخلاف. هل يقال انه شهيد او ما يقال عنه شهيد؟ لا شك ان قولك تحسبه عند الله شهيد. هذا فيه احتراز
كثير من اختيارات شيخ الاسلام ابن تيمية خالفت اقوال الائمة الاربعة. خذ مثال السفر. الائمة الاربعة اجمعوا على ان اذا سافر مسيرة ثمانين كيلو. الائمة الاربعة يا اخوان بعض المتعلمين من زماننا اذا يقول لك اذا مشيت من ثمانين كيلو اقصر
نقول لا لا هذا الكلام ما عليه دليل. هذا قول الائمة الاربعة قول جماهير العلماء والصحابة. فمن هي؟ ثمانين اثنين وثمانين على خلاف بينهم وعليكم السلام شيخ الاسلام ابن تيمية خالف. فجعل الامر مرتبطا بالعرف
ما تعارف عليه سفر سفر ما دمك يا قول العلم الاربع وما بنوه الا على استقراء وتتبع تتبعها الامام مالك في الموطأ اثار وجميع عن سفر النبي صلى الله عليه وسلم فما زادت عن هذه المسافة ولا قلت عنها
الله المستعان. قول الائمة الاربعة اذا جاءتك المسألة عن الائمة الاربعة نضرب الفرامل الشيخ سامي ويقرون ويقرون بما توافر به النخل عن امير المؤمنين عليه هذا الحديث اخرجه البخاري مر معنا. نعم
بعثمان بعلي رضي الله عنهم اجمع الصحابة نعم حتى قال حتى قال قائلهم الامام احمد او غيره قال من قدم عليا على عثمان في البيعة فقد ازرى بالمهاجرين والانصار المهاجرون السابق اتفقوا على ان على تولية عثمان. نعم
هذي مسألة انتبهوا لها دقيقة جدا انتبهوا الان سيقرأ مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر في خلاف في التفضيل عثمان على علي
ليس في البيعة تفضل نعم لذلك لا تنكر اذا جاك واحد مباشرة انتبه. السنة فيها خلاف نعم اين؟ وقع خلاف. لكن في الاول سيبسط شيخ الاسلام نقرأ قدم قوما عليا وقوم توافقوا توقفوا
لاحظتوا ان المسألة فيها خلاف خلاف قديم معتبر عند اهل السنة والجماعة هنا الشاهد نعم اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي ما يأتينا شخص الان يا ابو عبد الرحمن ويقدم
يقول استقر الامر عند اهل السنة. خلافه هذا معتبر لكنه استقر الامر على تقديم على علي. في الفضل والخلافة الخلاف الذي وقع بين الصحابة في الفضل وليس في الخلافة. خلافه خلاف هذا الخلاف في الخلافة خلاف غير معتبر. خلاف بين السنة والرافضة
الخلافة لعثمان ثم علي. لكن الخلاف في الفضل وقع خلاف بين الصحابة. او عند اهل السنة والجماعة ابتداء ثم استقر الامر. نعم كانت هذه المسألة انتبهوا مسألة جميلة جدا انظروا
لا يضلل لماذا؟ لانه وقع فيها خلاف هذا من ادب شيخ الاسلام ابن تيمية وقع خلاف معتبر عند الجبال انا ما ابدي على المخالفة ولا اضللها. نعم. نعم الافضلية لكن الذي يضلل فيها
مسألة الخلافة هي التي من خالف فيها فهو ضال مبتدع يعني لو جاءنا شخص وقال علي احق بالخلافة من عثمان نقول انت ضال ذلك انه تفضل. المسألة التي يبدع فيها المخالف ولا يقبل خلافه ونحكم عليه بالضلال. من
قدم عليا على عثمان في الخلافة. نعم اما في الفضل فهذه وقع فيها خلاف. الامر لا لا يبدع فيه المخالفة. نعم وان كان الامر قد استقر على تفضيل عثمان نعم
ذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله الله عليه وسلم من طعن في خلافة احد من هؤلاء واضل من ايمان اهله. نعم. نعم احسنت تفضل سينتقل الى موضوع اهل البيت وهذا كله مضى للحديث عنها
وصول اهل السنة حب اهل البيت وولايتهم وحب صلى الله عليه هذا كلام شيخ الاسلام الان ويحبونه نعم يحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو عبدالرحمن من هم ال البيت؟ ان كنت تذكر
ونسأل غيثي متأخر نعم اجعلهم على اقسام احسن. نقول جميل نعم ازواجهم كما قلتم واولاده وال علي وال جعفر وال العباس وآل عقيل ما شاء الله نعم تفضل شيخ ويحبون الله صلى الله عليه وسلم ويتوادونهم ويتولونهم. نعم. يتولونهم ويحفظون فيهم
رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال يومه يوم غدير خم يوم مشهور جدا يوم غدير خم النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حجة الوداع ورجع من مكة الى المدينة
في الثامن عشر من ذي الحجة نزل بهذا المكان. غدير خبز اسمه بين مكة والمدينة وخطب الناس اه طبعا بس طبعا وهذا اليوم الف عليه الرأفض قصص يعني يكذبون فيه كذبا يعني له قرون كما يقولون. نعم
لكن ليس كله كذب انتبهوا. لا لا لا بعد ما حج حجة الوداع ورجع من مكة الى المدينة. نام نام في هذا المكان وخطب بالناس وذكرهم بادبهم. نعم فقال اذكركم الله في اهل بيتي
قال ايضا اخرجه مسلم اخواني اخرجه مسلم من حديث زيد ابن ارقم لماذا نبهت يا شيخ عاطف؟ نحن اشتهر عندنا اخبار غثير خم. بعضنا يظن كلها كذب لا لا. منها ما هو صحيح. منها ما هو
صحيح. نعم وقال ايضا انعكاس نعم جميل اخرجه احمد من حديث المطلب بن ربيعة احمد من حديث المطلب بن ربيعة هذا دليل على يعني محبة ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الاتقياء منهم نعم
نعم نعم الحديث فيه خلاف ايه في خلاف في تصحيح وتضعيف هذا الحديث لحتى يحبوكم لله ولقرابته. اخرجه احمد في مسنده وغير احمد اخرج نعم هذا جزء قطعة من الحديث. حديث طويل. نعم
قال نعم على خلاف في تصحيحه وتضعيفه. على خلاف في تصحيحه وتضعيفه نعم الشيخ الالباني رحمه الله يضاعفه. نعم قال ان الله اصطفى بني اسماعيل هاشم من بني هاشم. نعم هذا الحديث صحيح. اخرجه مسلم. من حديث واثلة بن الاصقع
