1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
ما يحرم عند قضاء الحاجة. ما الذي يحرم عند قضاء الحاجة؟ يحرم عند قضاء الحاجة ما يليه استقبال القبلة او اذا كان قضاء الحاجة خارج البنيان. واما اذا كان ذلك في البنيان فلا بأس به

2
00:00:20.400 --> 00:00:50.400
وان كان الاولى مطلقا. جمعا بين النصوص وهو قول قوي فالاولى مراعاة ذلك عند بناء دورات مياه في المنازل وغيرها. الثاني قضاء الحاجة بالظل الذي يجلس فيه الناس او في اماكن جلوسهم في الحدائق ونحوها. او في الطريق المسلوكة او تحت الاشجار المثمرة. الثالث الدخول

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
المصحف الى اماكن قضاء الحاجة واذا كان لحاجة فلا بأس. انت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا سؤال

4
00:01:10.400 --> 00:01:50.400
النور المحرمة عند قضاء الحاجة. ذكرنا بعض ما فيما المكروهات وردت ولا تونا الواجبات ها والمباحات كذا ما يجب وما يباح طيب ها ما يجب طيب اذا راح اثنين وباقي الان الثالث وهو ما يحرم. ذكر من المحرمات اولا استقبال القبلة

5
00:01:50.400 --> 00:02:10.400
او استكبارها استقبال القبلة او استدبارها عند قضاء الحاجة. القبلة معروفة وهي الكعبة. قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي ايوب رضي الله عنه في الصحيحين قال لا تستقبلوا القبلة ولا

6
00:02:10.400 --> 00:02:30.400
بغائط ولا بول. ولكن شرقوا او غربوا. ولكن شرقوا او غربوا. وهذا بالنسبة لاهل المدينة شرقوا او غربوا اهل المدينة هو من سامت المدينة. اما في الرياض فلا يلقى شرق

7
00:02:30.400 --> 00:02:50.400
وش يقال؟ اشملوا واجلبوا. فهذا بحسب الواقع الذي انت فيه والموضع الذي انت فيه. اه اختلف العلماء في استقبال القبلة واستدبارها على اقوال ولكن اقوى الاقوال انه لا يجوز الاستقبال

8
00:02:50.400 --> 00:03:20.400
ولا الاستدبار اذا كان الانسان يقضي حاجته من غير حوائج. اذا كانت ودون الكعبة مباني جدران فلا بأس بذلك فلا بأس بذلك يرحمك الله. واما اذا كان في الصحراء او في مكان خال وان لم يكن صحراء فلا يجوز. فلا يجوز تعظيما للقبلة. تعظيما للقبلة. لان هذا

9
00:03:20.400 --> 00:03:50.400
الموضع الذي تصلي اليه والصلاة اشرف حاله. لا ينبغي ان تستقبل به ما هو اقل احوال الانسان وهو حال قضاء الحاجة. فهذا من باب تعظيم الصلاة في نفسها وتعظيم القبلة التي نصلي اليها. وهو راجع في الحقيقة الى تعظيم الصلاة نفسها. والدليل على جوازه في البنيان

10
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
حديث ابن عمر في الصحيحين يقول رأيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته مستقبل مستثمر الكعبة مستقبل الشام مستدمرا الكعبة. وحديث جابر في السنن والمسند انه رأى النبي صلى الله

11
00:04:10.400 --> 00:04:40.400
عليه وسلم على حاجته قبل موته قال بشهر آآ مستدبر الكعبة مستقبل الكعبة مستقبل نعم استقبل الكعبة. فهذا يدل على جواز الاستقبال والاستدبار اذا كان في البنيان كان له بنيان. اما اذا كان في خارج البنيان وهذا قد جاء عن ابن عمر التوسع فيه. فكان يضع ناقته

12
00:04:40.400 --> 00:05:00.400
ويرى انه لا بأس ان يستقبل القبلة او يستثمرها اذا كان ابنه اي حائل. لكن هذا لا دليل عليه هذا اجتهاد من ابن عمر رضي الله عنه. ان هناك اذا كان في بنيان او في بناء ثابت فلا بأس. اما اذا كان خارج البنيان فلا لعموم النص

13
00:05:00.400 --> 00:05:20.400
ومع هذا فالاولى ان يتجنب يعني اذا الانسان بنى بيتا فينبغي له ان يحرص الا يكون موضع قضاء الحاجة مستقبل القبلة ولا مستقبل القبلة؟ هذا هو الاولى والاحسن. لان بعض اهل العلم رحمنا الله

14
00:05:20.400 --> 00:05:40.400
الله واياهم قالوا لا فرق بين البنيان وغير البنيان واخذوا بعموم النص واخذوا بعموم النص وقالوا الجمع بين فعل النبي صلى الله عليه وسلم ونهيه هو ان يحمل النهي على الكراهة لا على التحريم يحمل على الكراهة

15
00:05:40.400 --> 00:06:00.400
وفعلا النبي صلى الله عليه وسلم يحمل على الجواز يحمل على الجواز لا على انه الفعل محرم. وهذا قول قوي ذهب اليه حنفية وبعض الفقهاء ولكن على كل حال ينبغي ان يتجنب في البنيان وخارج البنيان فاذا امكن هذا فهو الاولى اما في

16
00:06:00.400 --> 00:06:30.400
لا شك انه لا يجوز ويؤيده نص حديث ابي ايوب فانه قال آآ اذا اتيتم الخلاء قال اذا اتيتم الخلاء الا تستقبل القبلة؟ والخلاء معروف انه المكان فارغ المكان الفارغ ومعلوم انه

17
00:06:30.400 --> 00:06:50.400
في اول الاسلام لم تكن هناك حمامات. ولا مباني يقضى فيها الحاجة. كان الناس يخرجون الى آآ المواضع التي خارج المدينة وما كان اكلهم كثيرا كما نحن عليه اليوم اليوم الواحد يدخل الحمام من كثر الاكل خمس ست بعضهم يمكن

18
00:06:50.400 --> 00:07:10.400
جوج مرات من كثر ما ياكل. كان اكلهم قليلا حتى كان علي او ابو سعيد يقول ما كنا نثلط ثوبا كما تفعلون ولكن كنا نقعر بعرا. يعني ما في شي الجسم يمصه كله ما عاد يظهر اصلا. فالمقصود

