1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
الله تعالى المراد بالماء الطهور. ما المراد بالماء الطهور وما امثلته؟ وما حكمه؟ الماء الطهور وهو الماء الذي لم يسلب لم يسلب اسم الماء المطلق. ويمكن ان نعرفه ايضا فنقول هو الماء الباقي على

2
00:00:20.350 --> 00:01:00.350
على اصل خلقته التي خلقها الله عليها. امثلة مياه الامطار والبحار والانهار والابار. حكم ووضوء وازالة نجاسة. ويجوز استعماله في الاكل والشرب انتهى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى بهدى

3
00:01:00.350 --> 00:01:30.350
الماء الطهور الاول من اقسام المياه. وهو الماء الباقي على اصل خلقته التي خلق الله عليها. والمراد انه لم يتغير بالنجاسات. ولم يتغير بالطاهرات حتى سلبته الاسم فالماء الطهور اما ان يكون باقيا على اسم الماء فيقال

4
00:01:30.350 --> 00:02:00.350
ولا يقيد بشيء. فيكون ماء مطلقا. اما اذا قيد فقد خرج عن اسم الماء واصبح مسمى بشيء اخر. فيقال مثلا ماء الورد فماء الورد هذا ليس ماء مطلقا انما هو ماء يسمى ماء بالشبح لاجل السيلان فقط. والا هو ليس هو الماء المعروف

5
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
وهكذا ما الكافور وماء الزهر وماء القرنفل وغيرها من انواع المياه وهي كثيرة. ومياه الاعشاب بانواعها والان اصبح يعني استخراج المياه من الاعشاب ومن النباتات كثير جدا ولذلك له انواع كثيرة جدا

6
00:02:20.350 --> 00:02:50.350
تجده عند العطارين تسمى ماء لكنها ليست ماء مطلقا. ولذلك لا تصح الطهارة بها لماذا؟ لانها ليست من الماء المطلق. طيب قد يشتبه علينا الماء المقيد بالماء الموصوف في وصف لا يفرج عن حقيقته. فيقال له الماء المطر. هذا هل هو ماء مطلق ولا ماء مقيد

7
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
هو ما مطلق لكن اذا ما هذا القيد الذي قيد به؟ هل هو قيد يدل على الحقيقة؟ او قيد فقط يدل على مصدر يدل على النصر تعم الحقيقة فهو لا علاقة له به اذ ماء المطر وماء البحر كلها

8
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
مطلق لكننا نقيده بقيود احيانا لبيع مصادره. لان الماء المطلق له مصادر. اذا ينبغي ان بين الماء المقيد بقيد يدل على الحقيقة والماء المقيد بقيد يدل على المصدر يدل على المصدر. والماء الذي يقيد بقيد يدل على حقيقته مع مصدره

9
00:03:40.350 --> 00:04:00.350
لابد ان يكون بين المسلمين. اذا قلت ماء ورد فهذا الماء مصدره الورد وحقيقته انه ماء الورد بخلاف ما في البحار فهو ماء مطلق لكن مصدره. لا حقيقته انه ماء

10
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
من المطر من اه البحر او مصدره حتى من الخزان تقول ما الخزان؟ الان او تقول ماء يجون عندنا مشروع ولا ما البلدية هذي قيود لا تؤثر على الحقيقة هذه قيود لا تؤثر على الحقيقة

11
00:04:20.350 --> 00:04:40.350
فينبغي فهم هذا. ويعرف الماء الطهور ايضا بانه آآ الطاهر في نفسه المطهر لغيره الطاهر في نفسه وهذا ليس تعريفا جيدا من حيث انه تعريف بالاثر تعريف بالاثر فهو لا

12
00:04:40.350 --> 00:05:00.350
الحقيقة وهو لا يبين الحقيقة وليس هذا في الحقيقة تعريفا لغويا بل هو تعريف شرعي ولذلك كلما امكن ان يكون التعريف تعريف يبين حقيقة الشيء اولى من التعريف الذي يبين اثر الشيء مثلا

13
00:05:00.350 --> 00:05:30.350
مشهور جدا عند الفقهاء انهم يعرفون الواجب فيقولون وما يثاب فاعله ويعاقب ايش؟ هذا التعريف تعريف بالاهل لكنه لا يبين الحقيقة. ولذلك التعريف الاخر اللي يقول الذي يقول في تعريف الواجب