هذا الحديث صحيح وفيه شرف قريش وشرف بني هاشم. نعم يتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه امهات يؤمنون بانهن ازواج خصوصا خديجة الله عنا ام اكثر لما لها من الفضل اخواني ولما لها من السابقة اول من امن به من النساء ونصرته بماله
ونصرته وكانت يعني تنصره نصرا مؤزرا رضي الله عنها ام المؤمنين خديجة كما قال شيخ الاسلام اولاده القاسم عبد الله وزينب وام كلثوم وفاطمة رقية. اولاده منها الا ابراهيم من ماريا. القبطية. وكان يعني كان
النبي صلى الله عليه وسلم يحبها حبا عظيما حتى عائشة كانت تقول ما غرت من امرأة يعني غيرتي من خديجة وهي ميتة اخواني يعني لما كان يعني تقول يعني ما على كل خديجة تقوله عائشة فيقول انها كانت وكانت
وكان لي منها ولد انها كانت وكانت وهذا من وفائه صلى الله عليه وسلم. نعم هذا تفضيل له يعني وجود الولد منها لا شك ان هذا تفضيل ولا ادري يعني اين الشبهة؟ الشبهة قد
امرأة تقول لك ان هذا امر الله عز وجل لا شك ان يعني التي لم ترزق ليس منقصة لها ليس منقصة لمن لم تلد عائشة سيأتي سيذكر فضله الان شيخ الاسلام
نعم لكن يعني الولد منقبة ولد من قبلي خديجة رضي الله عنها هذا مما لا شك فيه مما لا شك فيه من الايمان من اركان الايمان الايمان بالقدر بالقدر خيره وشره. نعم
خديجة رضي الله اول من امن به وحافظه على امره احسنت عائشة رضي الله عنها نعم التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم متفق عليه من حديث ابي موسى
فضل عائشة على النساء كفضل الثريدة على الطعام يعني مثل المنسف على ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة طريقة النواصب فرقنا بين الروافض والنواصب وايضا فلثوا بالخوارج. نعم. ويمسكون عما شجر بين
هنا ان هذه الاية مهمة هذي انتبهوا لها يا اخوان. الاثار والاخبار التي نقلت لنا عن فتنة الصحابة الان مذهب اهل السنة والجماعة الذي قرره شيخ الاسلام الامساك عن ما شجر بين الصحابة
طيب الان وردت في ذلك اخبار واثار كثيرة جدا ما هو موقفك منها؟ نعم شيخ سامي اقرأ منها ما هو ذويهم منها ما هو كاذب. وهذا جل جل المروة غير كذب. من رواية سيف ابن
من عمر وابو مخنث جل روايات ما وقع بين الصحابة جلها كذب كلها كذب مختلف له قرون ليس صحيحا ابدا نعم منها وهذا كثير جدا الزيادة والنقصان تجد اصلا قصة صحيحة لكن زيد فيها
نعم وهذي مشكلة اخواني نعم اقرأ اذا عندنا ثلاث اشياء عندنا اخبار كذب نردها كلها. عندنا اخبار فيها زيادة وفيها نقصان وفيها شيء صحيح الان الصحيح الصحيح يا ابا عبد الرحمن كيف نتعامل معهم؟ نعذرهم فيه
يا شيخ عاطف ان الصحابة الصحابة بشر تقع منهم الزلة. من اراد ان يقرع الفتنة يقرأ الفتنة بين الصحابة. اول مسألة اولا اولا ان تأصل في عقلك ان هؤلاء بشر
مع التعظيم والاجلال لهم. تعظمهم وتجلهم لكن يخطئهم حتى تعتذر للذي اخطأ منهم. فقاتلت الفرق والان لابد ان يكون في واحد مخطئ وواحد بسيط والنبي صلى الله عليه وسلم قال ويح ابن سمية فاقتله الفئة الباغية. وصفها بالبغي. والله جل وعلا قال
وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهم. فان فائت نعم فان بغت احداهم بغت وصفها بالبغي. والبغي اخواني ليس كفرا وليس خروجا وليس انتبهوا نقول اخواني حفظكم الله الان الموقف منك تمسك
وتعذر الصحابة فتنة وقعت نزل واخبر عن الفتن من الاشياء التي لا بد ان تذكر اخواني سبحان الله كلمة سبحان الله اعجبتني جدا حقيقة. يعني فتنة تعرفون خلاصتها التي وقعت من البداية
وبعد مقتل عثمان رضي الله عنه يوم الدار وقتله الرعاع ما يسمى بالرعاع. قاموا عليه من اجتمعوا اتوا من كل البلدان واجتمعوا على عثمان وقتلوه رضي الله عنه وتولى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الخلافة بعد عثمان رضي الله عنه. بايعه الصحابة
من الصحابة من قال يشترط ان البيعة بتسليم قتلة عثمان وباختصار شديد اخواني حتى ما نخوف قتلة عثمان كانوا في جيش علي رضي الله عنه فعلي حكيم متزن قال استطيع الان يعني اجتماع امر المسلمين اعظم من ايش؟ من الاقتصاص من قتلة عثمان
وقال تستتب الامور ثم اعطيكم قتلة عثمان لم يقبل من؟ اولياء الدم من اولياء الدم لانه امية معاوية رضي الله عنهم رضي الله عنه هما عنوانبه وطالبوا بقتلة بتسليم قتلة عثمان
او يمول لا لا لا تظن ان معاوية رفض بيعة علي لا. وانه كان يطالب بالخلاف. كان يطالب وابن عباس له كلمة جميلة ابن عباس كان يقول يستنبط من اية وانظر الى فهمه عليه الصلاة والسلام قال لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل
ابن عباس كان يستنبط من قوله تعالى فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل الاية في سورة الاسراء ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل يا محمد ابن عباس
كان يستنبط من هذه الاية ان الخلافة ستؤول الى معاوية فهم عجيب الله ماذا قال؟ فقد جعلنا لوليه سلطان. فكان وكان لما ال الامر الى معاوية صار يذكر الذين انه يفتخر انه
فهم هذا وهذا فهم سبحان الله عثمان قتل مظلوم. واولياؤه من؟ بنو امية ومنهم على رأسهم معاوية. والله قال ومن قتل مظلوم فقد جعلنا لوليه ايش؟ قال السلطان سيؤول الى معاوية رضي الله عنه. لاحظوا اخواني فهم عجيب في في كلام الله جل وعلا