19
00:07:10.400 --> 00:07:30.400
انه كان في اول الاسلام الناس ما عندهم حمامات في البيوت. كما قالت عائشة قبل ان تتخذ الكنف في البيوت. وهذا في السنة للهجرة في قصة الافك قالت خرجت لقضاء حاجته آآ انا وام وام

20
00:07:30.400 --> 00:08:00.400
قبل ان توضع الكنف في البيوت وهذا في قصة الافك. في الحديث المشهور. نعم الثاني من المحرمات الدخول بالمصحف قال في الانصاف وغيره ويحرم الدخول بالمصحف في موضع قضاء الحاجة او الى الخلاء وهذا من باب تعظيم كتاب الله جل وعلا يعني لا يوجد اية

21
00:08:00.400 --> 00:08:20.400
او توجد حديث انه يحرم او ينهى لكن من باب تعظيم كتاب رب العالمين فتعظيما لكتاب الله يحرم عند اهل العلم ان يدخل به الى موضع قضاء الحاجة وليس المراد دورات المياه كما تقدم التي فيها المغاسل انما

22
00:08:20.400 --> 00:08:40.400
وهذا المكان الذي فيه المرحاض وفيه موضع قضاء الحاجة. لكن اذا احتاج الانسان الى ذلك فلا بأس. مثل انه ينسى مصحفه او اخاف انه يشرب فلا بأس لكن يضعه في جيبه لا يضعه في مكان بارز يعني ما يضعه خارج الجيب وان وضعه

23
00:08:40.400 --> 00:09:10.400
خارج الحمام ودخل فهو اولى واحسن. شو الثالث؟ نعم الثالث من المحرمات قضاء الحاجة في الاماكن التي يحتاجها الناس. يحتاجونها باكلهم لشربهم استغلالهم يحتاجون كموارد المياه التي يشربون منها كل هذه

24
00:09:10.400 --> 00:09:30.400
ان اه تقضى فيها الحاجة قد ثبت في الصحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اتقوا اللعانين اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله؟ قال التخلي في ظل

25
00:09:30.400 --> 00:10:00.400
قال التخلي في الظل وموارد المياه او كما قال عليه الصلاة والسلام اتقوا اللعانين قالت فصلي شفنا نص الحديث يا شيخ قال اتقوا اللعانين اما حديث اتقوا الملاعن الثلاث رواه ابو داوود ايضا لكن ضعفه

26
00:10:00.400 --> 00:10:30.400
بعض اهل العلم ولكن الاشهر والاصح حديث مسلم اتقوا اللعانين. نعم. ويدخل في هذا كل ما ما يحتاجه الناس ومن ذلك التبول او التغوط في الاماكن التي هي آآ مواضع الاشجار المثمرة اذا كانت اشجار غير مثمرة ولا يحتاجها الناس في ظلهم فلا بأس ان يتغوط الانسان تحت

27
00:10:30.400 --> 00:10:50.400
ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تغوط ورأى بعض الشجر لكن اذا كانت هذه الاشجار مثمرة مثل نخلة يأكل الناس تمرها او شجرة يأكل الناس ثمارها فلا يجوز ان يتخلى الانسان تحتها ما اذا كانت الشجرة الصغيرة يختبئ الانسان

28
00:10:50.400 --> 00:11:10.400
ليست ظلا للناس ولا مثمرة فلا بأس بل يستحب ان يختبئ وراءها او وراء غيرها من الامور التي تستره اتقوا الله يا نيم الذي يتخلى في طريق الناس او ظله. احسنت. الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. الحديث

29
00:11:10.400 --> 00:11:30.400
في مسلم اتقوا اللعانين. قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم او كما قال عليه الصلاة والسلام ومن هذا موضع التشمس على العلماء اذا كان سيتشمسون في مكان في وقت الشتاء

30
00:11:30.400 --> 00:11:50.400
وطبعا الان ما عاد يفعلون لكن الشيبان الاولين ويوجد في القرى الى الان يوجد في القرى وفي بعض المناطق ها يسمونهم اشراق ايه مشراب او المتشمس يعني وقت الناس ما يروحون للفظل يجلسون في محل فيه الشمس فهذا

31
00:11:50.400 --> 00:12:10.400
ايضا لا تجوز ليس المراد بظل الناس الظل ان اكون ظاهريين. المراد بالمكان الذي يجلسون فيه يستظلون. فاذا كانوا يجلسون والله اعلم قال بعض قال بعض الناس قال بعضنا اما اذا كان

32
00:12:10.400 --> 00:12:30.400
يغتابون ويكذبون فلا بأس بالبول فيه. حتى يطردهم. وهذا محل نظر. هذا محل نظر لا لا يكون الانكار بهذه الصورة ولكن هكذا قال بعضهم والله اعلم. نعم. عندك شيء يا شيخ؟ اقول بدخل في دارك

33
00:12:30.400 --> 00:12:50.400
نعم ويدخل فيها ايضا طريق طريق الناس اذا كان طريق الناس اليوم ما عاد في طريق للناس يعني طريق السيارات فقط لا صار في طريق اسمه طريق المشاة. مثل الارصفة. الارصفة هي طريق الناس الان هي طريق المشاة

34
00:12:50.400 --> 00:13:20.400
لا يجوز البول ولا التغوط على الارصفة لا يجوز البول ولا التغوط على الارصفة لانها هي طريق الناس الان هي طريق المارة طريق المنشآت نعم. والله اعلم ايوب الانصاري رضي الله عنه. ابو ايوب الانصاري صاحب النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:13:20.400 --> 00:14:00.400
اشكروا ابن زيد واظن قيل خالد ابن زيد هل في شخص ادخال المصحف لا عرس لا اعرف لم يعطى فيه اجماع اعرف فيه اجماع ولكن اختلاف يحتمل ما في نص هي ليست من المسائل المنصوصة مسألة الدخول المصحف او ادخال المصحف الى الحمام ليس فيها نص

36
00:14:00.400 --> 00:14:20.400
مسألة اجتهادية والذين قالوا لهذا انما قالوا بالتعظيم تعظيم كتاب الله. فلا يبعد عن فيه بعض اهل العلم يقول لا يحرم نعم اذا كان يختلفون في المسائل التي هي نصوص ظاهرة فما بالك في المسائل التي ما فيها

