الاحبة اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم علما نافعا عملا صالحا متقبلا نبدأ على بركة الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف حفظه الله
اركان الصلاة باب اركان الصلاة وواجباتها كم عدد اركان الصلاة وما هي؟ وما هي؟ اركان الصلاة هي اجزاء الصلاة الاساسية التي لا تسقط عمدا ولا سهوا واركان الصلاة اربعة عشر
واربعة عشر ركنا هي اولا القيام في صلاة الفرض مع القدرة. الثاني تكبيرة الاحرام. الثالث قراءة الفاتحة للامام والمنفرد. والرابع والخامس الرفع من الركوع والسادس الاعتدال بعد الركوع. والسابع السجود على الاعضاء السبعة وهي الجبهة مع الانف والكفان والركبتان واطراف
القدمين والثامن الرفع من السجود والتاس والاعتدال بعده بين السجدتين والعاشر الجلوس للتشهد الاخير والحادي عشر قراءة التشهد الاخير. وهو التحية لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم
على عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. الثاني عشر الثاني عشر التسليمة الاولى والثالث عشر الطمأنينة في جميع الاركان والرابع عشر الترتيب بين الاركان انتهى
والثالثة كلها مبنية. مم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد. هذا الباب في اركان الصلاة وواجباتها العلماء متفقون رحمنا الله واياهم في الجملة
على وجوب اشياء في الصلاة. ولكنهم اختلفوا كشفت هذا الوجوب فهو في الجملة على مرتبتين هاتان المرتبتان مختلفتان فمنها ما يسمى فرض بعض العلماء ركن ومنها ما يسمى واجب. لكن الواجبات هذه
اه اشهر من تكلم فيها الحنابلة بعض الفقهاء الواجبات عندهم سنن مؤكدة لا يجوز تركها. وبعضهم يرون انها سنن اهير الى بعضها يعني وان كان هذا الدرس بطبيعته مختصر ما نتكلم كثير عن المسائل الخلافية
لكن في الجملة وهو المشهور في مذهب الحنابلة رحمنا الله واياهم ان ما يلزم في الصلاة على مرتبتين المرتبة الاولى الاركان والمرتبة الثانية واجبات ما الفرق عندهم بين الاركان والواجبات؟ نحن ذكرنا سابقا الفرق بين الشروط والاركان
الان نسأل عن الفرق بين الاركان والواجبات. هم يقولون الفرق ان الاركان اه هي اجزاء الصلاة الاساسية التي لا تسقط سهوا ولا عمدا واما الواجبات فهي اجزاء مهمة في الصلاة لازمة في الصلاة لكنها تسقط في السهو
ولا تسقط في العمد. فمن تعمد ترك الركن او ترك الواجب بطلت صلاته ومن سهى عن الركن لزمه ان يأتي به على تفصيل لعله ان يأتينا لكن ما نقول تبطل الصلاة مطلقا. بعض الناس يأخذ العبارة
يقول تسقط اه تبطل الصلاة بترك الاركان سهوا او عمدا ويمشيها لا هذي العبارة مجملة لها تفصيل عند الفقهاء الاركان من تركها نقول ما يكفي عنها سجود السهو لابد ان يأتي بها
كيف يأتي بها في تفصيل فيه تفصيل ومتى تبطل الصلاة بتركها؟ اذا طال الفصل اذا طال الفصل بطلت الصلاة. من ترك مثلا الركوع او قراءة الفاتحة عمدا وهو منفرد او امام
عفوا سهوا وهو آآ امام او منفرد اذا طال الفصل انتهى من الصلاة وجلس ساعة ساعتين ثلاث يوم يومين ثلاث ثم ذكر وعلموا مجرد احتمالات او شكوك الشكوك بعد انتهاء العبادة لا تأثير عليها لكن علم يقينا
تذكر يقينا وليس بصاحب شكوك ولا وساوس انه قد ترك الركن الفلاني او نعم هنا نقول يلزمك اعادة الصلاة وهنا في هذه الحال نقول صلاتك لم تكن صحيحة. صلاتك لم تكن صحيحة
وهذا خل الاسئلة بعدين تطلع وتظهر نخليها بعدين نستعرضها مع بعض طيب آآ عرفنا سابقا الركن قلنا الركن هو في اللغة اه جزء الماهية او هو جانب الشيء الاقوى او هو الاجزاء الاساسية من ماهية الشيء
فدائما الركن هو شيء اساسي لا يمكن الاستغناء عنه اما اركان الصلاة شرعا فهي اجزاء الصلاة الاساسية التي لا تسقط عمدا ولا سهوا نعم كما اشرنا اليه قبل قليل. طيب
كم اركان الصلاة وما هي؟ طبعا هذه مسائل الخلاف المشهورة بين الفقهاء رحمهم الله في كل المذاهب ولم يتفق العلماء على اركان الصلاة جميعها. انما اتفقوا على ستة اركان او سبعة اركان
والباقي فيه خلاف بين العلماء فنأخذها حتى الحنابلة طبعا حتى الحنابلة في من يقول الاركان عشرة ومنهم من يقول اثنى عشر ومنهم من يقول اربعطعشر ومنهم يقول خمسطعش ما فيها حتى في داخل المذهب خلاف وهذا الخلاف يرجع الى امرين
يرجع الى امرين كنا معكم سان دلنا نتناقش ما هما هذان الامران بس الامس الحوسة معنا الأمر الأول الخلافات العلمية يعني الخلاف في هل هذا الشيء ركن او لا؟ مثل قراءة الفاتحة هل هي ركن او
فاللي يقول ركن يعده واللي يقول ما هي ركن ما يعدها مثل الجلسة بين السجدتين في من يقول هي ركن وفي من يقول ليست بركن الركن يعدها واللي يقول ما هي ركن ما يعدها
هذا السبب الاول السبب الثاني الخلاف في اعتبار بعض الاعمال ركن واحد او ركنين فمثلا بعضهم يقول الرفع من الركوع ثم يقول الاعتدال بعده بعضنا يقول الاعتدال بين بعد الركوع ويكفي
او يدمجهما فيقول الرفع من الركوع والاعتدال بعدها يجعلهما واحد جعلهما اثنان احسن لوجود الخلاف في في احدهما وهو الاخير وهو الطمأنينة والاعتدال بعد الركوع وهكذا الجلوس بين السجدتين والرفع من السجود الرفع ركن
متفق عليه لابد من الرفع من الركوع من السجود لكن اختلفوا في الجنس بين السجدتين. منهم من يقول يكفي ان ترفع رفعا يسيرا بعض الحنفية فقالوا لو رفع بين السجدتين
على قدر حد السيف كفى واعزى وهذا غلط عظيم يعني غلط عظيم وسببه يعني الاعراض عن الاحاديث الصحيحة في هذا الباب طيب على كل حال ذكرنا الان تعريف الركن وذكرنا الفرق بين الركن والواجب
وذكرنا عدد الاركان وسبب الاختلاف فيها نأتي اليها واحدا بعد الاخر الركن الاول القيام في صلاة الفرض مع القدرة القيام هو الوقوف المراد بالقيام هنا هو الوقوف ما حد الوقوف
حده ان يقف الانسان معتدلا ولو انحنى قليلا صح وقوفه ولكن من شرط هذا الوقوف الا يصل الى درجة الركوع طبعا هذي مسائل تفصيلية هذي مسائل تفصيلية يعتني بها طالب الفقه. اما اللي ما هو يطلب ما يطلب الفقه هذا لا يهمه هذه التفصيلات
لكن انت ترى الان بعض الناس خاصة للاسف بعض الشباب المتكاسلة في الصلاة يقوم الصلاة يحني ظهره لا نتكلم عن كبير السن الذي انحنى احدودب ظهره هذا لا اشكال في صحة صلاته فاتقوا الله ما استطعتم كما قال
ربنا جل في علاه نتكلم عن شخص لا يقوم وهو قادر على القيام يحني ظهره. متى نقول لا يصح قيامك ولا تصح صلاتك لانك لم تأتي بهذا الركن هذا القيام الكامل المعتدل هو ان يعدل الانسان
وقفته فاذا انحنى قليلا صح اذا حلا اكثر بحيث يكون الى الركوع اقرب مثل ما نقول الان شفت الان الركوع اقرب هذا لا يصح له قيام ولا تصح له صلاة الا مع العذر
وهكذا الين نقول كذا هكذا يصح القيام لو انحنى قليلا صح القيام لكن اذا انحنى كثيرا صار اذا العبرة ان يكون الى الركوع اقرب منه الى القيام. هذا الركوع وهذا القيام وهذا الركوع
فاذا كان في الوسط فوق الوسط عفوا فوق الوسط زين فنقول يصح قيامه وان كان في الوسط فدون لا يصح له قيام يحتمل طبعا اذا كان في الوسط يدقق هذا على كل حال. نقول اذا كان الى القيام اقرب صح
واذا كان الى القعود اقرب الى الركوع اقرب لم يصح اما اذا كان بينهما ففيه احتمالان ففيه احتمالان بين الاحتمالين يا معشر الشيوخ كيف نرجح بين الاحتمالين مسائل دقيقة انا انا ما شفت احد ذكرها يعني يمكن تكون مذكورة في بعض الحواشي ولا انا اول مرة تمر علي المسألة في حياتي
واول مرة اطرقها اصلا سبحان الله احيانا اثناء الدرس سبحان الله تأتي استطرادات لكن انا عندي لها جواب وترجيح بتعليم نعم من عنده جواب عندك جواب يا زبير بحكم لماذا
جميل جوير جابها شكله عرف طريقتنا في الترجيح في كثير من المسائل انا احب دائما الترجيح بالاصل الاصل الذي وطبعا الاشكال طبعا سيرجدي عليه اشكال لكن ممكن ان نرجح فنقول الاصل انه قام ونحن شككنا هل ركع او لم يركع؟ فالاصل القيام
العصر او القيام. هذا مرجح جيد ولان تصحيح صلاة الناس اولى من ابطالها لانه قد اتوا بعامة افعالها ماشي هذا الترجيع مقبول وهي مسألة نادرة على كل حال طيب مم نأتي الى القول والقيام
عرفنا القيام الان والدليل على القيام قول الله جل وعلا وقوموا لله قانتين. وقوموا لله قانتين. فامر بالقيام وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قمت الى الصلاة فكبر فلا بد من القيام
وقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران ابن حصين الخزاعي رضي الله عنهما قال عليه الصلاة والسلام صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب
هذه كلها ادلة على هذا الركن وهذا الركن متفق عليه بين العلماء وقوله في الفرظ في صلاة الفرض يعني في الصلاة الواجبة يدخل في الفرض الصلوات الخمس ومنها صلاة الجمعة
ويدخل في الفرظ الكفايات مثل صلاة العيد واما الصلوات التي ليست فروظا ولا واجبات مثل النوافل كلها ومثل صلاة الاستسقاء ومثل صلاة الكسوف على الخلاف فيها وما اشبه ذلك هذه لا يلزم فيها القيام. لا فمن صلى قاعدا مع القدرة صحت صلاته ولكن ليس له الا نصف الثواب
قال عليه الصلاة والسلام من صلى قائما من صلى قاعدا فله اه مثل فله نصف اجر القائم رواه البخاري في الصحيح من حديث عمران رضي الله عنه وهذا يدل على ونقل جماعة من العلماء الاجماع على هذا ان الفرض ان النفل
لا يشترط ولا يفترض فيه القيام وان صلاة المتنفل وهذا توسعة. توسعة للناس توسعة وهي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل على دابته في السفر وكان يصلي بعض الليل قائما خاصة بعدما حطمه الناس
كان يصلي آآ يجلس في قيام الليل عليه الصلاة والسلام وكان يصلي ركعتين بعد الوتر احيانا احيانا يصليهما جالسا وهذه سنة مهجورة الناس اختلفوا هي قديما الركعتان بعد الوتر ما حكمهما
وقال بعض العلماء هما سنة دائمة او دائما وهما السنة الراتبة للفرائض وهذا القول ضعيف هذا القول ضعيف وان مال اليه الظاهر ابن القيم وبعضهم قال ما هي بسنة يعني هي عارضة والصحيح ان شاء الله
الصحيح كما هي القاعدة في مثل هذا انها سنة تفعل احيانا وتترك احيانا هذا هو الراجح وهذا قد لا لا يمكن ما شفت احد ذكره لكن هو الراجح عندي على القاعدة التي عرفناها مرارا وتكرارا
في مسألة الاشياء التي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فعلها احيانا وتركها احيانا فيسن فعلها احيانا والذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كثير منهم لا يذكرون هاتين الركعتين
وذكرتها عائشة وذكرها بعض الصحابة رضي الله عنهم فليكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلهما احيانا هذا استطراد ونرجع الى موضوعنا. ركعتين بعد الوتر نعم الكلام هنا كنا نتكلم عن الركعتين بعد الوتر جالسا. خلاصتك ما حكمهما؟ نقول سنة تفعل احيانا
سنة تفعل الحين اذا خلصت من صلاة الوتر احيانا صل ركعتين وانت جالس طيب قال في صلاة الفرض عرفنا معنى الفرض قال مع القدرة كلمة مع القدرة هذه قد لا يكون فيها فائدة لان كل الاركان
لابد ان يأتي بها مع القدرة ومع عدم القدرة تسقط لكن دائما الفقهاء يذكرون اهل التنبيه للتنبيه ولورود الحديث الثابت حديث رمضان صلي قائمة فان لم تستطع فقاعدا يعني كما قلت التنبيه لها. والا لو قلنا القيام في صلاة الفرض
وسكتنا كل الاركان مع القدرة وهي مع عدم القدرة تسقط والسقوط احيانا يكون الى بدل واحيانا يكون الى غير بدل حسب الادلة الشرعية طيب نرجع الى تقريبا من هذا الركن القيام في صلاة الفرض
مع القدرة ما حد القدرة وضابطها ضابطها الاستطاعة مع عدم المشقة ولا الضرر اش معنى هذا الكلام عندنا حالة الحالة الاولى عدم القدرة مقعد مشلول ما يستطيع يقوم هذا لا يستطيع القيام. طيب الحالة الثانية شخص يستطيع القيام
لكن يجد في ذلك مشقة شديدة مشقة ظاهرة او يخشى من الظرر ففي هذه الحالة يسقط عنه القيام ايضا اذا يسقط القيام بالعجز وبالمشقة وبخشية الظرر والضرر هذا قد يكون تأخر شفاء
وقد يكون زيادة مرض وقد يكون مرض وقد يكون فساد دواء مثل اجريت له عملية معينة مثلا في قدميه ولا في وفي لا تقوم اذا قمت وتفسد عليك العملية الجراحية
اذا قال له الطبيب هذا خلاص يعتمد قول الطبيب ويعمل به حتى يشفى باذن الله عز وجل اذا عرفنا حد وضابط القدرة وانها في الجملة نوعان اولا عدم الاستطاعة المطلقة
والثاني الاستطاعة مع وجود مشقة ظاهرة يعني شخص اذا قام يحس بالام في رجليه وركبته ودوخة يمكن يسقط هذا مشقة ظاهرة زين الثاني ان يخشى الظرر او يخشع التلف او
آآ يعني يتضرر مو بيخشى يتضرر فعلا كل هذه يسقط معها يسقط معها فرض القيام يسقط معها فرض ويدخل في هذا قول الله عز وجل فاتقوا الله ان استطعتم وقول النبي صلى الله عليه وسلم
اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم طيب نشوف اذا عندكم اسئلة اعطنا اسئلة يا زبير مشوار يقول هل الحجامة تبطل الوضوء؟ لا. الحجامة لا تبطل الوضوء الحجامة لا تبطل الوضوء
يستحب الوضوء منها فيه خلاف ايضا بين العلماء والصحيح انه لا يوجد دليل على استحباب الوضوء من الحجامة المختار والصحيح انه لا يشرع الوضوء بسبب الحجامة مطلقا مطلقا لا على سبيل الوجوب ولا على سبيل الاستحباب. وهذا كلام ذكرناه مفصلا
آآ في هذا الكتاب في شرحنا لهذا الكتاب في الدروس السابقة مع السؤال الثاني جاوبنا عليه طيب الركن الثاني تكبيرة الاحرام التكبيرة هي قول الله اكبر والاحرام المقصود به التكبيرة التي يدخل بها المصلي الى الصلاة
سميت تكبيرة الاحرام بهذا لان المصلي اذا كبر حرم عليه ما كان جائزا له قبل ذلك حرم عليه الكلام وحرم عليه اه آآ الجلوس في غير موضعه وحرم عليه الالتفات ببدنه
وترك استقبال القبلة وحرم عليها اشياء كثيرة طبعا اللي هي مبطلات الصلاة او المحرمات في الصلاة وان لم تبطلها فيحرم عليه اشياء كانت مباحة له بعض الناس بيجي يسألني نقول بتجي ان شاء الله المحرمات في الصلاة
ولا تبطلها نعم ستأتي صفحة ثلاثة وخمسين ان شاء الله ونرجئها ما نتكلم عنها الان التكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة لازم طالب العلم يفرق بين تكبيرة الاحرام وبين رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام
بعض الناس عنده تلازم وهذا جهل طبعا ولكن طالب العلم ينبغي ان يميز تكبيرة الاحرام هي قول الله اكبر رفعت ايديك او ما رفعت ايديك لا علاقة لا تلازم بينهما
انما تكبيرة الاحرام فرض ورفع اليدين سنة تابعة لهذا الفرظ فبينهما اشتراك لكن ليس بينهما تلازم بحيث اذا فسد هذا فسد هذا واذا ما جاء هذا ما جاء هذا لا
فالركن التلفظ بكلمة الله اكبر وهنا تنبيه مهم جدا انتبهوا يا معشر طلاب العلم تكبيرة الاحرام هي قول او التلفظ بالله اكبر وهذا القول او التلفظ على مرتبتين اقل المرتبتين
تحريك اللسان والشفتين واعلى المرتبتين ان تسمع نفسك فان كنت وحدك فلا بأس ان تسمع نفسك بالهمس بحيث ما يسمعك اللي جنبك ليس لا تضره لا بأس ان من بعض العلماء يرى انه واجب. والصحيح انه ما هو واجب
ما هو واجب؟ والو مستحب؟ لا لو فعله جاز لكن حيث ما تؤذي من بجانبك يمينك ويسارك ولا قدامك ولا وراك بعظ الناس يرفع صوته في الصلاة وهذا لا يجوز يعني اقل احواله الكراهية
ثم يرتقي الى التحريم اذا كان في اظرار ظاهر بالمصلين يعني هو مكروه في اصله رفع الصوت الذي يؤذي اذى يسيرا هذا مكروه لكن اذا اذى اذى كبيرا واظل فهذا حرام
قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث البياظي الانصاري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن لا يجهر بالقرآن طيب وهذا نهي
وقلنا انه يأكل مكروها في حال ويكون محرما في حال قلنا التكبيرة الاحرام هو التلفظ بقول الله اكبر وهذا التلفظ لا بد ما هو ضده؟ لا بد ان تحرك لسانك شفتيك
هكذا طيب لو انسان كبر للاحرام بقلبه يعني لم يتكلم ولم يقل ولم يحرك لسانه ولم يحرك شفتيه. كبر بقلبه يعني مثل ما يفعل بعض الناس صاك ثمه كذا هل هذا تكبير
هل يسمى هذا تكبير يا اخوان يا مشايخ هذا باتفاق الفقهاء ما في خلاف نعم يا ابا عبد الملك لا لا يسمى تكبير. نعم يا ابن خزيم صحيح لا يسمى تكبير باجماع العلماء
انت قال شيخ الاسلام ابن تيمية اه نعم يا احمد القاسم. ممتاز ذا. صحيح اذابات صحيحة موفقة نعم نعم ماشي اه لا يسمى تكبير شيخ اسامة له كلمة شديدة في هذا الباب
يقول من قال ان هذا يجزئ في الصلاة فان تاب والا قتل هذه الكلمة نبي نقولها عند العامة نقول يستتاب لكن ما نكملها لانه صعبة ذا الكلمة الشديد طبعا هو لها مأخذ لانه خالف الشريعة خالف اجماع العلماء خالف الكتاب خالف
في السنة الشاهد ان تحريك ان استمرار التكبير على القلب من غير قول ولا تلفظ لا يصح باجماع العلماء. وعلى هذا وعلى هذا من فعله فانه لم تنعقد صلاته اصلا
ما دخل في الصلاة اصلا فصلاته لا تصح لانه لم يصلي هذا ما هو كلامي هذا كلام جميع فقهاء الاسلام. ونقل الاجماع اللي وقفت عليه اثنين من العلماء الكبار الاول ابن تيمية وهو اوثقهما عندي في نفسي
وعند من يسمعني والثاني الغزالي رحمه الله محمد ابن محمد ابن محمد الطوسي الغزالي الفقيه الشافعي صاحب الوجيز والوسيط والبسيط وهو مشهور باحياء علوم الدين وهو فقيه جليل فقيه كبير من كبار بقاء الشافعية
كتب عليها المعتمد في عند من جاء بعده وهذا انا وقفت عليه في فتاويه ما هو في وسيطه ولا وجيزه ولا في بسيطه. موجود في فتاويه وفتاويه مطبوعه في مجلد
نقل الاجماع على هذا هذا اللي وقفت عليه من من نقلوا الاجماع ولم ولم يعني آآ اتحرج مع هذا فمن وقف على من نقل غير هذين العالمين فليوافني به مشكورا
طيب وش كنا نقول نعم. طيب هل هذا الحكم خاص بتكبيرة الاحرام او يعم جميع الاذكار في الصلاة. بل وخارج الصلاة يعني الان عندنا الصلاة فيها اذكار يقول اشحن هاتفك او انقر. اعطنا شيء ابشر ابشر
الان ما شا الله جزاه الله خير ابو بدر عطانا جيد ابن خزيم يقول لا تخصيص حط له شي من هنا هذا يصلح شف الثاني يصلح اللي تحت مشبوك جيبها من هنا احسن من هنا
طيب وانقذنا انفسنا بس ان شاء الله خير هذه فائدة طيب معذرة بس كان عندنا شيء طيب نرجع الى ما كنا فيه نقول هل تحريك اللسان والشفتين خاص بتكبيرة الاحرام او يعم جميع اذكار الصلاة
نقول يعم جميع اذكار الصلاة فهو واجب في واجبها ومشروع في مشروعها يعني لابد ان تأتي به في في قراءة الفاتحة الواجبات الان او الاركان قراءة الفاتحة في التكبيرات في التشهد الاول التشهد الاخير
واذا اردت ان تكون مثاب على السنن فايضا لابد ان تأتي به. ما نقول واجب لكن هي شرط في الصحة. يعني آآ ما زاد على الواحدة من من التسبيحات دعاء الاستفتاح الاستعاذة التسمية في اول او البسملة في اول قراءة الفاتحة
قراءة السورة بعد الفاتحة وما اشبه ذلك. وهي كثيرة فما ينفع في الصلاة ان تقرأ بقلبك ولا تسمى قراءة بس احنا نقولها تجوزا عند الناس في في العرف سمى قراءة لكن من حيث اللغة والشرع
لا تسمى قراءة لابد في القراءة في الاذكار في الادعية في الصلاة لابد من تحريك اللسان والشفتين بالقراءة طيب وخارج الصلاة طيب الحين لو بقرأ انا قرآن خارج الصلاة عندي وردي في القرآن
يكفي اني امره على قلبي او ما يكفي الكلام واحد الكلام واحد ما يكفي نعم ما يكفي يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ حرفا من كتاب الله. من قرأ ما قال من امره على قلبه
مرارا على القلب لا تسمى قراءة. الامراض على القلب هذا يسمى واحد من الامرين يسمى الذكر القلبي وهو مأجور عليه الانسان اجر اخر لكنه ليس اجر قراءة القرآن ولا يشرع لقراءة القرآن الذكر القلبي. القرآن يقعد ذكر قلبي. تذكر الله بقلبك تتفكر تسبح تهلل بقلبك لكن حتى التسبيحات
اذا اردت ان يكون لك فضلها الوارد سبحان الله الحمد لله لابد ان تقول كلمات من قالهن زين؟ قولوا لا اله الا الله فلا بد من القول لكن ان تذكر الله بقلبك هذا غالبا اللي هو الذكر القلبي الخاص مثل التفكر وغيره
ولو امريتها على قلبك فلك يعني بعض التسبيحات ان شاء الله لك اجر لك اجر لكن لا نستطيع ان نقول ما هو بالتحديد لكن اللي وردت فيه النصوص هو ذكر اللساني
فيجب التنبه لهذا وتنبيه الناس. فكثير من الناس عن هذا غافلين وهذه مسألة لا اعرف فيها خلاف بين العلماء وانا بحمد الله عندي فيها مجموع كتاب يعني اكثره قد كمل يعني جمعت في كلام جميع علماء المذاهب عفوا جميع
جمعت فيه اقوال علماء المذاهب وليس جميعها لكن منتقى من كل مذهب مجموعة من النقولات والادلة على هذا وكلام العلماء والى اخره وعلى كل حال ينبغي التنبه لهذا انتوا تبون تعليق ونمشي نركض ركضي ترى انا ما عندي معنى بس لابد من التفصيل
في كل ركن حتى نفقه ونتعلم يعني معنا الى عشر دقائق فقط طيب اذا خلاصة الكلام لا يكفي ما يسمى اليوم القراءة الصامتة او القراءة القلبية جميل القراءة هذي لا تكفي لا في الصلاة ولا في غيرها
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام آآ ان الله رفع عن امتي ما حدثت به انفسها وهذا هو المعنى الثاني قلت انا له له معنيان اما ان يقال حديث نفس او يقال انه ذكر قلبي
وهذه لا علاقة لها بالقراءة اللسانية ولا بالاقوال ولذلك لا يؤاخذ الانسان بما اجراه على قلبه من اقوال او افعال يعني اراد ان يفعلها مثلا لا يؤاخذ بها ما لم مثل ما قال ما لم تعمل او تكلم
فينبغي التنبه لهذا ولذلك مثلا لو نذر الانسان بقلبه لا يؤاخذ. لو حلف يمينا بقلبه لا يؤاخذ حتى يتكلم به حتى يتلفظ به يحرك به اللسان والشفتين او على قول حتى يجهر به
ويتكلم به. اما ان يقول او ان يجهر به ويتكلم. على كل حال هذا خلاصة الكلام في هذه المسألة المهمة التي آآ يغفل عنها كثير من الناس وحتى بعض طلبة العلم
والله اعلم طيب يقول تكبيرة الاحرام ما لفظ تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام ليس لها الا لفظ واحد وهو الله اكبر الله اكبر فقط لا غير. وقد تواترت بهذا الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يجزئ ان تقول الله الاكبر او الله كبير
اثنين زين ولا يجزئ ما سواها مثل ان تقول الله الاعظم او الله العظيم او هذي كلها لا تجزئ اذا لفظة التكبير هي لفظة واحدة. الله اكبر لا يجزئ غيرها وهي لفظة متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحفظ عنه غيرها. ابدا
طيب انتهينا من تكبيرة الاحرام هذا السؤال نشوف الاسئلة يا زبير. خلني اشوف انا ذا المرة نقول يمكن جت ما ادري ليش طيب يقول مسافر اخر صلاة المغرب وحين وصل للبلد الذي اراد كان وقت صلاة العشاء فدخل المسجد ليصلي
هل يصلي المغرب اولا ثم يدخل مع الامام العشاء وان بدأ الامام في صلاة العشاء وهو يصلي المغرب لم يصلي المغرب ثم يقصر صلاة العشاء وهو في المسجد في المسجد. علما بانه منفرد
هذا السؤال ما له علاقة بالدرس يا حبيبنا بعد ابو عبد الملك هذي الاسئلة العادة انا نأخرها اخر شي لكن لا بأس نجاوبك واخر مرة يا ابا عبد الملك حطها في الاخير
الاسئلة العامة مثل ما اعتدنا تكون في الاخير يا اخواني اذا جاءوا الامام ما بعد صلى المغرب نقول صلي المغرب صلي المغرب صلي المغرب ولابد ثم اذا اقيمت العشاء يدخل معهم. لكن اذا جاء والامام يصلي العشاء
نقول ادخل معهم بنية المغرب فاذا قام الامام للرابعة اجلس انت وتشهد وسلم وخلص انفصل وخلص من صلاتك تنتهي من صلاتك الحمد لله انتهت صلاة المغرب الامام جاء واقف الان في صلاة العشاء في الركعة الاخيرة
قم انت وكبر للاحرام بنية صلاة العشاء فاذا سلم تقوم تجيب اربع ركعات ويجب عليك الاتمام في هذه الحالة تصلي اربع ركعات هذي احسن طريقة في مثل هذه الحالة والله اعلم
الله يبارك الله فيك نرجع الى الركن الثالث يقول قراءة الفاتحة للامام والمنفرد صلاة الفاتحة للامام والمنفرد الفاتحة الفاتحة معروفة وهي السورة التي يستفتح بها القرآن سمعت الفاتحة لان افتتح بها القرآن الكريم ولان تفتتح بها الصلاة
تسمى سورة الصلاة وتسمى ام القرآن وتسمى السبع المثاني لها عدة اسماء ذكر ولها قرابة اثنى عشر اسم وقراءة الفاتحة. قراءة فسرنا قبل قليل القراءة. وقلنا القراءة على مرتبتين وما دونها لا يسمى قراءة. فالقراءة المرتبة الاولى تحرك لسانك وشفتيك
والثانية ان تسمع نفسك. او طبعا اذا هذا للمنفرد. للمأموم عفوا. اما المنفرد والامام امثالهما ان يرتقي الى طبعا الدرجة اللي هي تسمع نفسك ومن معك اذا كان معك احد او تنتظر احد فترفع صوتك اعلى من المرتبتين السابقتين
يشبه نفسه اعلى من يعني يحرك لسانه وشفتيه على المرتبة الاولى. يسمع نفسه هذي الثانية الثالثة ان يكون اعلى بحيث يسمع من بجواره او يسمع كلها اللي بتوصل لي معي اذا كان اماما. فلا هذا الجهر يسمى الجهر بالقراءة. يجهر بالقراءة
وتلك المرتبين تعتبر في مقام الاصرار في مقام الاصرار طيب احنا قلنا الثاء الركن اللي هو قراءة الفاتحة وعرفنا معنى القراءة وعرفنا معنى الفاتحة. الدليل على قراءة الفاتحة قول النبي صلى الله عليه وسلم
كل صلاة لا يقرأ فيها بفاتح الكتاب فهي خداج فهي خداج فهي خداج خير تمام صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وقول لا تفعلوا الا بام الكتاب فقراءة الفاتحة هذه لابد منها بالنسبة للمصلي
فان كان اماما او منفردا هذا يعني عامة العلماء على وجوبها عامة العلماء على اعلى وجوبها. طيب اما اذا كان مأموما اذا كان مأموما فهذه مسألة من مسائل الخلاف الكبار
واتكلم عليها في كتب ومجلدات ممن كتب فيها الامام الحنفي عبدالحي اللكنوي ابو الحسنات في كتابه امام الكلام في القراءة خلف الامام دقيقة ما دام انه في المكتبة اوريكم اياه عشان تعرفون حجمه
يا رب هذي فائدة ان الواحد في مكتبته هذا كتاب جيد الحقيقة. اسمه امام الكلام. اسمه ايش؟ المنكوس ولا انا اللي اشوف المنكوس. طبعا كلهم يشوفون المنكوس على كل حال هذا لعله الزبير يصوره وينزله في
هذا كتاب كبير يعني فيكم صفحة اربع مئة واثنين واربعين صفحة يعني اربع مئة وسبعين صفحة تقريبا كتاب كبير الحقيقة ومفيد زين هذا طبعا يصلح لكم كطلاب علمه وكل واحد مو
نشوفها كويس وهذا الكتاب الثاني للمبارك فوري صاحب تحفة الاحوذي كتاب تحفة الاحوذي شرح الترمذي كتاب جيد. هذا اسمه تحقيق الكلام في وجوب القراءة خلف الامام تحقيق الكلام في وجوب القراءة خلف هذا ايضا
يعني خمس مئة وسبعين وخمسة وستين صفحة مع الفارس ستة وستين صفحة يعني كتابان ضخمان زين وفيه كتب اخرى على كل حال ما هو بموضوع اكبر في كتيبات صغيرة بس هذا يدلك على اهمية المسألة
والخلاف فيها كبير لكن اه الراجح والله اعلم ما اختاره شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله وهي انها لا تجب على المأموم في الصلاة الجهرية ولكنها تجب في الصلاة السرية
فهي لا تجب في الجاهلية وتجب في السرية وهذا الذي تجمع فيه بين النصوص الشرعية لا المذهب عندنا لا تجب على المأموم مطلقا حتى في السرية عندهم لا تجد حتى في السرية
هذا المشهور عند المتأخرين على كل حال هذا اصح الاقوال انها واجبة في السرية ولا تجب في الجارية. طيب ما درجة وجوبها السرية يعني احنا قلنا واجب ولكن هل هي واجبة بمعنى ركن او واجبة بمعنى واجبة الواجب الاصطلاحي
طبعا ايضا هذا محل اختلاف وانا اميل الى انها واجبة لوجوب الاصطلاحي ليست ركن على المأموم مطلقا طبعا في السرية يدخل فيها الثالثة والرابعة من الثالثة من المغرب والثالثة والرابعة من العشاء
ويدخل فيها الصلاة الصامتة اللي هي الظهر والعصر كل الركعات السرية يجب على المأموم ان يقرأ. لانه انما قلنا انها لا تجب عليه اذا كان الامام يجهر فقراءة الامام له قراءة
واما اذا كان ما يجهر الامام فماذا يصنع؟ يقول بس يهوجس ان تقرأ ومن اوضح الادلة في هذا قول الله عز وجل واذا قرئ القرآن فاستمعوا له استمعوا باذانكم وانصتوا بافواهكم
الذي يقرأ مع الامام لم ينصت ولم يستمع السنتين طبعا في مسألة كثيرة لكن هذا القول يجمع بين الادلة كلها ان شاء الله تعالى طيب اذا نعم المشهور في المذهب انا لا تجب حتى في الصلاة السرية
تسقط عن المأموم مطلقا طيب تكبيرة الاحرام هذي هذا ما يتعلق بقراءة الفاتحة للامام طيب انا الحقيقة يعني في فيما يتعلق بقراءة الفاتحة مسائل طبعا كثيرة اسألكم مختصرات بس. اولا هل البسملة من الفاتحة ولا لا؟ فيه خلاف بين العلماء الجمهور
يرون انها ليست من الفاتحة وانما هي اية مستقلة آآ تستفتح بها السور لا من الفاتحة ولا من غير الفاتحة وهذا اصح الاقوال في المسألة هو مذهب الجمهور الشافعي رحمه الله
طيب المسألة الثانية هناك الذي لا يحسن قراءة الفاتحة عند الفقهاء يسمونها الامي والحقيقة في اغلاط في قراءة الفاتحة موجودة حتى من طلبة العلم حتى ممن يعني يعني عندهم بعض المشاركة في العلم
وهذا يعني شيء خطير الحقيقة ينبغي على الانسان ان يعتني بقراءة الفاتحة يعني نذكر امثلة على الاغلاط. طبعا بعض اغلاط كبيرة وبعضها اغلاط اقل منها بعضهم لما يجي يقرأ يقول الحمد لله الحمد لله رب الحمد لله وش الغلط هنا
هاي الزبير الحمد هذي ما ظمها الحمد والحمد لا لا ما هو بالشدة الحمد كده سكنها الحمد لله الحمد بس انها سهلها هواية عامية الحقيقة الحمدلله رب العالمين. العالمين العين لابد ان تخرج من مخرجها
كثير سمعتم يقول الحمد لله رب العالمين يعني طبعا دركاتهم في هذا الخطأ. ارداهم طبعا الاعجم اللي هو الالمين هذي واظحة لكن بعضهم يقول الحمد لله رب العالمين عالمي عالمي ما يطلع العين من مخرجها
ومخرج الحلق فلا بد ان تخرج من من العالمين الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك هنا خطأ ايظا سيء جدا وعند الفقهاء هذا الخطأ يبطل الصلاة
قراءة اياك بالتخفيف فيقول اياك نعبد واياك نستعين. اياك نعبد واياك واياك يقول العلماء ويقول صاحب القاموس فيروز اباد اياك بالتخفيف قرص الشمس فاذا قلت اياك نعبد تقول انا اعبد قرص الشمس
وهنا اختلف اللفظ واختلف المعنى يجب الحذر الحقيقة وهذا غلط منتشر في الناس لابد نقول اياك يقول الفقهاء رحمنا الله واياهم في الفاتحة احدى عشرة تشديدة كل تشديدة تعتبر حرفان
فمن ترك التشديد فقد ترك احد الحرفين. فمعناه انه ترك احد عشر حرفا او عشرة او ثماني او سبعة بحسب ما تركه قالوا وعلى اعتبار البسملة من الفاتحة فالبسملة فيها ثلاث تشديدات فيها اربعطعشر
من الفاتحة فيها مع البسملة اربعطعشر لكن ثلاث في البسملة اه احد عشر فيما بعد في الفاتحة نفسها الواجب الحقيقة التنبه وتنبيه الناس لمثل هذه الاغلاط والله المستعان طيب اياك نعبد نعبد مو بنعبد
بالظم اياك نعبد مو بنعبي نعبد واياك نستعين الخطأ الثاني اياك نستعين اهدنا بعضهم يصل نستعين بما بعدها. فيقول اياك نعبد واياك نستعين اهدنا العادة اذا وصل يكسر لانه ساكن مع ساكن تكسر الاول
لكن هنا نستعين ليست ساكنة انما هي ساكنة في الوقف فقط. فاذا وصلت فهي مضمومة وتضمها اياك نعبد واياك نستعينه نستعينه الصراط المستقيم اهدنا ايضا لا تقل اهدنا اهدنا اذا اردت ان تبدأ بها تقول اهدنا الصراط المستقيم
اهدنا الصراط بالكسر طيب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت ايضا انعمت ان امت انمت بعظهم واظحة عنده انها همزة وبعظهم جاية وسط بين العين والهمزة وهذا لا يجوز ايظا
غير المغضوب عليهم ولا الضالين. طبعا الضاد الضاد لا تنطقها ظاء ظاء ولا ظاء لا ولا الظاء تكون يكون الانسان في سقف الحلق عند الاضراس ولا الضالين وايضا التشديد هنا
تشديد عندهم يسمونه اذا جاء حرف مد وبعده شدة تمد المد اللازم ولا اللي هو ست حركات والامر في هذا اسهل طبعا من غيره. المدود امرها اسهل من غيرها لانها ليست واجبات شرعية بقدر ما هي واجبات اصطلاحية
فهم يقولون مد لازم او واجب هذا واجب اصطلاحي ولازم اصطلاحي ما هو يعني يأثم تاركه لكن الكمال ان تفعله فان تركته فان شاء الله لا حرج عليك. لانه لا يفسد القراءة
امين ايضا امين امين بمد بدل فلا تقل امين بالهمس الهمز المقصورة لا امين امين هذا اسم واحد اسمه امين لكن امين يعني الله مستجيب ولا تقل امين تشدد الميم
لان معنى امين يعني قاصدين ولا امنين البيت الحرام يعني متجهين قاصدين متوجهين الى البيت الحرام هذه اظن هي يعني اهم الاخطاء التي تقع في تراسلها وانا كان لي كتاب قديم
يعني كتبت يا عم يمكن ثلطعشر هجري نسمع اخطاء الائمة في قراءة الفاتحة مسودة عندي بخط اليد لكني ما كملته اكثره مكتوب طبعا هنا مسألة نختم بها الدرس نختم بها الدرس
وهي ان السنة تقطيع القراءة بحيث يقف القارئ سواء في الصلاة او في غيرها على رؤوس الاية سواء في الفاتحة او في غير الفاتحة. هذا هو السنة وقد ذكر كثير من الفقهاء والقراء رحمة الله علينا وعليهم اجمعين
وهذه هي السنة وتركها خلاف السنة والخلاف الاولى فبعض الناس يتبجح انه يعني الصلاة ما شاء الله تبارك الله يشبك الفاتحة كلها يقول انا والله قوي النفس طيب ليش تخالف السنة خاصة لما تكون امام في خاصة اذا كان بعض تسجل له قراءات ثم في مساجد مشهورة او ثم
تخالف هذه السنة والناس يقتدون به في خلاف السنة هنا قد يعني يكون الامر بالنسبة له اسوأ من غيره. طبعا ما نقول حرام. لكن كون الانسان يتبجح بمخالفة السنة هذا
غلط نعم لو كان وقت مثلا قراءة اختبارية الامر سهل يعني الامر سهل وان كان عموما ينبغي العمل بهذه السنة فلا تصل اية باية لا تصل اية باية هذا هو السنة
قد نص على هذا جماعة كثير من العلماء من المحدثين البيهقي ومن الفقهاء ابن قدامة في المغني ومنصور البغوتي في كشعب القناع ومن القراء ابي عمرو ابو عمرو الداني وغيرهم من اهل العلم
اه رحمنا الله واياه واظن ابن الجزري في كتاب النشر القراءات العشر وهو كتاب عظيم كتاب مهم جدا ومفيد يعني في علوم القرآن وفي احكام واداب القرآن وما يتعلق بالقرآن
مع انه طبعا استطرد تطرق للقراءات لكن له مقدمة طويلة جيدة مهمة قبل ان يشرع فيما يتعلق بالقراءات هو كتاب جدا مفيد ابن الجسدي حقيقة امام امام كبير امام في
آآ آآ الحديث وفي القراءة وفي الفقه وله عناية حتى بالاحاديث تصحيحا وتضعيفا فهو كتابه هذا حقيقة يعتنى به واللي ما هو بصاحب قراءات يكفيه ان يطالع مقدمات المؤلف والابواب الاولى من الكتاب. واما يعني المجلد الثاني واواخر
خاصة باهل القراءات لكن يستفيد منها الانسان لو اراد ان يتبين القراءة في الاية الفلانية او ما اشبه ذلك يستفيد من هذا الكتاب واذا اشكل على الانسان شيء يرجع لاصحاب الفن
لانه قراءات فن حقيقة يعني ليس باليسير باليسير وهو يسير على من يسره الله عليه وهو علم يعني الحقيقة لابد ان يدرس على الشيوخ ولو لو اه يعني اه كان عندنا مجال عطيتكم لطيفة وقعت لي انا وبعض المشايخ في المناهج
لكن ستر الله يعني ان تبينا هذا الامر قبل ان نقع في اشكالات الحقيقة وذلك اول سنة قد جينا فيها للمناهج يعني حصلت اشكالية في موضوع القراءات يعني اكثر من يمكن خمسة وعشرين سنة او
سبعة وعشرين سنة اظن عام خمسطعش الهجري خمسطعش كم لنا على خمسطعش سبعة وعشرين طيب على كل حال نكتفي بهذا القدر ما شاء الله عز وجل لي ولكم علما نافعا
عمل صالحا متقبلا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اجمعين نشوف الاسئلة اللي عنده سؤال يبادر بكتابته حكم الجهر بالبسملة في الصلاة لا يسن لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جهر بالبسملة في الصلاة فليس من السنة الجار بالبسملة في الصلاة ابدا
ولا يقال يفعل احيانا ولا غيرها لكن من صلى بقوم شافعية فالاولى له ان يجهر اذا صلى بقوم يرون ان الفاتحة من ان البسملة من الفاتحة وهم الشافعية انه حتى لا يشككهم في صحة صلاتهم ينبغي له ان يجهر بها تأليفا لهم
لكن اذا كان يعرفهم ويعرفونه وفقههم وعلمهم الاحكام يترك الجهر لانه لا شك ان الجهر بها ليس من السنة في شيء ابدا ولم يثبت فيه حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرفوعا
غاية شيء جاء عن ابي هريرة موقوفا عليه والله اعلم وقال في اخره اني لاشبهكم صراطا اه بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف ايضا في صحة الخبر طيب نشوف الاسئلة للاخوة
يا رب يقول ما حكم وصل امين بالفاتحة كأنها مشبوكة مع كلمة ولا الضالين خلنا نشوف اللي قبله ما حكم قراءة ما ادراك لحظة يسيرة من القيام وبعض المشايخ يقول تقرأ ما رأيك يا شيخ؟ طبعا هذه اراء محترمة. هذه اراء احترمها والغريب
الغريب ان المشايخ المعاصرين اختلفوا في قراءة يعني اكبر المشايخ عندنا الكبار اللي هم ابن باز وابن عثيمين والالباني ثلاثة كلهم مختلفون في الفاتحة كل واحد له اختيار ابن عثيمين يرى انها ركن في السرية والجهرية
يختار هذا يعني وابن شيخنا ابن باز يرى انها واجبة في السرية والجهرية الوجوب الاصطلاحي والشيخ الالباني يختار رأي ابن تيمية وانها واجبة في السرية دون الجهرية وهذا هو الصحيح وهذا هو الصحيح
كل له اختياره كل له رأيه والله ركن ولا واجب اصطلاحي؟ ابن تيمية لا اعرف عاد هل يراها ركن اصطلاحي او واجب لم اقف له على كلام انا لم اقف
وعهدي بكلام ابن تيمية ترى فوق ثلاثين سنة. يعني لا اذكر الان تفصيل كلامه نعم لعلي اراجعه ناوي اني اراجعه قريبا بس اني يعني ما تيسر لي هذا طيب يقول
بعضنا هل هذا من مفردات المذهب؟ والله لا اذكر الان تفاصيل المذاهب هل هذا من مفردات او لا يعني عندنا الحنفية الحنفية لا يرون الوجوب ايضا مطلقا وجوب القراءة لكن تخصيص الفاتحة عندهم ليست ركن
عندهم اما واجب او سنة لكنه ليست ركن يرون القراءة ركن القراءة مطلق القراءة. مم يقول ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم الذي ادرك لحظة يسيرة يوم القيامة مع الامام ولم يتمكن من القول
ركعتي هذه الحالة هو قول مخترع في الفقه. القول ببطلان صلاته اذا لم يقرأ الفاتحة هو قول محدث يعني لا يكاد يعرف لكن يقال انه قال به علي ابن المديني واختاره البخاري. البخاري اكيد وهو ينسب الى ابن المديني. ولا يعرف قبلهما احد يقول
هذا القول العمومات ما هي صريحة يعني بالنسبة لمن ادرك الامام ان كان في الجاهلية فادركه يقرأ في السورة التي بعد الفاتحة يكبر ويسكت لا يقرأ لا دعاء الاستفتاح ولا يقرأ الفاتحة
لانه مأمور بالاستماع والانصات وان كانت الصلاة سرية فنقول كبر واشرع مباشرة في الفاتحة بدون استعاذة ولا استفتاح ولا حتى بسملة على طول قل الحمد لله واقرأ تيسر فاذا ركع الامام ان كان باقي عليك شي يسير اية ولا
الاية الاخيرتين اقرأها ان شاء الله ما تضر. وان كان بقي عليك النصف او اكثر توك بادي فنقول اركع مع الامام ولا تتأخر وتسقط عن وتسقط عنك والله اعلم تسمى اختلاسا في التجويد. ايش هو الاختلاس يا ابا معاذ
وشو اللي يسمى اختلاس؟ اختلاس اللي هو يدخل عطنا لعلك تشرحه لنا انا مال علي قديم بالسلام ما اذكره فيه الهمس وفيه الاختلاس وفيه اللي يسمونه وفيه الروم نسيناها احنا على دراستنا في الكلية الله المستعان قبل
اربع مئة واربعة واربع مئة وخمسة اللي درسنا فيها التجويد. طبعا مفصلين دراسيين طيب شيخنا يقول ان كانت امية وحاب تنطقها ولم تستطع. الامي يجتهد الام يجتهد ويحاول قدر استطاعته فاتقوا الله ما استطعتم
هل يصح قراءة البسملة في الفاتحة مع الاسرار بها خروجه من الخلاف اصلا نقول اقرأها اقرأ اقرأ الفاتحة ما نقول لك لا تقرأ الفاتحة يا جماعة لا بد ان نفرق بين الجهر والقراءة
القراءة البسملة متفق على مشروعيتها الا عند مالك مالك لا يرى انها مشروعة يرى انه ما في عند مالك لا في استفتاح ولا استعاذة ولا بسملة هو لم يبلغه الا حديث
عائشة هنأ النبي انها قالت كان النبي يستفتح القراءة الحمد لله رب العالمين فاخذ به وقال ما فيه شيء قبل الحمد هذا رأي ضعيف جدا طبعا ضعيف جدا ويحرم على المالكية الحقيقة ان يتمسكوا به. ولا يجوز لهم تقييد مالك في هذا الباب مع وضوح النصوص وكثرتها
عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب في قراءة الدعاء حتى بعض جهلة المالكية وبعض متعصبيهم يقول يقرأ دعاء الاستفتاح قبل التكبير هذا والله الجهل العظيم لانهم جعلوا ما لك رحمه الله نبيا اخر. هذا والله جهالة عظيمة
وهذا يقول بعض الزيدية ايضا وهذه من الجهالات الكبرى سببها التقليد. يا اخي مالك اخطأ رحمه الله رسول الله هو نبي مرسل العالم هو من كبار اهل العلم لكن ما في احد ما يخطئ
اذا خالف السنة الصحيحة سنة صحيحة ما في لا شك في صحتها. نجي نقول نتمسك برأي مالك لا والذي نفسي بيده لا يتمسك برأيه هذاك من الاغلاط الحقيقة هذا من التقليد المحرم انك تقدم رأي الامام على رأي على احاديث النبي السليم النبي
الصحيحة الصريحة الواضحة الله المستعان هذي جناية التقليد على الامة والان ناس يدعون اننا نعود الى التقليد لا والله ما نعود الى التقليد. والتقليد التقليد المطلق هذا لا يجوز التقليد المطلق هذا لا يجوز لا يجوز التقليد احد في كل ما يقول ما في احد ما يخطئ. وبعدين تقلد من؟ حتى هو ما يقلد اليد ويقلدون ماله
الشافعي ولا يقلدون المتأخرين من اصحابه والمتأخرون عندهم من البدع والاخطاء ما الله به عليم. في كل مذهب في كل مذهب فيه اقوال مخترعة ومبتدعة لم لم ما شم الامام رائحتها ولا يمكن ان يقرها الائمة. هذا موجود في جميع المذاهب. انا لا استثني اي مذهب. في كل مذهب فيه
اقوال مخترعة وانا دعوت مرارا انه ليت بعض طلبة العلم ليسوا المبتدئين لكن طلبة العلم عندهم تحرير وعندهم هذا مشروع وعندي انا اشتغل عليه بس ما عندي والله تفرغ له ولا لغيره ولذلك انا من يوم تجاوزت تقريبا خمسة وخمسين صرت انشر مشاريعي واقول عسى واحد
يأخذها ويأتينا ان شاء الله مشاركة في الاجر. اللي هي الاقوال المخترعة المبتدعة في الفقه وهي كثيرة كثيرة لو توازعها اثنين ثلاثة اربعة من طلاب العلم سيجدون يعني طبعا يحتاج لها جهد جهد كبير يعني ما يسموها البحث
ها؟ يصلح يصلح يصلح بس يبيه شخص له قدرة فقهية فقيه نفس مثل ما يقولون وهي اشبه ما تكون ينبغي ان تكون بحث دكتوراة اما الماجستير غالبا طالب الماجستير توه يعني على البحوث وتوه جديد لكن
ترى قد تمرس يعني على كل حال يقول لو نسي البسملة يرجع لا ما يرجع اليها ولا يستأنف القراءة للفاتحة لكن لو رجع لا تبطل صلاته لكنه سنة كما يقول الفقهاء فاتى محلها
ولو رجع لا حرج عليه لا حرج عليه وقول الفقهاء سنة فات محلها مقبول وجيه يعني لكنه محتمل ما هو بشيء قاطع يعني يقول من صلى خلف من يقرأ هكذا اياك
اليوم فصل عن الامام والله انا لا ارد تشديد في هذا لانهم يفعلونه جهلا لكن يرد عليه. رد عليه في الصلاة اذا قال اياك اقول اياك اياه قال اياك على الاقل ثلاث مرات اذا ما ظبط تتركه. وكمل الصلاة لان هذا جاهل والجاهل جاهل مشكلة
لكن بعد الصلاة حاول انك تكلمه قل له اما تصلح ولا لازم تصلي بالناس لا تصلي بالناس انت امي الامي لا يجوز ان يصلي بالناس الا اذا كانوا مثله ادوما
مصيبة اذا كان هو امام المسجد الرسمي وللاسف لا يتابعون هؤلاء لا يتابعون هؤلاء الحقيقة ينبغي على جميع وزارات الشؤون الاسلامية في البلاد ان يهتموا ابتداء بما يتعلق بصلاة المصلين. وصحة هذه الصلاة وتفقيه الائمة. حيا الله يا يجينا اسئلة من بعض الائمة او من بعض الجماعة
جماعة المأمومين شيء عجب عجاب مما يقع للائمة وهي اشياء واضحة يعرفها المبتدئ في طلب العلم لكن يجب على الامام ان يتفقه حتى الى متى تصلي؟ لا تصلي لنفسك انت يقول من نسي كلمة امين
واحد كان يقول اه وصل اه اه او هذا ما بعد من نسي كلمة امين وهو امام لا حرج عليه لانها سنة لا اعلم احد يقول بوجوبها ولو ولا احد بوجوبها فليس له ايه يقول ما حكم وصل امين بالفاتحة؟ العلماء يقولون يسكت سكتة خفيفة بين نهاية الفاتحة وامين لان
كان يقطع قراءته وهذا من جنس تقطيع القراءة. قالوا وعللوا ذلك قال حتى لا يظن انها من الفاتحة وهذا كلام صحيح. هذا كلام صحيح ما اسم الكتاب الذي ذكره اللي يحوي على اداب القراءات ويفصل بعلوم القرآن
قلت كتاب النشر في القراءات العشر للامام ابن الجزري ابن الجزري رحمه الله ابن الجزري احد كبار العلماء في القراءات لكن طبعا قد لا يناسب كل شخص في توسع طبعا
يقول هل الدم الكثير ينقض الوضوء والصيام ذكرت قبل ان لا الصحيح انه لا ينقض الوضوء واما الصيام فان كان كثيرا فهو له حكم الحجامة ولا يخلط بين الصلاة والصيام. الصيام
قال عليه الصلاة والسلام افطر الحاجم والمحجوم اما في الصيام ام الصيام قال افطر الحاج اما في الصلاة ما قال النبي سلم بل معروف حديث جاء ابن عباد ابن بشر انه نزل منه دم كثير ولم يقطع صلاته رظي الله عنه وكان المسلمون يصلون وهم جرحى ويصلون في
ما قال روحوا صلوا وانا لي كلام فيها طبعا ما رأيت احد تكلم عليها بكلام في هذا الحكم ولعل له يعني بعضهم يقول لك يستحب خروجه من الخلاف هذا استحباب اللي يذكرون الخروج من الخلاف ليس له وجه. وانا في كتاب الوسيط في احكام الطهارة
ذكرت تفصيل في هذا الباب وذكرت عدة ادلة يمكن خمس تعليلات وادلة تدل على عدم مشروعية الوضوء لخروج الدم الله ليس هذا موضع الكلام عليه لكن اذا حبيته يذكرني الزبير انا انزلها لكم في الموقع اقصها من اه وانزلها لكم ان شاء الله
المسألة كلها بتعليلاتها يقول ما حكم قراءة الفاتحة للمأموم؟ هذا قريناها من صلى خلف من يقرأ هكذا ها على اي شيء استند الامام الشافعي ان البسملة واجبة في الصلاة. هو جاءت فيها بعض النصوص استند عليها الشافعي رحمه الله لكن هذه النصوص
النصوص ليست بالقوية ليست بالقوية وقد قال عبد الله بن مغفل اي يا بني انها بدعة. صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر. فلم يكن احد
بسم الله الرحمن الرحيم. هل المسافر اذا كان وحده يترخص في رخص السفر ام لابد يصلي مع جماعة البلد وما هو الافظل يتم يجوز للمسافر اذا كان وحده على الصحيح من اقوال العلماء ان يصلي وحده
لا تلزمه جماعته جماعة الحظر لكن اذا كان اثنان كانا اثنان فصاعدا تلزمهما جماعة المسافرين يجب عليهم الصلاة مع بعض اذا كانوا مسافرين مع بعض يصلون مع بعض ولهم ان يصلوا في البيت
او في الشقة او في المخيم الذي هم فيه لا تلزمه صلاة الجماعة في المسجد قول الحمد بدون ظمة واحدة واضحة ايش هذا ماشي اه اه يعني هذا هذا اللي اسمه الهمس
ايه بالنسبة للترجيح في حكمنا تجب قراءة الجاهلية من هو الترجيح قلنا لكم هذا اختيار الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا التقليد انه لا يجوز حتى للعامي ام على يا اخوان التقليد انا ما قلت ما يجوز
انا قلت تقليد شخص واحد معين مطلقا واتخاذ هذا دين هذا اللي ما يجوز. اما ان يقلد شيخه هنا يقلد هذا الامام بس ما يتخذه دين ويرى انه لا يجب تقليده وان هذا اللي يشدد فيه اما العامي فيقلد مفتيه الحقيقة العاملة
يقلد حتى الفقهاء لانه لا يفهم كلام الفقهاء السابقين يقلد من افتاه وله ان يقلد عالما يثق فيه وينتهي اليه لكن لو تبين له انه خطأ يحرم عليه ان يقلده. نتكلم عن التقليد المطلق
الخطأ يقول انا معه قبل قليل التسجيل هذا عند الزبير الله يحفظه وفي المجموعة ينزلونه الله اعلم يقول اذا سهى المأموم في السرية ولم يلحق الامام الا بعد امتثال الامام للركوع
ان كان مسبوقا ان كان مسبوقا يسجد للسهو ان كان مع الامام من اول الصلاة يتحملها عن الامام لان قلنا انها واجبة والله اعلم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه