نعم الثاني من نواقض الوضوء خروج البول من غير مخرج المعتاد. يعني تكلمنا في الاول عن خروجه من من الذكر او من الدبر لكن الان قد يخرج من غير الذكر
اه بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولجيخنا وللحاضرين. قال المؤلف حفظهم الله تعالى باب راقب
نواقض الوضوء هي مرشدات الوضوء. وهي خمسة الاول كل خارج من السبيل الثاني خروج المول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه لما انتهى
الكلام على الوضوء وعلى احكامه ذكر المؤلف عفا الله عنا وعنه ما يتعلق بنواقض الوضوء نواقض الوضوء هي مفسدات الوضوء او بعبار اخرى هي مبطلات الوضوء. فالوضوء اذا تم فانه يفسد باحد خمسة اشياء
باحد خمسة اشياء اولها كل خارج من السبيلين يعني القبل او الدبر فاذا خرج شيء من السبيلين سواء اكان شيئا معتادا كالبول والغائط او كان غير معتاد كما لو خرج المذي
او خرج المني او خرج آآ الدم او خرج اي شيء من القبل او الدبر فانه ينقض الوضوء في قول عامة الفقهاء رحمنا الله واياهم قال الله عز وجل او جاء احد منكم من الغائط
هذي تشمل البول وتشمل الغائط لانها كلها تفعل في هذا الباب. وقد اجمع اهل العلم رحمنا الله واياهم على فساد الوضوء البول والغائط ونحو ذلك. وبالنسبة للمني ينقض الوضوء اذا خرج بعد الاغتسال. بمعنى
انك اذا اغتسلت بعد ان خرج منك المني بجماع او احتلام او غير ذلك و بقيت بقية من المني في الاحليل. اغتسل الانسان. ثم بعد ذلك خرج خرج منه بقية المني. هذا البقي البقية او هذه البقية لا لا توجب الغسل. اذا
اذا كان الانسان قد اغتسل انتهى. لكنها توجب الوضوء فيجب عليك ان تتوضأ. ولذلك استحب كثير من الفقهاء رحمنا الله واياهم ان الانسان قبل ان يغتسل يتبول يتبول لماذا بقية المني التي في الاحليل تخرج مع البول فهو ينظف المجرى
وايضا يبقى احيانا عند كثير من الناس شيء من الذي فبعد خروج المني يخرج المذي والمذي سائل شفاف. سائل شفاف لزج. كثيرا ما يخرج بعد قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الماء بعد الماء فقال ذاك المذي وكل فحل يمضي. فالمذي ايضا
قد يخرج بعد الاغتسال. لكن اذا تبول الانسان خرج بالبول المني وخرج المذي فبعض الفقهاء استحبوا واستحسنوا انك تتبول قبل ان خاصة اذا كنت تغتسل بعد نزول المني مباشرة اما اذا كان اختزال الانسان بعد نزول المليء بساعة او ساعتين يخرج ويكون قد خرج كل شيء. لكن اذا آآ نزع
المليء بجماع او غيره ثم اغتسلت بعده مباشرة الغالب انه يبقى شيء. الغالب انه يبقى شيء ولذلك احيانا شي يخرج منك اما يخرج بقية المي او يخرج بقية المذي. فان تبولت فهو يقطعها
اذا تبولت فانه يقطع عنك هذا. لكن لو خرج شيء بعد الاغتسال فيلزمك الوضوء. يلزمه سواء خرج مني او خرج نفي سواء خرج مني او خرج مذي. وبعض الفقهاء من غير اهل السنة
وهذا منقول عن الهادوية والزيدية يرون وجوب التبول يرون وجوب ايش؟ التبول وهذا طبعا كلام لا اصل له كلام لا اصل له وقد ذكره جماعة ونقضه عليهم الامام الشوكاني رحمه الله في حواشيه على بعض كتب
طيب من نواقض الوضوء التي يسأل عنها كثيرا اه ما يسمى برطوبة فرج المرأة. ما المراد برطوبة فرج المرأة؟ المرأة كثيرا ما ننزل من فرجها رطوبات يسمونها الان المعاصرون ايش؟ وش يسمونها
العزوبية ما يعرفون طبعا لكن المعرسين يمكن يعرفوها. ها يسمى افرازات ولا لا يا شيخ ابو بدر يسمونها افرازات. يسمونها افرازات. بعض الحريم تبتلى بالافرازات. يعني تصير باستمرار فالمرأة التي تبتلى بكثرة الافرازات هذي ايش حكمها حكم صاحب السلس؟ اما اذا كانت تخرج منها الفين او
والاخرى فهذه حكمها حكم آآ نواقض الوضوء المعتادة. وهل هذه الرطوبة طاهرة او نجسة قولان للفقهاء الصحيح وهو مثل الامام احمد واصحابه انها طاهرة وهو الصحيح بلا ريب. وان كان بعض كبار مشائخنا يرى انها
لكن هذا التنجيس لا دليل عليه لا من كتاب ولا من سنة الا انهم يعللون فيقول انه يخرج من مخرج البول. وهذا التعليل ايضا غير صحيح فهذه الفراشات غالبا لا تخرج من مخرج البول. انما تخرج من مسلك الذكر. فان المرأة لها ثلاث
مخارج او ثلاثة مسالك مسلك البول ومسلك الغائط ومسلك الذكر ومسلك الذكر يختلف عن مسلك البول فمسلك الذكر يأتي مستقل. فينبغي ان يدرك هذا ولذلك بعض العلماء يستدرك فيقول ليس هناك شيء اسمه السبيلين
كما يقال السبيل اسم جنس يشمل واحد واثنين وثلاثة. الخارج يقول من السبيل يقول ادق. انت عندك السبيلين او السبيل؟ السبيل. السبيل على الغالب يعني على الغالب. والمرأة لها ثلاثة سبل. لها ثلاثة سبل. سبيل البول وسبيل الغائط وسبيل او
الافرازات هذي غالبا تخرج من مخرج الذكر. تخرج من مسلك الذكر الذي يوصل الى الرحم. فالمقصود خلاصة ان الرطوبة هذه تنقض الوضوء في قول عامة الفقهاء خلافا لابن حزم رحمه الله ولكن هذه نجسة لا الصحيح انها
الصحيح انها طاهرة وهذا مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم لانه لا يوجد دليل على نجاستها نعم احد له سؤال في هذا الناقد؟ او شيء مو بواضح طيب عطنا اللي بعده سم آآ حكم ملابسه اذا خرج شيء بعد الاغتسال
الملابس اذا خرج عليها شيء بعد الاغتسال فان كان منيا فهو طاهر. ويستحب تنظيفه او حكه كما كانت عائشة رضي الله عنها تفعل بثياب النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان مذيا فالمذي نجس. المذي