37
00:14:20.400 --> 00:14:50.400
انا ما تتبعت كلام الناس لكن هذا كلام اصحابنا الحنابلة رحمنا الله واياكم تراجع كتاب احكام المصاحف لبعض المعاصرين كتاب جيد جمع فيه احكام كثيرة هو موجود عندنا في المكتبة. في اكثر من كتاب في هذا لعله قد يشير الى وجود خلاف واسرة على مثل الله

38
00:14:50.400 --> 00:15:10.400
هذا ليس مصحف لا يسمى لا مصحف لا لغة ولا شرعا ولا عرفا هذا جواز وذكرنا قبل امس كم امس؟ ان الدخول بالجوال والحمام جائز بدون كراهة لكن لا تفتح المصحف وانشر حمام. نعم

39
00:15:10.400 --> 00:15:30.400
في بعض الناس يبالغهم ما يجوز تدخل الجوال اذا كان فيه مصحف هذا غلط الطبية وفي بعض علماء الهند في كتاب الله في النوازل قال الاشرطة هذه نشجع القرآن لا تمس الا

40
00:15:30.400 --> 00:16:00.400
هذا غلط هذا غلط من بين هذا غلط لا قياس ولا في نص عام ولا تستعجبوا بعض الغريبة لا شك ان هذا يعني غلط ما هو يعني قول حتى يعتبر من المصحف

41
00:16:00.400 --> 00:16:50.400
على يعني هذا ايش حتى يسلط عليه يعني ضوء معين هو اصلا يعني البرمجة هي التي تحوله الى شيء مقروء بصورة كذا كلام واضح جيد صحيح هذا يرد به على من يعني يقول هذا الكلام لكن هم يعني

42
00:16:50.400 --> 00:17:10.400
الله خير اللي يقول خاصة مسألة يعني اه الجوال يعني يلتمس له فيها انه يريد واراد تعظيم كتاب الله لكن هو لم يوفق في تخريجها فقهيا. نعم. اما اللي يتكلم عن الاشرطة نفس الشيء الاشرطة ايضا ما فيها مصحف. هي

43
00:17:10.400 --> 00:17:30.400
يعني يسلط عليها برمجة معينة تخرج اصوات وانهم ما هو مصحف. فعلى كل حال مثل ما تقدم هذا ما هو صحيح. والا مثل ما قال الشيخ عبدالله المطلق عفا الله عنا وعنه لطيف في مثل هالتخريجات الفقهية فطن يعني

44
00:17:30.400 --> 00:17:50.400
يقول يعني ايه عشان ما حد يدخل اذا هو حافظ للقرآن لا يدخل القرآن في صلاة الجوال في مصحف فكذلك اللي حافظ قرآن في جوفه مصحف لا عاد يدخل من لا يصنع

45
00:17:50.400 --> 00:18:10.400
على كل حال لم يقل بهذا احد. يعني كثير من اهل العلم يمكن واحد او اثنين. اجتهادات اجتهادات قد يكون جزء من اسبابها عدم مناقشة الاقران من المشائخ واهل العلم احيانا كان بعض

46
00:18:10.400 --> 00:18:30.400
مشائخنا ما يحب يتكلم في مسألة حتى يبحثها من النوازل بالذات حتى يبحثها ويناقش فيها لان احيانا وهو كان يقول لنا هذا شيخنا الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم عفا الله عني يقول احيانا الواحد يبدو له رأي ويظن انه صواب ويستعجل وينطق

47
00:18:30.400 --> 00:18:50.400
ثم اذا تبين له وجد انه خطأ بين تعال عاد ارجع عن قولك هذا يصير فيه حرج عليك خاصة اذا كان يتكلم كثير في مثل هذا المشهد يقول لا تستعجلوا. هذا كلام صحيح. طبعا لا يمنع ان الانسان يرجع من القول الذي تبين له انه خطأ. لكن قبل ان يستعجل به

48
00:18:50.400 --> 00:19:10.400
ولو انه تريث وشاف ماذا قال الناس؟ يعني نزل اعطيك مثال الان يعني في واقعة كورونا ذي كثير بعض المشائخ يتكلموا جزئيات وكذا فبعض المشائخ مثلا افتى ببطلان صلاة اللي يصلون

49
00:19:10.400 --> 00:19:30.400
متباعدين وقعت اول ما وقعت في ظهر اوروبا او تركيا فافتى ببطلان صلاتي مع ان حتى البطلان ماله وجه ما لا ادنى وجه لو لو بدون عذر. يعني لو بدون عذر ما يقال به يقول يعثم. تأثم يعني المصافخة ليست ركن ولا شرط

50
00:19:30.400 --> 00:19:50.400
بصحة الصلاة ولكن والانفراد في الصف غير الانفراد خارج الصف خاصة انه ما يسمى انفراد لا لغة ولا شرعا ولا عرضا ولا باي انما هو عدم اه سد الخلل. فبعض المشايخ الكبار الفضلا وعالم جليل. يعني افتى

51
00:19:50.400 --> 00:20:10.400
طيب ماذا يصنع الان؟ وكل العالم الاسلامي كل العالم الا ان يكون دولة او دولتين ما ادري يقال في بعض الدول كورونا يمكن يمكن في اليمن يقولون او ببعض لكن احنا نشوف الصور اللي تجينا يكفيك الحرمين. الحرمان

52
00:20:10.400 --> 00:20:30.400
لا يصلون منذ شهرين تقريبا او اكثر. بل من اول ما جت كورونا وبدأوا يصلوا في الحرم يصلوا بهذه الطريقة تصنع تبطل صلاة العالم كلها ومع ان القول هذا ما له وجه لو كان له دليل واضح وقول بين

53
00:20:30.400 --> 00:20:50.400
ماشي. فالمقصود ان هو الاستعجال في بعض الصور والنوازل ليس مناسبا. كل ما امكن للعالم طالب العلم ان يتريث في الجواب فهو اولى به. واحفظ لعلمه واحفظ له من الخطأ والزلل. ثم

54
00:20:50.400 --> 00:21:10.400
تشهير استشير يناقش يأخذه ولا يتعجل خاصة في القول بايجاب شيء او تحريم شيء يمكن لو قال الاولى الاحسن الاولى يكره الادب هذه الامور اسهل شوي واوسع لها كتب الحرام باطل واجب

