1 00:00:00.200 --> 00:00:11.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وانفعه وانفع به يا رب العالمين 2 00:00:11.300 --> 00:00:29.550 قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته العقيدة الوسطية وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا 3 00:00:30.000 --> 00:00:45.950 من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه 4 00:00:46.350 --> 00:01:20.250 وسلم تسليما كثيرا اما بعد فلا يزال المؤلف رحمه الله يوالي ذكرى الادلة التي دلت على ثبوت صفات الله سبحانه سواء كانت صفات ثبوتية او منفية قال وقوله يعني ودخل في هذه الجملة ايضا 5 00:01:20.650 --> 00:01:45.750 قوله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت هذه الاية فيها ذكر صفة ثبوتية وصفة منفية لله سبحانه وتعالى وصفة الثبوتية ها هنا هي صفة الحياة لانه قال وتوكل على الحي 6 00:01:46.350 --> 00:02:10.050 وقد علمنا ان كل اسم لله عز وجل فانه يتضمن صفة علية له تبارك وتعالى اذا الله جل وعلا متصف بصفة الحياة وحياة الله جل جلاله حياة كاملة لم تسبق بعدم 7 00:02:10.350 --> 00:02:39.900 ولا يلحقها فناء والصفة المنفية ها هنا صفة الموت الله جل وعلا منزه عن الموت وتوكل على الحي الذي لا يموت كأن المراد والله تعالى اعلم من ذكر هذه الصفة المافية 8 00:02:40.500 --> 00:03:07.150 بعد ذكر اسم الحي التنبيه على ان حياة الله سبحانه وتعالى حياة كاملة فلا يتوهم طرق الهلاك او الفناء على هذه الحياة اذ ان من المشاهد في الاحياء ان حياتهم 9 00:03:07.300 --> 00:03:37.150 تفنى وتنتهي ويلحقها الموت اما الله سبحانه وتعالى فان حياته حياة لا يلحقها هلاك ولا فناء فلدفع توهم النقص في صفة الله جل وعلا كان هذا النفي في هذه او في هذا السياق او في هذه الاية 10 00:03:37.300 --> 00:03:55.150 فان حياة الله تبارك وتعالى حياة كاملة لا يطرأ عليها فناء او موت. وتوكل على الحي الذي لا يموت ومضى شيء من الكلام عن صفة الحياة في الدرس الماضي وهذه الاية 11 00:03:55.450 --> 00:04:22.800 من اعظم الادلة في تقرير توحيد العبادة لان الله سبحانه وتعالى امر بالتوكل عليه وما ذكر بعد هذا الامر مشعر بكون التوكل توكلا ثابتا صحيحا وهو انه توكل على حي لا يموت 12 00:04:23.600 --> 00:04:49.200 فما اخسر صفقة من توكل على حي سيموت واظل منه واخسر من توكل على ميت غير حي يا لله العجب! كيف يترك التوكل على الحي الذي لا يموت ويتوكل متوكل 13 00:04:49.450 --> 00:05:12.650 على ميت غير حي كما يفعل عباد القبور قديما وحديثا فانهم يقولون عافاني الله واياكم من هذا البلاء وهذه المحنة يصرخون وينادون انا في حسبك يا ابن علوان ثقتي عليك يا سيدي احمد 14 00:05:13.700 --> 00:05:33.650 انا متوكل عليك وليس لي الا سواك يا سيدي عبد القادر الى غير ذلك مما يذكرون من هذه الجمل الشركية التي صاحبها من اضل خلق الله جل وعلا المقصود ان هذه الاية 15 00:05:33.800 --> 00:06:06.100 دليل عظيم لمن تدبر فالتوكل والعبادة انما يصح ان تتوجه الى الحي الذي لا يموت وليس ذلك الا هو سبحانه وتعالى والتوكل حقيقة مركبة من اعتماد وثقة وتفويض على الله سبحانه وتعالى 16 00:06:06.550 --> 00:06:32.050 مع بذل الاسباب الممكنة مع بذل الاسباب الممكنة الممكنة قدرا والممكنة شرعا فلا يكون توكل الا باجتماع الامرين ان يبذل الانسان المستطاع له من الاسباب مع التفويض والثقة والاعتماد على الله تبارك