بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين. قال المؤلف حفظه الله تعالى الشرط الخامس استقبال القبلة وهي الكعبة المشرفة لمن كان
قريبا منها او جهتها لمن كان بعيدا عنها. والدليل قول الله تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولي كأنك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة
انتهى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه من اهتدى بهداه اما بعد. من شروط الصلاة استقبال القبلة وقد اتفق العلماء على وجوب استقبال القبلة في الصلاة
والقبلة هي الكعبة لمن كان قريبا منها او جهتها لمن كان بعيدا عنها قد جاء في السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة
وهذا فيه تسهيل لمن يصلي بعيدا لانه يتعذر او يشق اصابة عين الكعبة ولذلك سهلت الشريعة بحمد الله في من كان بعيدا وعلى هذا فيتنبه الذين يصلون داخل الحرم او قريبة من الحرم
على انهم لابد ان يصيبوا عين الكعبة ما تيسر لهم ذلك. وبخاصة من كان داخل الحرم وكل ما ابتعد الانسان عن الكعبة كلما اتسعت قبلته ولذلك يعني لا يضره الانحراف اليسير
على هذا من صلى الى غير القبلة فصلاته غير صحيحة او نقول غير منعقدة غير منعقدة لانه ترك شرطا من شروط الصلاة فما يفعله كثير من الناس اذا كانوا في الحاضرة
اه آآ اذا علموا بانه او علم المصلي بانه قد اخطأ في استقبال القبلة ماذا يصنع كثير من الناس يا شباب الان يلتفت ويستقبل القبلة. هذا الفعل غير صحيح. هذا الفعل غير
صحيح الواجب انه خلاص يستأنف الصلاة من اولها متى يصح له ان يستدير متى يصح له ان يستدير الى القبلة الان اخلط بين المسائل. يصح له ان يستدير الى القبلة اذا كان في موضع اجتهاد. اذا كان في موضع
اجتهاد. اذا عندنا القبلة اما ان تستقبلها بيقين وهذا اذا كنت في بلاد المسلمين الحواضر منها هنا ما يصح ان تجتهد ما لك ان تجتهد ولو اجتهدت لم فلم تصب القبلة لم تصح صلاتك. مطلقا ولا يلزمك ان تعيدها
يوم او يومين او ثلاثة تعيد الصلاة. مثل من استأجر في شقة او في فندق في حاضرة من حواضر المسلمين ويعني تكاسل قال بندور القبلة وقام يتلفت يمين يساره واعتمد على مجرد الجوال ثم تبين انه اخطأ القبلة
خطأ شديدا يعني ما هو انحراف انما القبلة مثلا آآ شرق وصلى هو غرب او القبلة الشمال وصلى هو جنوب فهذا انا اقول تعيد الصلاة لليومين والثلاثة يعني الشي اليسير اما اذا زادت في ناس الان يسألون يقول لك انا لي ستة اشهر
سكنت هذه الشقة طبعا هذا غلط وهذا كثير ما يحصل من النساء الانسان يعني يسكن فترة طويلة ولا يتأكد من القبلة هذا تساهل لكن العلماء يقولون اذا كانت فترة طويلة
يشق قضاؤها فيسقط عنها القضاء ولكن يعيد صلاة الوقت يعيد صلاة الوقت فاذا علم مثلا صلى الظهر وعلم ان قبلته خطأ ويعيد الظهر لان وقتها لا يزال اه مطالبا بها في الوقت. فيعيد صلاة الوقت
واما الاشهر الماضية يستغفر الله من التقصير لانه اكيد انه قد قصر في العلم طيب اذا هذه الحالة الاولى ان يكون في موضع لا يصح فيه الاجتهاد وهو حواضر المسلمين حواضر المسلمين. الحالة الثانية يكون في موضع صحة
فيه الاجتهاد وهو الصحابي والبراري والفيافي. وبلاد الكفار التي ليس فيها مساجد وليس فيها من يرشد الى القبلة وهنا نقول تجتهد تجتهد بطرق الاجتهاد ما عندك محاليب ولا عندك احد من المسلمين من اهل البلد تسأله فتجتهد. هنا نقول اذا كان الموضع موضع اجتهاد
فهنا اذا علمت القبلة في اثناء الصلاة باي وسيلة من الوسائل لك ان تلتفت وانت تصلي وتكمل صلاتك. تلتفت وتصلي وتكمل الصلاة وتبني على ما مضى لانك بنيت على اجتهاد صحيح. قال الله جل وعلا فاتقوا الله ما استطعتم فتبني عليه. اما اذا كان الموضع ليس موضع اجتهاد هو موضع
علم فلا تتكاسل عن العلم. تذهب تبحث عن مساجد تبحث عن المحاريب تبحث عن من يرشدك الى القبلة هنا لن ننتبه الى مسألة ايضا مهمة احيانا تسكن فندق مثلا والاخوة اللي فاتحين يحاولوا يسكرون الا اذا جاني نقاش لان احيانا تجي اصوات ما هي بطيبة
آآ احيانا في الفندق مثلا او في بعض الشقق تجي تسأل لك العامل بعض العمال جاهل. يمكن بعضهم كافر اصلا ما يدري ايش القبلة فيقول لك بس كذا فهنا لو اخطأ تعيد صلاتك ما تبني على ولذلك يعني تجتهد خاصة الاخوة العجم بعض العجم او اللي ما يصلون
عموما انا مرة رحت الى مطار دولي في دولة عربية ما هي دولة كافرة دولة عربية صميمة العروبة والله تسأل اكثر كونترات لا يعرفون القبلة سألتم مجموعة يمكن ثلاثة اربعة حتى اي سنة ما قبل طبعا الجوالات وذاك بعد ذلك صرت تاخذ معي البوصلة نشتري بوصلة
احتياطا حتى وحدة لو غلطت وحدة تصير الثانية تصيب يعني تصير معك ثنتين وهكذا في الجوالات بعض الجوالات يخبط يصير اذا عندكم ثلاث اربع جوالات كلها جربوها فاذا اتفقت فالغالب انها قد اصابت. المقصود
انه اه في بعض الحواضر ما تجد ليش؟ حتى بعض الكامنترات واظنها كانت امرأة قلت يا اختي وين القبلة ما تصلين قالت لا ما اصلي الذي لا يصلي كيف سيعرف القبلة؟ هذا هذا كافر
الكافر لا يعرف القبلة الذي لا يصلي مطلقا هذا كافر كفرا اكبر الصحيح المقصود ان بعض العمال لا يحسنون بل احيانا بعض العلامات تنتبه ببعض العلامات التي توضع في الفنادق غالبها بحمد الله بالتجربة
صحيح لكن تجي احيانا علامة تلقاها غلط. اللي مركبها ما عنده السالفة فانت تحتاط هذا دينك هذي صلاتك هذا اعظم ما في الدين بعد التوحيد الصلاة فالخلاصة ان ان الانسان اذا علم القبلة اه
اه بالاجتهاد اذا ظن انها بالاجتهاد ثم تغير اجتهاده او جاءه من يخبره في خطأه فهذا له ان يبني على ما مضى. اما اذا كان في موضع ما يصح به الاجتهاد. وهو حواضر المسلمين. حواضر كل حواضر
هنا ما يجوز إنك تجتهد ولا يصح منك الاجتهاد فهنا نقول الصلاة لم تنعقد يعني قبل يومين بعض الاخوة يعني كنا في المسجد في سطح المسجد او في مصلى النساء
صلى لغير القبلة دار راسه لانه ما في محراب فوق عكس القبلة تماما فقلت له اه غلط استقبل القبلة دار دار ومستقبل القبلة قلت لا يا حبيبي عد الصلاة من اولها
هذا ما هو في المسجد وتجتهد هذا اجتهادات هنا. فينبغي طالب العلم يفرق بين الصورتين والمسألتين او الحالتين والله اعلم بالنسبة لمكة ما يصلح انك في الحرم تنحرف عن الكعبة. لو خرج سمتك عن الكعبة ما صحت صلاتك والله المستعان نعم
ماشي موضع المواضع التي يصح فيها الاجتهاد هو التي لا يستطيع ان يصل فيها الى علم متيقن واهمها صورتان الصورة الاولى حواضر الكفار والثانية البراري والصحارى والفيافي. ويدخل في ذاك طبعا السجون لو انسان سجن في بلد مسلم
في بلد مسلم ولا لقى احد يدله على القبلة. فهنا يجتهد او كان صحص شخص عليه في موضع هدم او في موضع غرق يعني سقط من سفينة او غرقت السفينة
فهنا يعني يجتهد في القبلة ويصلي على حسب حاله يومئ برأسه ويصلي على حسب حاله وهكذا اذا كان في موضع هدم يعني صار بين التراب وبين الجدران وقد يكون قادر على الصلاة يعني صاحي فيصلي على حسب حاله ولو بغير وضوء
ويجتهد في القبلة ان تيسر له وان ما استطاع اصلا ان يلتفت الى يمين ولا يسار فليصلي على حسب حالي هذي صور عديدة طبعا محل اجتهاد عموما هو المحل الذي لا تستطيع ان تصل فيه الى عين القبلة يقينا
وموظوع عدم الاجتهاد هو المحل الذي تستطيع فيه الوصول الى عين القبلة او الى جهة القبلة يقينا هذه هي القاعدة المدة الطويلة في في موضع اجتهاد مم. تقديرها يعني ما نقدر نحدد يعني يسأل الزبير عن المدة الطويلة يعني كل مسألة بحسبها لكن اليوم واليومين والثلاثة
نقول له تعيد لكن لو جاك واحد يقول لك لي شهر ولا شهرين ولا ستة اشهر يعني حفظ المشقة مثل ما يقولون العلماء المشقة تجذب التيسير المشقة تعاني من قواعد الشريعة الكبرى
الله عز وجل ليس عليك ما جعل الله عليك في الدين من حرج وقال النبي صلى الله عليه وسلم يسروا ولا تعسروا اذا كان فيها مشقة بالغة مشقة شديدة من غير تحديد كل مسألة بحسبها
يجيك واحد شايب وكبير ايش تقول عشرة ايام؟ كثيرة عليك يجيك واحد شاب نشيط يقول لك والله سبعة ايام ستة ايام ما نقدر نحدد التحديد لا بد له من دليل لكن الكلام على المشقة تجذب التيسير
المشقة تجلب التيسير والله اعلم. طريقة اعادتها لمن طبعا الاعادة كغيرها من الاعادات ايش كنت تسأل؟ اعادة كيف الاسئلة عشان بس ما تضيع علينا ولا تقطعنا تبي كل شرط ناخذ اسئلته؟ والله جيد والله
تحويلة انا خابر فيه ناس ما عندهم تحويلة تطلع يعني كذا بدون هذي تحويلة يعني. هذا برنامج غير. هذا زوم. يمكن اليوتيوب والله ما ادري. يقولون. تطلع في الوجه يعني
طيب الحين تشوفون نقول الاعادة ميعاد كغيرها من الاعادات من الاعادات اي شخص يقال عليك اعادة صلاتين ثلاث اربع عشر يصليها ورا بعض ويرتبها ان تيسر الترتيب فهو افضل وبعض العلماء يرون ان الترتيب شرط او واجب. والصين الترتيب في المقضيات او المعاداة ليس بشرط
والعيش بواجب لكنه سنة يقينا سنة يقينا وفي المسألة ثلاثة اقوال الوجوب وعدم الوجوب والوجوب في اقل من يوم وعدم الوجوب فيما زاد على خمس صلوات والصحيح انه لا يجب الترتيب في المعاداة ولا في المقظيات لكن يجب الترتيب انتبه شف ترى طالب العلم حينما يفرق بين بعض المسائل يجب الترتيب
في المجموعات المجموعات لا تكون اكثر من ثنتين يعني نقول يجب الترتيب في المجموعتين ويشترط الترتيب في المجموعتين. هي بتجمع الظهر مع العصر ما يجوز انك تعكس ما يجوز انك تعاكس
اما اذا كانت معاداة عندك خمس صلوات نايم عنها او مقضيات خمس صلوات نايم عنها المعاد ذكرت لكم يمكن ساعد الفرق بين المعاد فهنا السنة ان ترتب بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم في الخندق صلى ثلاث صلوات ورتب بينها عليه الصلاة والسلام لما فاتته
واما في اه الوجوب ما عليه دليل ان ما فيه الفعل هو هذا افضل بلا شك بلا شك والنبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة نسيها فليصلي اذا ذكرها ولم يقل مرتبة قد تكون وحدة ثنتين ثلاث اربع
ما فيش ترتيب لكن لا شك ان الافظل الترتيب هذا هو السنة بعض الناس يقول لك والله صليتها بدون ترتيب. لكن الخطأ الشائع عند بعض الناس آآ انه يقول لك القظاء او الاعادة كل صلاة مع مثيلتها من الغد
هذا لا اصل له في السنة هذا ليس له يعني يصلي العصر مع بكرة العصر الظهر مع بكرا الظهر والمغرب مع بكرة المغرب وهذا مذهب الزيدية. وهذا مذهب للهادوية وهو غلط
ونقله بعض مشايخنا عن المغني آآ انه مذهب او قول الشافعية انا ما وقفت عليه حقيقة لكن بعض مشايخنا يقولون انه صاحب المول نقله قول عند الشافعية وهذي ليت واحد منكم
يتكرم على العبد الفقير ويشوفه في المغني هذا النقل عن الشافعية يفيدنا به لاني انا ما هو بعندي هذه المعلومة ان انا سمعتها من احد مشايخنا وقد يكون كلامه دقيق وقد يكون التبس عليه انا لست ادري
فنحب نتأكد من هذا العلة وحدة من الشباب او اثنين يشوفونها في المغني او في مذهب الشافعية في المجموع او في الروضة اللي هو انه قول عندهم او هو مذهبهم لست انا متأكد الان
ان القضاء يكون كل صلاة مع مثيلتها من الغد. وهذا قول باطل. بس نبي نشوف منين جابوه انا وقفت عليه للهادوية وانكره عليهم وابطله الشوكاني في كتابه اظن اسمه شفاء
شفاء الشفاء الغليل اسمه شفاء وكتاب لطيف لكنه هو مو متوفر انا وجدته قديما وعندي بحمد الله وكتاب جيد يعني طيب ماشي الاخوان ايش يقولون الاسئلة يقول اذا كانت الجوالات تشير الى جهة
وراعي البيت يقول جهة من نقدم؟ ما تقدم لا الجوالات ولا راعي البيت راعي البيت بعد قد يكون غلطان مو كل راعي البيت تكانة ومضبوطين اذا كان الرجل دقيق وعاقل يقدم على الجوال
اذا كان من اهل البلد وساكن ذا البيت مبطي اما توه ساكن مثلا او ليد او مثلا مهو ولذلك اذا اختلفت الجوالات مع يروح اثنين منكم ينزلون يشوفون المسجد قريب
ويضبطون الشغل بعد مهو بلي انا جا انقلب ترى الانسان ينقلب راسه مع الدوران في الدرج وفي الشوارع وكذا هذا البث اسئلة لا زلنا في الدرس بس احنا نتوقفنا للاجابة
وهذا اخ يقول لو تبي تبين اكثر قاعدة المشقة تجري بالتيسير هذا يعني قاعدة من القواعد الفقهية الكبرى انه اذا وجدت مشقة الشريعة تيسر الامر. هذا ومعناها باختصار اذا وجدت مشقة عارضة طبعا مش المشقة انواع
منها المشقة التي هي لازمة التكليف مثل القيام لصلاة الفجر هذه مشقة لكن هذي لا ترفعها الشريعة هذي لا وازم التكليف الصلاة نفسها فيها مشقة على الانسان. تصلي خمس صلوات بوضوء واستقبال يعني فيها مشقة لكن فيها اجر. هذي لا ترفعها الشريعة. لكن
ترفع المشقة الخارجة عن حد التكليف وهي عارضة مثل المشقة التي تعرض الانسان بالسفر وتعرض له بالمرض وتعرظ له كبر السن وتعرظ له المرأة مسبب الحيض وسبب النفاس وما اشبه ذلك. ولذلك بعض العلماء يقول اسباب الترخيص سبعة
يذكر منها المرض والسفر والحيض والى اخره هذي موجودة في كتب اصول القواعد الفقهية نعم نرجع لموضوعنا اللي يجب الترتيب بين المعادات والمقضيات يجب الترتيب على الصحيح. طبعا مذهب اصحابنا الحنابل يجب الترتيب في المعاداة بين المعاداة وبين المقظية حتى في قول شاذ غريب
جدة لبعض العلماء انه الترتيب شرط ترتيب شرط بين الحاضرة والفوائت حتى لو صليت الحاضرة وعليك فوائد يقولون لا تصح الحاضرة وهذا قول مثل ما يقول ابن مهدي محدث وقول باطل وظلال مبين
وهو مروي عن بعض السلف وعن كثرهم على خلاف هذا من الاقوال الممزوجة التي ليس عليها دليل وهذا مشكلة الاجتهادات بغير بغير براهين. وما اكثرها في كلام الفقهاء. ولذلك من اخذ بكلام فقيه واحد
سيجتمع فيه اخطاء كثيرة انسان يجتهد في البحث عن الصواب الموافق للكتاب والسنة يبحث عن العلماء المحققين وهم للاسف قلة في في في التاريخ الاسلامي كله لو تأتي للعلماء للعلماء المحققين خاصة الذين لهم كتب
متداولة لا يكاد يوجد منهم الا على اعداد اصابع اليدين ولا احيانا نعدهم ما يجو الا على اصابع اليد الواحدة يعني لو جيت اعدها لكم الحين قلت لكم يمكن ما يجاوزوا ستة ولا سبعة. الذين تجد لهم تحقيق علمي ما عندهم تقليد
وفي من يتوسط يعني في علماء تجد عندهم تحقيق يعني وتقليد. لكن التحقيق المطلق نوادر يعني. احنا احيانا نقول يعني اهم شي عندنا اربعة من العلما يعني من المحققين الذي لهم كتابات ولهم انتشار اللي هم ابن تيمية وابن القيم وابن باز وابن عثيمين
هذولي اربعة تقريبا من احسن محققي الدنيا في ما مضى وفي زماننا هذا وعندك طبعا مجموعة لكنه يحذر منهم لانهم عندهم نوع من الظاهرية يعني آآ التي تفسد عليهم بعض مثل الشوكاني والصنعاني
ولهم كتابات جيدة فهذا ايضا من المحققين وفي مجموعة مثل الشيخ ابن سعدي ايضا يعتبر كبير لكن ايضا السعدي كتاب بتلك الكثرة ولا فتاوي يعني فتاوي الشيخ السعيدي مجلد واحد
مشاهد كثيرة بخلاف مثل تجي الشيخ ابن عثيمين ابن باز فتاويهم تصل ثلاثين مجلد وهكذا طبعا كمجموعات عندك اللجنة الدائمة. هذي فائدة يعني تفيدكم في طريق التحقيق العلمي. احيانا الانسان ما يقدر
يعني ما يقدر يحرر ويبحث كل مسألة فيشوف اراء المحققين ويتابعهم بادلتهم ويرتاح لانه يعرف ان ذولي ما يقلدون وقد تعبوا في البحث لكنه ايضا لا يقلدهم قد يتبين له ان كلام فلان خطأ
خطأ كل يخطئ ما في احد ما يخطئ والله الا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سؤال يقول اذا كنت مسافرا وحضر وقت العصر صليت العصر ثم الظهر هنا يلزم اعادة الصلاة
او في المرات القادمة يرتب على كل حال نرجو ان يعذر الانسان بالجهل ما يجوز هذا الفعل اذا كنتم سامروا حضرة العصر تصلي تجمع تصلي الظهر ثم العصر. الا في حالة واحدة اذا حضرت صلاة العصر مع جماعة
جماعة يعني انت جيت مسجد الناس يصلون العصر. فهنا الافضل ايضا ان تصلي الظهر معهم. تصلي بنية الظهر اللي يظهر انه يجب ان تدخل معهم بنية الظهر مو فقط الافضل
تدخل بنية الظهر ثم تصلي العصر. لكن لو اختلط عليك الامر او وجهلت وصليت معهم العصر فارجو انه ان شاء الله لا بأس عليك وهكذا اذا نسي الانسان بعظ الاحيان تنسى انك ما صليت الظهر تحسب انك مصليها
ما تعودت على الجن فتصلي العصر ثم تتذكر انك ما صليت الظهر. فالصحيح انه يعذر بحضور الصلاة ويعذر ويعذر ان شاء الله بالجهل اما مع العلم فلا يجوز ونقول تعيد الصلاة
لابد من ترتيب انا سميت الجمع العكسي لا يجوز الجمع العكسي والدليل على انه لا يجوز قول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. فنقول لا تصح
صلاة العصر اذا قدمتها وانت غير معذور في الجمع بين الصلاتين وتصليها بعد صلاة الظهر والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف حفظه الله تعالى شرط سادس النية ومحلها القلب والتلفظ بها بدعة والدليل حديث عمر بن الخطاب رضي الله
الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى متفق عليه الشرط السادس النية ودليلها حديث عمر المشهور ما المقصود بالنية اني قصد فعل العبادة
او العزم على فعل العبادة. ولابد من ان تكون هذه النية نية خاصة اذا كانت العبادة خاصة ويسمونها تعيين النية. يعني بتصلي الظهر كن في نيتك صلاة الظهر. صلي العصر في نيتك
صلاة العصر وهكذا فلو انسان حضرت صلاة مثلا الظهر او صلاة خلنا نقول صلاة العصر وهو مصلي الظهر فنسي انه مصلي الظهر ودخل بنية صلاة ايش الظهر فنقول لا تصح منك صلاة العصر
لا تصح آآ يلزمه ان يستأنفها من اولها. طيب لو لو ذكر اثناء الصلاة انه هذه صلاة العصر ما هي صلاة الظهر هذه تحصد كثير او تحصد عدة مرات من الشخص
اذا كان في يوم غيم تشكل عليه الصلاة او كان في سفر احيانا يرتبش او كان قايم من النوم توه مستيقظ وراح يصلي نسي انه مصلي الظهر فقد يشكل عليه خاصة يعني مع اختلاف الاجواء امطار وغيوم وكذا يلتبس على الانسان وقت الصلاة ما هي
قد ينوي الظهر يظن انها صلاة الظهر ثم يذكر في اثناء الصلاة يصلي الظهر هذي العصر طيب ماذا يصنع في هذه الحالة؟ طيب هل شحال ليكم؟ هل يقلبها يعني ينوي اثناء الصلاة انها
العصر ويبني او يكملها نفلا او يكملها ظهرا او يقطع ويستأنف الصلاة من اولها. نقول الصواب انه يجب عليه يجب ولا نقول يستحب يجب ان يقطع الصلاة ويستأنفها من اولها. فان كان في الاولى
ما عاد عليه شي وان كان في الثانية قضى ما فاته لان ما مضى لاغ يبطله ما مضى لا غير وقد يقال قد يقال ان كان مثلا نفرظ انه ذكر
التحيات او باقي على ذكر في التحيات او قريب من التحيات خلوكم معي يعني خلاص يقلبها نفلا ويسلم. كم لبست التحيات ويسلم؟ بشرط انه يدرك الركعة التالية مع الامام يعني اذا كان في التحيات مثلا يدرك الركعة الثالثة تكون الاولى الان
اما اذا بقي وقت فنقول لا يجوز. فيكون هذي انتبهوا. هذي حكمها حكم الذي يصلي النافلة بعد اقامة الفريضة لان هنا صلى الظهر لغت النية نية الظهر اصبحت نافلة الان. ولا تصح نية العصر اصبحت نافلة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول
اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا ايش؟ الا المكتوبة وهنا صارت نافلة حكمها ترى هذا ما تجدونه في الكتب قيدوه عشان ما عاد تنسونه وقيدوا دليله. هذا ما عرفناه الا بكثرة تأمل ولم نسمعه من احد. انما بتأمل
يسعد المسائل بالادلة دائما الانسان يحرص طالب العلم دائما يحرص مسائل كثيرة جدا احيانا لا نجد لها ادلة نجد تعليلات للاسف الفقهاء يعللون تعليلات بس لكن ينبغي على طالب العلم ان يحرص دائما على الادلة الادلة وهذا تجده كثير في اه اه كلام اه ابن باز بالذات الشيخ
دايما يحرص على الادلة ويجيب لك ادلة احيانا ما يعرفها الناس وهي ادلة صحيحة بس الاستدلالات هذي تحتاج الى فهم والشيخ ابن عثيمين ايضا رحمة الله عليهما واحيانا تجده عند ابن القيم وعند ابن تيمية ايضا في مواضع هذولي الاربعة لانهم حريصين لانهم حريصون على الدليل لكنهم ما غطوا كل المسائل
فتحتاج الى انك ايضا كطالب العلم تتأمل وتنظر في السنة وتتأمل في الادلة ستجد. السنة ما شاء الله بل حتى احيانا ايات من الكتاب فالمقصود ان هذه مسألة لن تجدوها في الكتب. انا لم اقف عليها طيلة عمري اربعين سنة الان في العلم ما شفت احد ذكر هذا الذي ذكرته
والدليل ووجه الاستدلال فالمقصود انه هذي اربع احتمالات. اربع احتمالات ترى ما اقول اربعة اقوال. اربعة احتمالات. الصواب منها واحد وهو انه يقطعها الا اذا بقي شيء يسير فحكمها كما قلت حكم النافلة عند اقامة الصلاة لانها صارت نافلة
صارتنا نافذة في هذه الحالة نقول ان كانت قريب تسلم كمل هنا في ركعتين نفل والحمد لله واذا طبعا اذا كانت ركعتين اما اذا كانت وترا الثالثة مثلا هذا ينبني على المسألة المعروفة عند العلماء هل يشرع التنقل بالاوتار غير الوتر المعروف
والصحيح انه لا يشرع لقول النبي صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. رواه ابو داوود وغيره اصله في الصحيحين اصله في البخاري ومسلم صلاة الليل مثنى مثنى على كل حال هذي فائدة خذوها مجانا وهي يرحل اليها
ماشي. يا خلاوتك الله يحفظك. كيف؟ ولو تعيدها عشان نكتبها صعب ان نعيد هذي ها؟ موجودة في التسجيل. يقول الزبير آآ اني مسجلها وبنزله ان شاء الله في واذا اشكل شي
لعبة عشان نعيدها لكم تشتغلوا معنا في الدرس القادم واللي يكتبها اللي يكتبها وانت السبيعي شكلك ها اي نعم يا شكري. انت ابو عبد الملك ما شا الله الله يحفظك. ايه هذا ابو عبد الملك واحد ثاني اشوف قدامي جيد انت اصبعي حريص على المتابعة معنا الله يحفظك. ليتك تكتب هذي انت او ابو معاذ انت
كان موجود. اكتبوا لي المسألة هذي وارسلوها لي لانها غير مقيدة عندي. انا لا اظن قد قيدتها والعلم اذا ما قيدته يضيع لكنه انا لا اذكر اني كتبتها مطلقا واحيانا الواحد ما ينشط بالكتابة يكسل عن الكتابة
يا ريت واحد منكم يقيد المسألة باحتمالاتها وبالراجح منها مو بالراجح باحتمالاته بالصواب منها ودليلها ووجه الدلالة هي ذكرتها قبل شوي يعني وانا اعدلها ولعلي انزلها في المجموعة اشوف الزبيدة حطيت لهم مجموعة جديدة شف او دخلتني ايه
جيت ها عبد اللطيف العتيبي والنعم حياك الله يا شيخ عبد اللطيف لا ما في اسئلة احسن اليكم قال ما حكم من صلى وعليه حدث اصغر او اكبر ناسيا؟ من صلى عليه حدث اصغر ناسيا انه صلى وعليه حدث اكبر ناسيا فصل
غير صحيحة. ويجب عليه اعادة الصلاة مباشرة اول ما يذكر او يعلم من غير تأخير. ولو كان ذلك في وقت من اوقات النهي سواء اكانت صلاته واحدة ام اكثر وسواء ذكر بعد ساعة ام بعد يوم ام بعد شهر. ومن ذلك من اكل لحم ابل ولم يعلم بذلك الا بعد الصلاة فانه
يتوضأ ويعيد صلاته مباشرة. والدليل على ذلك حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يقبل الله صلاة احد هاديكم اذا احدث حتى يتوضأ متفق عليه
نعم هذي مسألة مهمة وهي وهي من المسائل المترتبة على شرط الطهارة يعني ما فائدة معرفة ما فائدة معرفتنا بان الطهارة من الحدث شرط انا نعلم ان من صلى على غير طهارة صلاته غير منعقدة اصلا
لعلنا يعني نشير في المتن الى انها يعني ادق كلمات غير منعقدة وين راحت هنا الشارع غير منعقدة اصلا نعم نقول الصلاة غير منعقدة لان شرطها لان شرطها لاغم ففي هذه الحالة لو جاك واحد يقول لك والله انا من شهر
كلت لحم بعير وصليت هذا الشخص ما هو ماشي على مذهب هو يعتقد ديانة ان اكل لحم الابل ينقض الوضوء. اما من جاك يعني مثل اخ مصري ولا اردني ولا سوري يعني وقال لك والله ليش نقول اردني سوري او حتى باكستاني وقال لك انا هذولي ماشيين على مذاهبهم لان الجمهور لا يرون النقض ولا يكاد
يعرفون اصلا النقل باكل لحم الابل لكن نحن هنا كل علمائنا ومذهبنا مذهب الحنابلة ومشايخنا كلهم يفتون بهذه الفتوى فعندنا مستقر فلو جاك واحد يقول انا والله لا اكلت لحم ابل وما ذكرت الا الان او علمتني زوجتي او علمني صديقي اللي عشاني او في السمبوسة اللي كلناها قبل اسبوع ولا عشرة
نقول له تعيد الصلاة ان كانت متوظية ولا تتوظأ الان وتعيد الصلاة تعيد الصلاة الان يعلم هذا ولا ما فائدة طالب العلم انه يعرف الاحكام ولا يعرف التطبيقات؟ وحتى لو حصلت معك لو حصلت معك
فانك تعيد الصلاة. انا اذكر من اللطائف لما كنت في الكلية في اولى او ثاني كلية سافرنا خارج المملكة وكانت الدولة يعني ما شاء الله من الدول اللي فيها براد وفيها غيوم وفيها
وكانوا يأخرون صلاة العصر جدا صلاة الظهر يأخرونها فصلينا ذاك اليوم الظهر وكان الجو جميل جدا وبراد واحس به العصر دخلت في الصلاة على نية العصر اليوم خلصنا الصلاة وبعد شوي ذكرت
هذي صلاة الظهر. وانا ناويها العصر طبعا انا ما ادري شلون اسوي ذاك الحين ما كنت اعرف الحقيقة طبعا كان الاولى بالانسان احتياطا لدينه يعيد الصلاة وخلصنا يعني هذا احسن شي يا يقعد يسأل ويتعب حاله يسأل طبعا للعلم لكنه يعيدها اريح له خاصة اذا كان ما حوله احد من العلماء وانا كنت خارج المملكة
فيه تلفون ولا فيه جوال ولا فيه فلما جيت سألت شيخنا الله يمتع به ويرده ردا جميلا الى بلاده واهله الشيخ زيد ابن ابراهيم الحميدي عالم فاضل وفقيه جليل عليه سنوات طويلة
سألته الله يجزاه عنا خير فقد استفدنا منه ما لا يحصى فقال لي تعيد الصلاة لان صلاتك تنك لم تكن صحيحة ليست صلاة صحيح تعيد صلاة الظهر لانك لم تصليها في الحقيقة فاعدتها بالرياض طبعا
اعدتها في الرياض فالمقصود انه يحصل هذا الالتباس فيسأل الانسان فمثل هذه الاحوال اذا جاك احد يسألك تقول له تعيد الصلاة متى الان تعيدها لا يجوز ان تؤخرها الصواب ان الاعادة على الفور
لقول النبي صلى الله عليه وسلم فليصلها اذا ذكرها ولقوله تعالى واقم الصلاة لذكري. يعني اول ما تذكر تصلي المقصود ان من صلى بغيب طهارة فصلاته غير منعقدة ويلزمه الاعادة. طيب واحدة ثنتين ثلاث لو عشر صلوات يعيدها
يعيدها ولو لم ولو صلى عشر صلوات يعيد عليه الصلاة مثله مثله من صلى ومسح للشراب فوق الوقت وقت وقتين يتصلى اه خمس اه اربعة وعشرين ساعة ثم صلى زود عليها صلاتين او ثلاث صلوات يمسح على الشراب خارج حدود الوقت
يظن ان وقته لا يزال انا قلت اعيد هذه الصلوات نخلع الشراب وتتوظى وتعيد هذي الصلوات ماشي من صلى نافلة بغير وضوء النافلة لا يلزم اعادته لكن اذا كانت من السنن المؤكدة او اذا كان وقتها لا يزال موجود فانت لا زلت مطالبا بهذه السنة فيسن لك ان تصلي
لكن اه اذا مضى عليها وقت طويل فتسقط ما عاد عليك شيء ان شاء الله لانها ليست واجبة لكن لو مثلا صليت الوتر متابعين لك انك على غير طهارة ابوك تعيد الوتر الحمد لله تتوضأ وتعيد لو صليت الضحى ثم تبينك منتب على غير طهارة تتوضأ وتعيد صلاة الضحى
السنن الرواتب وهكذا يعني السنن يعني اللي هي معينة غير مطلقة اما السنن المطلقة ما تعاد اصلا هنا مطلقة المطلقة ما تعد لانها يصلي بدل عنها والحمد لله يقال انه يكتب اجرها
هو مأجور هو مأجور لكن لا يوجد اجر الصلاة لان هذه الصلاة غير صحيحة زين لا يقبل لا يقبل الله لا يقبله بس مأجور على سعيه ولاجتهاده وقصده ونيته وحرصه يعني يؤجر اجرا عاما
في الجملة اليس مثل القاعد اللي ما سوى شيء كان في مشقة في عدد الصلوات على الفور مثلا في عدة صلوات اذا شق الانسان ان عليه ان يعيد الصلاة يفرض ان عليه صلى ثلاثة ايام خمسطعشر صلاة
هذا يشق انه يصليها مفتوحة قال العلماء يصلي ما تيسر منها ثم يستريح ويصلي بعد ذلك ما تيسر ثم يستريح ثم يصلي يعني ممكن يقطعها يوم كامل او مثلا يقطعها على الظهر على العصر على المغرب يقطعها ثلاث
الظهر ثلاث صلوات بعد العصر ثلاث سنوات ويجي يصليه بعد العصر في اوقات النهي لان هذه فروظ ويصليها في اي وقت ويقطعها حسب استطاعته. يعني الصغير وغير الكبير اه المشغول عنده عمل ووظائف ودكان وغير اللي ما عنده شي وقاعد في بيته. يحاسب فاتقوا الله ما استطعتم. هذي قاعدة الشريعة. نعم
حفظه الله حكم الصلاة في ثياب النجسة. ما حكم من صلى في ثوب او شماغ او سرواويل نجس من صلى في ثوبنا وشماغنا وسراويل نجس او كان على بدنه او في موضعه الذي يصلي عليه نجاسة. وكان ناسيا لها او جاهلا بها فله حالتان
الحالة الاولى اذا لم يعلم بها او لم يتذكرها الا بعد انتهاء الصلاة والصلاة صحيحة على الصحيح من قول اهل العلم رحمهم الله تعالى. الحالة الثانية اذا بها او تذكرها اثناء الصلاة قبل انتهائها فيجب عليه ازالتها اذا تمكن من ذلك. بان يخلع الثوب او الشمال او يغسله في اثناء الصلاة. ثم يكمل
ولا شيء عليه فاذا لم يتيسر له ذلك وجب عليه ان يرفع الصلاة ثم يجير النجاسة ويبدأ الصلاة من اولها. والدليل على هذا التفصيل حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات يوم. فلما كان في بعض صلاته خلع نعليه فوضعهما عن يساره
ما رأى الناس ذلك خلعوا نعالهم. فلما قضى فلما قضى صلاته قال ما بالك ما بالكم القيتم نعالكم قالوا رأيناك القيت نعليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما قدرا او قال اذى
القيتهما فاذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر في نعليه فاذا رأى فيهما قدرا او قال اذى فليمسحهما وليصلي فيهما رواه احمد وابو داوود نعم الانسان اذا كان على ثوبه نجاسة فان كان عالما بها وذاكرا
وعارفا بالحكم فهذا يحرم عليه ان يصلي بها وصلاته لا تصح عند اهل العلم الذين يشترطون اه اجتناب النجاسة اما الذين يقولون انها واجبة فعندهم تصح مع الاثم. تصح مع الاثم وان كان بعضهم ايضا لا يصححها. لا يصححها. على كل حال
هل على القول بانها شرط؟ لان فيه من يقول من العلماء ان ازالة النجاسة ليست شرط انما هي واجب. وهذا قول قوي وقول وجيه لكنه لم يتحرر عندي تصحيحه تصحيحا اه اجزم به وافتي به ووجه ذلك انه لا يوجد نص على ابطال صلاة
بالنجاسة لكن لا شك انه يأثم فيه اوامر وثيابك فطهر وما اشبه ذلك. فعلى كل حال على الاشتراط كما هو المشهور سنقول ان كان عالما آآ عالما بها عالما بالحكم ذاكرا غير ناس اي ثلاثة شهور فصلاته باء لم تنعقد
اسوان وهو اثم وقد ارتكب كبيرة من كبائر الذنوب لانها فيه نوع من الاستهانة بالصلاة وان كان جاهلا بالحكم الشرعي او عالما به لكنه ناس او ليس عالم بالحال ما يدري اصلا الحال هذا ما يدري عنها. ما عرف الا بعد. فهذا نقول له حالتان له حالتان. الحالة الاولى ان يعلم
او يعلم او يذكر اثناء الصلاة اثناء الصلاة هنا نقول يجب عليه ازالة النشاشة المفروض انها فش معك. الحمد لله الشماغ افصح الطاقية طاقية فصخها وتعليق ساتر للعورة وانت في بيتك يعني ممكن تفصخ الثوب لكن في المسجد
ثيابك في المسجد هذا من خوارم المروءات وهذا يعني قطع الصلاة في هذه الحالة او لا؟ وهذه هي الحالة الثانية لا تتمكن من خلع آآ او ازالة النجاسة لا تتمكن من خدعها او ازالتها
قد تكون النجاسة يعني جيبك مثلا منديل فيه نجاسة دم مثلا دم مسفوح وكثير او مثلا قارورة اه تحليل بول او براز هذي تنزلها نزلها وتكمل صلاتك اما اذا ما تستطيع تنزلها او تخلعها ففي هذه الحالة تقطع الصلاة تقطع
الصلاة تتطهر او تزيل الطهارة باي طريقة اذا كانت ممكن غسلها تغسلها اذا كانت تغير ملابسك عاد ايا ما كان. ثم تستأنف الصلاة يعني تبدأ من اولها تستأنف من اول من بداية طلب العلم. كنا نقول تستأنف يمرون يمر علينا كلام فقهاء تستأنف. ما ندري ايش ما تستأنف الصلاة. ويستأنف
ويستأنفها ما ادري اشمعنى يستأنفها؟ الاستئناف يعني تلغي السابق يعني يعني عندك يبني ويستأنف البناء تكمل والاستئناف لا تبدأ من جديد قال ويبني يعني يكمل اذا قد يستأنف يعني يبدأ من جديد الاول لاغي. هنا يستأنفها يعني يبدأ من اولها. يتطهر من
ويكبر تكبيرة الاحرام ويصلي من جديد. فان كان في جماعة ما ادرك فصلى وما فاته قضى وان كان منفردا فيبدأ من جديد ويصلي صلاة جديدة والاولى تعتبر باطلة يعتبر غير صحيحة
والله اعلم والدليل حديث حذيفة بن اليمان هذا واضح في المسألة والله اعلم بركة نكتفي اليوم بهذا القدر اللي عندك مسألة سجلوها قبل ان نتوقف عن الدرس يعني عندنا الباب الثاني الان
كم قعدنا في الدرس كان في موقف ام الموقف مناسب لان الدرس هذا مبني على الاختصار كان جيد ما شا الله خمسة واربعين طيب كان فيها اسئلة اكتبوها على عجلة يا اخوان عشان
في مدينة نجاوبها يقول اذا استيقظ الشخص من النوم ووجد ماء وهو يعلم ان الماء بسبب وضوئه قبل النوم ولكن وسوس له الشيطان بانه مني يغير السروال وتوظأ للصلاة وذهب يصلي
ازالة الوسوسة لا بأس بها لكن اذا كان يعلم داعي يتلاعب به الشيطان ينبغي للانسان ان يكون جازما لكن اذا ما كان يعلم انه من احتمالات او ظن هذا الحمد لله يغسل السراويل
او يغيره ولله والحمد لله. ازالة الانسان للشك عن نفسه هذا طيب يلبس عليه الشيطان وحتى لا يتيقن بعد ذلك انه نجاسة فتكون صلاته باطلة. فعلى كل حال عندنا قاعدة ان الاصل الطهارة الاصل في الثوب او السراويل الطهارة مو بالاصل في النجاسة
فاذا شك في وجود النجاسة فيبقى على الاصل. نعم يقول من قام على اقامة صلاة العصر او اي صلاة اخرى ويخشى خروج وقتها ولكنه لم يصلي التي قبله لانه كان نائما ماذا يصلي اولا
طبعا يعني السؤال هذا فيه غلط. فيه غلط يعني ما هو دقيق ومكتوب ابو عبد الملك نقول يا ابا عبد الملك لابد يا ابا عبد الملك ان تدقق في اسئلتك يعني تقول من قام على اقامة صلاة العصر ثم تقول خشية خروج الوقت علمني وشلون
صلاة العصر شلون خروج الوقت يا مولانا ما تجي هذي صلاة العصر تقام في اول الوقت الا ان كان انكم جالسين في شقة طقشة نقعد نناقشك في الشقة ليش ما قوموك من اول الامر؟ المقصود لا بد ان
دائما يا اخوان طالب العلم الكلام وان كان آآ في اصل سببه لابي عبد الملك الله يحفظه ويحفظكم جميعا لكن انتم طلبة علم. لازم طالب العلم اه اه بالامس نفس الشيء اه يمكن ابو عبد الملك او غيره احد سأل سؤال
واخونا الله يحفظه اللي يلقي الاسئلة اه رواه بالمعنى فلبس علينا وجاوبنا جواب مختلف فينبغي على طالب العلم ان يصوغ السؤال صياغة ويعني دقيقة حتى يجيه الجواب الدقيق باذن الله عز وجل
خلاصة الكلام هو السؤال يقول اذا خشي خروج وقت الصلاة مثلا افرظ انك الان اتركنا من اقامة صلاة العصر. انت الان نايم واستيقظت وباقي على صلاة على غروب الشمس خمس دقايق
نقول هنا تصلي العصر قبل الظهر. تصلي العصر قبل الظهر لان العصر سيخرج وقتها فالان الوقت لما يتظيق الوقت يتعين لصلاة الوقت. الوقت اذا تضيق صار ضيق. يعني خمس دقايق ما تكفي الا صلاة العصر. اذا صار ضيقا عليها. فلا يكفي لصلاة اخرى. هنا
تعين لها يتعين لصاحبة الوقت للصلاة صاحبة هنا نقول تصلي صلاة العصر لان الظهر اصبحت فائتة اصبحت فائتة اما اذا قمت باقي ربع ساعة فتصلي الظهر ثم تصلي العصر. لانه في الجملة عند خاصة عند الاعذار والنوم عذر في الجملة
الى حد ما وان كان هذا الكلام ما هو بهاك الدقة لكن في الجملة نقول لا بأس ان تصلي الظهر ثم تصلي العصر ولو صليت العصر ثم الظهر بحكم انها صلاة الوقت فلا بأس وتلك قد فاتت. فلا بأس ان شاء الله تعالى. وبخاصة اذا قمت
وقت الاصفرار يعني باقي على اصفرار شمس آآ دقيقتين او خمس او قريب من هذا وعلى القول المشهور ان اخر صلاة العصر الشمس وقد تكلمنا في شرف العمدة عن هذه المسألة سابقا. وذكرنا الخلاف ورجحنا ما رجحناه
في درس العمدة طيب يقول هل انشال النجاسة بالشماغ لا يصلي به هذا بعد نقول يا ابا مبارك الاخ نقول مثل الله يغفر له الشيخ عبد الله بن حميد نقول الاخ الذي رمز لاسمه بابي مبارك
ايضا لابد ان يكون سؤالك واضح لان انشال النجاسة هذي ما ادري وش شال النجاسة بالشمع ايش معنى سعر النجاسة؟ يعني يعني في نجاسة على الارض مثلا هذا اللي نفهمه يمكن نطلع غلط صحح لنا يا ابا مبارك
يعني هذي الان نجاسة في الارض نجاسة في الارض وشلتها بالشماغ يعني اخذت الشماغ شلت بالنجاسة ما شلتها بالمنديل. طب خلاص هنا اذا كانت النجاسة رطبة او مائعة يتنجس الشماغ فما يجوز انك تصلي به
ويقول في ثوبه كذلك نفس الشيء في ثوبه في شماغه. اذا صارت النجاسة رطبة وانت قلت الى الشماغ او الى الثوب ما يجوز ان تصلي به حتى تغسله يا ابا مبارك
طيب انتهت الاسئلة وانتهى اللقاء وين ابو معاذ ما عاد به يشارك ولا ما عاد به يسأل واللي يحب الاسئلة الشفهية ما عاد فيه البعد ذا ما عاد فيه اسئلة شفيه يا ابا معاذ
طيب لا انسى المسألة اللي قلت لكم اكتبوها اكون شاكر للاخ اللي يكتبها ويرسلها لي حياك الله يا ابا معاذ اشتقنا الى مسائلك. طيب نكتفي بهذا القدر جزاكم الله خير وصلى الله وسلم على نبينا محمد
واله وصحبه اجمعين حياك الله يا ابا عمار لف ايه السبيعي واللي ذا والماستر او الماستر عشرة وثمانين وش فيك؟ ثمانين دقيقة ثمانين دقيقة خمسين سنة. والله ما ادري وش تبغى خمسين. انت خمسة واربعين. ذحين اثنين وخمسين بس ليش يقول ثمانين؟ يمكن اللي حاطه بالوقت
يمكن من يوم بديت