نجس ولكن نجاسته مخففة. بمعنى انه يكفي ان آآ تصب عليه الماء تصب عليه الماء بدون ما هو بلازم تدلك او تفرك وهذا معنى النظح في اصطلاح الفقهاء. النظح في اصطلاح الفقهاء هو صب الماء وليس مجرد الرش
كما يفهمه بعض الناس من كلمة النظح. فالنظح لغة قد يأتي بمعنى الرش. اما اصطلاحا فالنظح عند الفقهاء كما صرحوا به هو صب الماء على الموضع لكنه ما يحتاج انك تفرك وتدلك ولا يكفي مجرد انك تكب عليه الماء لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
قال علي صبي فاتي بماء فاتبعه اياه يعني كبه عليه. والبول بالنسبة للصبي الصغير الذي لم يأكل الطعام حكمه والمذي سواء. كلاهما نجس نجاسة مخففة. وهذا معنى ما ورد في الاحاديث الاخرى انه
عليه الصلاة والسلام بالماء يعني انه اتبعه الماء يعني صب عليه الماء. ولذلك يتحرز الانسان. يتحرز اذا كان اذا كان فيتحرج اذا جاء يلبس سراويل يضع عليه منديل يضع منديل على ذكره حتى اذا نزل المني
ينزل على المناديل ما يكون على السراويل. لكن لو وجد اثره على السراويل وجب عليه ان يغسله كما تقدم. نعم نعم؟ تفريق شفيك؟ كيف رحت؟ هو ما معروفا المذي مثل ما تقدم سائل شفاف يعني مثله مثل لونه لون الماء
وايضا لزج لزج اذا تلمس المدي تجده مثل العسل في لزوجه في لزوجه زين؟ اما لا فهو خاثر. يميل الى الصفرة وثقيل من نعم المن خاثر كادر يكون كالقطع تجده على السراويل او على الثياب قطع. وله رائحة تشبه رائحة
طلع النخل اللي يعرف طلع النخل او مثل رائحة البيض اللي متخثر بقايا البيض فآآ وشديد تجد له اه اه له اه له الجرم له جرم بخلاف المذي المذي ما له جرم
بل احيانا اذا جعل سراويلك ما تدري هو جا ولا لا ما تحس به بخلاف المني لا من تشوفه مباشرة لانه لو لو جلد يكون الثوب او السراويل اذا جاء يصير ناشف. يابس واضح يتكسر له جذب شديد واضح
خلاف المذي. المذي احيانا يروح ما تدري عنه. نعم. فلو حصل واحد صلى صلى ثم رأى هذا على مولاي يوسف. هذا هشام عائدة الى ايش؟ اه رأى النبي. المذي؟ اذا رأى المذي
فان كان قد توظأ وما رأى شيء فان شاء الله صلاته صحيحة اي بعد الصلاة بعد الصلاة هو ينظر اليه المسألة من جهتين من جهة الوضوء الخروج المذي ينقض ايش؟ الوضوء. فاذا غلب على ظنك انه خرج بعد ان
ستعيد الصلاة. لكن اذا غلب على ظنك لا انه ما خرج. يعني الا بعد. فان شاء الله الصلاة واصل ان الصلاة مضت صحيح اما من الجهة الثانية وهي النجاسة. النجاسة. فالصحيح من قول العلماء ان وجود النجاسة المجهولة
او المنسية لا يؤثر في صحة الصلاة. لكن يؤثر في صحة ما سيأتي. واضح؟ فينتبه الانسان لهذا على كل حال استحسان الفقهاء ان الانسان يتبول ترى جيد. وهو مجرب يعني احنا من اكثر من خمسة وثلاثين سنة نحرص على هذا. انسان
يحرص انه يتبول بعد نزول بعد نزول المني. حتى ما عاد يبقى لا مني ولا مذي. وهذا لمن كان يمضي اما اللي ما يخرج منه مذي اصلا او نادى الخروج من هذه الاحوال خاصة يعني هذه احوال خاصة
نعم. انتو ترانا مصلين ما بعد صليتوا بصلي. لا لا ايه الله يحييك ابرك الساعات احسن الله خروج البر والخارج كما يسند اليه. كمن اجريت يوم عملية جراحية في مسالك البول
طيب كيف؟ الان معروف طبعا. الان اي شخص تجرى له عملية جراحية في البولية ما ادري اي شخص لكن عموما كثير. انا لا اني الطبيب حتى ما تقولون يجي واحد يعترض علي نقول في حالة نادرة ما يخرج. ما لكن كثير
مستوى العمليات يحطون لهم لي يحطون لهم ايش؟ لي يخرج من الجنب الايمن او هذا ليس الله اعلم. فخروج البول مع هذا الموضع ينقض الوضوء. لكن بقي يبقى النظر يبقى النظر. هل هو يخفو
باستمرار هذا الظاهر. احد طبيب عندنا ولا له معرفة بالطب نسأل هذا السؤال طالب انه سيخرج باستمرار يعني ليش؟ لان ما في شيء يمنعه من الخروج ما في تحكم ايه لكن قد يكون شيء
يعني انت لك اختصاص يا ابو بدر ولا مثلي؟ ايه. انا اتوقع هذا. انا اتوقع هذا انه يخرج باستمرار. يعني ليش؟ لانه ليس له شيء يمنعه. ما في سدادة تمنعه هو لي اللي يطلع يجي يروح. فبالتالي سيكون له حكم صاحب السلف
اش معنى صاحب السلس؟ صاحب السلس هو الذي يخرج منه البول باستمرار او يخرج منه الغائط باستمرار او يخرج منه المذي باستمرار او يخرج منه اي نواقض باستمرار. هذا يسمى عند الفقهاء صاحب السلس. السلس هو الشيء الدائم المستمر
هذا حكمه انه يتوضأ آآ لوقت كل فريضة يعني اذا جاء وقت الظهر يتوضأ اذا جاء وقت العصر يتوظف ما يمكن ان يتوضأ الظهر ما احدثت؟ لا. يتوضأ وضوء جديد. والمغرب يتوضأ والعشاء يتوضأ. لا يصلي بوضوء صلاته
الا اذا بيجمع اذا كان بيجمع يصلي صلاتين ما في مشكلة. نعم. اللي هو يصلي النوافل كلها. يصلوا النوافل القبلية والفريضة والنوافل البعدية. حتى يأذن العصر. له ان يصلي بالوضوء السابق الا
اذا خرج ناقض اخر. يعني يفرض واحد عنده سلس بول الحكم هذا للبول بس. لكن لو تغوط هذا ناقض مستقيم. هذا ينتقض وضوءه. لكن الكلام على اللي هو فيه سلس
واضح ولا لا؟ اذا صاحب السلس يتوضأ لوقت كل صلاة. هذا مذهب جمهور الفقهاء وهو احوط. لكن لو نسي لو نسي يعني او في حال ما يستطيع مثل واحد في مكة ولا يقدر يطلع يطوف وزحمة نقول لا
لا بأس تصلي ما دام ما احدثت ما دام ما احدثت مجرد عندك السلس بس فذهب الامام مالك واختاره جماعة من اهل العلم الشوكاني والشيخ ابن عثيمين وبعض العلماء ان صاحب السلس وجود السلس وعدمه سواء. يعني انه لا يعتبر ناقضا