سبحان الله رحم الله رضي الله عنه عن ابن عباس اقول اخواني وهذه خلاصة ما يقال في هذه الفتنة انصح نفسي واياكم بامر في الفتنة من الاشياء التي ينبغي عليك يا غيث ان تقرأها عاجلا غير اجل
كتابا في الفتنة احسن من وجهة نظر العبد الفقير. احسن ما كتب في هذه الفتنة انتبه الاول كتاب العواصم من القواصم لابن العرب المالكي. مو ابن العربي الصوفي النكرة ذاك ابن عربي. ابن العربي المالكي
المالكي له كتاب اسمه العواصم من القواصف يا اخوان سبحان الله هذا الكتاب العبد الفقير لعله اول كتاب يعني من اوائل الكتب التي قرأتها وكنت ايامها في الجامعة واسمع شبه تلقى من الدكاترة علينا يطعنون في الصحابة
فسبحان الله فعلا عصمني الله بهذا الكتاب العواصم من القواسم. عن الفتنة يجليها من سقيفة بني ساعدة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الى خلافة يزيد ويؤصل لك تأصيلا بديعا. يقرر لك اول شيء امور يمشيك عليها. انه هذه رواية تاريخية تؤخذ بالاسانيد ممن تؤخذ. من
صحيح من الضعيف؟ من رواة الفتنة ويجرحهم ويعدلهم. يعني يريحك فتصبح تناظر بعلم. والكتاب الثاني كتاب غاية في الجمال واللطف وهو مطبوع ومسموع. كتاب اسمه حقبة من التاريخ كتاب جميل جدا
الشيخ عثمان الخميس حفظه الله والشيخ نفسه طبعا هذا بابه. الكويتي. نعم. كتاب حقبة من التاريخ لكن انا اقول لكم الصراحة اخواني طلبا للعلم حتى نكون مؤصلين خذ كتاب ابن العربي اولا. واقرأ كتاب ابن عربي المالكي اسمه العواصم من القواصم. يأتيك يقول قاصمة يعني شبهة ثم يأتيك
عاصمة ويرد لك عليها. بتأصيل بديع. والشيخ عثمان الخميس رحمه الله تعالى بنى كتابه حقبة من التاريخ على كتاب ابن عرب المالكي العواصم من القواصم. وهذا لا يعد خوضا فيما جرى بين الصحابة. ابن شيخ الاسلام ماذا قال؟ ويمسكون عما شجر بين الصحابة. يأتي غيث يقول يا شيخ انت تحيلنا على كتب وتتكلم جالس
نقول هذا ليس خوضا. وانما هذا بيان ايش؟ الحق. لانه اختلطت الامور الان يا رب يكون مأصل. اذا اخواني والكتابان صغيران. القرآن حقيقة في جلسة تقرأ عقبة من التاريخ اظن غالبا عندي الكتاب والعواصم من القواسم كذلك احسب فمن لم يقف على يعني ما استطاع ان يشتريه فنعيره اياه اخواني
موجود بي دي اف نعم. الصف السادس جميل. اه طبعا. ايه. وهذا ما قررناه حفظك الله وقرره ائمة اهل السنة والجماعة وكما اصلنا ان خلاف يسامي كان على ماذا تسليم قتلت عثمان
والله هذي مثل الكتب تقرأ قراءة حقيقة يعني ليست كتبا ليست متونا حتى تدرس. هذي الكتب ممكن جلسة كذا جلسة نقرأها يعني يعلق عليه تعليقات في جلسة واحدة يقرأ ثم نجتمع مجلسا ونطرح بعض الاشكالات على مثل هذه الكتب
ونقول لكم كتاب سبحان الله سلاح. فجزى الله خيرا من اهدانيه. العواصم والقوس. ثم كتاب حقبة من التاريخ. وموجود صوت. كتاب التاريخ مسجل محاضرات صوتية للشيخ عثمان الخميس حفظه الله. نعم
قال وعام الصحيح منه هم فيه معذورون ولا شك هم فيه معذورون اما اما مجتهدون مصيبون والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح ماذا الامام اذا اجتهد فاصاب له واذا اجتهد فاخطف له اجر. نعم
ومع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة عن كبائر الاثم والصغائر. فماعز والغامدية وغيره وقع في كبائر الذنوب هل يجوز عليهم في الجملة ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب
ما يصدر منه انه يغفر له من السيئات. جميل. ما لا يغفر لمن بعدهم لانهم لان لهم من الحسنات التي ما ليس لمن بعدكم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون. وحديث عمران بن حصين اخواني عند مسلم
يحظر انه عند مسلم اظنه عند البخاري كذلك. لكن متأكد انه عند مسلم حديث عمران ابن حصين خيركم قرني ثم الذين ثم الذين لو شك الراوي ذكر او ثلاثة نعم يرحمك الله
ان المهدى من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد. كما مر في الحديث قبل قليل لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم نعم مثل احد ذهبا لم يبلغ مد احدهم بعده. نعم. ثم اذا كان قد صدر من احدهم ذنب
يكون قد تاب منه اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل بفضل سابقته او بشفاعته محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق ولا شك انهم احق الناس اصحابه. نعم
لو ابتلي البلاء في الدنيا به عنها. نعم. فاذا كان هذا محققة كيف الامور التي كانوا فيها؟ فكيف بالامور التي كانوا يعني يقصد الاشكالات التي وقعت بينهم؟ نعم ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر
مغفور ثمان القدر ثم تظنون كم شخص كم صحابي يذكر ابن عربي في الكتاب ان الذين خاضوا شاهدوا المعركة اظن الجمل سبعطعشر هذي فقط تظن ان الصحابة كانوا بالالوف وهم خاضوا هم لا لا. عدد كان قليل جدا. عدد كبير منهم اعتزل الفتنة. بل ذهب بعضهم
الى ان الذي اعتزل الفتنة كان على الحق واستدل المستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم عن عمار قال ويحب ابن سمية تقتله اولى الطائفتين بالحق تقتلوا عفوا الفئة الباغية وقال عن