55
00:21:10.400 --> 00:21:40.400
ركن شط هذه شديدة جدا يعني والله المستعان. نعم تفضل لا بأس ان يذكر الانسان بقلبه في الخلاء. ما اعرف احد ينهى عن ان تذكر الله بقلبك قلبك كلامهم كلهم كما سيأتينا في المكروهات عن ذكر الله عز وجل باللسان. اما بالقلب لو جاه شي

56
00:21:40.400 --> 00:22:00.400
او مسألة علمية وتفكر ما احد يقول انه لا مكروب ولا حرام ولا شيء. على ان المسألة حتى الكراهية لا دليل عليها صريح. انما هي من باب الادب سيأتينا ان شاء الله والكلام عليه بمكروهات وننبه على الدليل او التعليل نعم. المصحف المقصود به في

57
00:22:00.400 --> 00:22:20.400
الواحد لو يتخلى في الخلا ومعه مصحف ما في مشكلة. لا الحكم واحد انت لا تقضي حاجتك في موضع لا تحط المصحف في لو حطيت المصحف انت الان تقضي حاجتك وحطيت المصحف جنبك تركها ابعده شوي عنه

58
00:22:20.400 --> 00:22:40.400
اذا حددت موضع قضاء حاجبك في الخلاء هذا المربع الابتدائي ابعد النسخة عنك افضل من ان يكون معك كله من باب التعظيم كله التعظيم من كتاب رب العالمين ليس الا ان ما في نص على هذا نعم المراد يعني بث مكان محدد

59
00:22:40.400 --> 00:23:00.400
هذا في الخلا في الخلا اما الحمام لكل ما يغلق بينه ويبان لا لا زين هذا كله موضع قظاء الصحراء اذا كان عندك محل تبدا تجلس فيه بعض البيوت كبيرة ايوه

60
00:23:00.400 --> 00:23:20.400
متر وثلاثة يبقى هو هو بحكم انه ما دام يغلق دونه الباب فهو موضع قضاء للحاجة الله اكبر السلام عليكم ورحمة الله تعالى ما الذي يكره عند قضاء الحاجة؟ الجواب يكره عند القضاء

61
00:23:20.400 --> 00:24:10.400
الاخرين الثالث امساك الفرج بيمينه اثناء البول او يستنجاء بيده نعم المكروهات المقصود بالمكروهات هي غير المحرمات لكن يعني حكمها فينبغي ويتأكد تركها. فذكر منها الكلام. يعني حديث اثناء قضاء الحاجة لا ينبغي للانسان وهو في داخل دورة المياه او في داخل المرحاض او

62
00:24:10.400 --> 00:24:30.400
الكنيس او الكنف ان يتكلم بعض الناس يدخل يقول يسولف مع اللي جنبه الحمام اللي جنبه قاعد طقه سوالف وهذا مكروه عند كثير من اهل العلم. وبعض اهل العلم يقول انه خلاف الاولى لا يصل الى درجة ايش؟ يكون من باب الادب

63
00:24:30.400 --> 00:24:50.400
والذين قالوا انه يكره استدلوا بالحديث المشهور حديث ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان نهى ان يذهب الرجلان

64
00:24:50.400 --> 00:25:10.400
آآ كاشفين عورته يضربان الغائط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت على فان الله يمقت على وارد على ان الكراهية شديدة لان فيها مقت. فهذا لو صح هذا الحديث فهو حجة

65
00:25:10.400 --> 00:25:30.400
في هذا الباب بلا ريب لكن هذا الحديث ضعيف. هذا الحديث ضعيف فيه عدة علل قد حسنه النووي جماعة لكنه تحسين هذا الحديث غير صحيح وقد نبه ابو حاتم الرازي رحمه الله في كتاب العلل الى ان الصحيح انه مرسل

66
00:25:30.400 --> 00:26:00.400
وكذا نبه ابو داوود في سننه قال لم يرفعه الا آآ فلان اظنه قال عكرمة ابن عمار فهذا الحديث طبعا واللي صححوه استدلوا قالوا هو الممنوع مجموع ذلك. مجموع لا بعضه. ورد عليه الاخرون قالوا اذا كان مجموعه اه اه يقرأ

67
00:26:00.400 --> 00:26:20.400
فكل فرد من افراده مكروه. تعني لات على كل حال. على كل حال ما دام الحديث ليس بثبت فنحن نقول يترك من باب اولى من باب الاولى لانه ليس من الادب ان الانسان قاعد يقضي حاجته ويتكلم مع الناس. هذا فيه سوء ادب يعني يعني هذا موضع ما هو موضع حديث. فهو ادب

68
00:26:20.400 --> 00:26:40.400
من باب الادب فتركه اولى ولا يصل الى درجة الكراهية هذا احسن ما يقال في هذه المسألة. الثاني ذكر الله عز وجل. وكراهية ذكر الله عز وجل من وجهين. الوجه الاول تعظيما لذكر الله. التعظيم لذكر

69
00:26:40.400 --> 00:26:50.400
الله عز وجل الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كرهت ان اذكر الله الا على طهر. فاذا كان يكره ان يذكر الله الا على طهر فما بالك في حال

70
00:26:50.400 --> 00:27:10.400
الحاجة. وفي حديث اخر في مسلم ان رجل سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فلم يرد عليه السلام فلن يرد عليه السلام فهذا يدل ايضا على كراهية ذكر الله عز وجل بما انه ترك رد السلام مع وجوب

71
00:27:10.400 --> 00:27:40.400
رد السلام فمن باب اولى ما هو من غير الواجبات وهذا الحديث قوي في الدلالة على هذه المسألة انه يقرأ ذكر الله عز وجل اثناء قضاء الحاجة. من المكروهات استنجاء او الاستجمام باليد اليمنى باليد اليمنى. قد ثبت نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا

72
00:27:40.400 --> 00:28:20.400
ففي حديث سلمان رضي الله عنه الفارسي قال نهانا النبي صلى الله عليه ان نستنجي باليمين ان نستنجي باليمين. وهذا صحيح وهو مسلم وغيره نعم. ومن المكروهات ايضا امساك فرجه بيده اليمنى اثناء البول. امساك الفرج باليد اليمنى اثناء

73
00:28:20.400 --> 00:28:40.400
البول قال عليه الصلاة والسلام لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يقول وهم خرجوا في الصحيحين من حديث ابي ابن الانصاري رضي الله تعالى عنه. وهذه الكراهية كراهية تنزيه عند عامة اهل العلم رحمهم الله

74
00:28:40.400 --> 00:29:00.400
وهذا فيه تكريم لليد اليمنى. طيب هل يكره امساك الذكر باليمنى في غير حال البول لا الصحيح انه اولئك فيه خلاف والصحيح انه لا يكره ولا يقال حتى خلاف الاولى لانه ليس فيه نهي ليس فيه نهي

75
00:29:00.400 --> 00:29:20.400
بل مقتضى قوله ليمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يقول انها غير حال البول انه جائز. ويدل على حديث طلط ابن علي رضي الله عنه لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن مس الذكر بيده؟ قال انما هو بضعة منك يعني

76
00:29:20.400 --> 00:29:40.400
قطعة من جسمك فوق تمس يدك بيدك اليمنى او اليمنى انما تمس قطعة منك انما تمس قطعة منك فهذا يدل على الجواز وعدم الكراهية ولا شك ان هذا القول هو الصحيح لا شك ان هذا القول هو الصحيح لعدم اه النهي

77
00:29:40.400 --> 00:30:20.400
والاصل في الاشياء الاباحة الاصل والقياس على حال قياس ضعيف قياس مع الفألة قياس محل فارغ الله اعلم  اكثر الفقهاء عندهم اذا كان الفعل من باب الادب او يسمونه الاصوليون من باب

78
00:30:20.400 --> 00:30:40.400
فهذا لا يدل على على تحريم ولا على وجوب. يدل على الكراهية ويدل على في ويدل على الاستحباب في الامر. هذا موجود عند عامة الفقهاء. انهم يرون ان الشيء اذا كان علم

79
00:30:40.400 --> 00:31:00.400
النص انه مجرد ادب. يعني شيء من باب الاداب والسلوك العام. فيقولون هذا يصرف من اللجوء الى الاستحباب. ونص على ان كثير من الفقهاء كالامام الشافعي وغيره كثير من المحدثين كالدارمي. صاحب

80
00:31:00.400 --> 00:31:30.400
كثير من الاصوليين والله اعلم اللي قالوا بكراهية في استقبال القبلة واستقبالها هم لم يقولوا من باب الادب هذا موقف فقط ادب هذا فيه تعظيم. وترك تعظيم ليس مجرد ادب. قالوا ان النهي

81
00:31:30.400 --> 00:32:00.400
قلت انا قبل قليل فحضرت قالوا النهي يدل على الكراهية لوجود الصارف وهو فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ثبت في حديث ابن عمر وحديث جابر. فهذا القول قال اخر لا فعله يدل على البنيان ونهي يدل على خارج البنيان. هذان اقوى الاقوال في المسألة والله

82
00:32:00.400 --> 00:32:20.400
طيب عندكم شيء؟ جابوني صعد على ها؟ ودار حفصة. لا الذي صعد على بيت اخوها عبد الله ابن عمر واما جابر فيقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على حاجته ما ذكر حفصة ابدا ولا بيت النمسا

83
00:32:20.400 --> 00:32:50.400
ليش التفريق؟ لان ورد عندنا نهي عام. نهي ايش؟ عام فنحمله على عموم. لان عندنا قاعدة اصولية ان الاصل ان العمومات محفوظة. طيب ورد عندنا نص خاص هو ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك في بيته داخل البنيان. فنخص العام بهذا الخاص الذي ورد في داخل

84
00:32:50.400 --> 00:33:10.400
فنقول اذا كان داخل البنيان فدلت السنة الفعلية على جوازه. واذا كان خارج البنيان فدلت السنة العامة عدم جواب ويؤيده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب آآ آآ

85
00:33:10.400 --> 00:33:30.400
حديث ابي ايوب الانصاري قال اذا اتيتم اذا اتيتم الغائط اذا اتيتم نص الحديث قلت اذا اتيتم خلاء لا هو اذا اتيتم الغائط هكذا. قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا. والغاية

86
00:33:30.400 --> 00:33:50.400
اللغة العربية هو المكان المنخفض. الذي يكون خارج البنيان. فهو قال اذا اتيتم الغائط يعني اذا ذهبتم الى الغائط الغائط الغوطة المكان الخفيظ اللي كانوا يقظون فيه حاجاتهم في قبل ان تبنى الكنف. وهذا كالصريح في ان

87
00:33:50.400 --> 00:34:20.400
المراد في الخلاء وليس داخل البنيان. والله اعلم. عندكم شيء نعم نعم ايش فيه؟ ايه هذا فعله واجتهاده وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. فهمت؟ هو فهمها. ومن عمر خالفه. وفهم غيره. فاختلفت افهام الصحابة. فهمت؟ فهذا فهم

88
00:34:20.400 --> 00:34:40.400
فعل ابي ايوب يقول لما اتينا الشام هذا فهمه للحديث. ولانه ليس معه الا هذا الحديث هذا ايش؟ بعمومه اخذ بعمومه ليس معه حديث ابن عمر ولا حديث جابر احنا معنا شيء مهو مع ابو ايوب او مع

89
00:34:40.400 --> 00:35:00.400
فهمت؟ وهذا هو الفرق بين اللي يجمع الاحاديث ويوفق بينها وبين اللي يأخذ حديث واحد ويمشي. بارك الله في نعم كيف نفرق بين الادب والتعظيم؟ من باب التعظيم هذا فهم المسألة كل مسألة تفهم بصورتها الادب

90
00:35:00.400 --> 00:35:20.400
في كل قسط منه سلوك معين ان تفعل سلوكا معين. لكن هنا لا يختلف هو ادب وهو ايضا تعظيم تعظيم للصلاة نفسها تعظيم في ذاته. طبعا هذه مسائل تخضع للنظر الفقهي. يختلف فيها

91
00:35:20.400 --> 00:35:40.400
تختلف فيها افهام الفقهاء وانظارهم. ولذلك يختلفون فيها فقهيا ولذلك لا بد ان نفرق دائما بين مسائل النص والقطع ومسائل الاجتهاد والنور فمسائل الاجتهاد والنظر تختلف فيها اما مسائل القطع وهي النصوص الصريحة في دلالتها

92
00:35:40.400 --> 00:36:10.400
والصحيحة في ثبوتها فهذه ما ينبغي للانسان ان يخالفها بمجرد رأي او نظر والله هل هذا من باب لا غسل اليدين ثلاثا عند الاستيقاظ من النوم عامة العلماء يرون انه على سبيل الاستحباب

93
00:36:10.400 --> 00:36:40.400
لكن المشهور في المذهب انه على الوجوب. والصحيح قول عامة الفقهاء انه يستحب ويسن غسلها وانا ذكرت الصوارف كثيرة ذكرت له خمس صوارف او ستة صوارف استقرأتها من القرآن موجودة في التحقيقات السنية اذا طلع ان شاء الله. وهذا ما ذكره احد. ما ذكره احد. لكن بحثت انا وراجعت بحثت عن صواب

94
00:36:40.400 --> 00:37:00.400
لان احيانا يعني الالتزام بظواهر النصوص مشكل. يعني الاخذ بالظواهر كفعل ابن حزم لو كان احيانا الصنعاني مع وجود صوارف كثيرة. تجد صوالب بس تحتاج الى شيء من النظر في السنة. يعني

95
00:37:00.400 --> 00:37:20.400
بطلان صلاة من صلى وهو بحضر الطعام. العلماء يعني كلهم لا يرون هذا. اياتهم يقولون يكره الاولى حتى مع احد يقول ومع هذا وجدنا في السنة في الصحاح سوالف تصرف النهي الى الكراهية

96
00:37:20.400 --> 00:37:40.400
قدم له طعام فلا سمع نفسه ثم نودي بالصلاة فوضع العظم ثم قام يصلي. هذا في مسلم وغيره. بس هذا ما ينظر اليه الفقيه. ما يلقونه صعب الا الواحد اللي بيقرأ في كتب السنن. فهمت؟ يقرأ وهو دايم

97
00:37:40.400 --> 00:38:00.400
المسائل الفقهية هذه من الطف من الطف ما وقفت عليه من اجمل ما وقفت عليه في سنن النسائي قال باب لا تجب تحية المسجد. من اين كانت؟ الصادق. شفت الفقه العجيب. هذا

98
00:38:00.400 --> 00:38:20.400
ما لقيت الا عند النساعي واخذتها عنك استفدتها انا. ويدلك على دقة فقهرة طبعا العلماء متفقون على ان سنة المسجد ما هي واجبة على الاقل الاجماع المناوب جماعة. ينقل عن بعض المعاصرين اظنه الالباني نقلوا عنه الوجوب. وهذا القول غلط

99
00:38:20.400 --> 00:38:40.400
غلط هو هو نوع من الظاهرية. نوع من الظاهرية. ما في احد يقول ان سنة حتى بالحجم. حتى بالحزم لا يرى تحية المسجد. طيب في صارف جميل ذكره النساء. قال باب لا تجب تحية المسجد. طبعا

100
00:38:40.400 --> 00:39:00.400
مو بالضبط ان هذا هو نص كلامه لكن هذا معناه. واشتكى؟ ذكر حديث كعب بن مالك في توبته. قال قال فدخلت المسجد. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اجلس. شف منين جابها؟ هذا

101
00:39:00.400 --> 00:39:20.400
فقه دقيق هو يقول دخلت عضو قال انا اعجز ما قال صليت ركعتين ولا ما صليت؟ فدل على ان تحية المسجد وايضا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال الرجل دخل المسجد اجلس فقد اذيت وانيت

102
00:39:20.400 --> 00:39:40.400
فدل على عدم وجوبها. واضح؟ مع ادلة اخرى غير هذه ذكرها اهل العلم. لكنك لا تستعجل في الاخذ وانت ما تأملت الصواريخ وتجدها كثيرة الصواف بس تحتاج الى استقراء والمشكلة ان كثير من الفقهاء لانهم لا

103
00:39:40.400 --> 00:40:00.400
تنون بالحديث. تجد يقل عندهم هذا لكن لو تجي الكتب المحدثين انفسهم يعني ابن حبان لا هو في كتابه الصحيح فقه عجيب. ابن خزيمة له في كتابه فقه اعجب واعجب. زين

104
00:40:00.400 --> 00:40:20.400
طبعا ابن المنذر من ائمة الحديث طبعا البخاري ما يحتاج كلام الفقهاء على البخاري وفقه البخاري في تراجمه هذا شيء يعني يفوق الخيال في دقة الفقه. فالمقصود ان سائل الفقر لا يتعجب لا يتعجل ويتأمل وينظر ولا يستعجل خاصة

105
00:40:20.400 --> 00:40:40.400
كان القول ما قال به احد. تجي عند تاخذ بالظاهر وتمشي. مع انك لو تأملت لوجدت في ما يدل على خلاف قولك مو بدليل ولا دليلين ولا كان شيخنا العلامة الفقيه المحدث الاصولي وابراهيم ابن محمد الصبيحي دايم

106
00:40:40.400 --> 00:41:00.400
كلنا يا اخوان لا تستعجلون. تجد كثيرا ان رأي الجمهور اقوى. لكن قد لا تجد انهم يفصحون عن دليله افصاعا جيدا. ولو بحثت لوجدت له ادلة قوية هكذا كان يقول

107
00:41:00.400 --> 00:41:20.400
طبعا الانسان يخاطب بما وصل اليه. فانه وصل الى دليل الجمهور واخذ به. وان لم يصل اليها اخذ بالقول وصل اليهم لكن كلام انك لا تستعجل. خاصة اذا رأيت اكثر الفقهاء يقولون برأيي حاول انك تتأمل وتنظر وتبحث وتراجع

108
00:41:20.400 --> 00:41:40.400
ولا تستعجل وطالب العلم خاصة في بدايات طلب اهل العلم الاستعجال قبيح بالنسبة له. هو قبيح على الجميع لكن هو المبتدئ والمتوسط اشد قبحا. خاصة اذا كان يجيب الرأي من عنده. ما هو رأي شيوخه العلماء المحققين اللي يرجعون