للوضوء لان وجوده كالعدم لانه خارج عن ارادته. والمسألة فيها نقاش طويل للفقهاء وفيها من كتابات وبحوث خاصة لكن عموما نقول الاولى والاحسن انه يحتاط للصلاة فيتوضأ الوقت كل صلاة لكن لو نسي او شغل فصلى
نرجو ان شاء الله ان صلاته صحيحة على القول آآ مذهب الامام مالك واختاره الشوكاني وابن عثيمين وهو قول قوي وهو وقول قوي يعمل به عند الحاجة خاصة. لكن عنده عدم وجود الحاجة فالانسان الاولى له ان لا يعمل بهذا الرعي
نعم. هذا ما يتعلق بخروج البول او الغائط من غير مخرجهما. وصورته ان يخرج من شخص اجريت له طبعا قد يخرج بطرق اخرى لكن حالات ايضا نادرة مثل واحد يعني
طعن في بطنه ففتق له فخرج من معدته شيء او ما اشبه ذلك هذه صورة يذكرها العلماء لكنها نادرة تحصل في الحروب تحصل في الحروب في احوال الجرائم مثلا نعم. احد للسؤال هنا في هذه المسألة
ما فهمته. ايه. وهكذا الريح الذي يخرج من قبل الرجل او المرأة. الريح. هل يحصل وهكذا عليه التعليق على الاول اذا كان يمكن نرجع له ايوا وهكذا الريح الذي يخرج من طول
رجل او مرأة لا ينقض الوضوء. ايه. هذي حالات طبعا نادرة. حالات نادرة وتحصل عند النساء اكثر من الرجال. تحصل عند النساء اكثر من انه يخرج من من فرز المرأة ريح. هذا الريح يعني شيء
في قول اهل الفقهاء لكن اقربنا شيء لا يعرف حقيقة انما هو غازات معينة ليست يبيع المعتادة ليست والرجل يحصل شيء نادر. انا ما ادري النساء نعرف او قد ندركه. ونراه يعني. لكن بالنسبة
نسمع به فقط نسمع به فقط لاننا لا ندركه لا ندركه لكن ذكره العلماء ذكره الفقهاء كشيء نادر كشيء نادر ماشي. احسن الله اليكم قال المستغفر نعم من نواقض الوضوء النوم لكن اي نوم
تعرفون النوم اشكال. الخلاصة في مسألة النوم النوم اذا كان نوما عميقا يعبر عنه بعض الفقهاء نوما مستغرقا يعني لا يدرك خلاص. بعضهم يقول هو الذي يرى فيه الاحلام. طبعا ما هو على كل حال
لان نعرف ناس ما شاء الله يحلمون وهو يغفر ويشوف فهذا ما هو ضابط بعضهم قام يقول اللي يشخر معه وهذا ما هو صحيح لان نعرف ايضا اشخاص ما شاء الله وتلقى ما شاء الله صوته
فزع الدنيا فهو على كل حال هو النوم العميق. ما هو النوم العميق هو الذي يفقد معه الانسان ايش؟ الاحساس لو تقول يا فلان يا فلان ما ما يصحى معك ما ينتبه زين يحس ان هو هو يفقد الاحساس يفقد الاحساس ان كنت جنبه تكلمه ما عاد يدري عنك قمته ورحته وجيته
هذا يعتبر نوم ناقض اذا اما اذا كان يسير مثل ما يحصل الان احيانا واحد ينتظر الاقامة فلقاه يخفق راسه شوي يغفى غفوة هذا ما يضر. هذا لا يضر هذا لا يضر. وقد كان الصحابة رضي الله عنهم كما في صحيح
تخفق رؤوسهم وهم ينتظرون صلاة العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقومون ويصلون ولا يتوضأون اذا النوم الذي ينقض الوضوء هو النوم المستغرق. طيب هل النوم لذاته ناقض؟ لا
لا النوم ليس ناقضا في ذاته. انما النوم يسمون العلماء مظنة لنقض الوضوء فقيمت المظنة مقام مقام المئنة. ايش معنى هذا الكلام؟ يعني لماذا الشارع اعتبر ان النوم ينقض الوضوء. لان الانسان اذا نام فقد الاحساس. تسترخط ايش؟ مفاصله ومن تلك المفاصل
حلقة الدبر فتجد الشخص النائم يخرج الريح وبعضهم ما شاء الله تسمع له اصوات ها ولا يدري وراك اه قال انا ما سويت شي زين فلذاك الشارع قال من نام خلاص
انت قوضوها لانه ممكن ان ايش؟ يحدث بالفساء او الضغاط. وهذا نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث كان اسناده فيه كلام لكن له طرق حسنه جماعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العينان وكاء السهم
فاذا نامت العينان استطلقا الوكاء. اش معنى هذا الكلام؟ انت صاحبه ليوم الجمعة معنا الجمعة ايه ما شاء الله انت فقيه اثنينا عليك بفقه لانك اجبت جواب كان دقيق الجمعة الماضية ان عندنا درس بعد الجمعة ايضا اللي يحب انه يحضر بعد صلاة الجمعة يصير فيها درس وفيها اسئلة وفيها
المقصود الجواز واحيانا يصير فيها جوائز موب دايم احيانا آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول العينان هذه العينان. وكاء السهم ما هو السهم؟ وما معنى وكاء السه؟ ايش معنى
الرباط. في عندنا مثل عربي يقول يداك اوكت وفك نفخ تسمعون بهذا المثل هذا لين بغى الواحد يفتك من واحد يقول ما علي منك طبعا قديما قال يداك اوكت وابوك نفخ. يعني ما عليه منك دبر عمرك ما لي شغل فيك. يقولون يحكى ان قوما آآ
نهرا وما يعرفون يشبعون. فاقترح احدهم قال حتى ما نغرق كل واحد يفك القربة اللي معه ويصب مويتها وينفخها. ثم يربطها مثل الاستك يعني يسويها الحين. السباحة ونمشي نقطع وبعدين
فكل واحد نفخ قربته واوكها ربطها. فكلهم واحد واحد منهم مفشت عليه القربة اثناء ايش؟ السباحة فغرق فصاح على جماعته انقذوني انقذوني قالوا ايش ننقذك؟ كنا عشان دبرنا عمرنا فقال له احدهم يداك اوكتا انت
ايش؟ نفخ. يعني انت اللي انشبت عمرك ولا علينا منك العينان وكاء السهم. ما هو السهم؟ حلقة ايش؟ الدبر تسمى في لغة العرب السهم. السهم بالهاء هكذا. زين؟ بالهاء الساكنة. فمعنى الحديث
العينان يعني ما دمت صاحي فانت تستطيع انك تمسك نفسك من خروج ايش؟ الريح لكن اذا نمت استطلق انفتحت الامور وقام الواحد يخرج الريح ولا ولا يفك. ولا يبالي. فمعنى الحديث ان الانسان اذا نام خرجت منه الريح
ولا يشعر هذا معنى فلذلك صار النوم ناقضا لكن هل هو ناقض حقيقي يا زبير ولا ايش مظنة للنقد فاقيمت ايش؟ المظنة مقام المئنة احفظ العبارات هذه عبارات مذوقة يقول الفقهاء هذا مظنة واقيمت المظنة مقام المئنة المئنة
المظنة المظنة والمئنة الحقيقة يعني الشيء المؤكد اذا النوم الذي ينقض الوضوء والنوم مستخلف سواء كان جالسا او مضطجعا او قائما او غير ذلك لكن كل ما كان الانسان بوضع اريحي كل ما شدد عليه في النقض. وكل ما كان في موضع لا لا يسترخي فيه مثل الجالس المتربع
شخص جالس ومتربع هذا يسهل عليه اكثر من غيره ليش؟ لان الوكاء مربط هالحين ما يطلع منك شيء بخلاف المضطجع فينتبه لهذا ويسهل على الشخص اللي ينام مثلا في انتظار الصلاة او مثلا آآ
وقت انتظار خطبة الجمعة يسهل عليه ما لا يسهل على غيره لكن اذا يعني طاح ولا هذا نقول له توكل على الله روح روح اذن نعم. نعم يا شيخ. لو وجد كما يقال حساس. حساس. شلون حساس؟ يتذكر
ما فهمت يعني الجهاز حط جهاز تكلف هذا هذا تكلف تكلف ما انزل الله يعني ودك تستورد من الصين يا شيخ عزيزة وبراءة اختراع بعد لا لا السؤال قال الله عز وجل وما انا من المتكلفين. لكن هنا مسألة مفيدة هذا مسألة
هنا مسألة مفيدة. لو واحد مثلا جلس كذا ونام. واستيقظ وشك شك. هل انا نوم عميق ولا ما نمت نوم عميق؟ هل احدثت ولا ما احدثت؟ وش نقول له؟ اليقين
ايوة نقول هنا عندك يقين الطهارة وعندك شك ايش؟ في الحدث واليقين لا يزول اليقين لا يزول وهنا عندنا يقينان نستصحبهما وشكان نستبعده الله ما هو بشك واحد ويقين واحد بل يقينان وشكان. من يعرف ما هما اليقينان هنا وما هما
اليقين الاول ايش؟ انه على طهارة واليقين الثاني انه ماذا انه صاحي والشكان الشك الاول انه احدث وهذا والشك الثاني انه نام انه نام نوما عميقا مشكوك فيه. هذي فائدة فائدة لا تجدونها في
وهو انه احيانا تستصحب اكثر من يقين واكثر من شك. طيب ليش احنا نذكرها؟ لان هذا يزيد المسألة ايش؟ وضوحا وقوة. وفي مسائل مشابهة لها قد قيدتها في موضع من
مواضع ولم اقف على احد نبه على هذا والله اعلم السيارة ونلبس السيارة بعض الناس ما شاء الله ينوم في السيارة ولا عاد يدري عن الدنيا. واحيانا تلاحظون يفتحون الناس الدرايش. ما تلاحظ كذا في السفر
ابوك مثلا ولا عمك ولا خالك احنا نسويها كثير صار معنا اولاد الله يحفظهم قاموا يرقدون كل شوي فاتحين الدرايش وسايكين ليش طيب؟ عشان الوكاس تطلع. استطلق فهمت؟ ففي ناس تنوم ما شاء الله نوم
لكن يعني انا واحد من الناس غالبا ما هو السيارة لكن يخفق رأسي غصب عن التعب والارهاق فاذا كان الانسان ما ينوم نوم عميق معناه لا لا لا يحتاج الى اعادة الامور. كل واحد ابخص من الله. نعم. ايش؟ نص الحديث العينان
عليه الصلاة والسلام العينان وكاء السهم. فاذا نامت العينان استطلق الوكاء فمن نام هل يتوضأ؟ نعم ايش؟ عينان وكأسا. ايه. اول مرة تسمع الحديث؟ لا اسمعه بس سمعته بالألف. وش الألف
السه الشهى انا لي اربعين سنة في العلم ما سمعت هذا. ما اعرفه. انما بعضهم يقول السهي بالكسر. السهم هذا اللي اعرفه. قد يكون في وجهه لغة واسعة. بس انا ما سمعت. شغل
تعرف تبحث في القاموس؟ المعجم يعني؟ قاموس القاموس يا شيخ؟ نعم لازم تتعلق تعرف طريقته؟ الباب والفصل يبدأ يعني السهم تلقاها وين؟ في السين ولا في الهاء في الهاء ايه هذا هذا المقلوب صح بالمنكوس فيه هذا كثير من وقد يكون اصل كلمة سهوى
شهوة فتلقاها في الواو. نعم. لكن لا تجدها في السين. دور في الهاء. فان لم تجد فابحث الواو وهي اصلها ساء هاء يعني حرفين او اصلها سهو واستبعد انا سهو لكن يمكن يصير مصح
المعاجم العربية القديمة غالب ترتيبها بالحرف ايش؟ الاخير ليش ها؟ عشان ايش؟ عشان اللغة غير عشان الزوائد. يسمونها الزوائد دايم تجي قدام الزوائد زين بخلاف الاخير الاخير ما في زوائد. فزوائد الكلمات تجد الحروف الزائدة مثل استنبط استنتج
وكذا تلقاها قدام. فحتى ما يلبشونك يقول لك رح تلقاه في الاخير اسهل لك. طبعا هم بالنسبة لهم اسهل لكن احنا الان ما شاء الله صرنا نعرف الزواج فأسهل لنا من من ولاك اكثر طبعا المعاجم المعاصرة وبعض المعاجم القديمة
رتبت بالطريقة الحديثة الان بالحرف الاول. نعم. بقيت؟ شيخ هنا في الباب الهاء بيكتب الكلمة يعني الترتيب الصحيح. لا انت الآن تبحث في الفهرس. الفهرس مرتب اه ترتيب حديث. هذا الفهرس. الفهرس مرتب حديثا. خلاص ابحث
ممتاز جيد في فارس لطيف. جيد. نعم. اذا اشغلك خله بس. نعم والشكر والجنون نعم الرابع من نواقض الوضوء زوال العقل او غيبة العقل باي مزيل. منه الاغماء. لو اغمي على الانسان لاي سبت خلاص لازم يعيد الوضوء. حادث سيارة طاح من الدرجة وطاح من من
الدور الاول ما يجي يقول انا متوظي لماذا؟ لانه من باب اولى ايش؟ للنعم. من باب اولى بل قال العلماء السنة لمن اغمي عليه ان يغتسل. الاغتسال هذا افضل. لماذا؟ لان
النبي صلى الله عليه وسلم لما اغتسل في مرض موته عفوا. لما اغمي عليه في مرض موته اغتسل. جاب قربة وصبها عليه. قال الشافعي الشافعي هذا في ذمة قال الشافعي رحمه الله لان المغمى عليه كثيرا ما يخرج منه مني هكذا قال والله اعلم انا لا ادري عن
صحة هذه المعلومة لكن هذه ذكرها الشافعي رحمه الله. طيب او اه زال عقله بجنون. جنون يعني واحد مثلا الجنون عندنا نوعان جنون عارظ يجي واحد يتهبل شوي ثم يصحى هذا يسمى جنون
وفي جنون مطبق وهو الجنون الدائم. الجنون جن نوعان جنون مطبق وجنون عارض غير مطبق. فلو جن انسان ساعة ثم عاد الى طبيعته يقال اعد وضوءك. الوضوء اللي قبل او الان اللي فيه الزهايمر مثلا
يسمونها الزهايمر. الزهايمر هذي كلمة انجليزية. لكن الادق منها من حيث العربية الخرف. الشخص اللي يجيه الخرف شوي هذا غالبا الشخص اللي يبدأ فيه الخرف ما يبدأ على طول. تلقاه يبدأ يضيع شوي شوي لين يستحكم عليه الخروف. فهذا
بدا يخرف ساعة وساعة اذا ظبط نقول له ايش؟ اعد الوضوء ليش؟ لان الخلف قد يخرج من شيء وهو ايش وما يشعر قد يبول قد حتى يتغوط ولا يشعر بذلك. فضلا عن الريح. ايضا شخص عنده عملية جراحية فخدر
تقديم كامل اما التخدير الجزئي له. التخدير ايش؟ الكامل. لان التخدير الكامل اشد ايش؟ اشد من النوم. اشد من النوم كذلك الذي فيه صرع الذي فيه صرع الصرع يأتي عارق
ساعة ولا خمسة انا الشخص كان عندنا في المسجد يعني كل يومين ثلاثة اربعة يصرع احيانا ثلاث دقايق دقيقتين يجي الصرع ويتشنج ويطيح وكذا. زين مثل هذا يقال تعيد ايش؟ تعيد الوضوء نفس السبب لانه يفقد السيطرة على نفسه. فممكن
ان تخرج منه اي ناقض من النواقض لما بول او غائط او ريح او مدي او او اي شيء. فهو كله من باب اولى بالنسبة في امثلة ذكرها ما شرحناها الشكر الشكر قلت الشكر كذلك الشكر
لو واحد شرب والعياذ بالله شكر شرب خمر او مسكر او مخدرات من النوع اللي يزيل العقل ما عاد يشعر بالانسان المخدرات تعرف اشكال وانواع احمر وابيض واصفر وبنتاجون وما ادري وش بنتاجون كبتاجون ها وش اسمه الثالث الابيض
هيروين بعضها ما عاد يدرك الانسان شيء. هذا اذا عاد الى وعيه واراد الصلاة يلزمه ايش؟ ان يتوضأ لذات السبب اذا فقد اما اذا كان لم يفقد شعوره مثل بعض انواع الحبوب مثل
يسوون الحبوب البيضاء او ما اشبه ذلك. او مثلا شرب مسكر قليل لم يزل به عقله هذا ما ما يقال. المهم انه اذا فقد عقله بسبب الخمر يلزمه ان يعيد الوضوء يلزمه ان يعيد الوضوء نعم. ليشرب يعني الخمر والعياذ
اربعين يوم ما شاء الله تولى تتفاوت يعني من انواع لا بالنسبة لمن شرب الخمر ثبت بحديث عبد الله بن عمرو عن النبي رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما. ايش معنى هذا الكلام؟ بعض انا يكلمني
السكارى كم واحد وناس صاحيين؟ ناس يكلموني كم واحد وهم سكران؟ يقولون اللي كذا الصلاة اربعين اصل ولا ما اصلي؟ قلت يا اخوي صل صل لا تترك الصلاة اني افتح طبعا من هو اللي افتى بهذه الفتوى
السكارى ربعه ما يبونه يصلي فيه واحد سكران بس معه دينه الحمد لله مثل ما قال واحد من الشيبان كان يسكر وينصح في حوله من السكارى قال يعني لو شكرنا بس ما نترك الصلاة قال له واحد ليش؟ قال يا اخوي ما ما
ما نقطع الحبال كلها اللي بيننا وبين ربنا خل فيه حبل موصول على الاقل. هالحبل ذا ينفعك. والصلاة هي مهيب حبل واحد هذه حملة الاسلام الاساسي بعد التوحيد. فلذلك يعني من الجهل العظيم الذي لم يقله مسلم. من اهل العلم
ان من سكن لا يصلي اربعين يوما هذا لا يقوله احد. لكن هؤلاء الجهلة يفتي بعضهم بعضا ان اللي يسكر ما يصلي اربعين يوم هذا كلام فاسد باتفاق المسلمين. لكن الحديث معناه انه عقوبة له. يذهب ثواب هذه الصلوات
فكأن ثوابها معادل باثم ايش الشكر والعياذ بالله. ليس معنى انه لا يصلي انه لو لم يصلي كفر والعياذ بالله. انتقل من مجرد المعصية الى نوع من انواع الكفر. طيب اذا كان يسكر كل يوم معناه خلاص ما عاد هو مصلي. ولذلك والعياذ بالله يعني يعني ينتبه لهذا يمكن بعض
جالس نوع من انواع الشباب يصير عندهم لوثة والشيطان الشيطان يدخل على الناس يدخل عليهم من الف مدخل وليعلم ان هذا القول لم يقله احد من العلماء ان اللي يسكر ما يصلي ابدا اللي قاله العلماء وقاله قبل ذا قبل ذاك رب
قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى ايش؟ تعلموا ما تقولون. شف القرآن قال صلوا وانتم تشكرون لكن بعد ماتوا في ايش؟ تفيقون ما قالوا اتركوها اربعين يوم. هذا الاية واضحة. قال اذا افقت تصلي
اذا افقت تصلي ماذا يتركها اربعين يوم؟ فينبغي للانسان ان يتنبه فان رب العالمين قد امر السكران ان يصلي لكن بعد الافاقة بعد اما ان يصلي حال آآ حال الشكر هذا لا تقبل له صلاة. ليش
لانه لا يعقل الصلاة انه لا يعقل الصلاة. اذا قال حتى تعلموا ما تقولون. حتى تعلموا ما تقولون فاذا علمتم صلوا نعم كرشها احسن. كرشها. مش مضبوطة عندك؟ الكسر افصح ويجوز كبشها لكن افصح وبعضهم يخطئ كرش الفصيح كرش كنمر كرش
نعم اذا ضيعت اذكر نمر كرش نمر مم ما شاء الله دون كرشها وش بعده؟ انتهى السؤال ها؟ الافعال المستحبة حلو كيف؟ عشان نقف على هذا طيب الاخر نواقض من اخر ناقض من النواقض اللي هو اكل لحم الابل. ويسمى الجزور
البدن كما قال الله عز وجل والبدن جعلناها لكم من شعائر الله. وكلها وتسمى البعارين تسمى النوط. لها طبعا تعرفون العرب اذا كان تحب شي وتكثر منه تسميه مئة اسم. يعني مثل اسد مثل السيف توجد له اسماء كثيرة جدا
اكل لحم الابل هذا ينقض الوضوء. لماذا ينقض الوضوء؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل ان يتوضأ من لحوم الابل قال اتوضأ قالوا نتوضأ من لحوم الغنم قال ان شئت فتوضأ وان شئت فلا توضأ يعني على الخير. وقال ايضا
في الحديث الاخر توضأوا من لحوم الابل. جاء هذا الحديث من حديث البراء في مسلم وجاء من حديث غيره. قال الامام احمد فيه حديثان صحيحان ولذلك الصحيح من قول العلماء ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء. وهو مذهب الشافعي القديم واختاره من كبار علماء
النووي وقبله البيهقي. وقالوا قد صح فيه الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان مذهب الشافعي الاخير مذهب مالك ومذهب ابي حنيفة انه لا ينقض الوضوء. ولذلك لا احد يعرف النقض بالوضوء غيرنا احنا يا اهل الجزيرة العربية. اما
تجد مثلا في مصر في الشام في ما ما يعترفون بهذا المذهب ولا يرونه الا من آآ درس علم الحديث او اخذ بعلم الحديث او اخذ بدراسة كتب السنة فاما المقلدة لا ولذلك يستغربون منا لما نقول لهم الشي هذا ونحن عندنا الاحاديث نعمل بالاحاديث
صحيح طيب ما الذي ينقض من لحم الابل؟ الذي ينقض فقط هو اللحم الاحمر الهبر. الهبر اما الشحم فلا. الكرش لا. المصران لا. الكبد لا. الطحال لا. القلب لا. كل هذي لا تنقص
الوضوء الذي ينقض منها فقط على مذهب الائمة الحنابلة رحمنا الله واياهم هو اللحن الاحمر. اما المرج اللبن والحليب كلها لا تنقض الوضوء. لكن ان اكل قطعة من اللحم صغرت او كبرت
نقول يجب عليك ان تتوظأ. يجب عليك ان لقول النبي توضأوا من لحوم الابل طيب بقي هنا مسألة مهمة احنا في عندنا كثير نأكل لحم الابل. لكن الاولين يعرفونه توالي الان ما عاد يفرقون بين الابل والغنم. ولذلك اذا قدمت لضيوفك لحم
بين له يجب عليك تقول ترى هذا لحم بعارين طيب لو قدمته في السمبوسة كذلك بعض الناس يحط سمبوسته لحم الابل. اذا قدمته سمبوسة تقول ترى هذا لحم ابل. لماذا؟ فيتوضأون وهذا واجب عليك
هذا واجب. طيب راحوا ما نسيته. تكتب في المجموعة. في القروب اللي بينك وبين ربعك تراي غداكم اليوم لحم بعارين اللي ما توظا عقب الاكل وصلى يعيد صلاته. وتعيد صلاتك ولو بعد اسبوع او شهر او شهر
تعيد الصلاة تعيد الصلاة تعيد صلاة واحدة اللي صليتها صلاة العصر ذاك اليوم وانت ما توضيت بعد الاكل او المغرب في رمظان السمبوسة وصليت المغرب. لو صليت صلاتين تعيد صلاتين. وانت ما جددت الوضوء ما توظت. تعيد الصلاة. ليش؟ لانه مثل ما لو
خرج منك ريح او خرج منك بول او غائط وصليت الحكم واحد. تعيد الصلاة بعد الوضوء. هذا كذلك طيب نكتفي بهذا القدر في الدرس في نفتح مجال للي عند السؤال سواء في الدرس او غيره. تفضل. تفضل التفريق بين اللحم والكرش وكل هذه الاشياء
ايش؟ كيف ما بين اللحم والفرش والدهون؟ ايش؟ لماذا مو بكيف؟ كيف؟ هذي واضحة لكن لماذا؟ دليلهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا من لحوم  وهذه امور تعبدية غير اللحوم ما ندري ما قال ها؟ ما تعتبر من اللحوم لا ما هي لحوم لا لغة ولا عرفا ولا شرعا ولا شرك
وهذا ترى مذهب الحلال اضيق الناس في هذا الباب هم الحلال. في رواية اختارها الشيخ ابن عثيمين انه كل شيء لكن هذا لاحظ انه صواب واحنا ماشيين على مذهب الحنابلة وهم اشد الناس في هذا ومع ذلك قالوا اللحوم فقط ولذلك في الزاد قال
خاصة هذا لفظه بحذافيره. قال واكل لحم الجزور خاصة ايش معنى خاصة يعني للكرش ولا غيرها؟ نعم واللي قالوا كلش اللي قالوا كلش الله يقويهم يعني هم يحسبون ان هذا
من هم اخذوا بان الله عز وجل قال مثلا قال آآ او لحم خنزير فانه رجس. قالوا نص على اللحم فحرم الكرش وغيره. نقول لا هذا اكل. باب الاكل غير باب ايش؟ الطهارة. انت تتكلم في باب اخر. لا
هذا باب ودباب ما عليه ما ما ندري ممكن ابن ابي قاص المقصود صنف صنف الابل وليس فقط اللحم العلة جامعة يعني ما بين الكرش والنحو من فين جبنا العلة قالوا للعلة هي ان الابل لهم طبع يعني شديد في لحمها مو بفكر شديد
بس احنا ما ندري. ما نعرفش. ولذلك لان ظاهرية في هذا الباب. النظرة نمسك حديث بنصه لان لا ندري وش العلة اصلا ما في ما في علة واضحة لكن جاء في بعض الروايات في احمد وغيره انها خلقت من الشياطين ثم
بمعنى الشياطين والكلام اقرب ما قيل ان المقصود الشدة يعني. نعم. بالنسبة لمس اللي يعتبر ناقض بتقعدون عشر دقايق نقرا السؤال الثاني هذا جوابك. ولا مليتوا نكمل الزبير نكمل هذا في السؤال اللي بعده عطنا عشان تصير مرتبطة ولا مهوب اللي بعده
خلاص عطنا احسن الله اليكم قال الامام حفظه الله من افعال اولا مسح الفرج طوبوا طيب يستحب الوضوء من مس ولا يجد. هذا هو الصحيح من اقوال الفقهاء. لماذا يستحب
لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث بشرى بن صفوان قال عليه الصلاة والسلام من مس ذكره فليتوضأ رواه احمد واهل السنن واسناده صحيح قال عمرو هو اصح حديث في البعد عمرو بن علي فلاس من كبار طيب لماذا لا يجد
لا يجب بحديث طلق بن علي رضي الله عنه الحنفي ان النبي انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يمس ذكره وهو في الصلاة قال انما هو بضعة منك. انما هو ايش؟ بضعة. ايش معنى بضعة؟ يعني قطعة منك. فهذا يدل على عدم النقد
وهذا الحديث حديث صحيح. قال البخاري وغيره هو اصح حديث في الباب. فالحديثان صحيحان. الحديث ان ايش؟ صحيحان واحسن طريقة للجمع بين الحديثين هي طريقة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو قول في مذهب الحنابلة وقول في مذهب الامام مالك وغيره ان
ان الوضوء هنا مستحب وليس واجب. فيسن لك ويستحب لك اذا مسست ذكرك او مسست دبر والمراد بالدبر حلقة الدبر ليس الشطايا او الالايا لا حلقة الدبر نفسها الحلقة اللي يخرج منها الغامق اذا لمست
والمراد بالقبل هو الذكر اللي هو القضيب. اما الخصيتين فلا. الخصيتان لو لمستهما من اجل بكرة ماتت الوضوء لكن اذا لمست القضيب اي جهة يستحب منك ان تتوضأ. واضح؟ فالصحيح انه لا يجب. والمسألة
فيها اربعة اقوال للعلماء هذا اصحها عندي وهو اختيار ابي العباس ابن تيمية وهي افضل طريقة للعمل بالحديثين كلاهما على عمومه فلا نخرج منهما شيئا. فيكون هذا له موضع وهذا له ايش؟ موضع. وبخاصة ان قول النبي صلى الله عليه وسلم بضعة من
هذه علة ايش؟ ها؟ ايه بس علة ايش؟ تنقضي ولا دائمة مستمرة دائما فلا تنسخ عللهم بانه مثل فخذك مثل يدك ما ينقض الوضوء تنتقب ما تنتقد مثل ما فخذك ينتقض ما ينتقم اذا هو قطعة من الانسان قطعة في اجزاء ما تنفظ لا
يستحب لانه مظنة لخروج المذي هكذا قالوا لانه مظنة فيستحب استحبابا لا وجود واما قول بعض العلماء الحديث طلق منسوخ بحديث آآ بشرى فهذا من الاقوال ظعيف للغاية اول شي لانه مجرد دعوة. مجرد ايش؟ دعوة
ثاني شيء لانهم زعموا انطلق بن علي ورد في السنة الثانية في السنة الاولى للهجرة. ليش؟ لان بن علي كان استاذا في البناء. فكانوا يستشيرونه في بناء المسجد. قالوا والنبي بنى مسجده في السنة الاولى للهجرة
وهذا القول باطل. لان النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجده مرتين. مر في السنة الثامنة بعد فتح خيبر وكثرة وهي التي وفدت فيها الوفود ومنها وفد بني حنيفة. ومنهم طلق بن علي الحنفي رضي الله عنه
وهذا قرره الحافظ بن رجب بكلام المطور حول اربع صفحات قرروا متى ورد طلق بن علي عليه وسلم في كتابه لمن اراد ان يتوسع بهذا. فليك الذي قالوا انه منسوخ هذا القول ضعيف. لانه مجرد دعوة لا دليل عليها. وابطال النصوص
بدعوى النسخ هذه حجة قديمة يفعلها كثير من مقلدة المذاهب. ولذلك لا يجوز الرجوع اليها الا بشروط او هو ان لا يمكن الجمع وهنا الجمع سهل جدا بين النصوص. والجمع له عدة طرق بين النصوص بهذا الحديث بس احنا اكتفينا بهذا
بعضهم جمع قال قاصد وغير قاصد. وبعضهم جمع قال بشهوة وبغير شهوة. هذه كلها مقدمة على ايش على النسخ لكن افضل الطرق وبعضهم جمع جمع رابع ذكرت ثلاثة بقول لكم تعيدونها الجمع الرابع قال
مباشرة وغير مباشرة هذه اربعة اربعة صور للجمع بين الحديثين. من يعيدها ابو معاذ عدها؟ مباشرة وغير مباشرة ماشي كيف الاستشكال؟ عطها الجواب بس. بعدين اجمع اسئلتك في النهاية. طيب مباشرة والغير مباشرة وآآ كذلك آآ
تخصص غير قصدي من ايش ها؟ ايه؟ لا لا نتكلم عن الرد الحين نرد النسل. نقول يمكن الجمع بيننا جمعنا الاول ان الامر للاستحباب ان الامر للاستحباب لا للبوجود. هذا اربعة انواع من الجمع كلها احسن من القول
طيب آآ تفضل ان جاوبني على السؤال السؤال سؤالي الاستشكال الرابع اللي هو لا خل سؤالك الجديد لان في ناس قبلك انا زعلك سؤالك الاول جاوبنا عليه او مدري الاخ جاوبنا جاوبنا عليه خلاص سم
بالنسبة ليش وليش يعني كون كنت على مذهب ولا انك ما تدري انه لحم ابل؟ خلاص تعيده توقف يعني تحرى فيها واعدها غالبا متى تاكلها؟ تاكلها يا المغرب يا العشاء في رمظان ما في لا ظهر لا فجر ولا ظهر ولا عصر
ما بقي الا المغرب هو العادة للمغرب. لان محد يقعد الى العشاء بنفس الوضوء. لازم يدخل الحمام ورا صلاة التراويح ورا وتوه داق اكل كم يوم ثلاث ايام تعيد صلاة المغرب ثلاث مرات تصليها وراء بعضها. تقيم وتصلي تقيم وتصلي تقيم الصلاة
هذا هو السبب انتوا لكم تعرفون الاولين ما ابعدتوها ها انا اقول ان وش كان لباس؟ صلاويل وفنايل وقمصان لو تقعد تشققه ما تشققه هم هذيك الحرمة في البخاري ومسلم قالت غطوا عنا ايش؟ است صاحبكم
مو قضية خفيفة احيانا يا الله يلقون شي فلذلك لو يجي يحك دخلت ايده مرقعة يعني مرقعة قصيرة قالوا ولو بشوكة ما عندهم شيء ما عندهم يوم فتحت خيبر جاهم الخير ترى عنده فتح
خيبر ديال الخير ويوم عاد فتحت الفارس والروم جا الخير والصحابة ولا من اول ظروف المساكين فما فيها ما كان عندهم ملابس مثل وبعدين ترى العرب لا تلبس السراويل لا الرجال ولا النساء. السراويل اللي ما يعرفوها. السراويل هذي لباس الكفار
العرب لباسا مثل لباسك في الاحرام. وتشوف انت الحين في الاحرام خلك معي في الاحرام. تشوف ناس عورات والله يا شفنا بالمئات وانا نطوف ونسعى تشوف بلاويهم اخر مرة اعتمرنا اظن في شهر سبعة قبل كورونا او اللي قبلها واحد جزاه الله خير
في العربية يعني ما يشعرون حتى إنسان واحد كبير ما يفكر في فلذلك لباس الاولين ليس لا تقايس على البستنا حيل. لباس بسيط وخفيف ويا الله يستر. وقصير احيانا. والنبي ثوبان؟ ما حد له ثوبين اصلا. ما
كل واحد يا الله له ثوب واحد. بمعنى يا الله يغطيني الاسفل اللي هو ولذلك الرجل في البخاري ومسلم حديث سهل ابن سعد لما المرأة عرظت نفسها وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فما اراد ان يسلم. فجاء رجل فقال زوجنيها يا رسول الله. قال وما تصدقها؟ وش قال
دار ليه داعي هذا. عفوا قال ازار ما عنده بدعة. قال ازاري هذا. ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال وما تصنع بازالك اللي بيشتهوه لم تستفد هي شيئا. وان اعطيتها اياه عنيت انت. ما عندهم شيء
مهر مهر قطعة ثوب. ولا عنده اصلا الا هو. وتلقاها مثل الحراماتنا الحين ما شاء الله اربعة متر خمسة متر فلذلك الامر يعني ما فيها الدبر كيف كيف ادخلناه من مس فارجعوا فارجعوا. والفرج في اللغة ها؟ هذا الحديث الاول. اي جاء في بلفظ فرج
من مس ذكره كلها جاءت في عدة روايات. بالذات حديث ام سلمة في هذا الباب بلفظ فرجه. هذا موب يخرج عن الاستحباب يعني اللي ورد مثل ما قال النبي بعض العلماء فرقوا بين اثنين قد الذكر آآ يبطل الوضوء ايه بعضهم ما دخل الدبر
يعني يؤخذ برواية ذكره من مس ذكره. لكن في رواية صحيحة من مس فرجه. نعم خلصنا باقي عطنا باقي ثنتين يمكن خل نخلص او واحد يلا خروج القيد خروج القيء اذا خرج من انسان قيء تقيء يعني بعبارتنا احنا المعاصي نقول طرش ايش تقولون انتوا في مصر رجع رجع كذلك الترجيع
عندنا وهي لغة فصيحة لكن طرش لي والله ما ادري من جابوها. تعرفونها انتوا الا بس انه قدامى. انتوا ايش تقولون؟ ابشر تقريش انا مدري هي عربية ولا لا انا ما ادري يعني ما قد مرت علي في الكتب القديمة والناس يقولون جوع مدري وش جوع يا شيخ
يقول طرشه يعني قال له رح مشوار يمكن يعني ينتشر يعني. تحاول تشوف اللغة ان لقيت شي لقيت الساعة ولا ما لقيت؟ لقيتها بس المشكلة علي لقيته وحتى في الباب ما هي موجودة يعني في الفارس عالسلطان يتعب الحين ذكرني بس انا اراجع
طيب اه فالقيء يستحب من الوضوء لقاء لحديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام فتوضأ قام فتوضأ رواه الترمذي واحمد وغيرهما. فالقي يستحب منه الوضوء. اما الدم فالصحيح انه لا يستحب منه الوضوء ولا يجب
الدم خروج الدم لا دليل ابدا على مشروعية الوضوء بخروج الدم لا استحبابا فضلا عن الوجوب. وهكذا تمس المرأة مس المرأة وهذا سيأتينا بالتفصيل الصحيح انه لا ينقض الوضوء ولا يستحب منه الوضوء لانه لا يوجد دليل على هذا وانما
استحبه بعض العلماء خروجا من خلاف من اوجبه واما الاية فهي في الجماع. اما الاية فهي في الجماع. والنبي وكان يقبل ولا يتوضأ وكان يمس زوجته في الصلاة ولا يتوضأ. فالمس في حد ذاته لا ينقض الوضوء
ولا يستحب منه الوضوء وهذا اصح الاقوال والله اعلم. هو عقبه ترى انك قلت ترى انا شرحناه خلاص في كلام طويل؟ يمكن. عطنا اقرا. اقرأ اقرأ سؤال ما الأفعال التي لا تنقض الوضوء ولا الجواب لا ينتقل
رحمنا الله واياه. الاول مس المرأة بشهوة ام بغير ما يدل على مشروعية الوضوء بسببك. ولو كان شرعا امر به النبي صلى الله عليه واله وسلم لكثرة وقوع ذلك من الرجال
نعم هذا شيء يعم تعم به البلوى كلنا الصحابة متزوجين اللي عنده حرمتين واللي عنده ثلاث والنبي عنده تسع حريم مع ذلك لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يتوضأ من مسمرة. بل روي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقبل بعض نسائه ولا يتوضأ. وهذا الحديث
مختلف في صحته حسنه جماعة قال ان هذه الرواية من كرة او شادة وان الرواية الصحيحة انه صلى الله عليه وسلم كان آآ يقبل وهو صائم يقبل وهو وهذي الرواية في الصحيح. الله اعلم بصحة الحديث فيه كلام فيه كلام. لكن ما يهمنا صح او ما
ذكرنا التعديل السابق وانه لا يوجد دليل على ذلك نعم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي يغمز رجل حتى تكفها وهذا مس. هذا مس. نعم. خروج الدم. خروج الدم كثير من غير
لعدد ما يدل على ذلك من الكتاب والسنة. نعم الوضوء من خروج الدم الصحيح انه لا يسن. فضلا عن ان يجب لان ما في دليل على وجوب اه اه طبعا مشهور في كتب
انه اذا خرج دم كثير فانه ينقض الوضوء. وهكذا مذهب الشافعي. لكن فيه قول عند الحنابلة وغيرهم انه لا ينقض الوضوء هذا اصح والصحيح انه ايضا لا يستحب لان ما في داعي استحباب الا القول بالخروج من الخلاف
قبل الخروج من خلاف وان ذهب الى كثير من الفقهاء الا ان الصحيح انه لا يشرع القول لا لا ينبغي القول بالمشروعية في خروج بتعليلا بالخروج من الخلاف. الا اذا كان الخلاف قويا له ادلة واضحة فيكون الاعتماد على الادلة
التي دلت على هذه المسألة ويعضدها قول من قال بها من العلماء وهو يرجع الى القول بالخروج من خلاف لكن لا ان يكون هو اصلا بنفسه والله اعلم بس الثالث مسح الانثيين
نعم هذا واظح لا يسن الوضوء ولا يجب من مس الخصيتين نعم الرابع قرقرة نعم لو احس الانسان بقرقرة ولم يخرج منه صوت ولا ريح هذا لا يوجد منه الوضوء ولا يشرع نعم
الخامس مسح النجاسة بيده ويجب عليه فقط. ان يغزو جوعيه فقط ان يغسل ما اصاب منه من نجاسة نعم مس النجاسات بعض الناس يظن انه اذا لمس البول لمس بول او لمس غائط او لمس اي شيء نجس انه يجب عليه ان يتوظأ
وهذا كلام لا اصل له ولا قال به احد. ولكن اذا لمست النجاسة الواجب عليك فقط ايش؟ ان تغسل يدك. تغسل يدك تطهر لكن انتقاض الوضوء لا علاقة له بذلك. نكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
عند السؤال يسأل ويتفضل. تفضل. النوم. احيانا واحد كثير ومنتظر الجمعة مثلا ينام وهو جالس. ممكن مثل ما قلنا قبل قليل اذا انت نمت نوم عميق واضح قمت كيف يعني ما عاد تشعر
فاذا شككت فاذا شكت