عن غيره من الخارج يا اخواني قال تقتله اولى الطائفتين بالحق. فبحث عنه علي رضي الله عنه فوجده مقتولا بين القتلى فسجد يعني فقالوا ان اولى الطائفتين بالحق اذا طب يوجد فريق اقرب من فريق. طب فيه فريق على الحق نفسه؟ نعم. قالوا ابن عمر اهتزل اسامة
بن زيد اعتزل سعد بن ابي وقاص اعتزل الفتنة وعدد من الصحابة ابن عباس كان في جيش علي رضي الله عنه. نعم وهو الذي ناظر الخوارج. نعم عائشة كانت لا في صف في صف اخر. عائشة كانت مع طلحة والزبير. لما خرجت لتصلح. بين الجيشين بجيش معاوية وجيش؟ فصار
عائشة كانت لا. عائشة دخلت في الصلح. في الصلح. نعم الا من احسنت. وهذا اقول لكم الكتاب يتكلم وحتى يتكلم عن ليلة ليلة الجمل بالضبط كيف وقعت؟ وكيف انه تم الصلح
فشاء الله وقدر واجرى على ايادي يعني قدر الله عز وجل واشتغل اهل الكفر والنفاق والخوارج وبدأوا يرشقون السهام من هنا من هنا فقام الجيش الكل ظن بالثاني انه ايش
جدا يا شيخ اقول لك هذه المرحلة من التاريخ نحتاج الى دراسة متعمقة وتأني وضبط ضبط من اهل السنة. لذلك انا يعني احسب اننا احلنا طبعا ابن كثير تكلم عنها في البداية والنهاية وغيره اخواني. لكن هذا الكتابان يعني مختصان او لخص
الحالة كلها نمسك عن مثل هذا امسكه نمسك مثل هذا نمسك اخواني افضل والله تعالى اعلم نعم ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل ثم ان ثم القدر الذي
ان القدر الذي ينكر من فعل بعضهم ينكر من فعل بعضهم يعني المقدار الذي ننكر عليهم ينكر من الفعل قليل جدا مغمور نعم؟ ينكر من فعل بعضهم نزر قليل ايضا معناها نعم
في جنب فضائل القوم ومحاسنهم. يعني شخص كله حسنات تخرج منه زلة. تغوص في بحرها حسناته. لذلك كلمة جميلة او غيره قال من كانت حسناته اكثر من سيئاته غاصت سيئاته في بعض حسناته
يعني عالم يدعو للتوحيد وينصر السنة. زل في كلمة. اتى بحديث ضعيف او شيء فيه شبهة تغفر في ميزان حسناته اكثر من سيئاته غاصت سيئاته في بحر حسناته اظني بسعيد بن جبير او ابن المسيب
نعم بالله ورسوله والايمان في سبيله والهجرة تسرع قليلا وسامي حتى نختم يلا نقلت من صلة القوم بعلم وبصيرة وما من وما من وما من الله عليه من الفضائل يقينا انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهما. لا شك نعم
انهم هم الصفوة من قرون هذه التي هي خير الامم دليل يا شيخ سامي انهم خير الصف وخير الخلق حديث عمران خيركم قرن ابدا. نعم لكن سؤال هذي تعرض لنا
هل يمكن ان يوجد شخص في جيل احسن مثلا من اللاحق يعني كنت متأخر افضل من الجيل الذي الذي نقول بالافراد نعم يمكن اوظح اكثر اخواني مجيء عمر بن عبد العزيز
عمر بن عبد العزيز امام يعني اجمعوا انه الخامس لكنه جاء متأخرا لكن عصر عمر بن عبد العزيز احسن او عصر الصحابة هذا مما شك فيه او عصر التابعين مما لا شك في ان عصر التابعين احسن من عصر
عمرها هكذا. وجود شيخ الاسلام في عصر كله. شيخ الاسلام بمفرده احسن. نعم نعم ابن ابي الحسن لا لانه الحسن لم يكن خليفة. لكن معاوية ممكن ممكن يكون يرد عليه لكن قولهم الخامس يعني تفضيل
ليس يعني وليس ايه ولكن معاوية صحابي وهذا لا يدانيه احد. كانوا يقولون والله ما ادري هذا عن الذهب او عن غيره الحسن البصري ابن سيرين الذهبي واحد من هؤلاء يا اخوان. سبحان الله اظن اخر يعني
في اخر صفحة في كتاب العواصف هو كتاب حقنة كان يقول لغبار في في انف خيل كانت مع معاوية خير من عمر ابن عبد العزيز لان هذا صحابي نعم. نعم
نعم جميل فلا شك يعني ان في مقارنة بين عمر وبين وبين معاوية بن ابي سفيان لكن سبحان الله نعمات الاولياء. هذه مسألة مهمة يا ابا عمر. كرامات نحن لا ننفي الكرامات كما يزعم الناس
اهل الصوفية يقولون ما عندكم كرامات لا نثبت نعم اقرأ والمكاشفات وانواع والتأثيرات. يعني قد يفتح الله على سامي في العلم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات. يجري الله جل وعلا كرامات
كما سيذكر المؤلف مثل ما جرى لاهل الكهف هذي كرامة. ومثل ما يروى وان كان يعني يضعف ما جرى قصة عمر وسارية قال يا سارية الجبل الجبل وما يروى عن ابي بكر انه كان يعرف الذي في بطن زوجته انثى او ذكر. بالمكاشفات
المكاشفات هذا يروى اخواني وينقل في حلية الاولياء واظن غيره يقول هذا من باب المكاشفات والكرامات نقول اخواني الكرامة هي ما يجريه الله من الايات على يد العباد والاولياء نعرفها يعني بطريقة ثانية ما رأيكم؟ نقول امر خارق للعادة
هذا يشبه ايش معجزة صح؟ يجريه الله على يد العباد والاولياء ولا تقترن انتبهوا ولا يقترن بدعوى النبوة ابدا لا يقترن بدعوى وادعاء النبوة. هذي الكرامة يعني نقول اخواني على القول يا هاشم ان ذا القرنين ليس نبي. نقول ما جرى على يديه ايش؟ كرامة
وهكذا اخواني. اهل الكهف كرامات. امر خارق للعادة نعم في سورة الكهف وغيرها وعن صدر هذه الامة من الصحابة يعني مثلا جريج لما قال للغلام تكلم وتكلم هذه كرامات. نعم
موجودة الى يوم القيامة. وهذي مسألة مهمة موجودة؟ نعم. لكن انتبهوا من شيء ثالث اكتبوه اخواني. الاحوال الشيطانية هذي الثالثة عندنا معجزة وعندنا كرامة نثبتهما اهل السنة والجماعة ونؤمن بهما. ونقول الكراءة المعجزة انتهت