وتعالى 17 00:06:32.550 --> 00:06:53.850 ولذلك ذكر ابن حجر رحمه الله في فتح الباري عن بعض اهل العلم انه فسر انه فسر التوكل بانه قطع النظر الى قطع النظر عن الاسباب بعد بذل الاسباب قطع النظر 18 00:06:53.900 --> 00:07:12.600 عن الاسباب بعد بذل الاسباب يبذل الانسان ما يستطيع من الاسباب ثم بعد ذلك لا يلتفت بقلبه الى هذه الاسباب ونقل ابن القيم رحمه الله عن بعضهم بكتابه مدارج السالكين 19 00:07:12.900 --> 00:07:38.600 ان التوكل اضطراب بلا سكون وسكون بلا اضطراب ومراده بالاضطراب بلا سكون انه العمل والاجتهاد في بذل السبب دون كسل ودون تراخ اضطراب بلا سكون ثم سكون بلا اضطراب سكون بالقلب 20 00:07:38.700 --> 00:08:03.850 وطمأنينة برب العزة سبحانه وتعالى بلا اضطراب ولا التفات الى غيره سبحانه وتعالى هذه حقيقة التوكل على الله جل وعلا. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله سبحانه هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم 21 00:08:05.150 --> 00:08:29.750 هذه اية عظيمة فيها ذكر اربعة اسماء للبارئ سبحانه تتضمن اربع صفات له جل وعلا فالله جل وعلا الاول والاخر والظاهر والباطن وختم الاية بثبوت صفة العلم له جل وعلا 22 00:08:29.850 --> 00:08:51.900 ونتكلم عن صفة العلم فيما بعد هذه الاية ان شاء الله المقصود ان هذه الاية فيها ثبوت صفة الاولية لله جل وعلا وصفة الاخرية وصفة الظهور وصفة البطون فالله جل وعلا هو الظاهر والله جل وعلا هو الباطن 23 00:08:52.550 --> 00:09:11.000 واحسن من فسر هذه الاسماء اعلم الخلق بالله رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليه الصلاة والسلام كما في صحيح مسلم ضمن دعائه عليه الصلاة والسلام عند النوم 24 00:09:11.450 --> 00:09:29.850 جاء في هذا الدعاء كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن 25 00:09:29.950 --> 00:09:52.550 فليس دونك شيء اقض عني الدين واغنني من الفقر اذا هذا هو التفسير الذي لا ينبغي ان يتجاوزه المسلم في هذه الاسماء الاربعة كما قال ابن القيم رحمه الله هو اول هو اخر هو ظاهر هو باطن هي اربع بوزارة 26 00:09:52.550 --> 00:10:10.650 ما قبله شيء كذا ما بعده شيء تعالى الله ذو السلطان ما فوقه شيء كذا ما دونه شيء وذا تفسير ذي البرهان صلى الله عليه وسلم الصفة الاولى صفة الاولية 27 00:10:11.050 --> 00:10:38.550 والاسم الوارد في هذه الاية فيها وكذا في الحديث الاول والمعنى انه الذي ليس قبله شيء انما هو سابق الاشياء سبحانه وتعالى. لم يزل ولا يزال جل في علاه ثبت في صحيح البخاري من حديث عمران ابن حصين رضي الله عنه 28 00:10:38.950 --> 00:11:00.150 ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاناس اتوه من من اليمن آآ اقبلوا البشرى يا اهل اليمن اذ لم يقبلها بنو تميم ثم قالوا قبلنا يا رسول الله ثم انهم قالوا انا جئنا نسألك عن هذا الامر 29 00:11:00.200 --> 00:11:18.900 ما اول هذا الامر؟ يعني ما هو اول هذا الكون المشاهد؟ الذي نعلمه كانوا يسألون عن هذا الخلق المعلوم لهم فكان جوابه عليه الصلاة والسلام كان الله ولم يكن شيء قبله 30 00:11:19.150 --> 00:11:45.900 كان الله ولم يكن شيء قبله والله جل وعلا هو الاول الذي ليس قبله شيء خالف في هذا المعنى اراذل من الخلق هم الفلاسفة الذين اثبتوا قدم العالم فمبدأ العالم عندهم قديم 31 00:11:46.150 --> 00:12:11.100 حيث انه فاض عن الله عز وجل اذ هو ملازم له فلم يزل قديما كما ان الله تعالى عن قولهم قديم وهذا احد الاسباب التي كفر بها اهل العلم الفلاسفة. حيث انهم انكروا حدوث العالم واثبتوا قديما مع الله تبارك وتعالى بثلاث 32 00:12:11.100 --> 00:12:36.500 كفر الفلاسفة العداء اذ انكروها وهي حق مثبتة علم بجزئي حدوث عوالم حشر لاجساد وكانت ميتة المقصود ان هذه هي الصفة الاولى لله تبارك وتعالى وهي صفة الاولية الصفة الثانية الصفة صفة الاخرية 33 00:12:36.550 --> 00:12:54.000 والله جل وعلا هو الاخر وفسر هذا النبي صلى الله عليه وسلم بانه الاخر الذي ليس بعده شيء كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الله جل وعلا 34 00:12:54.950 --> 00:13:22.550 هو الذي يبقى بعد افناء الخلائق فانه اذا نفخ ملك الصور بامر الله سبحانه وتعالى نفخة الصعق فان الخلائق فان الخلائق تصعق ويبقى الباري تبارك وتعالى يقبض فانه يطوي السماء ويقبض الارض وينادي انا الملك 35 00:13:22.900 --> 00:13:45.800 اين الجبارون اين المتكبرون ينادي سبحانه في ذلك اليوم لمن الملك اليوم فلا يجيبه احد فيجيب نفسه لله الواحد القهار اذا الله عز وجل هو الذي يبقى والخلائق يهلكون كل شيء هالك 36 00:13:45.950 --> 00:14:08.650 الا وجهه هذه الصفة الثانية واخرية الله تبارك وتعالى اخرية ذاتية يعني صفة الله تبارك وتعالى صفة ذاتية حيث انه جل وعلا يستحيل عليه الفناء واما ما يبقى من المخلوقات 37 00:14:08.750 --> 00:14:35.300 كالجنة وما فيها والنار وما فيها فانها باقية بابقاء الله تبارك وتعالى ليس ان بقاءها وليس ان دوامها من جهة كون ذلك مستحيلا ضده عليها كلا بل انما فهي باقية بابقاء الله تبارك وتعالى ولو شاء ان يفني ذلك كله في لحظة لفعل 38 00:14:35.350 --> 00:14:55.050 فالله على كل شيء قدير اذا ينبغي التفريق بين ثبوت صفة الاخرية لله تبارك وتعالى من حيث كونها صفة ذاتية لله تبارك وتعالى تعالى ينتفي عنه ويستحيل عليه تبارك وتعالى ضدها وهو الفناء 39 00:14:55.150 --> 00:15:16.850 اما ما سواها من الخلائق فانه اما ما سواه من الخلائق فانه ليس ثمة شيء من المخلوقات يبقى لذاته انما ذلك لله تبارك وتعالى فحسب قال هو الاول والاخر والظاهر 40 00:15:17.100 --> 00:15:39.200 الصفة الثالثة صفة الظهور واسمه تعالى الظاهر وفسر هذا النبي صلى الله عليه وسلم بانه الذي ليس فوقه شيء وهذا هو المعروف في اللغة الظهور بمعنى الفوقية فما اسطاعوا ان يظهروا يعني ان يعلوه 41 00:15:39.600 --> 00:16:02.500 لاجل هذا يقال ظهر الدابة لانه اعلى ما فيها فالله جل وعلا متصف بصفة العلو فهو عال على كل شيء وفوق كل شيء وكل شيء فهو دونه سبحانه وتعالى. الله جل وعلا 42 00:16:03.150 --> 00:16:25.400 من المقطوع به في مئات بل الاف الادلة شرعا وعقلا وفترة ان الله تعالى عال على كل شيء صفة العلو والفوقية صفة ذاتية لله تبارك وتعالى فانه لا يزال عليا جل وعلا 43 00:16:25.400 --> 00:16:50.650 وسنتكلم باذن الله جل وعلا بشيء من التفصيل عن هذه الصفة بما يأتي بعون الله تبارك وتعالى في هذه العقيدة اما الصفة الرابعة فهي صفة البطون واسمه تعالى الباطن وفسر هذا النبي صلى الله عليه وسلم بانه بانه الذي ليس دونه شيء 44 00:16:51.400 --> 00:17:14.950 واهل السنة والجماعة يفسرون هذه الصفة بانها بطون علمه واحاطته تبارك وتعالى فالله جل وعلا لا يخفى عليه شيء ولا يستر بصره واحاطته وقدرته شيء جل وعلا. انما الله سبحانه 45 00:17:15.000 --> 00:17:40.900 مطلع على كل شيء