14
00:05:30.350 --> 00:05:50.350
وما امر به الشارع امرا لازما. هذا التاريخ هو احسن وادق لان يبين ايش؟ حقيقة انت الان لا تعرف الواجب الا من خلال النص. فاذا قال الله عز وجل اقيموا الصلاة

15
00:05:50.350 --> 00:06:10.350
لو جينا نطبق التعريف الاول ما اجيب فاعله ولا يعاقب تاركه. هل نستفيد من اقيموا الصلاة؟ ما نستفيد هذا يشتغل من ادلة شرعية اخرى. الادلة التي دلت طبعا في ادلة تدل على هذا مثلا اذا جاء نص يبين

16
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
فضل الصلاة واثم تاركها مثل قول الله عز وجل فويل للمصلين الذين ان الصلاة واجبة وان فينطبق عليه التعريف الاول لكن الاحسن والادب حيث ان عامة الواجبات انما تعرف بالامر

17
00:06:30.350 --> 00:07:00.350
ان نقول مثلا هو ما امر به الشارع. طيب اذا سكتنا صار في اشتباه بينه وبين ايش المسنون او المستحب نقيده فنقول امرا جازما. يعني لازما. طيب اذا الماء الطهور يعرف بعدة تعريفات ذكرنا منها ثلاثة تعريفات. التعريف الاول والثاني جيدات في

18
00:07:00.350 --> 00:07:20.350
التعريف الثالث مقبول ايضا لكنه غيره احسن منه. اذ هو تعريف بالاثر المترتب عليه. نعم طبعا ماء طهور كثيرة كل ادلة الشارع ذكرناها الدرس الماضي كل الادلة يذكر قول الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا

19
00:07:20.350 --> 00:07:50.350
والطهور ماء الحل ميتة من قول النبي صلى الله عليه وسلم في بئر بضاعة قال الماء طهور لا ينجسه شيء باب كبيرة جدا كبيرة جدا السلام عليكم قال الله تعالى ما المراد منا ان نجلس وما امثلته وما حكمه

20
00:07:50.350 --> 00:08:50.350
ثلاثة لون والطعم هو الرائحة بشيء نجس فتغير لونه او ماء وقع فيه دجاج هذا احسن دجاجة ميتة مؤمنة بها او بنتها اثاث كما لا يكون استعمال طيب القسم الثاني من الماء هو الباء النجس. وقد اجمع العلماء على ان الماء

21
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
اذا تغير بالنجاسات فانه نجس. قد روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت وقد روى الامام ابن ماجة في سننه من حديث ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء طهور

22
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
شيء الا ما غلب على لونه او ريحه او طعمه. وهذا الحديث لا يصح العلماء من اهل الحديث انه ضعيف لكن معناه صحيح ايضا باجماع العلماء. كما نص على ذلك جماعة كثيرا من اهل العلم كالبيهقي وغيره

23
00:09:30.350 --> 00:10:00.350
فالماء النجس اختلف في حقيقته. بناء على اختلاف العلماء في مسألة حلول النجاسة في الماء متى تنجسه الذي جرى عليه المؤلف عفا الله عنا وعنه ان الماء النجس هو الذي تغير بالنجاسة. سواء

24
00:10:00.350 --> 00:10:40.350
اكان قليلا ام كثيرا نص عندكم على انه سواء كان قليلا كثيرا هذا جيد يقيد هذا القيد. صفحة كم ها اي بشيء سواء اكاد نقول سواء اكان قليلا ام كثيرا يعني الماء

25
00:10:40.350 --> 00:11:00.350
ليش نقول هذا؟ لان بعض اهل العلم يقولون المهم عرفنا هذا اول شيء خلنا نعرف القول المشهور وهو ان الماء النجس هو الذي تغير بالنجاسات. سواء ما كان قليلا هذا الماء يعتبر ايش

26
00:11:00.350 --> 00:11:30.350
او كان كثيرا كماء في برميل. كماء في برميل كبير. فان تغير بالنجاسة صار نجسا وان لم يتغير بالنجاسة فهو ايش؟ طهور. وهكذا لو تغير بالنجاسة. فسأل تغيره ورجع الى طبيعتي عاد طهورا عاد طهورا باي طريقة كانت باي طريقة

27
00:11:30.350 --> 00:11:50.350
القول وهذا التعريف يريحك من كلام طويل في مدونات الفقه. في مسألة الماء النجس. وسبب الخلاف انتهينا عرفنا الان طيب بس قبل ان ناخذ امثلة هذا ما لو وقع فيه دم مسفوح مش اي دم

28
00:11:50.350 --> 00:12:20.350
هو السائل من الجروح لو وقع فيه دم ننظر هل تغير نشوف الان ما تغير. طيب نضع فيه نقطة دم اخرى. هل تغير؟ اذا وجدنا انه علته حمى واصبح احمر ولو حمرة خفيفة ولو حمرة خفيفة. ولو كدرة زين كدرة دم

29
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
نقول اصبح ماء ايش؟ نجسا اصبح ماء نجسا. وانتبه مو بلازم يسلب الاسم متى نقول لازم الاسم حتى يتغير؟ اذا كان التغير بالطاهرات وهو حبر او توت هذا اللي قلناه امس

30
00:12:40.350 --> 00:13:10.350
اما الدم والبول والغائط فمجرد ادنى تغير يسلبه ايش؟ الاسم لم يسلبه عفوا. يسلبه الطهورية وان لم يسلبه الجسم. اذا النجاسات تسلبه الطهورية التغير وان لم يسلب الاسم. اما الطاهرات فلا تسلبه الطهورية حتى تسلبه ايش؟ الاسم

31
00:13:10.350 --> 00:13:40.350
فينبغي ان نفرق بين هذا طيب عرفنا هذا او تغيرت رائحته بشيء سقط فيه مو بشيء بعيد عنه. لان الماء اذا تغير بشيء بعيد عنه يسمونه هذا تغير بالمجاهرة التغير من المجاورة غير مؤثر. انت الحين لو تحط لحم عند الماء تجد تغير طعمه

32
00:13:40.350 --> 00:14:10.350
وتغيرت رائحته. لكن بدون مخالطة يسمونها المجاورة. في الثلاجات او غير الثلاجات لكن موجودة على الثلاجة. اذا يتغير بوجود شيء داخله شيء يخالطه. فسقطت فيه مثلا حيوان ميت. مثلا عصفور او حمامة او دجاجة. فغيرت رائحته

33
00:14:10.350 --> 00:14:40.350
فغيرت رائحته اصبح ماء نجسا بتغير احد اوصافه الثلاثة. طيب الصورة الرابعة تغير الطعم طبعا كذلك تغير الطعام اذا تغير الطعم قد احيانا يكون بعض النجاسات له قوة في الطعام. فيكون تغيير للطعام اقوى من الرائحة

34
00:14:40.350 --> 00:15:00.350
وهذا وان كان نادرا هذا يكون في الطاهرات اكثر. يعني الطاهرات مثل الخل. خل يغيب. وان لم يغير اللون. لكن في قد يتصور هذا في نوع من البول في صور من البول احيانا لكنه يندر مثل هذا على كل حال ان تغير طعمه

35
00:15:00.350 --> 00:15:50.350
ان تغير الطعم الى النجاسة  الماء النجس نعم اذا صفت ونقي كما يفعل به الان فانزال تغيره وعاد الى طبيعة الماء فهو ماء طهور وعلى هذا عامة العلماء وعليه آآ قرارات هيئة كبار العلماء لكنهم يقولون استحسنوا ان لا

36
00:15:50.350 --> 00:16:10.350
الطعام والشراب وهذا الدولة يضعونها غالبا في سقي المزروعات التي الشوارع ونحوها او في سقي بعض الزروع التي في المزارع ونحوها. والا فهو ماء طهور يجوز الوضوء به. يجوز الوضوء

37
00:16:10.350 --> 00:16:30.350
نبي هنا كل النفس تعافه بحكم معرفتها باصله. والا النفس قد تعاف. الماء الطهور نفسه الان لو جاء وسقطت فيه ذبابة لم تنجسه لكن بعض الناس او سقط فيه بول يسير لم

38
00:16:30.350 --> 00:17:00.350
بعض الناس يعافى او سقط فيه غائط يسير لم يغيره بعض الناس عافى لكنه في حقيقته يبقى ماء طهورا يبقى طيب. يا اخي عندنا مسألة احيانا تشكي كثير ما يسأل الناس عن مياه السخانات مياه السخانات بعثت

39
00:17:00.350 --> 00:17:20.350
لما يجي الشتاء بعض البيوت خاصة اللي يعني قديمة لها فترة والسخانات فيها عشر سنين مثلا خمسطعش سنة تجد انك لما الموية من البزبوز يطلع عندك الماء ايش؟ اصفر اصفر احيانا شديد الصفر طيب

40
00:17:20.350 --> 00:18:00.350
هل يجوز الوضوء به او لا؟ مم يجوز. يجوز الوضوء لماذا؟ لانه لم يسلم او لم يتغير لم يشرد بالاسم لازم فهو ماء متغير. ها؟ تغير لونه. طيب والنتيجة ليش؟ لماذا اذا تغير لونه لا يصح الوضوء به؟ اصبح حاول بس

41
00:18:00.350 --> 00:18:50.350
ايوا ماء لا لا ماء الورد حقيقته مختلفة. ماء التراب وش تقصد بماء التراب ها؟ الماء الذي فيه تراب هذي ايضا هذا مثال اخر احسنت ذكرتنا به الماء الذي يكون في البر الماء الذي يكون ايش؟ في البر. احيانا تطلعون البر تظن المئة

42
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
ماء المطر مثلا مستنقع يعني متغير كدر كدر هل يجوز الوضوء بهذا الماء الكدر اللي يقول نعم لم يفلح. واللي يقول لا ايضا لم يصب. والصواب ان نقول فيه ايش؟ تفصيل في ايش؟ تفصيل

43
00:19:20.350 --> 00:19:50.350
ان تغير تغيرا يسيرا ولو ظاهرا. زين؟ لكنه بقي ماء متغير هذا يجوز الوضوء لكن ان تغير تغير كثيرا حتى سلب الاسم او سلب خصائص الماء فانه لا يجوز الوضوء به. كيف؟ اكثر ما يقع هنا ان

44
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
احدى خصائص المال خصائص الماء في الجملة اربع خصائص الماء ايش؟ اربع الخاصية الاولى انه لا الخاصية الثانية انه لا طعم له. ثابت او لا ريح له. الرابعة وهي المناسبة عند نون السيلان

45
00:20:10.350 --> 00:20:40.350
من خصائص الماء ايش؟ السيلان. فهنا نقول ان فقد خصائص المال فقدانا تام ليس انه مجرد تغير فهنا يكون خرج عن اسم الماء الحقيقي سلب الاسم يظهر هنا في هذه الصورة ان يسلب خاصية السيلان زين فاحيانا مع السخانات يكون

46
00:20:40.350 --> 00:21:00.350
الصدأ فيه كثيرا. حتى انه يخرج لا تقول انه ماء. ولا يكون فيه خصم المائدة هي السيلان. وهكذا المائدة اختلط بالتراب. احيانا تقول انه ليس ماء اصبح طينا. لكنه مخلوق

47
00:21:00.350 --> 00:21:20.350
فتغيرت خصائص الماء فاذا كان متغيرا فقط فهنا نتوضأ به اذا فقد خاصية السيلان او فقط جميع اللون زين؟ فهنا لا يجوز الوضوء به لانه لم يعد ماعا. لانه لم يعد

48
00:21:20.350 --> 00:21:40.350
لم يعدنا ماء السخانات احيانا يطلع لك اصفر اني حتى يكون كانه حثالة هذا لا يجوز الوضوء به. لانه لم يعد اصلا ايش؟ لم يعد. اما اذا خرج اصفر لكنه لا يزال تجده تشيله وتحطه تكبه يجري

49
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
مشي الماء. فهنا نقول يجوز الوضوء به. وايضا لا بغض النظر نحن نتفقه الان احنا ما نقول لك كبة افرظ السخانة مطولة وقاعد سطل كامل طيب نقول لك كبة هذا اسراف

50
00:22:00.350 --> 00:22:40.350
لا بأس ان تتوضأ به وقد يجب اذا كان ما عندك الا بقي عندنا جزئية كانت على خاطري قبل ان تسألني فشردت ها كنت كذا معليش نعم نعم نقول ايضا التغير بالصدأ هنا ملحظ اخر. حقيقة تغير عن مجاورة لا عن مخالطة

51
00:22:40.350 --> 00:23:00.350
تقول لي كيف؟ اقول لك لو وضعت الماء اللي طلع من السخانة هذا حطيته في اناء وقعدت ربع ساعة وش النتيجة تجد الصدأ ايش يصير له؟ يترسب يترسب فهذا يدل على انه مخالط ممازج او

52
00:23:00.350 --> 00:23:20.350
وانه مخالط مجاور. مجاور مخاط مجاور. يعني هو جالس جنب الباب بس ما دخل في الماء حقيقة واضح؟ ولذلك ينفك بنفسه. ما تحتاج لكي تفكه ان تأتي بمواد كيميائية لفصله عن غيره

53
00:23:20.350 --> 00:23:40.350
وهذا ملحظ مهم وهو ينبه عليه الفقهاء وهو وهو التغير الممازج لذلك يقول ولا يتغير الماء بالعود او اذا تغيرنا عفوا من عود القماري فانه لا يشبه الطهورية. ليه؟ قال لان تغيره بالعود الخماري

54
00:23:40.350 --> 00:24:10.350
لا اه ليس عن ممازجة وانما عن مجاورة. ها؟ الطين اي ممكن ممكن بس هذا انما ينفصل اذا كان الطين قليلا والماء اكثر لكنه لا يجوز ان تتوضأ به والطين غالب لماذا؟ لانك حقيقة توظأت بالطين

55
00:24:10.350 --> 00:24:40.350
ما توضأت وبقي في بعض التضحيات فتوضأ يعني ممكن نقول ان السبب المجاور لا يؤثر لو تركته مدة يعني ذهب يعني ايه والسبب انه غير مؤثر حتى لو كنت لم تتركه. لانه مجاور لا مخالط. هم اصح مع بعض لكن

56
00:24:40.350 --> 00:25:10.350
حقيقة كل ذرة منه بجنب ذرة صاروا مع بعض لكنهم لم يختلطا بحيث يسير بحيث يصيران يعني الان لو اختلط مثلا بحبر او ببول او وبدم لو تركته اسبوع او شهر هل ينفصلان؟ ما ينفصل خلاص اختلطا ما ينفع الا بمواد كيميائية

57
00:25:10.350 --> 00:25:30.350
تلقى عندهم مثلا مواد يحطونها يفصلون الماء عن المخالط الاخر ايا ما كان. اما الوضع الطبيعي انه يترسب او يتبخر هذا ما هو موجود. بنفسي. فهو في الحقيقة غير ممازج انما هو

58
00:25:30.350 --> 00:26:10.350
لو وضعت موية ثم تغيرت موية تتغير طعمها هو عند العلماء ان كان له داخله مخالط له مو مجاور برا ويعتبر انه منجس لانك على جميع الاحوال حتى لو قيل انه غير ممازج فانت عندما تستعمله انما تستعمل شيئا للجسم

59
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
الخلاف الاول فانك لو استعملته استعملت الماء ومعه شيء طاهر غير مؤثر. فعلى جميع الاحوال لا يجوز استعماله لانه نجس كما انه ايضا لا يجوز التضمخ بالنجاسات. وهو مع ذلك يحكمون عليه بانه نجس. يحكمون على الماء

60
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
انه نجس اذا ظهرت في اثار هذا المخالط والله اعلم. احسن الله اليكم. الماء الآن صدقة الصدأ هذا ما يؤثر على الإنسان يجي من امراض هذا ما وفق هذا طب نحنا نتكلم عن الفقه

61
00:26:50.350 --> 00:27:20.350
نسأل الاطباء. وانا لست في موضع الاطباء ولا اعرف ماذا يقولون بس لا يشتغل يبقى طهور هذا مثل الماء المشمس الماء المشمس عند الفقهاء منهم من يكرهه. ومنهم يقول انت في الاطباء وش دخلكم فيه؟ انتوا الاسئلة يا اهل الفقهاء ايش دخلكم؟ اسألوا الاطباء

62
00:27:20.350 --> 00:27:40.350
والان كل حياتنا ماشيين على خزاناتنا كلها فوق تطقها الشمس هم يقولون الماء اه اه يشمس يورث البرص ويذكر في هذا الحديث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:27:40.350 --> 00:28:10.350
قال لا تفعل يا حميراء فانه يورث رسول الله حديث لا يصح. فلذلك يعني يعني انا كنت قلتها كم واحد واقولها لكم الان. لو واحد من طلبة العلم يهتم بالطب او واحد من الاطباء يهتم بالفخ. يعمل لنا بحث في القضايا الطبية في كتب الفقه. ويحررها كثير الطبق. ويبنون عليها

64
00:28:10.350 --> 00:28:40.350
احكام خطأ احيانا بناء على قديم وبعضها فاسدة يعني بعضها خيالات يعني اعطيكم مثال بسيط يذكر الفقهاء يقول لو ان رجلا انكسر صلبه فخرج منه المنيم هل يغتسل هل الاطباء الان يقولون هذا كلام خزعبين

65
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
ما له حقيقي ولا له وجود. انكسر صلبه بيطلع منه دم ما في منه. لان المريء ينطبخ يقولون في الخاصيتين وهذا فائدة بعض المشايخ انا درست على بعض المشايخ بعضهم يعني يهتم بها الجزئيات فنبه

66
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
على هذا وبعضهم الامام يهتم يمشي عليها كما كما لو انه سلم. في قضايا كثيرة جدا. زين مثالها ايش طبعا كثيرا قعدنا نستقصيها ولذلك يعني جيد لو ان انسان انا ما شفته يمكن في احد بعدها لكني انا ما رأيت

67
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
واتمنى الحقيقة ان احد طلبة العلم الذين يعني يجمعون بين هذا وهذا يعني لا يكون فقيه مهتم بالطب او طبيب مهتم بالفقه فيجمع لنا المسائل ويحررها من الناحيتين او طالبان يجمعانها مشتركان في هذا البحث

68
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
عشان افهم ايوه لجمع معلومات طبية وبنى عليها احكام شرعية. شيخ دائما يعني في دروس الغالب ان يسأل الطلاب اللي هي مسألة طبية يقول حرروها لي واعطوني اياها وانا اشوف

69
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
جيد هذا مجموع كبحث او كتاب او اي شيء كتاب للشيخ سعد خضراء مطبوع؟ ايه مطبوع موجود وش اسمه؟ بطائف وفوائد خاص يا لو تجي عرظا يعني لا لا مسائل فطرية ومسائل طبية يعني يظمنه ظمنه حتى كذلك في علم الفلك جيد الشيخ

70
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
باحث جيد الحين يعني له بحوث جميل للشيخ سعد الخثلان والنعمة لعلك ترسل لي صورة الكتاب هذا لعلك ترسل لي صورة بسم الله رأيته فنستهين جزاك الله خير واذا كان في النت فلعلك ايضا ترسله لنا عن

71
00:30:40.350 --> 00:31:30.350
طيب نكتفي بهذا القدر ولا ايش السؤال الاول الجائزة خلاص  ها الماء المخالف الزيت ايضا هذا مثال الزيت يقولون يخالط مخالطة مجاورة لا مخالطة ولذلك لا يؤثر في المهد. حتى الزيت واضح صم به. جاله زيت. يبقى الماء هو الماء

72
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
اصلا واضح جدا لا يخالطه ابدا. انما رجال من فوقه وجنبه. هددوا خلطتهم ببعض خفيفة ذي عادي يمكن تختلف الثقيلة ما تختلط فانت وخر عنه وتوضأ بالماء توضأ ولا لا

73
00:31:50.350 --> 00:32:30.350
اتوضأ بالزيت فالماء يبقى طهور يبقى طهور يمكن بعض الزيوت الحديثة خفيفة جدا قد تمازج يعني اصبحت الزيوت العطرية ليست زيوتا في الحقيقة. ليست الزيوت او الدهون المعروفة. لكن ممكن من باب التوسع توسع

74
00:32:30.350 --> 00:33:10.350
المنطق بالنجاسة كيف؟ المنقذ بالنجاسة المجاورة الماء الذي سخر بالنجاسة. سخر. الفقهاء يكرهونه بكراهية ويقولون طهور لكن يكرهونه كراهية يقولون لانهم ربما تطاير اليه وهذا القول ضعيف جدا وجمهور الفقهاء لا يكرهونه جمهور الفقهاء لا يكرهونه وهو الصواب مقطوع به

75
00:33:10.350 --> 00:33:40.350
لان لا ينبغي ان ان نقول انه مكروه او محرم او حتى نجس بمجرد الاحتمالات هذا مجرد ظن ظن انه يتطاير اليك طيب اذا كان ولابد قولوا اذا غط النساء يقيدون اذا كان مكشوفا فيكره اذا كان مغطى فلا يكره. المقصود انه يكره الفقهاء وان كان عندهم الطهور الا

76
00:33:40.350 --> 00:34:10.350
ان الصواب الصواب وليس فقط الراجح انه لا يكره الماء المسخن من نجاسة وخصوصا على القول مشكور بان الاستحالة تؤثر الاستحالة تؤثر فالماء فالنجاسة اللي تحولت الى رماد او تحولت الى آآ

77
00:34:10.350 --> 00:34:40.350
ايش اسمه؟ غازات متناثرة استحالت الى شيء اخر ليس بنجس فالاستحالة الصحيح مؤثرة. وهذا اختيار شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. وترى كثير مما نذكره وهو شيخ الاسلام رحمه الله يعني

78
00:34:40.350 --> 00:35:10.350
رجل اعطاه الله عز وجل علما واسعا ووفقه للنظر في الدليل وعدم التقليد ولا زلنا منذ كنا صغارا نسمع مشايخنا يقول اختاره شيخ الاسلام اختاره الشرك به الدين. وهذا وهذا الحقيقة هو اهم واعظم ما يميز حاشية الشيخ عبد الرحمن ابن قاسم

79
00:35:10.350 --> 00:35:30.350
انا اخوكم المبدع اهم ما يميزها انه جمع فيها اختيارات ابن تيمية وابن القيم ولذلك هذا الكتاب يعتبر من احسن الكتب الفقهية الموجودة الان بين ايدينا. وان كان انه يبقى فيه مسائل كثيرة لم

80
00:35:30.350 --> 00:36:00.350
بل في مساعي لابن تيمية فيها كلام ما وقف عليه الشيخ انا طبيعة البشر يعني لكن يعتبر يعني حاجة مناسب كتاب عظيم لانه جمع به اختيارات المحققين طبعا ومنهم طبعا شيخ قليلة والحافظ ابن رجب في مسائل واحيانا ينقل عن بعض الشافعية

81
00:36:00.350 --> 00:36:30.350
فهو كتاب مفيد جدا الحقيقة مفيد جدا واسأل من الحاشية التي وضعتها انا على وجمعت فيها ذكر ابو قاسم وغيره لا زلنا نقحز فيها من سنوات لكن يعني كتاب الحقيقة

82
00:36:30.350 --> 00:37:00.350
يعني استطيع ان اقولها الى الان الى الان لست اجد كتابا يقوم مقامه في جمعه لاقوال المحققين والنقلات عن طبعا في بعض الكتب الدكاترة جيدا فيها فوائد لكنها ليست واجبة وفيها ايضا كتاب

83
00:37:00.350 --> 00:37:20.350
لكنه لم يكتمل في ذوي الاذهان كتاب جيد جمع فيه اقوال محققين حتى غير يعني وهذا الفائدة يعني اظاف مثلا اختيارات محمد ابراهيم وفتاويه وهي كثيرة اختيارات ابن سعدي هذه ما توجد في بنداسة

84
00:37:20.350 --> 00:37:50.350
اختيارات اه اللجنة الدائمة اختيارات بن باز احياء اختيارات ابن حميد اختيارات بعض ال الشيخ الموجودة في الدرة السنية وفي علماء محققون ايضا الشوكاني والصنعاني يعني يحققون لهم اختيارات جميلة ينبغي ادراكها. زين؟ وبخاصة الشيخ بن باز الان الشيخ ابن عثيمين اللجنة الدائمة ايضا

85
00:37:50.350 --> 00:38:10.350
الشوكاني والصنعاني وفيه ايضا ابن الوزير المتقدم وان كانت قليلة وفيه المقبلي اليماني وان كانت قليلة على حذر ايضا ففي مجموعة من العلماء لهم تحقيقات وتحريرات مثل ايضا العلامة الالباني له اختيارات جميلة

86
00:38:10.350 --> 00:38:29.735
وتحقيقات جميلة يستفاد ايضا منها. لو ان انسان جمع هذا وهذا في في وهذا ما يعني ان شاء الله جمعه في العاشر تفضل تأخرت