109
00:41:40.400 --> 00:42:00.400
ويستدلون وافنوا اعمارهم في العلم. ولذلك يمكن الانسان لا يحاول ان ياخذ اما برأي الجمهور او برأي المذهب اللي اللي هو عليه او برأي شيوخه حاجة ثلاث. ولا يجيب شيء من عنده ويرجح ويختار شيء غير ذي الا بعد ما يشغل

110
00:42:00.400 --> 00:42:30.400
ولذلك لابد من الغلط الكبير ان كثير من طلبة العلم اليوم لا يدركون الفقه. وكل قرايتهم في كتب الحديث. ولا يمر صح كتب الفقه يعني الخاصة اللي تعود على كتب الحديث والصحيح والاسناد ما الدليل وجه الدلالة؟ لما يجي الكثير من كتب الفقه يجدها كل كثير من الاحاديث

111
00:42:30.400 --> 00:42:50.400
ضعيفة وتعليلات مريضة ما يحب لكن الفقه هو هذا باب الفقه. الفقه ما تروح انت تجيبه من من من راسك يعني واحد من طلبة العلم الف كتاب في احكام الاذان. جت مسألة متفق عليها بين الفقهاء

112
00:42:50.400 --> 00:43:10.400
من جماعتكم ما فيها خلاف يكفي ان تنقل اتفاق الفقراء فراح يلف ويدور يحوس يجيب رأي من عنده يوافق الفقهاء ودلالات ما لها وجه. طيب وقد اتفق الفقهاء على هذه المسألة. طيب على الاقل لا يلقي الاتفاق

113
00:43:10.400 --> 00:43:30.400
يحسب ان هذا رأيه الذي هو ابن مجدتها هو اللي اخترعه. ولما تجي الكتب الفقه كلهم يقولون هذا القول. طيب انت من انت تبيني اخذ كلامك انت؟ وحتى انت ما انت معروف بالعلم قد تكون عرفت بكتاب ولا كتابين ولا ثلاثة لكن من تكون

114
00:43:30.400 --> 00:43:50.400
اذا انت الفت شيء فرق بين الدرس واحد يلقي الكلام وبين واحد يؤلف كتاب وبينشره للناس. وتألف كتاب لابد ان تراجع كل فن في كتبه. يعني حتى الفقه ما تأخذه من كتب التفسير. تأخذه من كتب الفقه. وتصحيح

115
00:43:50.400 --> 00:44:10.400
الحديث ما تأخذه من كتب التفسير ولا من كتب الفقه. تأخذه من كتب المحدث. تستفيد من هذا في هذا ومن هذا في هذا لكن لا تقطع به يعني كتب كتب الفخملية بالتفاسير الفقهية للقرآن لكن بعضها عند المفسرين رأي لا انا اعطيك مثال بسيط واختم به

116
00:44:10.400 --> 00:44:40.400
اطلع مثال بسيط جدا تجد كثير من كتب الفقه فقه الشافعية وفقه الحنابلة وحتى بعض وكثير من فقه المالكية ويمكن بعض الحنفية لما تجي في صلاة الكسوف يستدلون بقول الله عز وجل ومن اياته ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجد

117
00:44:40.400 --> 00:45:10.400
للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم ايه او تعبدون. يقول تشرح صلاة الكسوف والدليل قول الله تعالى ويجيب الاية هذي. اذكر الله يذكرون يعني توجيه معين قالوا بما انه نهى عن السجود للشمس والقمر فدل على مشروعية السجود للخالق جل في

118
00:45:10.400 --> 00:45:30.400
ولو المراقبين صعدوا كسوف. طبعا انت يا العاقل اللي متحرك عقلك وانا متأكد انك قبل تسمع كلامي هذا تقرأه في مئة كتاب فقه ما حركت عقلك مثل ما انا سويت انا بقيت اكثر من ثلاثين سنة ماني بحلفك عقل. لكن يوم جيت الف حركت

119
00:45:30.400 --> 00:45:50.400
حركته فقلت وش وجه الدلالة بكتب ماني بناقل انا ما احب النقل لا احب ان انقل كلام واحب ان انشئ من عندي ما فهمته من كلامهم. لماذا؟ وهذا هو الذي ينبغي على المؤلف. المؤلف مو بيروح يقص كلام الاولين ويرصد. طيب احنا عشرين كتاب فقهي ما

120
00:45:50.400 --> 00:46:10.400
انت يا المعاصر جيب لنا صيغة نفهمها بلغتنا المعاصرة. فلذلك لا تجيب كلامهم افهم كلامهم صفه بالصيام لكن بعظ الناس يقول لك انه ما يفهم اصلا كلام فيحب انه ينقله يقول خاف اني اخطي في الفهم. ماشي فاردت ان اصوغ وجه

121
00:46:10.400 --> 00:46:30.400
تعجزت كل اللي قالوه غلط. لما حركت نجته مو بصحيح. ما هو بصحيح خل نلجأ منين جابوا هذا الكلام؟ فبدت ارجع في كتب الفقه وارجع قرنا بعد قرن قرنا بعد قرن حتى رجعت للام للشاب

122
00:46:30.400 --> 00:46:50.400
فوجدت ان مصدر كل هالحكي ذا الام للشافعي. والشافعي حبيب قلبي وانا اللي يعرفني يعرف اني احب الشافعي جدا وارى انه اثقل فقهاء الامة. لكن ما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ابدا. وليس معصوما من الخطأ

123
00:46:50.400 --> 00:47:10.400
استدل الشافعي استدلال حتى هو ما جزم به في الام. الذي جزم به من جاء بعده. هو ذكر وجه يعنيها قد يستدل الاية من خلال اما الاية فالحقيقة لا دلالة فيها على صلاة الكسوف ولا الخسوف بوجه من الوجوه البتة

124
00:47:10.400 --> 00:47:30.400
بل هو خطأ محض خطأ محض خطأ حتى ما نقول راجح وما هو خطأ معه. ولا التقليد هو داء في هذه الامة التقليد. طيب قلت خلنا نشوف المفسرين. رجعت الى عامة كتب التفسير التي في مكتبتي

125
00:47:30.400 --> 00:48:00.400
اكثر من يمكن اربعين كتاب في التفسير. لم اجد هذا القول لاحد. ابدا. كلهم معنى الاية التوحيد. فاسجدوا لله يعني وحدوا الله بالسجود ولا تشركوا بالله فتسجدوا للانداد والاوثان ما له علاقة بصلاتك يا شيخ ولم يذكر هذا القول المفسر المفسر اذا من

126
00:48:00.400 --> 00:48:20.400
انك تجي تاخذ هالتفسير وتنقله وتفسر الاية به. وهو تفسير فقه محض وهو خطأ ايضا مثال اخر لانها لطيفة ايضا. وهذا ترى ذكرته ولم يذكره احد. هذا الكلام انا ذكرته في كتاب التحقيقات السنية في المسائل على

127
00:48:20.400 --> 00:48:40.400
وسائل الحنبلية وهذا الكتاب اسأل الله يعيني على اخراجه فيه فيه تحقيقات كثيرة جدا لا توجد في الكتب لاني تعبت فيها وانا ماني بندر انا استقرب وطبعا مو في كل مسألة ما يقدر الواحد يستقلق في كل شيء لكن في بعض النساء خاصة الدقيقة من المسائل

128
00:48:40.400 --> 00:49:00.400
تجد في عامة كتب الفقه في صلاة العيد. يقولون قول الله عز وجل فصل لربك وانحر. فصل صلاة العيد وانحر الاضحية مع انك حقيقة هذا التفسير ضعيف. واللي عليه محقق المفسرين ومنهم

129
00:49:00.400 --> 00:49:30.400
جرير الطبري ومنهم ابن كثير وكثير من اهل التفسير الكبار يرون ان فصلي لربك وانحر توحيد توحد توحيد ما له علاقة بنحر الاضاحي. ولا قبل صلاة العيد انما معنى الاية وحد ربك بالصلاة كلها هنا. ووحد ربك بالنحر كله. ما له علاقة بذبح

130
00:49:30.400 --> 00:49:50.400
لكن لو تجي كتب التفسير ما يذكرون ليه عفوا كتب الفقه. ما يذكرون لك هذا الكلام لا تجده عند الفقهاء هذا تجده عند المفسرين ولذلك دائما قاعدة كل فن ترجع فيه الى

131
00:49:50.400 --> 00:50:10.400
علمائه والى كتب المتخصصين المتخصصة. فلا تأخذ يعني بعض الناس ياخذ تصحيح الاحاديث من الدمير الحيوان كبرى هذا مو صحيح تستفيد منه لا بأس عالم لكنه فقير حتى ابن حجر الهيثمي كثير

132
00:50:10.400 --> 00:50:30.400
يصحح ويضعف. بعض العلماء لا يقتضي تصحيحاته. لانه فقيه. وان كان الحقيقة له اشتغال بالحديث ويستأنس. به في الجملة العسقلاني مثلا ابدا مركب كبير جدا بينهما المقصود ان هذه قواعد تفيد

133
00:50:30.400 --> 00:51:00.400
وفي منهج طلب العلم. والان كثير من الناس يطلبون العلم ما عندهم منهج علمي ولخبطة. وخرابيط وعندهم يعني ارسل لي احد طلبة العلم مرة مقالة هو كاتبها قال ودي تتعلق بالقرآن الكريم

134
00:51:00.400 --> 00:51:20.400
تدبر في بعض الايات الكريمة. الحقيقة ذكر اشياء ما لها علاقة بالايات ابدا بعيدة جدا عن الايات. فانا قلت اتوقع انه منين اخذ طالب العلم هذا؟ اخذها من كلمة سمعها وهو ماشي في الشارع

135
00:51:20.400 --> 00:51:40.400
من احد المشايخ سمعها من خمس سنين ولا ست سنين ولا في شريط ولا قام وطبقها هذا منهج فاسد انت على الاية الكريمة ارجع كتب التفسير ولا هم كل كتب التفسير ايضا جيدة يا اخي ما فيها من الاقوال الضعيفة جدا

136
00:51:40.400 --> 00:52:10.400
وفيها اقوال شاذة وفيها حتى الكتب الجيدة فيها مواضع مشكلة جدا في في مواضع تحتار كيف تصل الى معنى الاية الصحيحة؟ شيخ الاسلام له كتاب اسمه الايات المشكلة كتاب مطبوع في مجلدين مع انه ما تكلم منك على سبع او ثمان او عشر ايات. بس فيها اشكالات

137
00:52:10.400 --> 00:52:30.400
وانت كذا انا لما كتبت بدأت اكتب في كتابي الفوائد الثلاثية من الايات القرآنية من سنوات بديت اكتب فيه على نسق الفوائد الثلاثية في الاحاديث النبوية. وكنت ناوي اخلصه يعني في ظني اني ابخلصه في شهر

138
00:52:30.400 --> 00:52:50.400
مثل ما خلصت الفوائد الثلاثية من الاحاديث النبوية قعدت عليها اربعين يوم وانتهيت منه تماما تفسد مسودة ومبيضة وتشكي وتضع بحمد الله. لو جيتك تكلم عن فوائد الثلاثينيات القرآنية. والله يا اخواني

139
00:52:50.400 --> 00:53:10.400
اه كتبت فقط ستة او سبعة دروس يمكن قعدت فيها شهر ونص او شهر وبعدين تعبت وتوقفت والى يومك ما عاد زدت عليه. وكل ما جيت اكتب تحيرت ماذا اكتب؟ مع اني انا ماني

140
00:53:10.400 --> 00:53:30.400
تفسير بقدر ما اكتب مختارات من التفسير. وكنت اظن اني بخلص الكتاب وباطبعه. الكتاب جلس عندي الى الان من اول ما بديت قبل يمكن من سبع سنوات او او عشر حتى سنوات. وتركته طبعا

141
00:53:30.400 --> 00:53:50.400
القصد من هذا انك خاصة التعامل مع كلام رب العالمين هذا يعني شيء يعني هذا كلام معجز هذا كلام رب العالمين. ففي اشكالات كثيرة لا تستعجل انت. على كل حال هطلنا اليوم لو لو

142
00:53:50.400 --> 00:54:10.400
اخطأت او استشكل احد الناس يعني او يقال ان الفقهاء اخطأوا في تفسير اية لا يصلي العقوبة وانحر هو ما هو خطأ هذا ما نقدر نقول خطأ هو رأي ضعيف رأي موجود. هو رأي الطيب حتى قال

143
00:54:10.400 --> 00:54:10.643