1 00:00:00.400 --> 00:00:30.400 نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال حفظه الله تعالى باب الاوان من جائزة او الاوان الاواني الجائزة والمحرمة. ما الاوان التي يجوز استعمالها والاوامر التي لا يجوز استعمالها. الاصل انه يجوز استعمال جميع الاواني الطاهرة 2 00:00:30.400 --> 00:00:50.400 في الطهارة وفي الاكل والشرب مسل اواني الخزف والخشب والمعدن والجلود والصفر والحديد والنحاس وغير ذلك ولا يحرم من ذلك الا الاوان التي منع الشرع من استعمالها وهي اولا الاواني المصنوعة من 3 00:00:50.400 --> 00:01:30.400 الذهب والفضة الثاني الاواني المطنية بالذهب او الفضة. انتهى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله اما بعد يذكرون باب الاواني بعد باب المياه. لماذا؟ قالوا لان 4 00:01:30.400 --> 00:01:50.400 مما يحتاج له الى اناء فهو شيء سيئ او عنصر سيئ. ولابد من اناء يحويه. فرتبوا هذا ما بعد هذا حتى تعرف احكام الاواني التي توضع فيها المياه. ثم يتكلمون بعد ذلك عما 5 00:01:50.400 --> 00:02:20.400 ما يتعلق بالاواني في الجملة. وهذا الباب عادة يتكلم عن فيه عن ثلاثة امور. احكام الاواني واحكام ثياب الكفار ولباس الكفار واحكام الجنود. وما يتعلق الاصل في الاواني الاباحة. قال الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض 6 00:02:20.400 --> 00:02:50.400 جميعا منه. فهذا هو الاصل في جميع الاواني. اذا لا يحرم شيء من الاواني الا بدليل فالاصل فيها انه يجوز استعمالها في الاكل وفي الشرب وفي غير الاكل والشرب ويجوز اتخاذها وتجوز صناعتها عند الاستعمال وعند الاتخاذ 7 00:02:50.400 --> 00:03:20.400 عندنا صناعة كلها جائزة. ما هو الشيء المحرم اذا؟ المحرم من الاواني والاواني المصنوعة من الذهب والفضة الخالصة. وهذا طبعا لا يكاد يوجد يعني لا يكاد يوجد اواني من الذهب والفضة الخالصة. لان الفضة والذهب الخالصة انما تأتي سبائك تأتي 8 00:03:20.400 --> 00:03:50.400 طريقة السبائك وهذي السبائك لا تتشكل لا تتشكل الا بوظع آآ مواد اخرى يمكن ان تتشكل بسببها. واكثر ما يوضع مع الذهب والفضة النحاس. ولذلك تجد الذهب عيارات وكذلك الفضة. والمعيار الذي يعتبر هو الذهب الخالص 9 00:03:50.400 --> 00:04:10.400 وان كان غالبا يكون في شوائب قليلة جدا. يصفونه بنا وعيال اربعة وعشرين. فهذا عيار لا تصنع منه لا اواني ولا يصنع منه حلي ولا يصنع منه لماذا؟ لانه لا يتشكى. لا يمكن تشكيله. لانه 10 00:04:10.400 --> 00:04:30.400 لو شكل بطريق الاواني او باي طريقة من الطرق ينكسر ما يثبت. غالب المعاني كذا كل المعاني لازم تشارك لازم تضاف لها مواد تتشكل بحسب الاضافات قاسي او لين او 11 00:04:30.400 --> 00:04:50.400 جميل هذي فائدة اذا يدخل في هذا ايضا جميع المعادن. ما المراد بالمعادن؟ المعادن كل ما عدنا في بطن الارض. كل ما في بطن الارض وليس من جنسها يسمى بالغة العرب شيسمى؟ بعد 12 00:04:50.400 --> 00:05:20.400 معدن ولا معدن؟ بالكسر. تسمى ايش؟ اكثر ناس يقول معدن. وهذا خطأ في اللغة انما هو معدن بالكسر. ومنه سميت جنة عدن. جنات عدن يدخلونها. ليه تجون الجنة لان هذه الجنة يقام فيها. فعدنا اذا اقام اذا اقام فسميت المعاني 13 00:05:20.400 --> 00:05:40.400 معادن معادن لانها تقيم في باطن الارض تقيم فكل ما هو في باطن الارض طبعا المعادن بالمئات وقد تكون بالالاف اشكال وانواع كثيرة جدا. فكل ما هو في الارض من غير جنسها يعني هو بحصى ولا هو بتراب ولا هو بحجارة ولا 14 00:05:40.400 --> 00:06:00.400 زين فيسمونه العرب معدن الا طبعا الماء لا اظن انهم يطلقون عليه المعدن. فيدخل فيها الذهب والفضة والحديد وغير ذلك وقد ذكر بعض من المعادن قد تصل اربعة الاف نوع. وذكر غير ما هو اكثر من هذا. المقصود 15 00:06:00.400 --> 00:06:20.400 ان الذهب والفضة اذا كانت آآ اذا صنعت منها الاواني حرمت بنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال عليه الصلاة والسلام الذي يأكل في انية الفضة انما يجرجر في بطنه ما 16 00:06:20.400 --> 00:06:40.400 جهنم وقال عليه الصلاة والسلام ايضا كما في حديث حذيفة بن يمان قال هي لهم في الدنيا ولكم في الاخرة يعني المشركين والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم آآ هي لهم في الدنيا يعني انهم يستعملونه 17 00:06:40.400 --> 00:07:00.400 لا انها حلال لهم وهي لكم في الاخرة يستعملونها خالصة لكم من دونها. طيب ويدخل في هذا ايضا الاواني التي طليت بالذهب والفضة يعني مو بشرط ان تكون مصنعة لكن قد تكون ايه 18 00:07:00.400 --> 00:07:20.400 مطلية بالذهب والفضة لعموم الاحاديث وهذا هو الصحيح من قوله العلماء لان من اكل فيها فقد اكل في ذهب او في الفضة قد جاء هذا مصرحا به في حديث عند الدارقطني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يأكل في اناء 19 00:07:20.400 --> 00:07:40.400 من ذهب او فضة او فيه ذهب او فضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم وقد حسنه بعضهم ولكنه حديث فيه نكارة وقد ضعفه اكثر اهل العلم. لكن معناه صحيح معناه صحيح كما تقدم 20 00:07:40.400 --> 00:08:00.400 طبعا هذا هو المشهور في الاستثناء ويدخل في ذلك جميع ما صنع سواء كان قدورا او الصحون او ملاعب شوكات او ما اشبه ذلك. كلها لا يجوز استعمالها. والصحيح انه لا يجوز 21 00:08:00.400 --> 00:08:30.400 استعمالها ايضا في غير الاكل والشرب. فلا يجوز استعمالها في اه وضع الاشياء بداخلها لعموم النهي ولانه اذا حرم الاكل والشرب هو اصل الاستعمال وغالبه فانه يحرم ما سواه ذلك هذا هو المشهور في مذهب الامام احمد. وعند كثير من اهل العلم رحمنا الله واياهم. اذا يحرم صناعتها 22 00:08:30.400 --> 00:09:00.400 ويحرم اتخاذها ويحرم استعمالها. واستعمالها سواء اكان في اكل او شرب او بين الاكل والشرب. الله اعلم. ويشمل ذلك ايضا اتخاذها للزينة اتخاذها للزينة فهو ايضا محرم وهو من باب من قبيل الاسراف 23 00:09:00.400 --> 00:09:20.400 بعض العلماء كالشافعية واما الحنابلة فعنده انه لا يجوز وهذا هو الاولى لما فيه من الاسراف لما فيه من الاسراف واختلف العلة التي لاجلها اه نهي عن استعمال اوائل الدعوة والفظة على خلاف معروف ولم يعني يتبين 24 00:09:20.400 --> 00:09:40.400 اصح الاقوال لا تنقيد ما فيه من كسر قلوب الفقراء. وقيل لما فيه من الاسراف واختار الامام ابن القيم رحمه الله انه حرم ذلك لانها فيها حال تخالف حال العبودية والتذلل 25 00:09:40.400 --> 00:10:00.400 رب العالمين وقال اخرون ان النبي صلى الله عليه وسلم عللها بانها للكفار في الدنيا وهذا تعليل منصوص قال فانها لهم في الدنيا فكأن التعليل بان فيها تشبه بالمشركين تشبه 26 00:10:00.400 --> 00:10:20.400 الكافرين فقال لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. وهذا قول الرابع في المسألة والحديث قد يقال انه ليس تعليل وانما واخبار عن حال واخبار عن واقع لانه لم يأتي آآ بطريقة التعليل والله اعلم 27 00:10:20.400 --> 00:10:40.400 على كل حال هذه اقوال طيلة لم يتبين لي ما هو اصح ومما قيل في هذا وهو ايضا قوله خامس قالوا لما فيه من التضييق على النقدين. تضييق على النقدين وهو الذهب والفضة. استعملا في النقد في البيع والشراء 28 00:10:40.400 --> 00:11:10.400 تستخدمها في الاواني هذا فيه تضييق للنقود او تضييق على النقود ومعلوم ان والفضة عنصر نادر في الوجود. نادر في الوجود فيكون استعماله للنقد وهو اولى واهم استعمالاته هذه خمسة اقوال في التعريف الله اعلم بصحتها. يقول لان في استعماله حال تنافي 29 00:11:10.400 --> 00:11:30.400 والتذلل لله عز وجل لما تورثه من الكبر والفخر والزهو. ولذلك لا يستعمل ولا يستعملها الا الناس الذين عندهم اه غرور وكبر وعندهم اموال ما يستخدمها سواهم. وهذه ينافي حال العبودية. وهي 30 00:11:30.400 --> 00:12:00.400 تذلل لله عز وجل والاشتقاء الى الله عز وجل. وان لا غالبا غالبا ما يكون استعمالها من الاقوام الذين هم في الحقيقة عندهم نوع من الكبر. والخيلاء. الله المستعان لذلك تجد لا توجد الا عند كبار الناس من التجار وبعض الملوك حتى بعضهم يضع يضع له حمام من الذهب 31 00:12:00.400 --> 00:12:20.400 في بعض الصور في بعض السلاطين الارض اليوم اظنه سلطان بروناي او غيره ذكروا يعني انه تعمل والعياذ بالله الذهب حتى في دورات المياه ولا شك ان هذا لا يجوز. الله المستعان. التطعيم هل يدخل في قضية 32 00:12:20.400 --> 00:12:40.400 نعم الصحيح انه كذلك اذا طعم بالذهب والفضة او كفت بالذهب والفضة او زخرف بالذهب والفضة كل هذا عند اهل العلم لا يجوز هنا مسألة يقول العلماء رحمه الله واياهم باب الاكل والشرب 33 00:12:40.400 --> 00:13:00.400 اشد من باب اللباس في هذا في مسألة الذهب والفضة. فلا يجوز استعمال الذهب والفضة في الاكل والشرب مطلقا لا للرجال ولاء للنساء. واما بالنسبة للباس فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الذهب والفضة 34 00:13:00.400 --> 00:13:30.400 قال هذان حرام على ذكور امتي حل لاناثهم فيجوز استعمال الداء والفضة للنساء ويجوز استعمال الفضة للرجال على خلاف بين العلماء في هذا. ويجوز استعمال الذهب في الامور اليسيرة حتى للرجال كما في طبيعة السيف والحياصة واشياء ذكرها الفقهاء وعددوها تأتي تبعا لا استقلالا 35 00:13:30.400 --> 00:14:20.400 يسير منها ويجوز عند اهل العلم من الذهب والفضة في اللباس ما لا يخلص منه شيء بعرضه على النار بسم الله ولذلك جوزوا استعمال المشالح الان الموشاة بالذهب. المشاعر الان كثير منها وهي الغالية 36 00:14:20.400 --> 00:14:50.400 بتكون بالالاف آآ الزني الذي فيها انواعها انواعها تكون خيوطه من الفضة وملبسة بالذهب. فهذه اكثر العلماء قديما وحديثا على جوازه وهو المشهور ايضا في مذهب الحنابلة وعندهم في هذا قولان 37 00:14:50.400 --> 00:15:10.400 وهو الذي عليه عامة علمائنا ومشايخنا لكن كان بعضهم يتورع منه وقد يرى تحريمه الله اعلم ولم ينقل لنا هذا الا عن الشيخ عبد العزيز بن محمد السلمان رحمه الله. فكان لا يلبس هذه هذه 38 00:15:10.400 --> 00:15:40.400 وليست كلها طبعا سريها من الفضة من الذهب انما الغالي منها هو النوع الجيد وذلك لان الزني لو وضع من غير ذهب فانه لا يعيش لا يبقى حتى الذهب اذا كان نوعيته وسط تجده سنتين ثلاث وبدا ايش؟ بدأ يحول الى لون اخر ويتغير 39 00:15:40.400 --> 00:16:00.400 هذا يدل على قلة فالمقصود ان المشهور عند اهل العلم قديما وحديثا الجواز في مثل هذا ما دام انه شيء يسير لا يخرج منه شيء بالعرض على النار لانه لا يخرج من شيء ما ما 40 00:16:00.400 --> 00:16:20.400 ما ينصح اذا صدر لا لا يخرج منه شيء. هذا ساسهل فيه. اللهم امين. سهل فيه في باب الدرس. اي نعم الكلام كله في باب اللباس. استدلوا بعين النبي صلى الله عليه وسلم كان له سيف. طبيعته ذهب وكان الصحابة رضي الله عنهم 41 00:16:20.400 --> 00:16:40.400 ايضا يسهلون في قبائع الشيوخ وهي مقابضها نعم يسهل في الحرير اذا كان اربعة اصابع قد ثبت هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قد ثبت ايضا من حديث 42 00:16:40.400 --> 00:17:00.400 في جبة للنبي صلى الله عليه وسلم انه كان فيها شيء يسير من الحديث فالمقصود انه الشيء اللي يسير في هذا قد يسر فيه دي ادلة متعددة ان شاء الله الى بعضها والله اعلم. كذلك ما نحتاج الحريم مثلا. الحريم 43 00:17:00.400 --> 00:17:30.400 آآ يجوز في موضعين لبس الحديد في الموضع الاول في الحرب والموضع الثاني لمن به حكة شديدة يعني الاساسية الشديدة وهذه قد رخص بها النبي صلى الله عليه وسلم. وانما رخص فيه في الحرب 44 00:17:30.400 --> 00:18:00.400 لامرين الامر الاول ان الحرب يجوز فيها التخايل. والتكبر على الاعداء اظهار العظمة. ولذلك جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى سماك الخرشة يمشي بين الصفين وهو يتبخر قال انها لمشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع. والسبب الثاني 45 00:18:00.400 --> 00:18:30.400 قالوا لان الحريق ينبو عنه السيف فاذا ضرب الرجل بالسيف لا يعمل السيف في الحرير ليونة فينزلق الصيف. فيكون كالدرع للمقاتل. يكون كالدرع للمقاتل فيمنع عنه بعض الضربات لا كلها 46 00:18:30.400 --> 00:18:50.400 يعني قد لا يمنع عنها الطلبات التي تختلط اختراقا لكن يمنع عنه الضربات التي تأتي صفحا وتضرب على على الجنب فهو مؤثر في هذا الباب ايضا ليونته الشديدة فينزلق عنه ايش؟ السيف ولا يؤثر فيه والله 47 00:18:50.400 --> 00:19:30.400 نعم احد عنده شيء؟ تفضل هم لا يذكرون في هذا الباب الاواني المغصوبة لاننا ليست محرمة لذاتها. يتكلمون هنا المحرم بذاته اما المقصود فهو محرم لعارض لعارض وهو انه في اصله حلال 48 00:19:30.400 --> 00:20:00.400 لكنه اخذه بعيد حق. اخذه بغير حق. واما حكم الوضوء في الاواني المغصوبة. فهو لا لذاتها وانما لهذا العالم. ولذلك الصحيح من قول اهل العلم ان الوضوء صحيح لان الماء طهور واستعماله ايضا في الوضوء عبادة في ذاتها 49 00:20:00.400 --> 00:20:20.400 انما حرم لامر عامر فهو يأثم بالاستعمال. ويأثم بالغصب نفسه لكنه الماء والاستعمال الخارج عن ذلك هو بحد ذاته ولا يؤثر في صحة الوضوء ولا شك ان هذا هو الصحيح الوضوء صحيح 50 00:20:20.400 --> 00:20:50.400 وهكذا لو توضأ في اواني الذهب والفضة فهو صح الوضوء صحيح الوضوء الصحيح. نعم. انت مسألة هنا اذا كان الماء نفسه مقصودا. الصحيح ايضا حتى الماء اذا كان معصوما يأثم باستعمال ولكنه صحيح. الوضوء صحيح لانه توضأ بالماء الطهور. لانه توضأ بنائم طهور. نعم 51 00:20:50.400 --> 00:21:30.400 ماشي. اتفضل الاواني الباء غالية الثمن ليست محرمة ايضا بذاتها ولذلك يجوز استعمالها اذا لم تبلغ حد الاسراف. والاسراف يختلف باختلاف الرجل الغني اذا اشترى انيا بالف او الفين لا يعتبر اسراف اللي عنده مئة مليون واشترى 52 00:21:30.400 --> 00:21:50.400 اخواني في الفين وثلاثة الاف لا يعتبر في حده اشراف. لكن من دونه اللي راتبه مثلا ثلاثة الاف اربعة الاف لو اشترى اناء بالف هذا لا يجوز لانه اسراف. قال الله عز وجل لينفق ذو سعة من سعته 53 00:21:50.400 --> 00:22:10.400 ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فدل على ان الاسراف يختلف اختلاف الناس فما هو اشراف في حق الفقير؟ ليس باشراف في حق الغني. لكن المبالغة في حق الغني تعتبر اسراف 54 00:22:10.400 --> 00:22:30.400 المبالغة وهذا يختلف باختلاف العرس يختلف باختلاف العرف ومع انه لا ينبغي للانسان ان يضيع امواله في غير نافعة وغير المفيدة بعض الناس تجده يضيع امواله في شيء غير مفيد. ولو جاءه شخص فقير او جاءه من يعرض عليه البناء 55 00:22:30.400 --> 00:23:10.400 او جاءه من يعرض عليه كفالة يتيم او جاءه من يعرض عليه انقاذ شخص من هلكه لتحجج لاجل حجة الله المستعان. نعم. تفضل المراد بهذا الباب يسأل عن الالوان الذهبية المراد بهذا الباب الذهب الحقيقي. واما الالوان 56 00:23:10.400 --> 00:23:30.400 ذهب هذا تقليد تقليد يتشبهون فيها بالذات وليست ذهبا يقول لك هذا لون ذهبي او هذا مطلي بلون او بلون فضي ليس هذا هو القرآن في هذا الباب. وهكذا الحرير. لما يطلق 57 00:23:30.400 --> 00:23:50.400 الحبيب المراد الحليب الطبيعي ليس المراد الحرير الثياب هذي كلها حديث صناعي. هذي يسمونها حرير صناعي. اكثر ثياب الناس الان ليلة هذه يسمى حديث صناعي لانه يقلدون عن الحرير الطبيعي ويتشبهون طبعا هو درجات ويباع للنساء شيء يشبه 58 00:23:50.400 --> 00:24:20.400 لكن ارخص منه بكثير حديث طبيعي غالي جدا. حديث طبيعي هو الذي يصنع من دودة القز. واما الحليب ليس هذا حرير على الحقيقة. انما يسمى حرير مجازا. ومثله التسميات متنوعة اي تسمية اه غير حقيقية لا تأخذ حكم الشيء الحقيقي يعني الان البترول يسوي 59 00:24:20.400 --> 00:24:50.400 والقطن يسميه المصريون الذهب الابيظ هل هو صحيح لها؟ لا لكن يشبهونه بالذهب انه له قيمة عظيمة. لكن هناك ذهب ابيض حقيقي. هناك ذهب ابيض حقيقي. الان الذهب في ابيض واحمر وازرق واصفر وبنفسجي جميع الانواع موجودة وهي ذا عقيقي. فهذه لها حق الذهب العقيقي 60 00:24:50.400 --> 00:25:20.400 لكنها توضع معها مواد مواد ها هل المواد تشكلها بالوان مختلفة فلنحاس كما ذكرنا يضاف الى الذهب سيعطيه لون الصفرة. القريبة من الحمرة يعني يجعله بين الاصفر والاحمر. مادة البلاد 61 00:25:20.400 --> 00:25:40.400 تعطي الذهب اللون الابيظ. وهكذا عنده يعني عند اهل الذهب اشياء معروفة في هذا الباب انا ذكرت طرف منها مختصر في كتابه الذهب الابيظ حقيقته واحكامه الشرعية لمن اراد ان يطلع في اظن 62 00:25:40.400 --> 00:26:10.400 في اواخر الكتاب ذكرت هذا الشيخ. فالمقصود ان العبرة بالحقائق لا بالاسماء لونه ذهبي احيانا الان تجد كثير من البيالات والفناجين تزركش باللون هذا ما هو ذهب. لكن في نوع سألنا عنه قالوا ذهب. موجود في السوق 63 00:26:10.400 --> 00:26:30.400 هذا لا يجوز. وهذا تلقاه غالي تلقاه باربع مئة وطقم بخمس مئة بست مئة بالف. حسب عاد يعني حسب كمية الذهب التي صبغ بها او زين بها. وهذا لا يجوز استعماله ولا شراؤه ولا صناعته 64 00:26:30.400 --> 00:27:00.400 الا في باب مثلا لكن الا في باب نعم الاصل في باب آآ الطعام والشراب في الذهب الطويل وكذلك الخطة واما في اللباس فعلى التفصيل الذي ذكرناه سابقا يختم الذهب 65 00:27:00.400 --> 00:27:40.400 يختلف الرجال عن النساء ما تستطيع ان تعطيه قاعدة عامة في هذا طيب يعني بالنسبة لخاتم الحديث جمهور العلماء على انه جاهز جمهور العلماء على جوازه استدلوا بالاصل. وانه لم ينهى عنه استدلوا ايضا بالحديث المشهور والحديث 66 00:27:40.400 --> 00:28:00.400 حديث سهل بن سعد في المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فما ارادها ثم جاء احد الصحابة قال زوجنيها يا رسول الله فقال ما تصدقها؟ قال اصدقها نداءي ازاري هذا قال وما 67 00:28:00.400 --> 00:28:20.400 لبسته ما انتفعت به وان اعطيتها اياه بقيت عافية. كان فقير الرجل يعني ثم قال له النبي اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد انت مش اي شيء له قيمة يعني ولو خاتما من حديد 68 00:28:20.400 --> 00:28:40.400 فقال ما معك من القرآن؟ قال كذا وكذا وكذا قال زوجتك بما معك من القرآن. استدل كله بهذا الحديث انه يعني يجوز للرجال خاتم الحديث كما يجوز للنساء. وجد دلالة من الحديث من 69 00:28:40.400 --> 00:29:00.400 او الوجه الاول انه جاز للنساء. فيجوز للدجاج لانه ما في شي ينهى عنه خاص بالنساء او خاص بالرجال والوجه الثاني انه قال التمس خاتما من حديد انت رجل ممكن ان تلتمس لنفسك من بيتك معناها انه كان موجود عندهم خواتم 70 00:29:00.400 --> 00:29:20.400 وكان يمكن ان يلبسها الرجال. وذهب اخرون الى كراهيته. واستدلوا في الحديث المروي عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خاطر الحديث في حديث هذا معناه 71 00:29:20.400 --> 00:29:40.400 وهذا الحديث مختلف في صحته وفي اسناده كلام وحسنه بعض اهل العلم. فعلى كل حال لا يوجد نص قاطع صحيح في النهي عن خواتم الحديث لكن ان تركه الانسان فهو اولى. ان تركه الانسان فهو اولى لان 72 00:29:40.400 --> 00:30:10.400 يعني بعضهم يشده ويرى انه لا بأس به التحلي بالصفر للنساء الصفر لا بأس التحلي بالاكسسوارات بانواعها جائز. لا يوجد عنه نهي. لا يوجد فيه نهي. نعم بديل بديل اراح كثير من النساء من الذهب اكسسوارات 73 00:30:10.400 --> 00:30:40.400 شو على اكسسوارات؟ باللغة الفرنجية ما اظنها عربية ها؟ لا لا مو بالانجليزي اكسسوارز يعني عذبت لها ايش معناها؟ كل الاضافات اكسسوار السيارات يعني اضافات ما هي باشياء رئيسية. عندكم شي 74 00:30:40.400 --> 00:31:04.702 بارك الله في الجميع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاك الله خير يا شيخ واياكم لا اله الا الله