وعليم بكل شيء ومحيط بكل شيء سبحانه وتعالى ولذلك الاجري رحمه الله في كتابه الشريعة لما اشار الى ان الحلولية استدلوا بهذه الاية وهو الباطن على قولهم الباطل 46 00:17:40.900 --> 00:18:06.550 بان الله تعالى حال في مخلوقاته بين التفسير الصحيح لهذه الصفة ولهذا الاسم وهو ان الله تبارك وتعالى الباطن انه سبحانه وتعالى الباطن الذي لا يخفى عليه شيء من الاشياء ولو كان في باطن الاراضين 47 00:18:07.100 --> 00:18:28.500 ثم قال ويدل على ذلك اخر الاية فانه تعالى قال في ختامها وهو بكل شيء عليم. فهذه هذه قرينة على ان المعنى بطون علم الله تبارك وتعالى كذلك الذهبي رحمه الله روى في كتابه العرش 48 00:18:28.600 --> 00:18:57.000 وكذلك في كتابه العلو عن مقاتل ابن حيان الامام الثقة الذي كان معاصرا للاوزاعي رحمة الله تعالى عليهما لما جاء الى تفسير قوله تعالى والباطن قال هذا البطون قربه وقربه بعلمه وقدرته واحاطته سبحانه وتعالى 49 00:18:57.000 --> 00:19:15.750 فهذا الذي عليه السلف الصالح وهذا الذي عليه اهل العلم كذلك ابن ابي زمني ذكر في كتابه اصول السنة لما جاء الى قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن قال هو باطن 50 00:19:15.750 --> 00:19:36.900 بعلمه بخلقه جل وعلا والكلام في هذا عن اهل العلم كثير فحذاري من تلبيس اهل الحلول واهل الاتحاد. الله جل وعلا بذاته عال على كل شيء انما قربه وعلمه واحاطته 51 00:19:37.350 --> 00:19:57.900 آآ محيطة بكل شيء من خلقه تبارك وتعالى فهو محيط بكل شيء بعلمه وقدرته وسمعه وبصره تبارك وتعالى فهذا الذي يفسر به قوله الباطن وهذا الذي تفسر به هذه الصفة لله سبحانه وتعالى. نعم 52 00:19:58.200 --> 00:20:21.050 احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله سبحانه وهو العليم الحكيم قال سبحانه وهو العليم الحكيم اية دلت على ثبوت اسمين لله تبارك وتعالى العليم والحكيم والعليم يتضمن صفة العلم لله سبحانه 53 00:20:21.250 --> 00:20:39.900 والحكيم يتضمن ما سيأتي الكلام عنه ان شاء الله واسم الله العليم من اكثر الاسماء ورودا في كتاب الله جل وعلا حتى انه ورد في كتاب الله في اكثر من تسعين موضعا 54 00:20:40.400 --> 00:21:04.050 جاء انه سبحانه العليم وجاء انه عالم الغيب وجاء انه علام الغيوب تبارك وتعالى وكل ذلك دليل على ثبوت صفة العلم له جل وعلا ولا شك ان صفة العلم من اجل الصفات ومن اكثرها ورودا في الكتاب والسنة. فالله سبحانه وتعالى 55 00:21:04.050 --> 00:21:34.350 بالعلم الواسع ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلم علم الله تبارك وتعالى شامل لكل شيء شامل للماضي والحاضر والمستقبل شامل للموجود والمعدوم شامل للممكن والمستحيل علم الله ما كان وما هو كائن وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون من الممكنات 56 00:21:34.350 --> 00:22:02.750 والمستحيلات ما لا يكون ولن يكون ولكن يجوز بالعقل وجوده وهو الممكن لو قدر وجوده علم الله كيف سيكون الحال. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا هذا دليل على علم الله تبارك وتعالى بما لم يكن لو كان كيف يكون اذا كان ممكنا يعني يمكن في حكم العقل 57 00:22:02.750 --> 00:22:18.450 وجوده بل المستحيل الذي ما كان ولا يكون ويستحيل ان يكون لو قدر لو فرض وجوده علم الله كيف سيكون الحال. قال جل وعلا لو كان فيهما الهة الا الله 58 00:22:18.650 --> 00:22:38.650 لفسدتا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض بعض امحل المحالات ان يكون مع الله عز وجل اله وان يكون معه رب ولو فرض حصول ذلك مع كونه مستحيل 59 00:22:38.650 --> 00:22:57.850 علم الله ما الذي سيترتب على وجوده؟ اذا علم الله تبارك وتعالى واسع محيط بكل شيء ما من ذرة في هذا الكون ما من شعرة ولا منبتها ما من ورقة ولا شجرة 60 00:22:57.950 --> 00:23:21.200 ما من ذرة ما من حبة رمل الا والله عز وجل علمها على وجه التفصيل. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. هذا العلم الواسع لله تبارك وتعالى شيء تفرد 61 00:23:21.200 --> 00:23:41.350 الله تبارك وتعالى به وكل ما عند الخلائق من العلوم فانه كلا شيء امام علم الله جل وعلا. بل ان العباد في اصلهم فاقدون للعلم الانسان ظلوم جهول هذا اصله 62 00:23:41.600 --> 00:24:01.600 ولذلك اخرج الله عز وجل العباد من بطون امهاتهم لا يعلمون شيئا. والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا شيئا ثم من الله تبارك وتعالى بشيء من علمه الذي يعلمه سبحانه وتعالى فجعله في المخلوقين 63 00:24:01.600 --> 00:24:19.900 سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا. فالله عز وجل هو الذي علم الخلائق. ومع ذلك فكل علومهم فلا شيء. امام علم الله تبارك وفي الصحيحين لما كان الخضر وموسى عليهما السلام في السفينة 64 00:24:20.300 --> 00:24:41.800 وقفت وقف عصفور على حرف السفينة فنقر في البحر نقرة او نقرتين فقال الخضر لموسى عليهما السلام ما نقص علمي وعلمك من علم الله جل وعلا الا كنقرة هذا العصفور من البحر 65 00:24:41.850 --> 00:25:04.250 ما النسبة بين نقرة عصفور وبحر واسع متلاطم لا شك ان ذلك كلا شيء وعلم الله تبارك تعالى اوسع واكبر من ذلك كله خالف الحق في هذا الباب اعني باثبات العلم لله تبارك وتعالى 66 00:25:04.450 --> 00:25:31.050 ثلاث طوائف الطائفة الاولى الفلاسفة فانهم قالوا بقول مآله انكار علم الله جل وعلا حيث انهم يقولون ان الله تعالى يعلم الاشياء الكلية لا الجزئية يعني يعلم الاشياء من حيث كونها كلية لا من حيث كونها جزئية 67 00:25:31.200 --> 00:25:50.100 ومعلوم عند جميع العقلاء ان الكليات محلها في الاذهان ولا شيء خارج الاذهان لا شيء في الوجود والحقيقة الا وهو جزئي الكلي عند المناطق ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه 68 00:25:50.250 --> 00:26:12.950 فانسان حيوان هذه اه هذا امر ماذا كلي لا يوجد خارج الذهن انسان. هكذا ماذا مطلق بل لا توجد الاشياء خارج الاذهان الا وهي ماذا الا جزئية مقيدة يوجد فلان وفلان ويوجد انا وتوجد انت 69 00:26:13.000 --> 00:26:34.100 اما عند هؤلاء فالله جل وعلا لا يعلم الجزئيات انما يعلم الاشياء كلية يعلم فعلا ويعلم انسانا ويعلم حيوانا يعلم شجرا ويعلم بحرا بحرا دون ان يكون هناك علم بالجزئي وهذا مصير منهم الى انكار علم الله تبارك وتعالى لان الاشياء 70 00:26:34.100 --> 00:26:51.600 لا توجد الا جزئية ولاجل هذا كفر السلف كما ذكرت لك قبل قليل الفلاسفة على هذا القول ايضا بثلاثة كفر الفساد الفلاسفة العدا اذ انكروها وهي حق مثبتة علم بجزئي 71 00:26:51.700 --> 00:27:15.700 فهذه هي الطائفة الاولى التي خالفت الحق في ثبوت صفة العلم لله تبارك وتعالى الطائفة الثانية القدرية الاوائل الذين خرجوا اخر عهد الصحابة رضي الله عنهم وهم الذين تبرأ منهم ابن عمر كما 72 00:27:16.250 --> 00:27:34.250 اه قد علمت في حديث جبريل المشهور في مطلعه وهؤلاء هم الذين اتفق السلف على تكفيرهم هؤلاء يقولون ان الله تعالى لا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها اما قبل وقوعها 73 00:27:34.300 --> 00:28:01.650 فان هذا ليس معلوما لله تبارك وتعالى عن قولهم علوا كبيرا. ولا شك ان هذا من ابطل الباطل. فان الله تعالى قول وهو بكل شيء عليم. وهذا عموم محفوظ ما خرج منه شيء ولا خص منه شيء. كذلك قوله تعالى علم ان سيكون منكم مرضى. واخرون يضربون في الارض 74 00:28:01.650 --> 00:28:17.600 يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله. هذا امر لم يكن بعد علمه الله ماذا قبل كونه وهذا من الامر الذي لا يخالف فيه من شم للايمان رائحة 75 00:28:18.400 --> 00:28:41.900 الطائفة الثالثة هم القدرية المتأخرون الذين هم المعتزلة فانهم اثبتوا العلم لله تبارك وتعالى لكنهم ارجعوه الى الذات فليس عندهم صفة تتميز عن الذات. يقولون ان الله تعالى عليم بعلم 76 00:28:41.950 --> 00:29:01.050 وعلمه ذاته او يقولون انه عليم بلا علم المقصود ان الصفات عندهم يرجعونها الى الذات الحق الذي لا شك فيه ولا ريب ولا ينبغي ان يخالف فيه عاقل ان الصفة 77 00:29:01.650 --> 00:29:21.200 قدر زائد على الذات وان الصفة قائمة بالذات وان الله تبارك وتعالى متصف بالعلم والعلم ليس هو الذات كما ان العلم ليس هو الصفات الاخرى كما ان العلم ليس هو الصفات الاخرى علم الله جل وعلا 78 00:29:21.200 --> 00:29:41.200 ليس هو رحمته ورحمته ليست عزته وعزته ليست استواءه وهكذا. اذا هذا ايضا من الاقوال الضالة الف اهل الحق التي ذهب اليها هؤلاء الذين تنكبوا طريقة السلف الصالح اسأل الله جل وعلا ان يعافيني واياكم 79 00:29:41.200 --> 00:30:11.900 من الاهواء قال سبحانه وتعالى وهو العليم الحكيم الاسم الثاني في هذه الاية الحكيم وهو يدل على ثلاث صفات لله تبارك وتعالى. الحكيم هذا الاسم لله جل وعلا يتضمن ثلاث صفات لله جل وعلا 80 00:30:12.400 --> 00:30:36.800 فالله حكيم بمعنى حاكم يعني الذي له الحكم قال سبحانه له الحكم ان الحكم الا لله و بالتالي تكون كلمة حكيم ها هنا فعيل بمعنى فاعل الله حكيم بمعنى انه حاكم 81 00:30:36.950 --> 00:30:56.950 والله جل وعلا له الحكم الكوني والشرعي والحكم حكمان شرعي وكوني ولا يتلازمان وما هما سيان ومضى الكلام في هذا الموضوع غير مرة في دروس سابقة. الله جل وعلا له الحكم الكوني 82 00:30:56.950 --> 00:31:21.100 الن ابرح الارض حتى يأذن لي ابي او يحكم الله لي هذا هو الحكم الكوني وثمة حكم شرعي. قال سبحانه وتعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله هذا هو الحكم الشرعي. اذا هذا هو المعنى الاول وهو الحكيم بمعنى الحاكم 83 00:31:21.100 --> 00:31:42.350 وقريب من هذا المعنى ما جاء في اسم الله تبارك وتعالى الحكم. فالله جل وعلا هو الحكم مر بنا في دروس كتاب التوحيد الكلام عن هذا الاسم في حديث ابي داوود 84 00:31:42.650 --> 00:32:00.300 عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم وذكرت ان كنتم تذكرون ان بعض اهل العلم فرق بين الحكم والحكيم او الحاكم بان الحكم هو الذي لا يحكم الا بالعدل 85 00:32:01.400 --> 00:32:32.450 اما الحاكم فقد يحكم بعدل وبغيره اما المعنى الثاني فهو ان حكيما بمعنى محكم فعيل بمعنى مفعل بمعنى انه تعالى اتقن واحسن شرعه وخلقه ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت صنع الله الذي 86 00:32:32.600 --> 00:33:01.800 اتقن كل شيء الذي احسن كل شيء خلقه فشرعه تبارك وتعالى متقن ومحكم وكذلك خلقه سبحانه وتعالى محكم متقن وهذا المعنى في حقيقته راجع الى المعنى الثالث الذي ساتكلم عنه ان شاء الله وهو ان حكيما بمعنى ذو الحكمة 87 00:33:01.850 --> 00:33:24.700 الله جل وعلا حكيم بمعنى انه ذو الحكمة فهو متصف بالحكمة تبارك وتعالى والاحكام في حقيقته انما هو فرع عن ثبوت الحكمة. لان الذي يحكم ويتقن ويحسن لا يكون ذلك منه الا اذا كان متصفا بماذا 88 00:33:24.800 --> 00:33:55.050 الا اذا كان متصفا بالحكمة الحكمة وضع الشيء في مواضعها وانزالها منازلها الحكمة وضع الشيء موضعها وانزالها منازلها. والله جل وعلا له الحكمة البالغة تبارك وتعالى له الحكمة التي لاجلها يخلق ولاجلها يقدر ولاجلها يشرع سبحانه وتعالى 89 00:33:55.550 --> 00:34:15.750 هذا امر ظاهر لا شك فيه والادلة عليه عشرات بل مئات من ادلة الكتاب والسنة. ان الله تعالى متصف بالحكمة. وان له جل وعلى في شرعه وقدره وفي خلقه حكمة 90 00:34:15.900 --> 00:34:35.900 لاجلها يخلق ولاجلها يقدر ولاجلها يشرع يحبها سبحانه وتعالى. هذه الحكمة يحبها ولاجل لذلك يخلق لاجل ذلك يشرع. وانت اذا تأملت في ادلة الكتاب والسنة وجدت انواعا واصنافا من اثبات 91 00:34:35.900 --> 00:35:01.050 الحكمة فيما يقدره وفيما يشرعه سبحانه وتعالى. تأمل مثلا الادلة التي فيها اثبات لام الحكمة او دام الغاية او لام التعليل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. كيف تجد هذه الاية؟ دالة على ثبوت حكمة لله تبارك وتعالى لاجلها فعل. ولاجل 92 00:35:01.050 --> 00:35:22.600 خلق تأمل مثلا في الادلة التي فيها التعليل الصريح. كقوله سبحانه من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل. اذا كان هذا الكتب او كانت هذه الكتابة لحكمة لاجلها كان منه سبحانه وتعالى هذا الامر جل 93 00:35:22.600 --> 00:35:49.900 وعلى تأمل مثلا في الادلة التي فيها حرف كي التي تدل على التعليم. قال سبحانه كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم. كيف تجدها صريحة في اثبات قليل وان الله تبارك وتعالى انما يشرع لحكمة بالغة يحبها سبحانه وتعالى. وهذا الامر واضح 94 00:35:49.900 --> 00:36:09.900 ومنثور في ادلة الكتاب والسنة. بل في الايات الكونية المشاهدة. فكل ما تراه بعينك لا شك ولا ريب انه دليل على ان هذا الخالق تبارك وتعالى متصف بالحكمة وهذا امر لا لا يمتري 95 00:36:09.900 --> 00:36:42.900 ولا ينبغي ان يمتري فيه عاقل ومن العجيب ان يخالف في هذا الحق البين الظاهر طوائف من المتكلمين انكروا ثبوت الحكمة لله تبارك وتعالى انما يجعلون اسمه تعالى الحكيم مختصا بكونه الحاكم الذي له الحكم تبارك وتعالى. اما ان يكون الحكيم دالا على ثبوت الحكمة 96 00:36:43.050 --> 00:37:03.850 التي يفعل الله عز وجل ويشرع لاجلها فان هذا عندهم غير صحيح ولا يثبت عندهم لله جل وعلا حكمة قالوا وما تكونوا من اه وما يكون في شرع الله عز وجل من هذا الاتقان والاحكام او ما 97 00:37:03.850 --> 00:37:22.150 يكون في هذا الكون من هذا الاتقان والاحكام انما كان وحصل غير مقصود حصل عقيدة تشريع وحصل عقيب الخلق. اما ان يكون الله عز وجل قد خلق او شرع لاجل ذلك 98 00:37:22.150 --> 00:37:42.300 هذا عندهم غير صحيح وفي زعمهم يقتضي عدم غنى الله جل وعلا وافتقاره الى غيره ويا لله العجب في اي شرع وفي اي عقل وفي اي لغة يكون سبحانه وتعالى 99 00:37:42.450 --> 00:38:02.450 على زعمهم مفتقرا الى غيره اذا كان قد فعل او شرع لحكمة اليست الحكمة صفة قائمة بذاته تبارك وتعالى فهل يقول احد انه مفتقر الى ذاته او مفتقر الى ما يقوم بذاته؟ هذا لا يقول به عاقل الحكمة 100 00:38:02.450 --> 00:38:24.450 نصف قائم بذات الله تبارك وتعالى وبالتالي اي افتقار يزعم؟ بل هذا هو الكمال الذي ليس وراءه كمال. القوم مثلوا كون هذه الحكم حاصلة لكنها غير مقصودة مثلوها بشجرة زرعها انسان 101 00:38:24.700 --> 00:38:50.300 وانما كان قصده حصول الثمرة اما كون هذه الشجرة يكون منها ظل فيستظل منها الناس هذا امر واقع وحاصل لكنه بالنسبة له ماذا غير مقصود بالنسبة له غير مقصود. كذلك الامر في الشريعة كانت هناك حكم وكانت هناك علل وكان هناك احكام واتقان 102 00:38:50.300 --> 00:39:12.000 لكن ذلك كله ماذا غير مقصود انما حصل اتفاقا انما حصل اتفاقا والرد عليهم في هذا المثال ان يقال لا شك ولا ريب ان من زرع هذه الشجرة فاراد حصول الثمرة وحصول الاستظلال اكمل ممن 103 00:39:12.250 --> 00:39:41.350 اراد حصوله الثمرة. من قصد الامرين اكمل ممن قصد الامر الواحد. وعلى كل حال لا شك ان القوم قد عموا عن شواهد وادلة كثيرة جدا من جهة الشرع ومن جهة الحس والواقع تدل على ثبوت الحكمة لله تبارك وتعالى. وقد ذكر ابن القيم ابن القيم رحمه الله في شفاء 104 00:39:41.350 --> 00:40:05.450 انه لو ذهب يذكر ما يعرف من حكمة الله جل وعلا في شرعه وخلقه لزاد ما يذكره على عشرة الاف موضع يقول هذا مع ظعف العلم وكلال الذهن هذا امر لا ينبغي ان يناقش فيه احد ومن رحمة الله باهل البدع 105 00:40:05.850 --> 00:40:28.500 اضطرابهم اقول من رحمة الله باهل البدع انهم يضطربون ولا يطردون قولهم الباطل. والا فانهم لو طردوا قولهم الباطل لادى بهم الى انحراف عظيم بل الى زندقة والحاد لكن من رحمة الله عز وجل بهم انهم يقررون 106 00:40:28.500 --> 00:40:46.000 ولكنهم يناقضون انفسهم يقررون في موضع ما يناقضونه في مواضع ولذلك انظر الى هؤلاء الذين ينكرون حكمة الله تبارك وتعالى وثبوت ذلك له جل وعلا. كيف تجدهم تناقضوا حينما اثبتوا القياس في الشريعة 107 00:40:46.450 --> 00:41:06.450 وكل من اثبت القياس في الشريعة فانه ملزم باثبات الحكمة صفة لله تبارك وتعالى. فالجمع بين المتماثلات والتفريق بين المختلفات هذا دليل قطعي على ان المشرع على ان الشارع لهذه الاحكام لا شك ولا ريب انه 108 00:41:06.800 --> 00:41:26.800 انه حكيم. ومن يناقش في هذا لا شك انه آآ يخالف في امر بدهي. ولا ينبغي ان يناظر من كان شأنه كذلك. المقصود من العرض السابق التنبه الى هذا الامر المهم 109 00:41:26.800 --> 00:41:44.650 الذي قد تجده في بعض التفاسير او قد تجده في بعض شروح الحديث حينما آآ يصل الكلام الى الحكمة والتعليل في افعال الله عز وجل او في شرع الله سبحانه وتعالى فانك قد تجد 110 00:41:44.650 --> 00:42:10.050 كثيرا في هذه المسألة والصحيح الذي قامت عليه شواهد الكتاب والسنة ومضى عليه قول السلف الصالح هو ما ذكرته لك من ان الله تبارك وتعالى متصل بالحكمة البالغة وانه جل وعلا الحكيم في كل ما يشرع والحكيم في كل ما يفعل والحكيم في كل ما يخلق 111 00:42:10.050 --> 00:42:28.901 والحكيم في كل ما يقدر سبحانه وتعالى. لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل بعون الله عز وجل وتوفيقه في الدرس القادم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان