1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
اخواني شيخنا والحاضرين ما العبادات التي يشترط لها الوضوء يشترط الوضوء بعبادتهما؟ الصلاة فرضا او مثنى ومنها صلاة الجنازة ولا تشترط الطهارة لما ليس بصلاة كسجود كسجود تلاوته والشكر. الثاني

2
00:00:30.350 --> 00:01:00.350
مصحف ولا تذكرة الطهارة لمس الاجهزة او الاشرطة او الاقراص السيليات المتضمنة لبرامج القرآن انت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى آله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد

3
00:01:00.350 --> 00:01:40.350
الوضوء معروف. وهو مأخوذ من المضاعفة وهي الحسن والجمال والنظافة سمي الوضوء وضوءا لانه سبب لحسن الانسان في الدنيا والوضوء بهذا المعنى مصطلح اسلامي لم يكن معروفا بالجاهلية لكنه كان معروفا في الاديان السابقة. لكن هل كان يسمى وضوء او لا؟ الله اعلم

4
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
لانه ورد او ثبت ذلك في بعض الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وسماه النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا واما الوضوء شرعا فهو معروف وهو استعمال الماء في غسل بعض الاعضاء

5
00:02:00.350 --> 00:02:30.350
ومسحها بصفة مخصوصة. او ان شئت فقل هو استعمال الماء في غسل او اربعة اعضاء بصفة مخصوصة. فاعضاء الوضوء اربعة وهي اليدان والوجه والرأس والخدمات. والوضوء شرع مع مشروعية الصلاة

6
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
فهو مشروع قديما. وفصل الاحكام مبعد ذلك في نصوص كثيرة ولكن اصل ذلك في كتاب الله عز وجل في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى

7
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
وامسحوا برؤوسكم ارجلكم الى الكعبين. ما حكم الوضوء الوضوء شرط من صحة الصلاة. وهو واجب من الواجبات فيما يشترط له الوضوء. ما هي العبادات التي يشترط لها الوضوء؟ قيل عبادتان

8
00:03:30.350 --> 00:04:00.350
ثلاث عبادات. اما العبادة الأولى المتفق على ان الوضوء شرط لصحتها وانه واجب لها الصلاة بانواعها سواء ما كانت فرضا ام نفلا. سواء صلاة ليل او صلاة نهار سواء اكانت سنة مؤكدة او سنة غير مؤكدة. سواء

9
00:04:00.350 --> 00:04:20.350
صلاة جنازة او غير جنازة. فكل ما سمي شرعا صلاة فالوضوء شرط لصحته. قال عليه والصلاة والسلام لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وقال عليه الصلاة والسلام لا

10
00:04:20.350 --> 00:04:50.350
صلاة بغير قبور ولا صدقة من غلول. والاية السابقة يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اما ما ليس لصلاة فلا يعتبر له الوضوء ولهذا اختلف العلماء رحمنا الله واياهم في سجودي الشكر والتلاوة. فقال جمهور الفقهاء

11
00:04:50.350 --> 00:05:20.350
هما صلاة فيشترط لهما الوضوء فلا تسقل بالتلاوة وانت على طهارة ولا تسجد الشكر الا وانت على طهارة وذهب اخرون من اهل العلم وهو قول ابن عمر رضي الله عنهما واختاره الامام البخاري رحمه الله في صحيحه واختاره شيخ الاسلام وابن القيم وعليه كثير من

12
00:05:20.350 --> 00:05:40.350
والى المحطتين كالشيخ عبد العزيز الشيخ محمد الصالح العثيمين وغيرهم من اهل العلم انهما ليسا بصلاة وهذا هو الراجح من قول اهل العلم ان سجود التلاوة ليس بصلاة لانه لم يرد لا في الكتاب

13
00:05:40.350 --> 00:06:00.350
اولى بالسنة تسمية صلاة. ولكنه سمي سجودا وهو في اللغة سجود. وفي الشرع سجود فامر الله عز وجل بالسجود والسجود جزء من الصلاة وليس بصلاة. فاعتباره صلاة لا بد عليه من دليل

14
00:06:00.350 --> 00:06:20.350
اما من الكتاب او من السنة ولا نعلم في هذا الدليل لا من الكتاب ولا من السنة على اعتباره صلاة ولهذا لا يشترط له شروط الصلاة. فاذا كنت تقرأ القرآن حفظا وانت لست على

15
00:06:20.350 --> 00:06:40.350
وان كان الافضل ان تكون على طهارة. فمرت بك سجدة فلا تعد تسجد وان لم تكن متوضأ وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد

16
00:06:40.350 --> 00:07:10.350
معه مؤمنهم وكافرهم. هذا يدل حتى على ان صح من الكادر. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لهؤلاء الحضور جميعا هل انتم متطهرون او انتم وعلى كل حال لم يرد شيء في الكتاب والسنة على الامر بالوضوء عند سجود التلاوة وهو سجود عارض

17
00:07:10.350 --> 00:07:40.350
بالشكر ثبت في حديث ابي بكرة نظيف بن الحارث الثقفي رضي الله عنه وعن جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يشكي بدون الشكر. قال كان اذا جاءه امر يبشر به او يسر به

18
00:07:40.350 --> 00:08:00.350
خراء لله ساجدا وثبت عن الصحابة ابي بكر وعمر وعلي رضي الله عنهم كأنهم كانوا يسجدون وثبت في الصحيحين من حديث كعب ابن مالك رضي الله عنه انه سجد للشكر ولم يشكر

19
00:08:00.350 --> 00:08:20.350
في ذلك كله ان يكون على طهارة. ومعلوم ان الانسان قد يأتيه الخبر المفرح وهو على غير طهارة ومع هذا لم يرد انه لا بد ان تتطهر لكي تسجد. فعلى كل حال الصحيح انه لك ان تسجد على غير طهارة التلاوة

20
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
ولا يشرع سجودا غيرهما فليس هناك سجود شرعي غير سجود وسجود الشكر اما السجود المجرد فهو بدعة على الصحيح من قول اهل العلم وان ذهب بعض العلماء مشروعيته كابي الحزم رحمه الله واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية الا انه يحتاج الى دليل ولا نعلم دليلا من

21
00:08:50.350 --> 00:09:10.350
كتاب السنة على مشروعية السجود المجرد يعني يكون الانسان هكذا يريد ان يسجد الجمهور على انه لا يوجد سجود مجرد لانه عبادة والاصل في العبادات في التوقيف والعبادات لا يمكن ان

22
00:09:10.350 --> 00:09:30.350
اجتهدوا فيها خاصة في اصلها. ولا يوجد عن الله ولا عن رسوله صلى الله عليه وسلم انه شرع سجود مجاهد. تبي تسجد اسجد لا ما في. فلذلك يقال هو بدعة ليس لها اصل

23
00:09:30.350 --> 00:09:50.350
لكن اذا كان له سبب من شكر او تلاوة فهو مشروع والا بلاء واما حديث كعب بن ربيعة الاسلمي الذي روى مسلم في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعني على نفسك وكثرة السجود

24
00:09:50.350 --> 00:10:20.350
فالمراد به كثرة الصلاة. فهذا الذي عليه عامة اهل العلم. ولم نعم ربيعة بن كعب الاسود رضي الله عنه يكثر من السجود ما كان يصلي والوعود كان يسجد لانه وانما عبر عنها بالسجود لانه من اعظم اركانها

25
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
الثاني مما يشترط له الطهارة مس المصحف. والمسجد اطلق المراد به بدون حائل. والمصحف المراد به كتاب الله عز وجل الذي كتب بين دفة هذا الكتاب المعروف. يسمى مصحف ويسمى قرآنا. فهو مصحفه القرآن لكن

26
00:10:50.350 --> 00:11:10.350
اطلاق المصحف عن الكتاب والقرآن على المتن هذا هو القانون والا يطلق هذا على هذا ولكن يجوز ان تقسم بالمصحف او ان تقسم بالقرآن لانه كلام الله عز وجل. تقول اقسم بكلام الله اقسم بالقرآن اقسم

27
00:11:10.350 --> 00:11:30.350
ولا يجوز ان تقول اقسم برب القرآن او رب المصحف او رب كلام الله لانه صفة من صفات الله عز وجل لا رب له قد روي عن ابن عباس رضي الله عنه انه سمع رجلا يقسم برب القرآن

28
00:11:30.350 --> 00:12:00.350
وقال ويحك وذي القرآن ربط فمس المصحف بدون واستدل العلماء على هذا بقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون استدل بها الكثير من المفسرين وغيرهم على ان المراد هنا لا يمسه يعني المصحف

29
00:12:00.350 --> 00:12:20.350
ومطهرون يعني المتطهرون المتوضئون. فذهب اخرون من اهل العلم الى ان المراد بالاية اللوح المحفوظ. الذي كتب فيه المصحف في السماء وقال المراة المطهرون هنا الملائكة والقولان محتملان وان كان الاشهر في الاية

30
00:12:20.350 --> 00:12:40.350
ان المراد بالمطهرين هنا الملائكة هو ان المراد ما كتب ان المراد الصحف التي كتب فيها القرآن في السماء اشهر فالمراد بالاية لكن ذهب كثير من اهل العلم الى الاستدلال بها والا القول بانه المراد بها هذا القرآن

31
00:12:40.350 --> 00:13:10.350
لكن مما يدل على ان المراد به الملائكة قول الله عز وجل في صحف في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي سفرة كرانا بررة. فهذه تفسر تلك فهذه تفسر تلك واستدلوا ايضا بالحديث المشهور حديث عمرو بن حزم رضي الله عنه ان النبي

32
00:13:10.350 --> 00:13:30.350
وسلم لما ارسله الى نجران معلما قال له في كتابه قال والا يمس القرآن الا طاهر والا الا طاهر والجمهور على ان المراد هنا بالطاهر المتطهر. المتطهر ويدخل فيه الطهارة من الحدثين

33
00:13:30.350 --> 00:13:50.350
يحلل الاصغر والاكبر وذهب قلة من اهل العلم الى ان المراد بالاية ان الحديث لا يمسه الا مسلم لا يمسه مسلم قال والمراد هنا الطهارة من الشرك. لكن الغالب اطلاق الشرعي ان المراد بالطهارة

34
00:13:50.350 --> 00:14:10.350
طهارة من الحدث طهارة من الحدث لكن هم قالوا ان هناك قرينة قرينة تدل على ان المواد الطهارة من الشرك وهي انه ارسل الى قوم عامتهم غير مسلمين. عامتهم غير مسلمين والله اعلم. على كل حال جمهور الفقهاء ومذهب

35
00:14:10.350 --> 00:14:30.350
ان الاربعة رضي الله عنا وعنهم جميعا انه لا يمس القرآن الا متطهر. وذهب بعض السلف الى صحة مس المصحف والمصحف من غير المتوضئ والاول اولى والاول اولى الا انه يسهل للطفل الصغير

36
00:14:30.350 --> 00:14:50.350
يعني خاصة الطفل الذي لم يميز لان الطفل الذي لم يميز لا يصح اصلا وضوءه. وهكذا اذا ميز يعلم لكن لا يشدد عليه يشدد عليه بان التكاليف لم تلزمه بعد بعدم البلوغ رفع القلم عن ثلاثة ومنهم الصبي حتى يهتئ

37
00:14:50.350 --> 00:15:20.350
ومن ذلك مس ما سجل فيه القرآن مثل الاشرطة او او ما يسمى بالاقراص المدمجة. هذه لا يجب ان يتوضأ لها وهكذا كتب التفسير وكتب الفقه وكتب الحديث. وان كثر فيها القرآن لا يجب ان يتطهر لها. لان الواجب التطهر

38
00:15:20.350 --> 00:15:40.350
فقط عندما يسمى قرآنا او مصحفا مختلف الناس في المصحف الذي عليه التفسير والاقرب ان الحكم للاغلب اذا كان الاصل فيه القرآن فهو قرآن. وفي التفسير في حواشيه. وان كان

39
00:15:40.350 --> 00:16:00.350
الاصل في انه مصحف بانه تفسير والقرآن لا يكاد يكون الا في كل صفحتين فلا تجد فهذا يكون غالب عليه الدرس لكن اذا كان مصحف معتاد كالمصاحف معتادة وصفحاته كل صفحة فيها آآ جزء من القرآن

40
00:16:00.350 --> 00:16:20.350
والتفسير في الحواشي فهذا يقال لا يمس الا على طهارة. اما اذا كان الغالب عليه التفسير كما في بعض المصاحف تجد صفحة فيها قرآن وصفحتين كلها تفسير وصفحتين كذا فهذا يصير الغالب عليه انه ليس مصحفا انما الغالب عليه انه كتاب تفسير لكن كتب

41
00:16:20.350 --> 00:16:50.350
معه المصحف وهذا تأتي بعض السور للتشكل على الانسان فينبغي ان يتطهر لانه هو الاولى والاحسن على جميع الاحوال سيأتينا في السؤال الثاني العبادة الثالثة فيها وهي الطواف ان شاء الله تعالى

42
00:16:50.350 --> 00:17:30.350
على كل حال دائما يعني العبرة بالادلة الشرعية التي تترجح للناظر فيها اذا كان اهلا للنظر. سواء اكان قول لكنك لا تتجرأ على قول الجمهور حتى تتأكد وتتثبت ويكون لك سلف وبخاصة من الائمة المحققين

43
00:17:30.350 --> 00:18:00.350
مثل ابن باز الان مثل ابن عثيمين خاصة اني ما هو بمعروفين بالظاهرية. يعني يميلون الى بعض الطاهرية او التساهل في التصفيح من الشوكاني الصنعاني الالباني يلون اولئك في المرتبة. في الترجيح. فالمقصود انه ينبغي للانسان ان لا يتعجل اذا كان

44
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
ما لهم دليل في مسائل كثيرة لا تجد للجمهور دليل واضح. تجد اثر من الاثار عن الصحابة مثلا وتعرف خلاف الاحتجاج بالصحابي كثيرون يحتجون الصحابة رضي الله عنهم. وتعرف مسألة الاجماعات الاحيان التي تحكى احيانا بعضنا يعتمد على الاجماعات

45
00:18:20.350 --> 00:18:40.350
وليست اجماعات وقد يكون هناك نصوص صحيحة صريحة بالموضوع وتكون قد تكون ما فيها نصوص صريحة صحيحة فالمقصد كل مسألة ولها نظر والمسألة ينبغي والكلام انه ينبغي لك الا تتعجل ان لا تتعجل ما استطعت وتبحث تتأمل

46
00:18:40.350 --> 00:19:10.350
ان الانسان اذا بذله شيء كل العلماء الذين عاصرناهم ونعرفهم والذين قرأنا لهم كلهم يتراجعون عن اقوالهم كل عالم ما في عالم محقق تجده يبتلع على جميع اقوال انه عرف العلم حتى يموت. هذا ما هو محقق. هذا مقلد. المقلد. ليس بعالم. المقلد عند

47
00:19:10.350 --> 00:19:30.350
العلماء لا يعتبروا من صمت العلماء. ولذلك بعض الذين يدعون للتقليد اليوم هؤلاء يدعون الى الجهل الى الجهل لان التقليد جهل وليس بعلم تقليد انك تغلق عيونك وتعلق تغلق عيونك وقلبك

48
00:19:30.350 --> 00:19:50.350
وتقلد نعم اذا كان في البدايات نعم لانه ما ينبغي ان يتجرأ على العلم ويجتهد وهذا من اخطاء الشوكاني رحمه الله انه يطلب طالب العلم من البداية لا يجتهد هذا غلط. حتى لو عرف الفقه واصوله ليست القضية فقه قضية ملكة الملكة يعني ولدك انت

49
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
يشترطون المجتهد الملكة. وهذه الملكة ما تأتي في سنة ولا سنتين ولا ثلاث ولا اربع واحيان يقعد الانسان عشر سنين ما جاءت عنده الملكة ملك هذه التربة على العلم والفهم في هذه لابد من الذكاء والفطنة هذه من شروط المجتهد الاغبياء لا يجتهدون الاغبياء

50
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
وللحفاظ الحافظ هذا لا يجتهد. مجرد انه يحفظ الكلام هذا ما هو اهل الاجتهاد. لا بد من ان يكون عندهم ملكة فقهية وهي نوع من الذكاء والفطنة والا يكون مجرد حافظ للعلم. حافظا للعلم نسخة اضافية في البلد

51
00:20:30.350 --> 00:20:50.350
لابد ان يكون مع الحفظ نحن لا نزهد في الحفظ. لكن لا نقول ان الحافظ الحفظ المجرد عالم. هذا نسخة هذا طبعا طبعا ولذلك يعني من الغلط ان بعض الناس يظنون ان من حفظوا مثلا الاحاديث اصبحوا علماء هذا مو بصحيح

52
00:20:50.350 --> 00:21:10.350
اتفاق اهل العلم ان من حفظوا ولو حفظوا كتب الستة والتسعة اي كتب لا يعتبر العلماء مجتهدين يؤخذ عنهم العلم والفتوى له. ابدا الا اذا كانوا فقهاء يفقهون ويفهمون اما بمجرد يحفظ مو سهل

53
00:21:10.350 --> 00:21:30.350
مجرد الحفظ ليس علما. لكن ينبغي لطالب العلم ان يحفظ ما استطاع. الناس طرفي نقيض. بعض الناس يقول هذا كل هذا غلط وهذا غلط. ما فائدة انك تحفظ؟ بعض الناس طول عمره يقعد ويحفظ ويحفظ ويحفظ

54
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
عندي واحد من طلبة ابلشني بالحب يحفظ يحفظ من سنين قلت طيب انا لها سنين فوق يمكن عشر قلت ابسألك الحين سؤال انت لك سنين تحفظه الحين سألته سألته سؤال يذهب ما هو بشرط العلم وهو غضب

55
00:21:50.350 --> 00:22:10.350
يا ابو فلان لازم تفهم العلم انت ما تحفظهم بس. قال لا لا ودي بعد احفظك. ما يصلح. الح قلت ولا بكيفك. كيفك نعم لو كان طفل صغير بدأ بالعلم وعمره عشر سنين خلاص هذا اصلا هو عشر سنين صعب انه يفهم

56
00:22:10.350 --> 00:22:30.350
خله يحفظ لين يصل عمره ثمان طعش سبعطعش عشرين يعني في المرحلة الجامعية اخر الثانوي يبدأ يشعر بالعلم نعم نبدأ نقول تتفهم وتقلل من من التحدث. لانه لابد من حفظ وفهم للعلم. اما كن

57
00:22:30.350 --> 00:22:50.350
من يحفظ فائدته تحفظ البخاري وانت ما تفهم معانيه ولا تعرف احكامه الحكم البخاري موجود. هذا لو كان في زمن الرواية ما في مشكلة الحفظ مهما في زمن ايش؟ مش الحفظ الحفظ المجرد. الحفظ ايش؟ المجرد بدون فهم. كان مهم في زمن الرواية. اما

58
00:22:50.350 --> 00:23:10.350
الان ما في زمن رواية. الرواية الموجودة الان رواية شرفية فقط لا قيمة لها. هي رواية شرفية بس من باب ثم لا زالت تحافظ على الاسانيد وتحفظ الاسناد وترويه. ولذلك كان جملة من مشائخنا لا يهتمون بها مثل شيخنا بن باز الله يرحمه. ما كان يهتم بها

59
00:23:10.350 --> 00:23:30.350
كان عنده بعض الانجازات لكنه ما كان يعطيها ولا كان حتى حدثني شيخنا القاسم قال فاطلبت منه يوما ان ان اعطيه اجازة فكتب لي تزكية ما كتب لي اجازة. الشيخ ابن باز ما كان يهتم به. منهم شيخنا عبد الله بن من جبريل الله يغفر له. ان كان

60
00:23:30.350 --> 00:23:50.350
ما اهتم بالاجازات ولا له داعي اهتمام بها ولا فيقول عرظ عليه الشيخ حمود التويجي الايجازي فتنه ابيت ما ما اردت الشيخ حمود التويجري معروف صاحب اجازات. صاحب رواية. فالمقصود هؤلاء يعني يحتفظون به وهي جيدة ان تبقى في الامة يعني

61
00:23:50.350 --> 00:24:10.350
جيدة بس كونك تضيع وقتك عشان الاجازات مسافر ورايح وجاي وروحات وجاي يعني اذا كان شي لا بأس به من شيء مهم لا بأس خذ الوقت الكثير يعني نحكي عن عن يجعل الانسان همه والله تحصيل اجازات وتارك اصل العلم

62
00:24:10.350 --> 00:24:30.350
والفهم هذا ما هو بصحيح هذا مو بصحيح والتوسط دائما طيب التوسط حسب وجود الاجازات في العلم هذا طيب وهذا حسن لكنه ما هو ظروري. ما هو ظروري في الامة لكن وجوده طيب. وهذا شرف لازم الى اليوم

63
00:24:30.350 --> 00:24:50.350
في البعض المناظرات والمناقشات نتحدى اليهود والنصارى. فنقول نحن عندنا الى اليوم اسانيد الى رسولنا صلى الله عليه وسلم اتحداكم ان تأتوا باسناد الى رسولكم صلى الله الى رسولكم عليه السلام. ما يستطيعون ابدا مستحيل. لا يوجد عنده اسناد. فضلا ان يكون اسناد

64
00:24:50.350 --> 00:25:40.350
صحيحة ماشي احسن الله العبادات التي يستحب لها الوضوء. يستحب عبادات التالية الطواف بالبيت وهذا متأكد جدا وقد الثالث قراءة القرآن الكريم عن ظهر قلب. رواه التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير

65
00:25:40.350 --> 00:26:30.350
طيب ما العبادات التي لها الوضوء؟ العباد التي يستحب او يسن لها الوضوء عديدة منها  الطواف بالبيت. سواء اذا كان طواف حج او طواف عمرة سواء كان افاضة او طواف. قدوم او طواف عمرة او طواف ودع

66
00:26:30.350 --> 00:26:50.350
او كان طواف التطوع كالطواف المطلق وهو الذي يأتي به الانسان مطلقا وهو طواف البيت في اي وقت في غير حج ولا عمرة فان الطواف المشروع قد يكون في الحج وهو ثلاثة انواع اولها

67
00:26:50.350 --> 00:27:20.350
القدوم والثاني طواف الافاضة والثالث طواف الوداع وقد يكون في العمرة وهو طواف العمرة وهو ركنها الاساس بعد الاحرام وسواء كانت عمرة اه مفردة او عمرة متمتعا بها الى الحج

68
00:27:20.350 --> 00:27:50.350
والنوع الاخير من الطواف الطواف المطلق وهو الطواف قد يؤتى بها في اي ربه في اي وقت وهو مشروع باتفاق العلماء. فيسن استنانا متأكدا ان تتوضأ اذا اردت ان تطوف بالبيت والدليل على هذا ما ثبت في الصحيحين من حديث هشام ابن عروة عن ابي عمر

69
00:27:50.350 --> 00:28:10.350
الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ قبل ان يطوف بالبيت ثم طاف عليه الصلاة والسلام فهذا يدل على مشروعية الوضوء عند الطواف بالبيت. واختلف العلماء فيه على ثلاثة اقوال

70
00:28:10.350 --> 00:28:40.350
اذان الجمهور الى انه شرط بصحة الطواف. وهو من الحنابلة والشافعية وذهب اخرون الى انه واجب يجبر بدم وليس بشرط وهو مذهب الحنفية وذهب اخرون اهل العلم الى انه سنة متأكدة. وهو مذهب كثير من السلف بل زعم ابو العباس ابن تيمية انه مذهب جمهور السلف

71
00:28:40.350 --> 00:29:00.350
ومما روي عنه الحكم ابن عتيبة وحماد وهو مذهب داوود الظاهري وابن حزم واختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والامام ابن القيم والعلامة ابن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع وهذا القول اصح الاقوال الثلاثة

72
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
اصح الاقوال الثلاثة لانه لا يوجد نص على وجوبه فضلا عن اشتراطه انما دل الحديث عن استحبابه وهذا لا شك فيه. اما ان نبطل طواف من طاف بغير وضوء فنحتاج الى

73
00:29:20.350 --> 00:29:40.350
صحيح صريح ولا نعلم دليلا على هذا. لكن سيأتينا انه لابد من الطهارة من الحدث الاكبر في الطواف وسيأتي هنا الاستدلال على هذا بحديث عائشة رضي الله عنها غير الا تطوشي بالبيت حتى تطهري

74
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
الله ثانيا قراءة القرآن الكريم سواء قرأت من المصحف او سواء قرأت عن ظهر قلب او قرأت عن طريق او عن طريق عفوا الاجهزة الالكترونية. الاجهزة الالكترونية الان تسمى يسمى جهاز

75
00:30:00.350 --> 00:30:40.350
الجوال. ها؟ اجهزة الكترونية او قرأت عن طريق كتب التفسير او غيرها فالسنة ان تتوضأ قراءة القرآن لكنه ليس بشرط. وقد ثبت ان النبي لم يكن يحول بينه وبين قراءة القرآن الا ان يكون جنبا. فكان يقرأ كما قالت عائشة

76
00:30:40.350 --> 00:31:10.350
وذكره علي رضي الله عنه هذا المعنى ايضا انه كان يقرأ القرآن ولم يكن يمنعه الا ان يكون جنبا والثالث السعي بين الصفا والمروة وعموم احوال الحج ينبغي للانسان ان يكون متطهرا في الحج. خاصة في المواقف مثل في عرفة. في رمي الجمار وما اشبه ذلك

77
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
فالافضل ان يكون على طهارة الافضل ان يكون طعاما لانها ذكر لله عز وجل قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول كرهت نذكر الله الا على طهر الا على طهر والسعي كما قال المصنف رظي الله عنه

78
00:31:30.350 --> 00:32:00.350
لا يشرع السعي الا في حج او عمرة. بخلاف الطواف. الطواف مشروع مطلقا. واما السعي لا يشرع الا بالحج والعمرة باتفاق الفقهاء. باتفاق الفقهاء. الرابع ذكر الله عموما ذكر الله عموما. لكن لا ينبغي للانسان ان يترك الذكر اذا كان على غير طهر

79
00:32:00.350 --> 00:32:30.350
لانه ينبغي ان يذكر الله على كل احواله. قال الله جل وعلا الذين يذكرون الله قياما وعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. هذه الاحوال التي يستحب فيها او يسن فيها الوضوء والله اعلم. نعم

80
00:32:30.350 --> 00:33:00.350
هذا ضعيف هذا قول من يقول انه اذا ظهر الجو المصحف اذا ظهر القرآن في شاشة الجوال لا يمثل لا وجه له البتة وهو جدا لانه ما يمس المصحف انما يمس شاشة الجوال يمس قزازة يمس قزازة شتسمى قزازة ولا زجاج ولا ايش

81
00:33:00.350 --> 00:33:30.350
هي سجاد هي شاشة الزجاج تعتبر ها؟ وش هي المادة هذي يمسك بلاستيك او ما مسك المصحف ولا هذا القول لا وجه له عندي البتة طلبت تهمة لا لانه جاء في الرواية قال لا

82
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
القرآن الا بالمصحف. ذكرنا ان القرآن يراد به مصحف شرعا. قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يسافر بالقرآن الى ارض العدو خشية ان يمسه العدو القرآن قال. الحديث هذا في الصحيحين

83
00:33:50.350 --> 00:34:20.350
سمي المصحف قرآنا واضح لك؟ ذكرت هذا المقدمة لتنتبهوا فيسمى قرآنا ويسمى مصحفا كيف اسمعوا القرآن يمس. فهمت يا حبيبي؟ لا بد من المس هذا لو تقعد مليون سنة ما استطعت ان تمسه

84
00:34:20.350 --> 00:34:40.350
انت اللي علمتنا تقول اصلا ما في شيء مفتوح. الم تخبرنا بهذا انك تقول هي مجرد اشارات. نعم. انت اذا تمست شاشة الجوال. ولا يجوز ان يقارن الشاشة مصحف هذا غلط عظيم. هذا قلة فهم. ومن يقول هذا ما يجوز. اليوم

85
00:34:40.350 --> 00:35:00.350
قرآن وبقرأ عليها موسيقى وبكرة عليها رقص ورجع. هل هذا قرآن؟ هذا غلط. هذا لا يعقل لا يقال هذا. ولا اظن ان احد واحد من طالب علم مبتدئ ما يفهم لكن ان يقوله عالم ما له نعم ان قصد المس

86
00:35:00.350 --> 00:35:20.350
الرأي اصله قد يكون له اجتهاد بعض اهل العلم انت تعلم عالم يقوله او من فين من هنا او هناك وله وزنه من هو؟ اذا هو معروف عن نفسه. عطنسه. ها؟ دكتور

87
00:35:20.350 --> 00:35:40.350
لا غلط. غلط. غلط وانا اعتبر هذا من ضعف الفقه. من ضعف الفقه يعني الفقه لا بد ان الانسان يفهم المسألة. انه الشيخ ياسر تعرف انه طبيب اصلا وليس ليس عالما بالفقه لكنه تألم

88
00:35:40.350 --> 00:36:00.350
الله به في بلده نسأل الله ان يوفقه وان ينفع به لكن ليس بالضرورة خاصة في القضايا الاجتهادية ان يكون قول الصواب نعم غلاف المصحف اذا كان مع المصحف فهو تابع له والقاعدة الفقهية

89
00:36:00.350 --> 00:36:40.350
تابع تابع. واما اذا مزق ورمي او صار مستقلا لم يعد من المصحف شيء. فهمت لازم يكون يكتف ايديه الحالة مصحف لا اصل له في الشريعة وينبغي تركه والا في حالة ضرورة الا في حال الضرورة اذا اردت ان تعظم اليمين على شخص بعض اهل العلم يرى انهم يعني

90
00:36:40.350 --> 00:37:00.350
هو ليس مشروع ولا اصل يعني اذا كان الامر لابد من باب التشتيت لان الناس يعني هذا يعتبر شديد على الناس ولا يتجرأ الانسان على فعله. قد يعني لا انه عبادة لا لكنه ذريعة وسيلة يعني

91
00:37:00.350 --> 00:37:40.350
على كل حال اذا كان سيمس لابد من الوضوء نعم واقصد وش معنى الكتاب المكتوب؟ لا ما غلط طبعا لكن ماشي بس يقول رب المصحف غلط هذا غلط. ما في شيء اسمه رب المصحف. لكن لو

92
00:37:40.350 --> 00:38:00.350
يعني حلف المصحف وهو يريد الاوراق نفسه غلط. الاوراق لا شك مخلوقة. الاوراق التي كتب عليها المصحف مخلوقة يكتب عليها حديث يكتب عليها انجليزي هذا لا يشك فيه احد. لكن لان

93
00:38:00.350 --> 00:38:30.350
المصحف في الاطلاق الاسلامي غلب على القرآن الكريم. والا قد يكون الاصل من المصحف كتب فيها شيء. لكن الغلبة اطلاقها على القرآن الكريم. كما ذكرت لكم قبل قليل والفقهاء اذا حلف فانما يريد به القرآن الكريم. المصحف الذي هو القرآن الكريم. لكن لو قصد الصحف هذا لا يجوز

94
00:38:30.350 --> 00:39:00.350
السجود قياسا على الطواف القياس في العبادات مقفل عليه قفلين ولذلك بعضهم يقول لا قياس في قياسات بس فيها ضيق القياس في باب العبادات بعض العلماء انه لا قياس ليش لا قياس

95
00:39:00.350 --> 00:39:30.350
العبادات لان اصل القياس العلل اصل القياس العلة الجامعة بين الاصل هذا هو باب القياس كله مبني على العلل. ولذلك الذي لا يرون العلل كالظاهرية لا يرون القياس والعلل في العبادات لا تكاد توجد. لماذا؟ لانها عبادة محضة. يعني ايش علة السجود

96
00:39:30.350 --> 00:39:50.350
عبادة محضة لرب العالمين تذلل لله. فما راح تقيس عليه شيء اقصد الطواف ليش نطوف؟ عبادة. والا هل يجوز الطواف؟ ما ما تجي لا تقيس عبادة على عبادة الا اذا امكن ان يكون هناك جامع مشترك بينهما. اذا

97
00:39:50.350 --> 00:40:10.350
وهذا ضيق ضيق جدا يعني او تكون العبادة من جنس العبادة فتقاس فيما وجب لهذه كما وجب لهذه هذا ماشي مثل ما تقول بما انه مع ان طبعا احنا ما حاجة لنا في بعض الصور لان في نصوص عامة بما انه وجبت العبادة

98
00:40:10.350 --> 00:40:30.350
استقبال القبلة للصلاة المفروضة فكذلك تجب لكل صلاة كصلاة الجنازة قياس لان ما عندنا مثلا نص يقول صلاة الجنازة لابد فيها من كذا لابد فيها من كذا فتقاس على بس قد لا نحتاج الى هذا في غالب الاحوال لان في نصوص عامة مثل الطهارة فيها نص عام

99
00:40:30.350 --> 00:40:50.350
لا يقبلوه صلاة فكل ما سمي صلاة فما يحتاج والقياس اذا وجد نص لا قيمة له لكن يذكرونه من باب الاعتظاد لكنه ليس في عبادات آآ لها علل العبادة الاصل فيها انها عبادة

100
00:40:50.350 --> 00:41:10.350
لكن في بعض احكامها يعني تجد هذا موجود عند الفقهاء في بعض العبادات لكن غالب الزنا يجب لهذه العبادة اذا وجدوا علة مشتركة اما ان تقيس على اصل عبادة تشريع هذا لا ما في

101
00:41:10.350 --> 00:41:30.350
انه شرع شرعت ايش؟ الطهارة والايش؟ اه السجود بما انه شرع يشرع السجود هذا قياس ما فيه اي جهة ولذلك هذا يسمونه قياس فاسد. قياس فاسد لان ما له وجه. معنى ايوه

102
00:41:30.350 --> 00:42:00.350
اركان القياس اربعة اهمها العلة اهمها ايش؟ العلة اما الاركان الاخرى امرها سهل يعني القياس لابد له من آآ هذا موجود الاصول موجودة كل شيء حكم شرعي هو اصله. ولابد له من فرع وهذه موجودة

103
00:42:00.350 --> 00:42:20.350
كل حكم هذا اصل ما كل شيء لم يجد له نصفه وفرح فهذا وهذا موجودان ما تتكلم زين؟ والحكم الموجود للاصل هذا موجود. موجود ما هو؟ ما لكن الزبدة العلة اللي تجمع

104
00:42:20.350 --> 00:42:50.350
هذي حتى تلحق الحكم الاصلي بالحكم او الحكم الاصلي بالحكم لا تلحق الحكم الذي في الاصل بالفرع فيكون له حكم واحد. والله انتهينا الدوا المطلق انه ثبت عن النبي وسلم انه قال

105
00:42:50.350 --> 00:43:10.350
من طاف بهذا البيت اسبوعا يحصيك له بكل خطوة حسنة وحط عنه بها خطيئة وجاء عدة احاديث في هذا المعنى كعدة احاديث في هذا المعنى ويستدل العلماء بالعمومات ايضا وليطوفوا بالبيت العتيق

106
00:43:10.350 --> 00:43:30.350
مع وجود قول الله عز وجل فمن تطوع خيرا فان الله ان شاءكم من عديم. لكن خرج السعي بالاجماع انه ما في تطوع. خرج السعي بالاجماع انه لا تطوع في السعي. ولان الانسان لم يفعله

107
00:43:30.350 --> 00:43:50.350
اول اصحابه رضي الله عنهم الا في حج او عمرة. ولذلك انا لا اعلم احد من اهل العلم لا قديما ولا يقول بانه يشرع السعي في غير حج او عمرة. الله اعلم

108
00:43:50.350 --> 00:43:58.367
بارك الله الجميع والله على وصلى الله وسلم على نبينا محمد