النبي صلى الله عليه وسلم الكرامة باقية. على يد الاولياء الصالحين اما الاحوال الشيطانية هو ما يجري على يد الفساق والمخرفين والمشعوذين السحر طبعا تدخل في السحر والشعوذة. لو رأيناه يمشي على الماء يطير في الهواء نقول هذه كرامة؟ لا هذا شيطانه حامله
نعم طبعا هذي مرتبطة بها ومن طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اعداء لاحظوا باطنا وظاهرا ما اجمل ان تكون سنيا متبعا لاثار النبي صلى الله عليه وسلم باللسان وبالتسميات وبالانتساب لا
العمل اولا قاهرا وباطنا. باطن وباطن. متبعا للسنة التي تحثك وتأمرك بالصلاة والصيام والصدقة وحسن الخلق. والبر وو الى اخره وهذه مشكلة وذا دائما نركز عليه. كثير مننا اخواني يعني اعجبني احد القائلين
يقول عندنا مجموعات في الهاتف كلها اتباع السلف محبي السلف الى اخره. ولكنني ارى ان افعالهم بينها وبين السلف كما بين السماء والارض مصر ليست مسألة ابتسام وتسمية مسألة التزام بافات وسنة ومنهج باطن وظاهر. متلازمان اخوة. ما نقول باطل فقط
وانا والله ظاهر لا يمت للدين بالصلة لا. يقول باطن ولا ظاهر وافعالك تكون ليست يعني موافقة لما تكون هو فعلا وجدك من اهل النكث. اهل المعرفة في النكت. نعم. تفضل يا شيخ سامي. واتباع سبيل السابقين
المهاجرين والانصار. وانا اقول اخواني في ظل هذا حتى ما تفوت لا لا هذي فيها من التزكيات والله يا اخواني. فيها مدح النفس والتزكيات هذه التسميات التي ممكن الإنسان ما يلقي لها بال ما هي ما هي سهلة
لذلك كثير من اهل الفضل اما ان نقسم انه يتبع المنهج السلفي ظاهرا وباطنا. نقسم يعني من حسن ظن لكنه يرى ان القول سلفي يقول هذه تزكية ولا تقال الا في معرض تمييز نفسك عن اهل الباطل
انا سلفي مش سلفي انت انت سلفي فعلا سلفي بينك هذي عند الله عز وجل تقال في معرض انك لست بأشعري ولست صوفيا لستة كذا وكذا. تمييز نفسك عن اهل الباطل لا تعد من باب التزكية. اما غير ذلك فهي من باب التزكية. سلفي عقيدة وسلوك وفقه واخلاق وعبادة
السلف كانوا مثل السارية قيام ليل. سلفي ودايما مسبوق نعم سلفي؟ سلفي لسا. نعم. في معرض البيان. معرض تمييز النفس. لكن لا تكون في بعض فقط في هذا الموطن اما غير
لذلك تخشى انها تكون تزكية هل انت فعلا انت لما تنسب نفسك لهذا لهذا الطريق الخير؟ انظر الان انظر ماذا سنقرأ من الاشياء التي ينبغي ان يكون عليها السلفي لرسول الله صلى الله عليه وسلم
حيث قال عليكم بسنتي وسنة رسول تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم فان الكل بدعة ضلالة. مرمى ان حديث اخواني حديث من العرباض بن سارية عند الترمذي وابو داوود. بسند صحيح
العرباض ابن سارية عند الترمذي وابي داوود. نعم يا شيخ تفضل نعم عضوا ان الفعل عض بفتح العين. مم. عضوا هذا امر. وليس بالضم نعم عض عض مم اللي هو له ايه امر لنا عضوا عليه وليس عضوا عضوا خطأ نعم نعم
يعلمون ان اصدق الكلام كلام الله خير الهدى خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. هذا تذكره خطبة الحاجة. اخرجها مسلم من حديث جابر ابن عبد الله اصناف الناس وهذا اعظم شيء انك تعظم كلام الله
محمد صلى الله عليه الله عليه وسلم على هدي كل احد. نعم. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة الجماعة لان الجماعة وضدها وضدها الفرقة ان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي
في العلم والدين وهم تعرفون الاجماع اتفاق مجتهدي عصر من امة يعني اتفاق ومجتهدي عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم هذا الاجماع سيتحدث عنهم باعتباره المصدر الثالث من مصادر التشريع. نعم. وهم يزينون بهذه الاصول الثلاثة فهم يزنون بهذه؟ يزنون
اذن يوزن كل شخص بماذا؟ في الكتاب والسنة والاجماع. اجماع المنقول عن السلف. نعم يزنون بهذه الاصول الثلاثة الناس من اقوال واعمال باطلة او ظاهرة مما له جميل مما له تعلق بالدين. متعلق بالدنيا اكثر ما كان موجود في زمانه نعم
نعم الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح اذ بعدهم كثر كثر الاختلاف وانتشر في الامة حتى ذهب بعضهم وقال يعني من ادعى الخلاف من دعا الاجماع بعد عصر التابعين او بعد عصر هذا صعب جدا. تفرقوا وانتشروا
يأمرون بالمعروف وينهون انتبهوا شوفوا ما اجمل كلام شيخ الاسلام الاتي الان ربطنا العقيدة يا غيث تمكنا من معرفة عقيد السن والجماعة الان هل هذا يعني فقط هذه العقيدة؟ اسماء وصفات وتوحيد الوهية الربوبية؟ لا. يوجد اشياء. اتباع ظاهر وباطن
كذلك ماذا قال امر مهم جدا هذي المسألة اخواني. تغرق السفينة اغرق السفينة اذا سكت وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالضوابط المعروفة اخوان من استطاع من رأى منكم منكرا فليغيره قال ايش؟ بيده فان لم يستطع لسانه ان لم يستطع فبقلبه. ذلك اضعف الايمان وليس بعد
مثقال ذرة من ايمان ابا عمر والضوابط اخواني تقدر بقدرها وبحسب الحال احيانا يأتيك الشيطان ويجعلك تترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية ردة فعل غير موجودة اصلا. انت قادر على تغيير المنكر
لذلك اخواني تقدير الامور ليس سهلا يحتاج الى حكمة وحنكة ودراية وحسن تفرس وتوقع احيانا يسكتك الشيطان ويقعدك عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بحجج واهية الان لو انكرت عليه سيرد عليه كذا وسيحدث كذا من قال؟ هذا علم غيري
ما دمت تمتلك العلم وتمتلك ايش؟ الاسلوب الاسلوب وتعرف من حالك انك لا تستثار بسرعة مر بالمعروف وانهى عن المنكر. رأيت شخص يعاقر الخمر يزني نسأل الله السلامة والعافية. يشغل اغاني. تعرف بنفسك انك
صاحب اسلوب حسن وصاحب حجة وبينة وتمسك نفسك. مر وانها لا تتركه يفطر في نهار رمضان او يبارز الله في المعاصي بحجة انه والله اخشى انه لا تخشى. يترك الامر معروف
تذكروا الحديث اخواني الذين كانوا يأخذوا الماء ويصعدوا قالوا لو تركناهم ايش؟ يعني خلاص لو تركوهم يحفرون غرقوا جميعا المسألة تحتاج اخواني الى اجتهاد وجهاد. الامر بالمعروف كان بعض العلماء ابا عمر يجعله الركن السادس من اركان الاسلام
تخيلوا كنتم خير امة اخرجت للناس. سبب الخيرية قال تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. الان للاسف الشديد نجلس في سامي وعماد جالسين والمدخن يدخن ولا تتكلم مع انك قادر قادر تمنعه بيدك في بيتك تمنعه
قادر انك تمنعه باللسان القلب المأساة الكبرى التي نقع فيها انك تجد صاحب الديانة المنتسب لهذا المنهج وهذه الطريقة تجده يضحك وكل يعني صدر رحب والمصيبة اقرار المنكر مصيبة. مصيبة كبرى لابد ان تكون كارها. يعني اذا فعل المنكر في بيتك جاء واحد
كما يقولون اغلق عليك كل المنافذ ودخن لابد ان تكون غير مقرن. ويتمعر وجهك لله جل وعلا غضبا على هذه المعصية انا بمثل مثال للدخان لانه منتشر. وغيره من باب اول دخلت وجلست تلفزيون في نساء مر وانتهى. لا تتركوا الامر هكذا اخوان
والله يرفعك الله بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واقول لكم قصة يعني وقعت لاحد الذي نعرفه. كان سبحان الله يعني اخذ عهدا على نفسه انه ما يجلس في مكان الا ويتكلم فيه ويأمر فيه وينهى ولا سيما في امر التدخين
وصار يحسب له حساب وما احد يدخن في حضرته ولما تساهل اصبح المدخن انفخها في وجهي وهذا يقع ويجوز يعرف سامي في المدارس كثير وفي لا اجعل نفسك هيبة ومكان عند الناس مر انا
لكن كما قلت لك اعرف من نفسك انك تملك الحجة والبرهان والدليل ثم تملك الاسلوب الحسن ثم اياك ان يكون امرك ونهيك يترتب عليه مفسدة اعظم اعظم واكبر مليون مرة منه يعني رأيت شخص
ذنب لا اقول لك قيمة الذنوب عند الله عظيم. لكن المعصية التي قد تترتب عليك ممكن يعني كل مسيرة نسأل الله السلامة والعافية تعرف من حال امرأة سيئة الخلق ممكن يعني تؤذيك تنكر عليها ثم عليك العالم كله
وتجعل لك انت زاني ابن زاني نسأل الله السلامة والعافية. لذلك الانسان يحتاج الى حكمة اقل شيء يعني اقل شيء اللي تستطيعه كما قال ما احد يملك قلبك انكر في القلب ويظهر على الوجه. يظهر على على الوجه. مروانها ويعني كن حكيما حليما. في ذلك كله. نعم يا شيخ. اقرأ
هنا اقامة الحج والعمرة معانا حنفي اليوم ما يرى الجميع نعم والاعياد مع يحافظون على الجماعات. والله هذي من رحمة الله بنا. من رحمة الله بنا اهل السنة انه هذي عقيدتنا واسمعوها هذي عقيدة شيخ الاسلام. عقيدة السلف يرى
الصلاة خلف البر وين؟ فهو مذهب اهل السنة والجماعة كما صنع عمر وانس وغيرهم صلوا خلف الفجر فنصلي خلف بر كل بر وفاجر. وهنا يظهر خطأ من يتورع ما يصلي خلف اي واحد. يترك صلاة الجماعة بحجة انه ايش
صل خلف كل احد ونقول للاخوان الفجار يدخل فيهم اهل البدع ما لم تكن بدعته مكفرة او مبطنة لصلاة ما لم تكن بدعته مكفرة هو كافر. صلاته باطلة. او بدعته ليست مكفرة ولكنها مبطلة للصلاة. نسأل الله السلامة والعافية. نعم
يأمرون بالصبر. ولاحظ ما اجمل قال ويحافظون على الجماعات. اذا تجد اهل التكفير واهل الخروج نسأل الله السلامة والعافية. ومن يسلك مسلك دواعش وغيرهم يعتزلون الناس يعتزلون الجمع والجماعات نقول السني يخالط ولا يعتزل الجامع ابدا ولا يعتزل المساجد. نعم. ايأمرون بالصبر عند البلاء؟ قال ويدينون بالنصيحة. اليس كذلك
النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح اخواني الذي عند مسلم ماذا قال؟ حديث عظيم والله انصح نخطب نخطب ان يكون موضوع خطبة يا ابا عمر والكلام للجميع الدين النصيحة
لاحظ هذا اسلوب يسموه يهاش واسلوب حصر الدين النصيحة لله لرسوله كتاب الله ولائمة المسلمين. دي النصيحة لم تنصح للاسف الشديد الان ماتت النصيحة شيخ غسان عندنا جنبك يصلي بجانبك يصلي وانت تعرف اخوك ابن عمك جارك يسمع منك ترى عنده اخطاء في الصلاة فلا تنصح
واقول المشكلة احيانا انك ما تنصح عدم تأصيل او تعرف انه عندك فضاء في الاسلوب. تمتلك الدليل تمتلك الاسلوب انصحه انصح قد يوقع الله الكلمة في قلبها المنصوح فينتفع بها
الدين النصيحة عليه وسلم المؤمن للمؤمن يكمل بعضنا بعضا حديث صحيح اخواني ما يخفى عليكم نعم بعضه بعضا نعم فقوله صلى الله عليه وسلم هذا الاصل يا ابا عمر في المؤمن مؤمن كالمؤمن الشيخ للشيخ طالب العلم لطالب العلم كالبنيان مشكلة
انت تبني وغيرك يهدف لو اننا طبقنا هذا الحديث والله اخواتي نحل كل المشاكل المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص. يشد بعضه بعضا. نتكامل نعم قال مثل المؤمنين حديث ابي موسى وتراحمهم وتعاطفهم
الجسر منه عضو تداعى له سائر الجسد لاحظ قال الانسان مثل المؤمنين ما خص قوم دون قوم انا اقول وبملئ فمي مما ابتلينا به في هذا الزمان وفي هذا المكان اخواني اصبحنا حقيقة لا نتأثر
مع ما يجري مع اخواننا المؤمنين النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا غيث مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو في بورما تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمر
ترى مناظر قتل في سوريا في العراق في كل مكان. ولا تتأثر. ترى مناظر الشرك ولا تتأثر. ترى مناظر جهل الناس وبعدهم عن عن الدين. وعن ولا تتأثر اقول حرام يا اخواني حرام عليك
ولا يليق بك ان تكون وانت في هذا هذا المنهج مثلك مثل باقي الخلق. همك مأكل ومشرب وملبس فقط لا شهوة بطن وشهوة فرج. لا. ينبغي ان يكون يهمك هم المسلمين
هذا يدفع ويحفز يحفزك على الدعوة وتبليغ الدين ونصرة الدين نعم ويأمرون يأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا به نعم. مضى معنا تفصيل مسألة القدر نعم ويدعون ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين
وهذا باب عظيم جدا اخواني باب الخلق وباب حسن الخلق مما يحزن اخواني سبحان الله وجدناه لا نجامل لا يجامل بعضنا بعضا يقول يكاد يفتقد عندنا ومن من لا اقول من اللطائف
من من المحزن انني سألت يعني عدد من الشباب ممن خلط من غير دولنا يعني كيف اخواننا اصحاب اهل السنة والجماعة اتباع المنهج السلفي يقول الله يا اخي اسوء الناس اخلاقا
الصوفي رقيق ويتودد ولطيف ويجامل ويلاطف وهذا الجميل الحسن البصري يقول حسن الخلق كف الاذى وبذل الندى وطلاقة الوجه انا اقول لكم اخواني حديث وان كان فيه ضعف حديث ابي هريرة قال وان سوء الخلق ليفسد العمل كما يفسد الخلق العسل. وان الرجل ليدرك منزلة الصائم
بحسن خلق. ان مما اكثر شيء يثقل الميزان. حسن الخلق. احاديث كثيرة جدا. ان احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة احاسنكم اخلاقا سئل النبي صلى الله عليه وسلم اي احب عباد الله الى الله؟ قال احسنهم خلقا. اشياء عظيمة جدا اخواني
حسن الخلق حسن الخلق طب ما هو حسن الخلق؟ كف الاذى. ما تؤذي احد اين من كان وبذل الندى صنع المعروف للاخرين. وطلاقة الوجه. نعم تصل لتصل من قطعا من حرم وتعفو عن من ظلمه. جاء هذا في حديث تعرفون حديث صحيح من حديث ابي هريرة؟ نعم. بر الوالدين
صلة الارحام الى اليتامى والمساكين نعم طبعا في زمانهم يعني كثرة لاحظوا بديع يعني بديع قيمته منزلة وكلام شيخ الاسلام جعل المسألة غيث متكاملة وليست فقط مسائل في الاسماء والصفات
كل هذا ادخل في العقيدة. يأمرون ببر الوالدين. يا الله ما اسوأ ان يكون السلفي عاقا او قاطعا لرحمه وهذه مسألة ليست سهلة اخواني. العجب الفخر كبر هذا الاخوان يبطل العمل يحبط العمل
نسأل الله السلامة والعافية العجب والرياء يخبط العمل يرى نفسه الانسان والله انه مستقيم والله انه صاحب طاعة. والله انا عندي شوية علم. مصيبة يا اخوان. انت لولا فضل الله عليك لكنت الان من الهالكين
ولو لم تخلص عملك سيكون حجة عليه اول من تسعر بك النار يوم القيامة قبل عباد الوثن العجب اياكم العجب اخواني يوهلك ثلاث مهلكات كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اعجاب كل كل ذي رائبة. يمدح نفسه الانسان ويفخر بنفسه ويعجب بحاله. انتبه لولا فضل الله عليك. ولولا ستر
الله عليك كما جلسك احد كل ابن ادم ايش؟ خطاء انت ذنوبك واخطاءك هذي لو كشفت لو رفع الستر والله ما احد يسلم عليك لذلك الانسان يبتعد عن العجب. ويفر من العجب. العجب مهلك. يقتل اخواني. نسأل الله السلامة والعافية. نعم
والبغي والاستطالة على الخلق حق وبغير حق ما تستطيع على خلق الله عز وجل. نعم يأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن نعم الامور يعني التي لا قيمة لها احزن لما تجد طالب علم مشغول بسفاسف الامور
كردشات على الفيس بوك واتس اب او مجالس ما فيها اي فائدة لا نقول يجعل الانسان له حظ من الترويح عن النفس لكن يكون لاطر شرعية ان الله يحب معالي الامور ويكره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
واذا مروا باللغو كرامة الفيسبوك لغو اخوان والذين هم عن اللغو معرضون هذا الاصل فينا اخوان صح فيهما امر بالمعروف ونهي عن المنكر فيه خير عظيم ومثله مثل هذه الكاسة. تملأها ماء وتملأها خمر. انا ما ما انكر ذلك لكن اخواني
قرآن وسنة وعلم ابر صلة ومعالي الامور الاولى في الاولى. الموفق دائما يلتفت الى المعالي في حياته عندك سلم اولويات اخواني. الاشكال لما تكون مطلوب سلم الاولويات. فتجد سامي اخر الناس مأمور ببرهم وصلتهم والاحسان اليهم هم اولى الناس عندهم
والذين يحاسب عليهم مفرط. هذي مصيبة. لذلك كلمة سمعتها من الشيخ حسين يعقوب حفظه الله. قال طالب العلم والداعي ينبغي ان يكون له عينان. كلنا لنا عينين بس ايش معنى كلام يقول؟ عين على دعوته وعين على اسرته وذريته
هدول اللي بيحاسبك الله عنهم يوم القيامة. من تعول زوجة والاولاد. مصيبة اذا كنت داعي وناجح وما شا الله عليك هو مفرط مصيبة الفقه الاولويات اخواني ينبغي ان يكون في طالب العلم. من ذلك غيث والكلام اخواني الجميع فقه الاولويات حتى في طلب العلم
نتحدث عن اخواني قبل قبل ان نبدأ الدرس فقه الاولويات في طلب العلم ما تقيم به صلاتك يا سامي وهو كتاب الله. قراءة القرآن على الوجه المرضي ما ترفع به الجهل عن نفسك من احكام الحلال والحرام. الفقه
ما تنجو به بين يدي الله من مسائل الايمان والاعتقاد العقيدة. هذي الامور اخواني الثلاثة هذي سلم اولوياتك. يا طالب العلم قرآن صلاتك يعني هي صحيحة يا باطلة عقيدة تنجو بين يدي الله تعبد الله على حق على عقيدة سليمة. وفقه يرفع عنك ويبصرك بالحلال والحرام. اما
تذهب الى تقرأ في مسائل الان. يعني جهلك بها لا يضرك. وعلمك بها لا ينفعك يعني لا اذكر مرة كثير من الشباب تجده مشغول شغل نفسه يقرأ في التاريخ مثلا. والله جميل التاريخ يا اخوان ويعطي الانسان ثقافة ويرقق القلب لا سيما في سيرة السلف
سلم الاولويات الاولويات الان انت مطالب بقراءة القرآن التعرف على شيء من السنة احكام الحلال والحرام احكام العقيدة. هذا اذا كان مركب سلم من الاولويات عندك تنجو باذن الله وتتأخر
وترى ترى من قلب عنده كثير يا هاشم ممن عرفوا الاخواني اية في الحفظ في حفظ ماذا؟ منظومات لماذا؟ في علوم الالة. منظومات في اسماء المدلسين من الرؤى منظومات في حفظ كذا وكذا
يعني اقول اخواني هذا الاصل اول اشي قرآن وسنة وفقه وعقيدة. ثم تأتي هذه المسائل اخواني صحيح ان الامة فيها تكامل ولكن انت في عندك سلم اولويات في حياتك. في حتى في طلبك الى العلم. سلم اولويات. مهم جدا ان توفق
وحتى اني سبحان الله والله ما انسى انا اقولها لكم احيانا يوفقك الله نسمع نصيحة من شخص جرب قد تكون انت احسن وهذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال ربما مبلغ ايش؟ فاحيانا وربما حامل فقه
الى من هو؟ والله اني سألت شخص اشتغل بالقرآن احفظ القرآن او انشغل بالرد على الناس؟ قال لي لا انشغل بالرد على الناس ضاع العمر المرحلة الاولى فيها قال قد يأتي مبتدع في حيك ولا احد يرده. اما القرآن ناس كثير يحفظون القرآن
هذا لانه عنده خلل اصلا في الاولويات خلل في الاولويات كتاب الله عز وجل ما يقدم عليه شيء لذلك انا اقول لكم اخواني مع هذه الامور انا اتيت من هذا الباب دخلنا. مع هذه الامور كلام الله ما في اعلم. ما في
انشغال اعظم الانشغال بكلام الله. ثم العقيدة والفقه هذا الذي ترفع نفسك الجهل تنجو بين يدي الله عز وجل تقيم به امور دينك. نعم ويفعلونه من هذا وغيره طل عليكم لكن باقي صفحة واحدة وننتهي نعم. صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته
على ثلاث ومضى حديثنا عن هذا الحديث تخريج هناك عنه انه قال قم ما انا ما انا عليه اليوم واصحابي هذا الظاب ما كان مثل تكون كما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
هذي النجاة نعم صار المتمسكون بالاسلام المحن اهل السنة والجماعة. نعم. الصديقون والشهداء والصالحون. هذه المراتب الصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. نعم الابدان اخواني تعريفها اكتبوا حفظكم الله. القائمون بنصرة الدين
بحيث القائمون بنصرة الدين بحيث يخلف بعضهم بعضا يأتي بعضهم بدل ايش؟ بعض هذا مصطلح اشتهر عند الصوفية حقيقة يخلف بعضهم بعضا الابدال والاقطاب. نعم الذين اجمع المسلمون على طائفة منثورة
قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المتفق على صحته من حديث معاوية نعم لا تزال طائفة طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم حتى تقوم الساعة
والله العظيم دلوقتي اذا هدانا وان يجد اليهب لنا من من لدنه رحمة والله اعلم وصلى الله على محمد واله عليه الصلاة والسلام والحمد لله اولا واخرا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. فالحمد لك يا رب على ان وفقت وهديت
لقراءة وختم والتعليق على هذا الكتاب المبارك. اسأل الله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يجعل ما قلنا ما سمعنا حجة لنا يوم ان نلقاه. وان يجعل ذلك نصرة لكتابه. وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومنهج اصحابه انه ولي ذلك
والقادر عليك. اسأل الله العظيم ان ينفعنا بما سمعنا. انه ولي ذلك والقادر عليه. ختاما اخواني نقول لكم حفظكم الله تعالى دروس لغة مستمرة ونقف طبعا في يعني لمدة اسبوع واحد اعني في دروس التأصيلية الشرعية
لننطلق ان شاء الله مع كتاب ثان بعد اسبوع بحول الله وقوته وبين نخبة الفكر او البيقونية او القواعد المثلى بحسب ما نرتب مع اخينا الشيخ ابي عمر الشربجي حفظه الله وحفظ الله السامعين ونريد منكم اخواني
مواصلة. يعني اكرمني الله الزمرة المباركة الطيبة اخواني واسأل الله ان يحفظنا. وان نستمر حتى ننتهي اخواني لما ننتهي ويوجد برامج واشياء جميلة جدا اخواني ستسركم يعني يعلن عنها في حينها باذن الله. الاهتمام والعناية بثمن شباب
او تسعة والله الذي لا اله غيره قد يصلح الله بكم الامة قامت الامة على ثلاثة. ابن باز والالباني والعثيمي. نحن ثمانية تسعة لكن نحتاج الى اخلاص صبر مواصلة. كل كتاب اخواني يأخذ بيد الكتاب الذي قبله. يعني لا تكتفي بهذا
الحمد لله والحائية والواسطية. سنكلل هذا كله بالقواعد المثلى. ثم نأخذ كتاب التوحيد يضبط لنا توحيد الالوهية. ثم بعد ذلك ان شاء الله في قواعد نتأصل في الاصول نتأصل في مصطلح ننتقل الى اعظم الامور وهو الفقه
ومع هذا نمشي باللغة واسأل الله ان العون والتوفيق والسداد ولكم هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين