قال المؤلف حفظه الله تعالى في صفة الصلاة الثاني وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى على اسفل الصدر او تحت الصدر واعلى من السرة وذلك في اثناء القيام قبل الركوع وبعده واحيانا بدل الوضع تقبض اليد اليسرى بيد اليمنى واحيانا توضع اليمنى على ذراع اليسرى
الثالث خفض الرأس من غير مبالغة اثناء القيام وجعل النظر الى موضع السجود الرابع جعل اليدين على الركبتين اثناء الركوع. الخامس تفريج اصابع اليدين حين وضعهما على الركبة بالركوع موجها لها نحو الارض. ويكون كالقابض على الركبتين. السادس مجافاة العضدين عن الجمع
اثناء الركوع مع تقويس اليدين ويسمى التوتير. السابع مجافاة العضدين عن الجنبين والبطن عن الفخذين اثنى السجود الثامن وسط الكفين في السجود على الارض حذاء الاذنين احيانا وحذاء المنكبين. التاسع
واصابع اليدين من غير تكلف اثناء السجود وجعلها الى جهة القبلة. والعاشر رفع الساعدين عن الارض اثناء السجود والحادي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد
الكلام اه عن سنن الصلاة الفعلية او العملية. وينبغي بها لان كثيرا من الناس يقصرون في صفة الصلاة. ويتركون كثيرا من السنن. وسنن الصلاة وكلما حرصت عليها كلما كان صلاتك اكمل. واعظم اجرا واقرب الى الله عز وجل واكثر
واتباعا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر هنا من السنن وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى اسفل الصدر او تحت الصدر واعلى السرة. هذا من السنن العملية. من السنن العملية وضع اليمنى على اليسرى
لكن اين الموضع؟ طبعا هذه ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث بل في صحيح البخاري ومن حديث سهل بن سعد الساعد قال امر الناس بالصلاة بوضع اليمنى على ذراع اليسرى. اليمنى على ذراع اليسرى
هؤلاء مسألتان الوضع عرفناها لكن ما صفة الوضع وما موضعه؟ صفة الوضع له ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصفة الاولى وضع اليمنى على الكف والرسغ الكف هذا الكف والرسم والساعد يعني هكذا تضعها هكذا وضعها يسمى الوضع
الصفة الثانية القبض ومعنى القبض قبض اليسرى باليمنى هكذا طيب هذا الصفة رقم اثنين وكلها صحيحة. الصفة الثالثة وضع يمنع على الذراع هكذا. هكذا على الذراع هذا الذراع. طيب هذه الصفات كلها صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب ما هي التطبيقات الخطأ التي يفعلها بعض المصلين
تطبيق الاول ترك الوضع والقبض اصلا ويسمى عند فقهاء السدل يسمى ايش؟ السدل ومعنى السدل وضع اليدين على الجانبين. وضع اليدين على الجانبين ولا شك ان هذا خلاف السنة وقد ذهب اليه كثير من فقهاء المالكية فقط رحمنا الله واياهم. والذي عليه المحققون
من المالكية مختاره جمع كثير منهم ان السنة الوضع او القبض. وهذا اختاره كثير منهم مثل القاضي عياض الي يحسبي السبكي الامام المشهور صاحب شرح صحيح مسلم وايضا الامام ابن رشد الجد صاحب البيان والتحسين وايضا ابو بكر الطرطوشي
صاحب كتاب الحوادث والبدع. وهو من كبار علماء المالكية. وله في هذا قصة غريبة ذكرها ابن العربي ليس هذا موضع ذكره الان عشان ما نطول بس بعدين اذا تيسر لك وايضا اختاره ابو بكر ابن العربي
صاحب كتاب عارضة الاحوذي وكتاب احكام القرآن الفقيه الجليل الكبير صاحب القبس من شرق موقع مالك ابن انس وايضا اختاره آآ كثير من متقدم المالكية مثل مقدم صاحب مالك وهو رواه عن مالك وابن الناجشون ايضا ورواه عن مالك واختاره الكثير جدا من
كتبوا فيه مؤلفات خاصة. من علماء المالكية. فالمقصود ان هذا هو اقرب الى ليس من السنة في شيء بل قال جامع ابن المالكية انه بدعة وهذا صحيح وهذا صحيح طيب
المخالفة الاخرى بعض الناس اذا وضع تجده يزيد في السنة ما ليس منها. فيضع يده على ايش؟ ايش يسمى هذا شسمه ذا؟ المرفق ولا الكوع؟ خلاص المرفق هذا اسمه المرفق لا الكوع هذا الكوع هذا هذا اسمه
هذا اسمه المرفق قال الله عز وجل وايديكم الى المرافق. ترى اكثر الناس ما يعرف كوعه من كل سوعه. ولا كوعه من كوعه ولا كوعه من مرفقه كله. صح ولا لا؟ هذا لا تسميه كوع ابد. غلط هذا غلط شائع
يقول طقه كوعه لا طقة ليش يسمى هذه المرفق؟ لانك ترتفق به في الجلوس ترفق بعمرك بنفسك فتجلس عينك ترتفق به يسمى المرء. فوضع اليد على المرفق هذا لا يجوز. بل
عفوا ليس من السنة في شيء. وكونك تتسلم بها من البدع. يذكرون قصة الله اعلم من صحتها سمعناها في بعض المجالس ان احد القضاة حكم بقطع يد السارق من كوعه وكتب الحكم هذا واعطاه العسكر
قالوا العسكر ما يعرفون ان الكوعي قطعوه الضعيف ايش؟ منهم وهذا طبعا غلط عظيم هذي قصة سمعناها الله اعلم بصحتها هذا مما يقال قيل وروي بصيغة ايش؟ التمرين لكن هذا
طيب وبعض الناس لأنه يسمع ان المشايخ يقولون قبض اليمنى قبض اليمنى على من الكوع من الكوع. فيروح يظن ان هذا الكوع ويمشي كذا الكوع. ترى هذا ابن السبع هذا الكوع عنده. نعم. ان تفهم عشان ما تفهم
طيب اذا هذا من الاخطاء امساك المرفق يظن انه الكوع لا الكوع في خطأ ثاني خطأ ثاني في التطبيق ان بعض الناس يحاول الجمع بين سنة الوضع وسنة القبض. وهما سنتان مختلفتان لا يجوز
جمع بينهما. فماذا يصنع؟ شيسوي انا عجزت حتى اسويها. بس يسوونها يشوفون بعض الاخوان خاصة من باكستان وهذا لان بعض فقهاء الحنفية المتأخرين يقولون بهذا القول وهو غلط. يقبض اسبوعين ويمسك بدائل ويضع ثلاث يحط ثلاثة كذا والاثنين الثانيات يحطهن تسذا شفتوا؟ هذا وش حكمه
هذا بدعة. هذا بدعة خارجة عن السنة. هذي بدعة من البدع ينبغي الحذر من عدم الفهم ومن اختراع سنن لا اصل لها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد انكر هذا من متأخر
العابدين في الحاشية فقال هذه بدعة لم تأتي او قال هذا صورة لم تأتي في السنة وهي اختراع يعني جديدة لا هذه ولا هذه. هذا صار ما يعمل يجيب شيء من عنده. طيب
عرفنا ان من السنة الوضع والقبض والوضع عن الذراع طيب ايهم اطبقه؟ هل اكتفي ولا باثنين ولا بالثلاثة وانوع بينها. نقول القاعدة الشرعية ان كل ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو سنة. فاذا اردت الكمال فافعل هذا احيانا وهذا ايش؟ احيانا وهذا
اهلا في الصلاة واحدة مرة تسوي كذا ثم تسوي كذا تسوي كذا هذا لعب صراحة لا يعني الظهر مثلا سوي كذا او يومين اسبوع ما نحدد يعني احيانا نسوي كذا ان بغيت تكتب عليها اشارات صلاتين عشر عشرين وثم تسوي كذا
صلاة صلاتين عشر عشرين اللي تبي. واحيانا تسوي كذا. فهذه مرات وهذه مرات وهذه مرات. فتنوه والتنويع يكون سنة. التنويع هذا تكون حصلت جميع السنن فتكون مثاب ثواب من احيا هذه السنن الثلاث
طيب قال والمسألة الثانية الموضع اللي تضع عليه اليدين اليدين بعض الناس تجده يبالغ يحطها فيها ايش رأيك في ابو ثالث؟ تشوف له سمكر اي نعم هذا بدعة صعبة هذا غلو يا شيخ اه
واحد يحطه على رقبته. هذا غلط. طيب وين احطها؟ اسفل الصدر او تحته بشوي فوق السرة موب على الشرة فوق السرة بشوي. يعني بين السرة هذا الصدر تحطها هنا. يصلح كذا ويصلح اقل بقليل
طيب على الشربة او تحت الشربة لا هذا ورد عن بعض السلف وبعض العلماء لكن في حديث ضعيف في حديث ايش حديثا ضعيف وهو حديث علي رضي الله عنه آآ رواه احمد وابو داوود قال من السنة وضع الكف على الكف
تحت الشرفة وفي لفظ وظع الاكف على الاكف تحت الشرطة وفي لفظ وظع اليمنى على اليسرى تحت لكن هذا اللفظ او هذي الحديث قال النووي في كتاب المجموع اسناد ضعيف باتفاق العلماء
في اتفاق العلماء باسناد اسحاق بن عبد الرحمن الواسطي. وهو ضعيف كما في تقريب التهديد. بل قال بعضهم ضعيف جدا. فالحديث لا يصح اللي تحت السوق. وهذا مذهب الحنابلة المشهور انه يوضع تحت السرة
لكن ليس عليه دليل صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اين اضعها فوق السرة؟ بشوي او فوق السرة باكثر شوي تحت الصدر او في اسفل الصدر. بس مو في اعلى الصدر في اسفل ايش؟ الصدر. يجوز هذا ويجوز هذا. يجوز هذا ويجوز هذا
طيب السؤال في هذه الجزئية فقط اللي شرحناها تفضل ما في قبض في الساعد في الوضع فقط ليس هناك قبض على الساعد كذا انما فيه وضع هنا او وضعهم فقط اما قبر هنا لا ماشي ماشي قبض لا يوجد هذا جيد اول مرة في حياتي احد يسألني عن السؤال
هذا سؤال لطيف. ساعد لا اصل نعم عند التعب لا ما يشرع عند التعب هذا صار اتكأ وهذا غير مشروع ولذلك كره ابن مالك اذا كان قصده الاتكاء في الفرض والنفل او في الفرض دون النفل في الفرض دون النفل ولا ينبغي
الفريضة لكن اذا كان في النار النافلة اذا طال عليك الوقوف لك انك تراوح بين قدميك ولك انك تتكئ على جدار بحيث ما تسقط لانك اذا كنت كالصادق سقطت صرت ما انت بواقف الفريضة طبعا لا يجوز. والنافلة يعني لا ينبغي
ايش ليس هناك نص صريح ليس نص صريح ولكن هو مأخوذ من نصين. النص الاول اه صريح في كونه على الصدر هذا فيه نص الثاني اللي ذكرناه فيه نص فيه اختلاف في صحته جاء
ومن حديث الطائي باسناد ضعيف ومن حديث مقهول الشامي مرسلا وهو ايضا ضعيف. قال بعض العلماء هذا وهذا ضعيف مع ضعيف مع ضعيف يصير حسن ايش؟ لغيره. يتقوى هذا وقال بعضهم لا. حديث وائل
حماية الصدر شادة. وحديث ظلم رواية الصدر شاذة. فالشاهد لا يتقوى به. باقي عندنا المرسل المرسل ضعيفة والحقيقة انا اميل الى التضعيف هذا الحديث ليس بقوي. بقي عندنا حديث اخر يفهم منه هذا
حديس سهل للساعة الساعدي وهو اصح حديث في الباب. وهو رواه البخاري ومسلم قال امر الناس بوضع على ذراع يسرى في الصلاة. اللي يرى الناس بوضع اليمنى على ذراع اليسرى في الصلاة
طيب تعال انت ارفع اليمنى على ذراع اليسرى في الصلاة بموافقة وضعها منك هذا قبض دنيا ما فيها اصل قبض ضع وظعه طيب وضعك دامه وضع ما صار هذا ايش؟ تصديق
التصميم منعه عن الصلاة. اذا لابد يكون معتدل. اذا اردت ان تعدل الوضع وين سيكون؟ خلاص فوق السرة ودون الصدر. هذا مفهوم من هذا الحديث. فهمت؟ هكذا يا شيخ. هكذا. بس انت الان حديث وعد
انت الان ارفع شوي وظعها هكذا. ايه لا تحطه هذي صفة اخرى صحيحة صحيحة يعني صح كده وكده وكده كلها صحيح نعيد لكم كده وكده هذي ثنتين هنا والثالثة هنا
وكلها صحيحة. وفي صفة رابعة لم احررها انا قالها بعض اهل العلم لكن غير محرمة عندي وهو وضع الكف على الكف هاك لكن انا لا اقول بها لان ما فيها حديث علي ضعيف وفي حديث عن عبد الله بن
من سنين لا بأس لا بأس هذه قريبة من بس خلها لا بأس لا بأس لا هذا على حديث علي هذا حديث لكن اقوى منه اسنادا هذا تحطها كذا يعني قدم شوي شوي كما جاء في حديث وائل ابن حجر قال وضع
اليمنى على اليسرى قال على الكف على الكف والرسغ وايش؟ والساعد هكذا لفظ الخبر على الكف والرصغ والساعد ثلاثة مع بعض طيب ماشي سم الاول بالنسبة وما زال المغرب العربي كثير طبعا هذا اشهر. ليش هو مشهور؟ لان
ابن اسحاق شهره في مختصر فكل شراح خليل يمشون على مذهب خليج ولذلك المعاصرون يعتمدون قالوا انتم لستم مالكية انتم خليجية. ولذلك المالكية الان حقيقة ليسوا مالكية. انما هم صح مالك ممن روى في في موطأ حديث الوضع او حديث
وذاك احتجوا هم قالوا مالك ذكر هذا في في الموطأ. وهذا خليل ابو ذريرة ايش دليلهم من الاحاديث ما عندهم دليل الاحاديث البتة. ولكن عندهم كلام رواية محمد ابن القاسم. في المدونة بس
محمد ابن القاسم رواية محمد ابن القاسم في المدونة روى ان مالك كره السدل في الوضع في الفريضة دون النافلة. فاخذوا بهذا الرأي بس. لكن المحققون كالقاضي عياض قالوا ان
كان يا مالك القومي القبض اذا كان بقصد الاعتماد كالاتكاء. ولذلك فرق بين الفرق قال ليش افجر بين الفرض والنفل؟ الا لان قصد الاعتماد. والله اعلم. طيب ماشي. سلام رفع الصوت. ايه؟ بعد الرفع من الركوع
هل الحكم واحد او لا؟ فيه ثلاثة مذاهب للفقهاء. ثلاثة فقال بعض السنة قبل الركوع كالسنة بعد الركوع سواء. فهما سواء. واستدلوا بحديث سهل فانه لم يخصص. قال في الصلاة والصلاة ليس لها الا موضعين. قبل الركوع وبعد الركوع ما فيه. وضع
قال فهو يعم الموضعين وهذا القول لا شك هو الصحيح. اختاره الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله والشيخ محمد والقول الثاني انه لا يظع وان الوضع والقبض بدعة. وهذا ذهب اليه الشيخ ناصر الدين الالباني من المعاصرين. وتبعه بعد
تلاميذك في هذا. والقول الثالث مذهب الحنابلة. قالوا يخير. يخير ان شاء ويسند تخيير هنا انه يفعل هذا احيانا تخييل اباحي ليس تخيير اجتناب انما تخيير اباحة. والقول الارجح والاول لعموم حديث سائل
سعد رضي الله عنه واستدل شيخنا الشيخ بن باز ايضا بحديث ابي حميد الساعدي الذي رواه البخاري قال اذا رفع من الركوع اه وقف حتى رجع كل فقار الى موضعه
لكن بعض العلماء يقول هذا الدليل ما هو ما هو يعني ما هو واظح في المسألة لان كلمة فقاظ اللغة ليس بمعناها كل عظم ان من مباراة فترات الصدر والمراقبة ظهر والمراد الاستقامة التامة بحيث انه ما يسجد
مباشرة من يستقيم قائما ثم يسجد. على قولها يكفي ان حديث سهل بن سعد في هذا السؤال ايه ادري انا لكن هذا موجود موجود ذكره ابن عابدين في الحاشية مؤمن الحصكة في ذكره في الدر المختار في رد
في شرح تنوير الابصار عند المتأخرين وشروحهم احسن كتب احسن كتب الحنفية ويلي في نظري حاشية العابدين في شرح الهداية العين كتاب عظيم يهتم حديث لكنه مقلد لكنه دائما تصلي اصحابه بالاحاديث وجيد كتاب عظيم الولاية شرح الهداية والكتب في هذا
كثيرة طيب ماشي السنة الثالثة قال خفض الرأس. اثناء القيام. وجعل النظر الى موضع السجود يعني من طيب اذا قمت تصلي السنة ان تطأطأ برأسك تطأطأ اشمعنى يعني تخفض البصر معك؟ ان تقف اليوم تقول الله
الله اكبر تخفيض بصرك مباشرة. هذه السمنة خفض البصر او تسمى الرأس عند في الطعام طيب هل لها دليل؟ عندي فيها ادلة. فيها ادلة. اقوى دليل طبعا في هذه المسألة حديث
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع بصره في الصلاة. فلما نزل قول الله جل وعلا قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون قطع بصره الى العفو. رواه الحاكم في المجتمع. والبيهقي في السنن الكبرى
من حديث ابن عون عن ابن سيرين محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال الشيخ ناصر الدين الالباني اسناد صحيح وصححه الحاكم. وابن القيم اثبته في كتاب زاد. فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة طأطأ
واعترض اخرون من المحدثين فقالوا هذا الحديث جاء مرسلا عن ابن عون عن ابن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس به ابو هريرة. وهذا يرجعه الدار قطني وجمال
الحديث فيه انقطاع فيه ايش؟ فيه انقطاع. والصحيح فيه ارسال الوصل. يعني اكثر من روائح رواه مسلم فواحد فيه ضعف يسير. لكن يعبده تفسير كثير من السلف للآية بها وهو تفسير كما يسميه ابن رجب. تفسير باللازم. لان هذا من لوازم ايش؟ الخشوع
من صفات الخشوع خضوع الرأس. الخضوع من لوازم الخشوع السكون طيب ويؤيده احاديث في اكثرها ضعف. من اقوام رواه ابن حكام الحادي عشر رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة فلم يجاوز بصره موضع سجوده. صححه ابن حبان وصححه
الحاكم مستدرك وصححه الالباني ايضا في مواضع من كتبه وضعفه اخرون. وقالوا اسناده في ضعف والصواب فيه عندهم التضعيف. والحديث فيه اختلاف على كل حال. وجاء من طرق كلها ضعيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى نظر الى موضع شدة ومجموع كل هذا
يحدث ايش؟ ان للعمل عصرا مع الحديث المتفق على صحته ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن رفع البصر ايش؟ الى السماء في الصلاة. ومقتضى النهي عن رفع البصر ان يكون ايش؟ مخفوفا. لا
وهذا مقتضى الذل بين يدي رب العالمين. فمقتضى التذلل لله انك تأخذ بصرك. ما ولذلك الصحيح من قول العلماء ان رفع البصر للسماء حرام. اذ كان سيأتينا ان شاء الله في
الصلاة ومحرماتها موجودة في هذا الكتاب. نعم موجود نعم ما نتكلم عنه سيأتي في موضعه اذا اما ان نقول السنة او القرآن اقرب الى ان الانسان اذا صلى ان يخفض بصره وينظر الى موضع سجوده من غير تكلف. ليش ما
لان الانسان في الركوع صعب انه ينظر الى ولا عندنا ناس انك لازم تنظر موضعك نظرك الى سجود في رخوعك انظر الى ما تقع عليه ايش؟ عينك يعني اذا احتجت تنظر الى سجودك في الركوع قد تحتاج الى ايش
زاوية ترفع بصرك شوي كذا ورفع البصر هذا الركوع قد يؤدي الى اشخاص الرأس السنة فالمقصود انه يعني تطأطأ رأسك وتخفض رأسك من غير طيب هنا نسأل في تطبيق خطأ لهذا لهذه السنة ما هو التطبيق الخطأ؟ هو
مبالغ والغلو في المبالغة والغلو في طعطعة الراس ماء المبالغ تجد بعض المصلين هذا لا يفعله الا الصالحون بعض الناس بدون دين وفيهم صلاح وفيهم عبادة زين في فرق بين الاولة ولا ما في فرق
هذي اسمها غلو ومبالغة في المبالغة في الطعطاء هي ان تظع ذقنك على صدرك وضع الذقن على الصدر مكروه باتفاق الفقة. وقد نقل الحسن البصري ان الصحابة كرهوا ذلك وقال الفقهاء نكره هذا. لماذا يكره؟ لانه مبالغة في تطبيق السنة. وانا العبد
اذا اعرف احد من اهل العلم يستحق ادم ولم اقف الا على واحد فقط من العلماء المتقدمين كان يفعل وهو الامام الجليل الكبير المحدث الذي قيل انه احفظ هذه الامة. وهو محمد بن نصر المرونسي
ذكروا في ترجمته رحمه الله انه كان يصلي فيطيل الصلاة. وكان يضع ذقنه على صدره في ولكن لا يوافقه احد. الا واحد اخر لا يمكنني ان اسميه هو احد مشائخنا الكبار رحمهم من كبار اهل العلم في هذا العصر كان يفعل هذا فكنت اشوفه دائما
كذا اذا حضرنا الدرس وقام يصلي الشيخ الصلاة التي هي تسمى صلاة الاشراق كان يعني يبالغ في الطعن الى الصفة التي ذكرناها هكذا يا اخوان. وهذا ليس بمشروع ولا حزن
العبرة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وقوله وفعل اصحابه وكلام اهل العلم اللي يتفقون او يجتمعون عليه. اذا المبالغة في الطأطئة مقهورة ولا تنبغي لان خلاف السنة. وقد نص الفقهاء على كراهيتها لانها من الغلو الذي
طيب في مسألة ثانية يعني وهي النظر الى القبلة. النظر الى ايش؟ القبلة. هذا ايضا خلاف النبي صلى الله عليه وسلم فلا وقد ذهب اليه بعض المالكية او كثير منهم واستدلوا
قوله تعالى فولوا وجوهكم ايش؟ شطره. قال قالوا فمعنى ذلك انك تنظر الى القبلة وهذا غلط. انما المراد الاتجاه الى القبلة ونصلي وهو في ناحية لله. لا انه يصلي آآ نظره الى جهة القبلة. واضح؟ طيب
اما رفع البصر فسوف نذكره ان شاء الله في محله سوف نذكره ان شاء الله في طيب هذا سؤال ها؟ تقميض؟ سيأتي وسيأتي موجود ما حكم العينين في الصلاة. كره بعض اهل العلم. كرهه بعض اهل العلم. ها
نعم طبعا كلام على انه يعني يفعل هذا دائما اما اذا كان تعامل اذا مرت امرأة عارية فاغمض عينيه لا بأس. زين؟ او مر شيء يشغله؟ لا لا التغميض العارض هذا جائز
لكن كره بعض اهل العلم التغميض. ترى انا ما قلت مكروه. انا قلت كرهه بعض اهل العلم واستدلوا بامرين استدلوا بحديث عند الطبراني ان النبي نهى عن تغميض العينين في الصلاة. ولو صح هذا الحديث لكان
لكنه لا يصح. واستدلوا بان الظاهر من فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يغمض عينيه وابن القيم ذكر هذا وذكر عدة احاديث تدل على ان الفكان يبصر في الصلاة وينطق وهذا صحيح لكن هل هذا يدل على
لكن الذي نصل اليه ان تغميض العينين في الصلاة خلاف السنة وخلاف الاولى. ولا ينبغي فعله. لكن لا نجزم بكراهيته انه ينتهي عن ذلك. لو النهي عن ذلك لا ان نقول تخفيض العين خلاف السنة. ولا ينبغي الا لحافظ الا لحافظ
شي يعني هذا شيء ازعج يعني مر عليك شيء يعني لا يجوز النظر اليه مع الشهادة اما للانسان ان يغمض عينيه لا ينبغي ذلك ونقول هو خلاف السنة ولا ينبغي ان يعود نفسه على مخالفة ايش
يقال احدهم عن طيب النبي صلى الله عليه وسلم كان لبس ثوبا فيه سخارف حديث الميزانية المنشور. هل اغمى عيني؟ اذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم خير من هديك. واضح؟ ولذا قال انها
اذهبوا قال اذهبوا هذه الى ابي جهل فانها واتوني طيب قال جعلوا اليدين على الركبتين اثناء الركوع. طيب طولنا اليوم هذا خلاف العادة نص ساعة هذا الدرس. يعني هذا الدرس مختصر
احنا كم قعدنا؟ يكفينا نصف ساعة يعني الاخوان اللي يتأثرون جيد يتقدمون يصلون معنا اذا تيسر طبيعة هذا التسمم المختصر لا نطيل فيه. ناخذ نص ساعة ونفتح السؤال. بل كان في بدايته ثلث ساعة
ربع ساعة فنكتفي بهذا القدر ويكون توقفنا عند رقم ايش؟ خمسة ها؟ الاربعة تاريخ اليوم واحد صفر خمسة واحد صفر تسعة وعشرين ثمانية طبعا قبل رمضان قبل رمضان ثم توقفنا اه نعلن على وجود درس بكرة
يوم الاحد في درس جديد في شرق عمدة الاحكام. بل هو في الحقيقة شرح هذا المختصر ونشرح لصلاة الجمعة لكن درسنا طبعا في يوم الاحد يكون فيه ايش؟ التوسع. فيه توسع وفيه بسط يعني